Dalam buku “Anthropology: The Basic” yang ditulis oleh Peter Metcalf, terdapat

penjelasan mengenai perbedaan budaya antara kebudayaan yang satu dengan kebudayaan
yang lainnya. Penjelasan perbedaan budaya dituang dalam sub bab tentang bagaimana
menghadapi perbedaan budaya melalui kajian-kajian antropolog. Sebelum memahami
perbedaan budaya disuatu tempat, kesadaran akan perbedaan budaya menjadi kajian
terpenting.

PEMBAHASAN
I. MENGHADAPI PERBEDAAN BUDAYA
Antropologi adalah petualangan di mana kehidupan terungkap sesuai dengan pemahaman
yang berbeda dari tatanan alam. Para antropolog yakin bahwa tidak pernah ada waktu ketika
manusia hidup dalam keterasingan sedemikian rupa sehingga tidak tahu apa-apa tentang
orang lain. Sejarah manusia di atas segalanya adalah kisah tentang benturan dan akomodasi
budaya. Tetapi ada begitu banyak mobilitas di dunia modern sehingga interaksi seperti itu
bagi banyak orang merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari. Akibatnya, isu antropologi
tidak perlu abstrak atau jauh.
1.1 BUDAYA
Budaya adalah kata kunci dalam antropologi. Kita dapat mendefinisikan budaya sebagai
semua hal yang ditanamkan pada seorang anak oleh orang tua dan teman sebaya saat ia
tumbuh dewasa, mulai dari tata krama hingga agama.
Ada beberapa hal penting yang perlu diperhatikan tentang definisi ini.
1. ia mengecualikan sifat-sifat yang diturunkan secara genetik.
2. sangat berbeda dengan penggunaan umum kata yang berarti "budaya tinggi", seperti
bentuk seni elit. Sebaliknya, ini merujuk sama pada hal-hal duniawi seperti
bagaimana berperilaku terhadap orang lain.
3. ini mencakup banyak hal yang perlu dipelajari orang di setiap budaya yang berbeda,
memberi para antropolog berbagai hal yang sama untuk dipelajari.

