tujuan terbitan Theory Into kali ini

Praktik adalah mengelaborasi penerapan moral

pengembangan teori ke praktek mengajar.
Setiap artikel berikut bertumpu pada tubuh
pengetahuan dan penelitian yang, jika dibandingkan
ditinjau sebelumnya, akan membutuhkan buku
pengobatan panjang. Bibliografi berisi
dalam edisi ini akan memberikan banyak pembaca
latar belakang untuk landasan yang wajar di gigi-
teori dan penelitian perkembangan moral nitive.
Tujuan artikel ini adalah untuk meninjau jurusan
konsep yang diwujudkan dalam perkembangan moral
literatur. Karena itu, ini dimaksudkan hanya sebagai
konteks pengantar untuk memahami orang kaya-
aplikasi yang dijelaskan di akomodasi
artikel panying.
Suka atau tidak, sekolah adalah moral
perusahaan. Masalah nilai berlimpah di konten
dan proses mengajar. Interaksi dari
orang dewasa dan siswa dalam organisasi sosial
yang disebut sekolah menghasilkan konflik manusia yang tidak kalah
jadi daripada interaksi seperti itu dalam organisasi sosial-
tions berlabel "keluarga." Namun pendidikan moral
telah dipandang sebagai provinsi eksklusif
keluarga dan / atau gereja. Diabaikan atau salah
derstood telah menjadi sifat sekolah sebagai
lembaga pendidikan moral yang penting. Karena
sekolah belum dipandang sebagai sekolah yang sah di-
lembaga pendidikan moral masyarakat memiliki av-
konsep oided moralitas dan etika dalam
mengevaluasi efek dari lembaga-lembaga ini pada
perkembangan sosial anak dan remaja.
Istilah seperti (sosialisasi "atau" akulturasi "atau
"kewarganegaraan" telah digunakan untuk merujuk pada
dampak moral bagi siswa. Istilah seperti itu mengabaikan
masalah standar atau prinsip nilai
tersirat oleh istilah tersebut. Kita harus menghadapi masalah
pilihan, apakah hasil dari pertumbuhan
dan proses pendidikan adalah penciptaan badai
polisi, biksu Buddha atau hak sipil ac-
tivist. Semuanya sama-sama "disosialisasikan" dalam istilah
kelompok sosial mereka. Untuk mempertimbangkan "sosialisasi"
atau "perolehan nilai" sebagai pendidikan moral-
tion, adalah mempertimbangkan prinsip-prinsip moral anak
sedang berkembang (atau tidak berkembang). Itu juga
untuk mempertimbangkan kecukupan prinsip-prinsip ini dalam
terang konsep diperiksa tentang yang baik dan
kanan (provinsi filsafat moral) dan di
Volume XVI, Nomor 2 5cahaya pengetahuan tentang proses moral
pembangunan manusia (yang merupakan provinsi
psikologi).
Kami prihatin dengan pro-
hibisi sekolah dari nilai-nilai pengajaran atau
"moralitas" biasanya dirasakan sebagai provinsi
rumah dan gereja. Dalam menjaga keluarga,
gereja, dan sekolah terpisah, bagaimanapun,
pendidik telah berasumsi secara naif bahwa sekolah
telah menjadi pelabuhan netralitas nilai. Hasil
telah menjadi kurikulum pendidikan moral yang
telah mengintai di bawah permukaan di sekolah, bersembunyi
sarang seperti itu dari kedua pendidik dan publik
lic. Ini "kurikulum tersembunyi" 1 dengan em- nya
fase kepatuhan pada otoritas ("tetaplah di
kursi, jangan bersuara, dapatkan jalan masuk "; dan
perasaan "penjara" yang didukung oleh begitu banyak siswa
penyok), menyiratkan banyak asumsi moral yang mendasari-
tions dan nilai, yang mungkin sangat berbeda
dari apa yang akan diakui oleh pendidik sebagai con-
sistem moralitas yang scious. Sekolah telah
mengkhotbahkan pendekatan "tas kebajikan"-itu
pengajaran tentang seperangkat nilai tertentu
khas untuk budaya ini atau pada subkul-
ture, dan yang pada dasarnya bersifat relativistik dan tidak
tentu lebih memadai daripada perangkat lainnya
nilai-nilai. Tetapi ajaran kebajikan tertentu memilikinya
terbukti tidak efektif. Kami ingin pergi
di luar pendekatan ini untuk pendidikan moral dan
alih-alih mengkonseptualisasikan dan memfasilitasi moral
perkembangan dalam perkembangan kognitif
sense - menuju peningkatan rasa moral
otonomi dan konsepsi yang lebih memadai
keadilan.