1.2 KESADARAN PERBEDAAN BUDAYA

Guncangan budaya berarti hanya reaksi memasuki budaya lain, dan itu bisa cukup
membingungkan. Bayangkan kita bertemu untuk pertama kalinya dengan sekelompok orang
baru anda mulai memikirkan hal-hal yang biasanya otomatis: bagaimana cara berjalan, di
mana meletakkan tangan kita. Upaya itu membuat gerakan kita kaku. Guncangan budaya
seperti ini, kecuali diperpanjang dalam jangka waktu yang lebih lama.
1.3 RESPON EMOSIONAL
Contoh : Jika tuan rumah berbicara perlahan kepada kita, namun kita tahu bahwa kita sedang
direndahkan seperti anak kecil, kita mungkin merasakan gelombang kebencian. Meskipun
kita memahami betul bahwa setiap orang berusaha untuk membantu.
Emosi tidak hanya bingung, tetapi juga intens. Begitulah emosi yang bertentangan dengan
budaya. Selain itu, perbedaan budaya tidak hanya diungkapkan dalam kata-kata. Ada juga
yang biasa disebut dengan “bahasa tubuh”.
1.4 REALITAS BUDAYA
Budaya asing tampak mengelilingi kita, sehingga kita hampir bisa menyentuhnya. Kita
tampaknya ada di dalam gelembung kecil yang bergerak bersama kita melalui media yang
berbeda. Selain itu, kita dapat melihat orang asing bergerak tidak pasti di dalam gelembung
kecil mereka. Para antropolog tidak kebal terhadap reaksi-reaksi ini. Yang dapat dilakukan
adalah memahami bahwa mereka harus membiarkan diri mereka sebagian "disosialisasikan
kembali”.
4.1 Sosialisasi
Para antropolog mendefinisikan budaya dalam hal "menanamkan" pembelajaran pada orang
muda. Kata yang tepat untuk proses ini adalah sosialisasi. Para antropolog menggambarkan
ini sebagai kerja lapangan “perendaman penuh”, yang berarti bahwa mereka langsung masuk
ke budaya baru dan tetap tinggal sampai mereka berhasil merasa cukup nyaman di sana.
APA YANG HARUS DIPEROLEH?
“culture shock” atau kejutan budaya menekankan aspek-aspek yang tidak menyenangkan
dari melintasi batas-batas budaya. Beberapa detail menarik perhatian anda, dan anda perlu
tahu lebih banyak. Keingintahuan itu adalah sumber antropologi, dan apa yang
dipromosikannya adalah dorongan intelektual.
Kita tidak lagi berisiko kehilangan warisan budaya kita dibandingkan jika kita mempelajari
bahasa lain. Sebaliknya, kita bisa menghargainya dalam arti yang lebih dalam. Para
antropolog tak henti-hentinya mengagumi apa yang mungkin kita sebut kelancaran budaya.
1.5 SUKUISME
Sukuisme bukanlah hal yang aneh atau tidak bermoral. Kebanyakan orang membutuhkan
identitas yang jelas untuk bersandar. Bahayanya adalah bahwa etnosentrisme akan mengeras
menjadi chauvinisme, yaitu keyakinan bahwa semua yang mereka lakukan atau pikirkan
adalah benar, dan semua yang dilakukan atau dipikirkan orang lain salah, tidak masuk akal,
atau bahkan jahat.
1.6 PELOPOR ANTROPOLOGI
Herodotus
Dia memberikan kisah hidup tentang kebiasaan orang-orang yang ia temui di sepanjang jalan.
Misalnya, orang Mesir mencukur kepala menandakan mereka sedang berkabung. Sedangkan
orang Yunani beranggapan hal yang tepat adalah dengan membiarkan rambut tumbuh tidak
terawat. Herodotus membandingkan semua literatur perjalanan yang mereka peroleh. Pada
abad ke-19, berdasarkan catatan perjalanan bidang studi yang berbeda dan para eksponennya
mulai menyebut diri mereka sebagai antropolog.
Edward Burnett Tylor
Ia menggunakan semua jenis sumber dalam survei globalnya tentang budaya “primitif”.
1.7 EKSPERIMEN PERTAMA DENGAN KERJA LAPANGAN
Yang dimaksud dalam praktiknya adalah bahwa tim peneliti telah melakukan perjalanan
melalui wilayah tersebut, berhenti di sana-sini untuk mengumpulkan artefak dan melakukan
berbagai tes psikologis pada penduduk setempat. Dari pengalaman itu, Haddon dan Rivers
menyimpulkan bahwa kemajuan dalam disiplin membutuhkan kerja lapangan yang lebih
baik.