Perkembangan moral, seperti yang didefinisikan pada awalnya
Piaget2 kemudian disempurnakan dan diteliti oleh
Kohlberg3, tidak hanya mewakili sebuah in-
meningkatkan pengetahuan tentang nilai-nilai budaya biasanya
mengarah ke relativitas etis, Sebaliknya, itu mewakili
transformasi yang terjadi dalam bentuk seseorang
atau struktur pemikiran. Isi nilai
bervariasi dari budaya ke budaya; maka studi tentang
nilai-nilai budaya tidak dapat memberi tahu kita bagaimana seseorang dalam-
berinteraksi dengan lingkungan sosialnya, atau bagaimana a
orang pergi tentang memecahkan masalah yang terkait dengan
dunia sosialnya. Ini membutuhkan analisis
mengembangkan struktur penilaian moral,
yang ditemukan universal dalam perkembangan-
urutan mental lintas budaya.4Dalam menganalisis respon longitudinal
dan subjek lintas budaya hingga hipotetis
dilema moral telah menunjukkan hal itu
penalaran moral berkembang dari waktu ke waktu melalui a
rangkaian enam tahap. Konsep tahapan
perkembangan kognitif mengacu pada struktur
alasan seseorang dan menyiratkan hal berikut
karakteristik:
1. Tahapan adalah "keutuhan terstruktur", atau atau-
sistem pemikiran ganized. Ini berarti
individu konsisten pada level mereka
penilaian moral.
2. Tahapan membentuk urutan invarian.
Dalam semua kondisi kecuali ekstrim
trauma, gerakan selalu ke depan,
tidak pernah mundur. Individu tidak pernah melewatkan
tahapan, dan gerakan selalu ke
tahap selanjutnya. Ini benar di semua budaya.
3. Tahapan adalah "integrasi hierarkis".
Berpikir di tingkat yang lebih tinggi mencakup atau
memahami di dalamnya tahap yang lebih rendah
berpikir. Ada kecenderungan untuk berfungsi
pada atau lebih memilih tahap tertinggi yang tersedia.
Tahapan perkembangan moral adalah de-
didenda dengan ciri-ciri sebagai berikut:
Definisi Tahapan Moral
I. Tingkat Prekonvensional
Pada tingkat ini, anak responsif terhadap budaya
aturan hukum dan label baik dan buruk, benar atau
salah, tapi menafsirkan label ini baik dalam istilah
konsekuensi fisik atau hedonistik
tindakan (hukuman, hadiah, pertukaran
nikmat) atau dalam hal kekuatan fisik mereka
yang mengucapkan aturan dan label. Levelnya adalah
dibagi menjadi dua tahap berikut:
Tahap 1: Hukuman dan kepatuhan
orientasi. Konsekuensi fisik dari ac-
tion menentukan baik atau buruknya, hal-
kurang dari makna atau nilai manusiawi ini
konsekuensi. Penghindaran hukuman dan
penghormatan yang tidak perlu dipertanyakan terhadap kekuasaan dihargai
hak mereka sendiri, bukan dalam hal menghormati
tatanan moral yang mendasari didukung oleh hukuman-
ment dan otoritas (yang terakhir adalah Tahap 4).
Tahap 2: Orien- instrumental-relativis
tation. Perbuatan benar terdiri dari apa yang di-
strumentally memuaskan kebutuhan sendiri dan ockadang-kadang kebutuhan orang lain.
Hubungan manusia
dilihat dalam istilah-istilah seperti mar-
ketplace. Elemen keadilan, timbal balik,
dan berbagi yang setara hadir, tetapi mereka ada
selalu dimaknai secara fisik, pragmatis
jalan. Timbal balik adalah masalah "Anda mencakar saya
kembali dan aku akan menggaruk milikmu, "bukan kesetiaan,
syukur, atau keadilan.
H.Tingkat Konvensional
Pada level ini, menjaga ekspektasi
keluarga, kelompok, atau bangsa individu tersebut
Dianggap berharga dalam haknya sendiri,
kurang dari konsekuensi langsung dan jelas.
Sikap tidak hanya salah satu dari kesesuaian
harapan pribadi dan tatanan sosial, tetapi dari
kesetiaan padanya, secara aktif memelihara, mendukung-
ing, dan membenarkan urutan, dan mengidentifikasi
dengan orang atau kelompok yang terlibat di dalamnya. Saat ini
level, ada dua tahap berikut:
Tahap 3: Konkordansi interpersonal atau
Orientasi "anak baik - gadis baik". Baiklah-
havior adalah apa yang menyenangkan atau membantu orang lain dan
disetujui oleh mereka. Ada banyak kesesuaian
hingga gambaran stereotip tentang apa yang mayoritas atau
perilaku "alami". Perilaku sering
dinilai dengan niat - "maksudnya baik"
menjadi penting untuk pertama kalinya. Satu hasil
persetujuan dengan menjadi "baik."
Tahap 4: Orientasi "hukum dan ketertiban".
Ada orientasi ke arah otoritas, tetap
aturan, dan pemeliharaan tatanan sosial.
Perilaku benar terdiri dari melakukan tugas seseorang,
menunjukkan rasa hormat terhadap otoritas, dan mempertahankan
tatanan sosial yang diberikan demi dirinya sendiri.
AKU AKU AKU. Pascakonvensional, Otonomi, atau Prinsip-
Tingkat yang dijamin
Pada level ini, ada upaya yang jelas untuk mendefinisikan
nilai dan prinsip moral yang memiliki validitas
dan aplikasi terlepas dari otoritas
kelompok atau orang yang memegang prinsip ini dan
terlepas dari identifikasi individu itu sendiri
dengan kelompok ini. Level ini juga memiliki dua
tahapan:
Tahap 5: Kontrak sosial, legalistik
orientasi, umumnya dengan utilitarian over-
nada. Tindakan yang benar cenderung didefinisikan dalam istilah
hak dan standar individu umum
yang telah diperiksa dan disepakati secara kritis
di atas oleh seluruh masyarakat. Ada yang jelas
kesadaran akan relativisme nilai-nilai pribadidan opini dan penekanan yang sesuai
atas aturan prosedural untuk mencapai konsensus.
Selain dari apa yang secara konstitusional dan demokrasi
disepakati secara rasional, hak adalah masalah
"nilai" dan "opini" pribadi. Hasilnya adalah
penekanan pada "sudut pandang hukum", tetapi
dengan penekanan pada kemungkinan perubahan-
ing hukum dalam hal pertimbangan rasional
utilitas sosial (daripada membekukannya dalam istilah
Tahap 4 "hukum dan ketertiban"). Di luar hukum
alam, perjanjian dan kontrak bebas adalah ikatan-
elemen kewajiban. Ini adalah "resmi"
moralitas pemerintah Amerika dan kontra
stitusi.
Tahap 6: Prinsip-etika-universal
orientasi. Hak ditentukan oleh keputusan
hati nurani sesuai dengan etika yang dipilih sendiri
prinsip-prinsip yang menarik bagi logika komprehensif-
ness, universalitas, dan konsistensi. Prin-
ciples itu abstrak dan etis (Aturan Emas,
imperatif kategoris); mereka tidak menipu
aturan moral yang konkret seperti Sepuluh Perintah.