1.8 TEKNIK KERJA LAPANGAN

Tiga elemen dasar kerja lapangan adalah:
(1) Long-term residence (tempat tinggal jangka panjang)
Pengaturan tempat tinggal sangat bervariasi di seluruh dunia. Dibanyak tempat tidak
mungkin atau setidaknya sangat eksentrik untuk tinggal disebuah tempat yang kita
dirikan sendiri. Terkadang ada aturan keramahan yang jelas bagi setiap tempat.
(2) Language competence (kompetensi bahasa)
Kerja lapangan membutuhkan pembelajaran bahasa yang relevan secara mendalam.
Keakraban para antropolog dengan keragaman bahasa memperjelas mengapa disiplin
ilmu selalu memiliki hubungan erat dengan bahasa.
(3) Participant observation (observasi partisipan)
Ini berarti bahwa antropolog berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat lokal, hidup
sebagaimana mereka hidup, melakukan apa yang mereka lakukan.
Kesediaan untuk mengambil bagian sebaik mungkin dalam segala hal yang terjadi
dapat dilihat sebagaimana pemenuhan persyaratan lain, untuk tempat tinggal jangka
panjang dan kompetensi bahasa. Akibatnya, teknik kerja lapangan sering diringkas
dengan “pengamatan partisipan”.
1.9 PENELITIAN TIDAK TERSTRUKTUR
Aspek lain dari observasi partisipan adalah bahwa pengalaman belajar para antropolog tidak
terprogram sebelumnya. Malinowski tidak memberi tahu orang-orang kapan harus pergi
memancing, tetapi hanya ikut ketika mereka melakukannya. Spesialis dalam disiplin ilmu
tetangga seperti sosiologi dan psikologi sosial sering menemukan penelitian yang “tidak
terstruktur” seperti itu ceroboh atau tidak ilmiah. Preferensi mereka adalah untuk survei yang
menghasilkan data terukur yang dapat diterima untuk analisis statistik.
1.10 PERAN INFORMAN
Informan menyediakan jembatan antar budaya karena mereka mentolerir pertanyaan yang
tidak akan pernah ditanyakan oleh orang lokal. Seringkali ini memiliki kualitas yang naif,
bahkan seorang informan yang sangat baik, bagaimanapun, tidak begitu saja menyerahkan di
atas piring, seolah-olah, semua informasi yang dibutuhkan antropolog. Interaksi selalu lebih
rumit dari itu. Pengalaman umum dalam kerja lapangan adalah menanyakan apa yang tampak
seperti pertanyaan yang sangat langsung dan menerima kembali jawaban yang tampaknya
sama sekali tidak relevan.
1.11 PEMERIKSAAN TERHADAP KESALAHAN INFORMASI
Tidak sulit untuk membayangkan keadaan ketika informan yang paling kooperatif sekalipun
mungkin ingin menyembunyikan sesuatu, atau salah mengartikannya. Dalam kedua kasus,
dia terbuka untuk manipulasi. Pertahanan apa yang dimiliki para antropolog terhadap
penipuan? Pertama, kebohongan yang terang-terangan sulit dipertahankan selama berbulan-
bulan dalam suatu komunitas yang intim. Sementara itu, dia secara bertahap mendapatkan
pemahaman yang lebih baik tentang apa yang terjadi dalam percakapan. Antropolog tidak
hanya mendengarkan apa yang dikatakan orang, mereka juga melihat apa yang sebenarnya
mereka lakukan.