Intinya, ini adalah prinsip-prinsip universal keadilan.
tice, dari timbal balik dan kesetaraan manusia
hak, dan penghormatan terhadap martabat manusia
makhluk sebagai orang individu. 5
Mengingat masyarakat memiliki psikologis
kapasitas untuk maju ke yang lebih tinggi (dan karenanya
lebih memadai) tahapan penalaran moral, itu
tujuan pendidikan harus menjadi tujuan pribadi
velopment siswa ke arah yang lebih kompleks
cara penalaran. Argumen filosofis ini
didasarkan pada kontribusi sebelumnya dari John De-
wey:
Tujuan pendidikan adalah pertumbuhan atau penurunan
velopment, baik intelektual dan moral.
Prinsip etika dan psikologis bisa
membantu sekolah dalam konstruksi terbesar dari semua
tions - pembangunan yang bebas dan kuat
karakter. Hanya pengetahuan tentang urutan dan
koneksi tahapan dalam de- psikologis
velopment dapat menjamin ini. Pendidikan adalah
pekerjaan menyediakan kondisi yang
akan memungkinkan fungsi psikologis untuk
dewasa dengan cara yang paling bebas dan penuh. 6
Seperti Piaget, gagasan pengembangan Dewey juga demikian
tidak mencerminkan peningkatan isi pemikiran
(mis., nilai budaya) melainkan kualitatif
transformasi dalam bentuk pemikiran anak
atau tindakan. Perbedaan ini telah diuraikan
di tempat lain:
Apa yang kita periksa dalam pekerjaan kita harus dilakukan
Volume XVI, Nomor 2 55dengan bentuk daripada konten. Kita tidak
mendeskripsikan atau mengklasifikasikan apa yang orang pikirkan
benar atau salah dalam situasi moral con-
flict, misalnya, apakah menghindari draf
orang buangan harus diberi amnesti atau dibuang
di penjara jika dan ketika mereka kembali seperti ini
negara, atau bahkan perubahan dalam hal individu-
Juga berpikir seiring bertambahnya usia. Kami juga tidak
dengan asumsi bahwa kita dapat menentukan be-
tanggapan havioral sebagai selalu "moral"
(dalam pengertian deskriptif atau kategori, sebagai dis-
dibedakan dari non-moral), misalnya,
"curang," dan kemudian membahas moral-
pengembangan dalam hal frekuensi dengan
individu mana yang terlibat dalam perilaku ini
seiring bertambahnya usia, mungkin dengan cara berbeda
macam situasi mulai dari ejaan
tes untuk pajak penghasilan. Seperti yang dibedakan dari
salah satu dari dua jalan penelitian itu
mungkin dikatakan berurusan dengan moral con-
tenda, pekerjaan kami berfokus pada kognitif
struktur yang mendasari konten tersebut dan
berikan klaimnya pada kategori "moral",
di mana "struktur" mengacu pada "jenderal
karakteristik bentuk, pola atau organi-
zation respon daripada tingkat
intensitas respon atau pasangannya dengan par-
rangsangan ticular, "dan" struktur kognitif "
Lihat "Aturan untuk Memproses informasi."
atau untuk menghubungkan acara yang berpengalaman. "
Dari sudut pandang kami, ini bukanlah artifi-
serangkaian tanggapan, atau derajat yang ditentukan secara resmi
intensitas tanggapan tersebut, yang
mencirikan moralitas sebagai studi area 6f.