1.12 PENGETAHUAN ANTROPOLOGIS

Pengetahuan yang disebut “ilmu sosial” telah membuat para antropolog semakin waspada
tentang apa yang mereka klaim ketahui. Bukan masalah tidak memiliki fakta untuk
dilaporkan. Sebaliknya, seorang antropolog yang baru saja kembali dari lapangan adalah
sumber informasi tentang segala macam hal mulai dari apa yang orang makan hingga
bagaimana mereka menceritakan lelucon.
12.1 Kesalahpahaman Budaya
Ada aspek lain dari pengetahuan antropologis yang perlu diperhatikan: terkadang berpotensi
menyakiti orang yang memberikannya. Misalnya, seorang antropolog yang mempelajari
semacam rahasia keluarga sebaiknya memastikan bahwa rahasia itu tidak disiarkan di sekitar
masyarakat. Itu akan menjadi hadiah yang buruk untuk kepercayaan informan. Jadi catatan
lapangan harus dijauhkan dan/atau ditulis dalam kode.
1.13 KERJA LAPANGAN MENJADI STANDAR
Pada tahun 1930-an standar kerja lapangan yang ditetapkan oleh Malinowski telah diterima
secara umum. Sejak itu, para antropolog memiliki dua pekerjaan: pertama, melakukan
penelitian dan menulis etnografi, dan kedua, berspekulasi tentang makna temuan mereka dan
para pekerja lapangan lainnya.
1.14 LUAR STUDI KOMUNITAS
Sejak tahun 1960-an, jangkauan lokasi kerja para antropolog terus berkembang. Sudah pada
tahun 1950-an, para antropolog telah menghadapi kenyataan bahwa sejumlah besar orang
Afrika tidak lagi tinggal di desa-desa tetapi di kota-kota dan kamp-kamp pertambangan.
Namun, teknik kerja lapangan Malinowski jelas dirancang untuk komunitas yang lebih kecil,
yang memungkinkan para antropolog untuk mengenal proporsi penduduk yang adil, dan
melacak kejadian penting.
1.15 DUNIA KETIGA
Pada tahun 1950-an menjadi umum untuk membagi dunia menjadi tiga bagian. Dunia
Pertama terdiri dari negara-negara demokrasi Barat, Dunia Kedua adalah blok komunis, dan
Dunia Ketiga adalah negara-negara miskin atau “berkembang” di Afrika, Asia Tenggara,
Amerika Selatan dan Tengah. Setelah runtuhnya Uni Soviet, frasa Dunia Kedua kehilangan
banyak maknanya, dan beberapa sarjana keberatan dengan implikasi peyoratif dari
penomoran dunia seolah-olah dalam urutan kepentingan yang menurun. Beberapa antropolog
mempertahankan penggunaan lama, sebagian karena mereka menyibukkan diri dengan Dunia
Keempat, yaitu kelompok etnis kecil yang hampir tidak berdaya di negara-bangsa modern,
baik di Utara maupun di Selatan.
Berkumpul bersama, para antropolog kemudian perlu inventif dalam menemukan cara untuk
berpartisipasi dalam kehidupan lokal. Salah satu teknik yang terlibat menjelajahi jaringan
sosial yang melampaui komunitas lokal.
1.16 MODE PENELITIAN
Ini membawa kita pada perbedaan besar dalam cara antropologi terbentuk di berbagai negara.
Secara khusus, antropologi menyebarkan tenda yang jauh lebih besar di AS daripada di
Inggris. Artinya, ada cabang antropologi yang selalu penting di AS, tetapi tidak berkembang
dengan baik di Inggris. Contohnya adalah antropologi linguistik dan fisik. Sementara itu
Arkeologi telah diperlakukan sebagai disiplin ilmu yang terpisah di Inggris, sedangkan di
Amerika Serikat paling sering dilihat sebagai cabang antropologi.
PENUTUP
1.1 KESIMPULAN
Saat kita menjalani kehidupan kita sehari-hari, kita tidak menyadari semua hal yang kita
pelajari sebagai anak-anak, cara berperilaku, pemahaman umum tentang apa adanya, tanpa
sadar kita terima begitu saja. Dalam pengertian ini, “budaya” tidak terlihat. Jika kita tiba-tiba
menjadi sadar diri tentang hal itu, biasanya karena kita telah melewati semacam batas
budaya. Penyeberangan semacam itu sama sekali tidak terbatas pada para antropolog.
Sebaliknya mereka adalah pengalaman manusia yang umum, hampir tak terhindarkan di
dunia modern. Semua yang dapat diklaim oleh para antropolog adalah bahwa mereka secara
sadar mencari batas-batas budaya seperti itu. Teknik kerja lapangan mereka tidak esoteris,
melibatkan sedikit lebih dari upaya untuk bertemu orang lain dengan cara mereka sendiri.
Namun, upaya itu bisa sulit. Ini melibatkan minimal memperoleh keterampilan bahasa yang
diperlukan, dan dipersiapkan untuk melakukan banyak waktu dan usaha. Situasi kerja
lapangan sangat bervariasi sehingga kemampuan beradaptasi dan sumber daya diperlukan.
Selain itu, ahli antropologi tidak kebal terhadap disorientasi perpindahan budaya. Mereka
sama mungkinnya dengan orang lain untuk merasa kesepian dan rentan. Mereka juga tidak
kebal terhadap manipulasi. Orang-orang di mana pun mengomunikasikan emosi dan niat
mereka dengan cara yang paling halus, cara yang kemungkinan besar tidak akan diikuti oleh
orang asing yang baru datang. Akibatnya dia mudah disesatkan, baik dengan niat jahat atau
hanya untuk bersenang-senang. Satu-satunya pertahanan terhadap mudah tertipu adalah
kecanggihan yang meningkat perlahan, dan pemeriksaan silang yang konstan. Ini bisa efektif,
jika diberikan kesempatan yang tepat, tetapi meskipun demikian, kerendahan hati yang tepat
diperlukan. Kebanyakan pekerja lapangan hanya terlalu sadar akan batas dari apa yang
mereka ketahui. Ada banyak sekali fakta, tentang hal-hal yang mudah diamati seperti cara
tinggal atau teknik bertani. Tetapi hal-hal yang paling menarik bagi kita, jaring budaya
tempat kita semua menggantung, lebih sulit dipahami.
DAFTAR PUSTAKA
Metcalf, Peter. 2005. Anthropology: The Basic. London : Routledge