Sebaliknya, itu adalah struktur moral kognitif-
ings, atau sistem asumsi-
tions dan aturan tentang sifat moral-
situasi konflik yang memberikan situasi seperti itu
tions artinya, yang merupakan ob-
lelucon studi perkembangan kami. 7
Berdasarkan perbedaan penting antara bentuk ini
dan konten, tujuan pendidikan moral harus
menjadi untuk merangsang kemampuan berpikir orang
waktu dengan cara yang memungkinkan mereka untuk menggunakan
pola penalaran yang lebih memadai dan kompleks
untuk memecahkan masalah moral. Pusat prinsip
untuk pengembangan tahapan penilaian moral,
dan karenanya untuk proposal pendidikan moral, adalah
bahwa keadilan. Keadilan, perhatian utama untuk
nilai dan kesetaraan semua manusia dan untuk
timbal balik dalam hubungan manusia, adalah dasar dan
standar universal. Menggunakan keadilan sebagai organisasi-
kepala sekolah untuk pendidikan moral memenuhi berikut inikriteria rendah: Menjamin
kebebasan berkeyakinan;
ia menggunakan konsep yang dapat dibenarkan secara filosofis
moralitas, dan itu didasarkan pada psikologis
fakta perkembangan manusia. Tahapannya mungkin
dipandang sebagai representasi yang semakin memadai
persepsi keadilan dan sebagai cerminan perluasan-
ing kapasitas untuk empati, untuk mengambil peran
yang lain. Dan pada akhirnya keduanya sama
hal karena solusi yang paling adil adalah satu
yang memperhitungkan posisi atau hak
dari semua individu yang terlibat. Pengembangan
empati dengan demikian, pada gilirannya, mengarah pada perluasan
dari sudut pandang dan perluasan ini mendefinisikan
tiga tingkat penilaian moral di mana
enam tahap membagi lagi.
Pada tingkat pertama atau prekonvensional in-
dividual melihat dilema moral dalam hal
kebutuhan individu dari orang-orang yang terlibat. Situa-
tions konflik moral dilihat sebagai situasi di
yang perlu bertabrakan dan diselesaikan baik di
dalam hal siapa yang paling berkuasa dalam situasi tersebut
(Tahap 1) atau dalam istilah re- individu sederhana
tanggung jawab untuk kesejahteraan sendiri (Tahap 2) ex-
kecuali jika terikat oleh pasar-tempat sederhana tidak-
tions timbal balik.
Formulasi ini benar-benar konsonan
dengan pengalaman anak. Untuk anak kecil
kekuasaan mungkin merupakan karakteristik yang paling menonjol
dunia sosialnya (Tahap 1) dan saat dia mempelajarinya
lihat konflik antara kesesuaian dengan kekuasaan dan
kepentingan individu, dia bergeser ke gagasan tentang hak
sebagai melayani kepentingan individu. Namun, sebagai
anak menjadi semakin terlibat dalam hubungan timbal balik
hubungan dan melihat dirinya sebagai berbagi dan
anggota kelompok yang berpartisipasi, dia melihat
sudut pandang yang berbeda terhadap moralitas sebagai dalam-
cukup untuk menangani jenis-jenis kesepakatan moral
flict yang menghadapinya. Dia punya dua
pilihan: dia bisa berpegang pada prekonvensional nya
filosofi dan menyederhanakan pengalaman, atau dia bisa
mengembangkan filosofinya sehingga bisa menerimanya
menjelaskan kompleksitas yang berkembang dari mantan
pengalaman.
Dua tahap kedua dari perkembangan moral-
ment disebut "konvensional" dalam moral itu
konflik sekarang terlihat dan diselesaikan dalam kelompok atau
istilah sosial daripada istilah individu.
Hak atau keadilan terlihat berada dalam interpersonal
hubungan sosial (Tahap 3) atau dalam komunitas-
ity (Tahap 4). Di tingkat konvensional ada
seruan kepada otoritas tetapi otoritas itu berasal
haknya untuk mendefinisikan yang baik bukan dari yang lebih besar
iklan kekuatan di Tahap 1, tetapi dari sosialnya bersama-
ness dan legitimasi.
Konten ini diunduh dari 195.78.108.37 pada Sun, 22 Jun 2014 06:04:23 AMNamun, jika
masyarakat mendefinisikan hak dan hak
baik, apa yang dipikirkan seseorang ketika
ia mengenali
yang masyarakat yang berbeda memilih secara berbeda
apa yang mereka beri label sebagai baik dan buruk, benar dan
salah? Orang Eskimo berpikir bahwa meninggalkan tua adalah hal yang benar
orang keluar di salju untuk mati. Saat aborsi
ilegal di negara ini, mereka legal
Swedia. Dengan meningkatnya eksposur
setiap orang untuk bagaimana orang lain hidup, ada yang lebih besar
pengakuan fakta bahwa cara kita hanya satu
di antara banyak.
Jika seseorang tidak bisa begitu saja menyamakan hak dengan
masyarakat dan hukum, lalu apa yang harus dilakukan?
Kami telah menemukan bahwa remaja mungkin mengalami
periode relativisme etis selama mereka
mempertanyakan premis sistem moral apa pun. Jika
Ada banyak cara untuk hidup, yang bisa disangka
katakan mana yang terbaik? Mungkin setiap orang harus melakukannya
seperti yang dia pilih.
Jalan keluar dari relativisme moral ini atau
nihilisme moral terletak melalui persepsi itu
di bawah aturan kebohongan masyarakat tertentu
prinsip moral dan hak moral universal,
dan validitas dari setiap pilihan moral bertumpu pada
prinsip-prinsip yang diwujudkan oleh pilihan. Moral seperti itu
prinsip universal dalam penerapannya dan
merupakan standar yang layak yang dengannya
hukum atau konvensi tertentu dari masyarakat mana pun
bisa dan harus dinilai. Saat ketaatan
hukum melanggar prinsip atau hak moral, itu benar
hak untuk melanggar hukum tersebut.
Maka, pada dua tahap terakhir, pilihan didasarkan
pada prinsip-prinsip yang menggantikan konvensi,
seperti sebelumnya klaim masyarakat atau kontra
perhatian dipandang sebagai dasar untuk ajudikasi-
mencari perbedaan antar individu. Ini, kemudian,
adalah urutan perkembangan moral.
Apa yang memacu kemajuan dari satu tahap ke tahap
yang lain dan mengapa beberapa orang mencapai
tahapan berprinsip sementara yang lain tidak? Moral
penilaian, sementara operasi rasional,
dipengaruhi oleh faktor afektif seperti
kemampuan untuk berempati dan kapasitas untuk merasa bersalah.
Tetapi situasi moral didefinisikan secara kognitif oleh
individu yang menilai dalam interaksi sosial. Itu
adalah interaksi ini dengan lingkungan seseorang
yang menentukan perkembangan moral
pemikiran.
Interaksi sosial membutuhkan asumsi
dari berbagai peran dan masuk ke dalam variasi-
ety dari hubungan timbal balik. Hubungan seperti itu-
kapal menuntut yang satu mengambil perspektif orang lain
(pengambilan peran). Ini adalah pengerjaan ulang peran seseorangmengambil pengalaman
menjadi lebih kom-
bentuk keadilan yang kompleks dan memadai yang cal-
memimpin perkembangan moral. Dengan demikian perkembangan moral-
hasil dari dialog antara pelaku
struktur kognitif anak laki-laki dan kompleksitasnya
disajikan oleh lingkungan. Interaksionis ini
definisi perkembangan moral menuntut suatu
lingkungan yang akan memfasilitasi dialog menjadi
tween diri dan orang lain. Semakin satu encoun-
situasi konflik moral yang tidak
diselesaikan secara memadai dengan penalaran seseorang saat ini
struktur, semakin besar kemungkinan seseorang untuk berkembang lebih
cara berpikir dan pemecahan yang kompleks
konflik semacam itu.
Apa yang dapat dilakukan guru dan sekolah untuk merangsang
perkembangan moral yang terlambat? Guru harus membantu
siswa untuk mempertimbangkan konflik moral yang asli,
pikirkan tentang alasan yang dia gunakan dalam memecahkan
konflik seperti itu, lihat inkonsistensi dan in-
kecukupan dalam cara berpikirnya dan menemukan cara
untuk menyelesaikannya. Diskusi moral di kelas
adalah salah satu contoh bagaimana kognitif-
pendekatan pembangunan dapat diterapkan di
sekolah. Banyak dari perkembangan moral yang
pencarian di sekolah telah difokuskan pada diskusi moral-
sions sebagai kendaraan untuk merangsang kognitif
konflik. Tetapi diskusi seperti itu, jika terlalu sering digunakan,
akan menjadi bertele-tele. Kelas membahas-
Pendekatan sion harus menjadi bagian yang lebih luas, lebih
keterlibatan abadi siswa dalam sosial
dan fungsi moral sekolah. Daripada
mencoba untuk menanamkan yang telah ditentukan dan
seperangkat nilai yang tidak perlu dipertanyakan, guru harus
menantang siswa dengan masalah moral yang dihadapi
oleh komunitas sekolah sebagai masalah yang harus dipecahkan.
ved, bukan hanya situasi di mana aturan ada
diterapkan secara mekanis. Seseorang harus menciptakan "adil
masyarakat. "
Saat ini, sekolah itu sendiri tidak
terutama institusi moral. Hubungan kelembagaan
hubungan cenderung lebih didasarkan pada otoritas
dari pada gagasan keadilan. Orang dewasa seringkali lebih sedikit
tertarik untuk mengetahui bagaimana anak-anak
berpikir daripada memberi tahu mereka apa yang harus dipikirkan. Itu
Suasana sekolah umumnya merupakan perpaduan Panggung
1, hukuman moralitas, dan Tahap 4, "hukum dan
ketertiban, "yang gagal untuk mengesankan atau merangsang anak-anak
dren terlibat dalam Tahap 2 atau Tahap 3 mereka sendiri
filosofi moral. Anak-anak dan orang dewasa berhenti
berkomunikasi satu sama lain, cakrawala
menyempit dan, pembangunan terhambat. Jika
sekolah ingin memupuk moralitas, mereka harus melakukannya
memberikan suasana yang interpersonal
masalah diselesaikan atas dasar prinsip
Volume XVI, Angkadari pada kekuatan. Mereka harus menerima pertanyaan moral-
tions serius dan memberikan makanan untuk berpikir
alih-alih "jawaban benar" konvensional.
Kami tidak mengklaim teori kognitif itu
perkembangan moral sudah cukup untuk tugas
pendidikan moral. Artikel lain dalam edisi ini
(terutama yang dibuat oleh Mosher, Reimer dan
Boyd) mengartikulasikan ketidakcukupan ini dengan cukup jelas
dan dengan benar. Ada tiga area utama di
yang mana pendekatan perkembangan kognitif
pendidikan moral tidak lengkap: 1) stres
ditempatkan pada bentuk daripada konten 2) fokus
pada konsep hak dan kewajiban daripada-
menuntut kebaikan 3) penekanan pada penilaian moral-
ment daripada perilaku.
Kami sebelumnya telah menyebutkan perbedaan-
hubungan antara bentuk dan isi. Itu yang kita miliki
dipilih untuk menggambarkan bentuk atau struktur
penilaian moral tidak menyangkal pentingnya
dari konten moral kurikulum sekolah. Bahwa
buku teks dan materi kurikulum lainnya telah
menghindari dan mungkin memperkuat rasisme, seksisme
dan etnosentrisme untuk dicela. Ini adalah keharusan
Terimalah isi kurikulum untuk moral
pendidikan dibangun untuk menghindari ketidakadilan
karakterisasi orang lain serta mempromosikan
peluang untuk pengembangan struktural. Itu
integrasi konten kurikulum
dicontohkan oleh artikel dalam terbitan ini oleh Lickona,
Bramble dan Garrod, dan Ladenburgs. Addi-
pekerjaan nasional dalam pembongkaran konten ini adalah
ditanyakan jika pendidik ingin memasukkan roda gigi-
pendekatan perkembangan nitif untuk pendidikan moral-
dalam kurikulum.
Kami telah menekankan dalam "teori" ini kontra
memperhatikan apa yang benar, apa yang adil atau adil. Untuk bertanya
"apa yang benar?" atau "apa yang harus saya lakukan dalam hal ini
situasi? "menganggap bahwa gagasan tentang apa adanya
"baik" sedang dalam konflik. Tapi,
Kami tidak menjelaskan bagaimana merumuskan
konsepsi yang berbeda tentang yang baik, yang baik
kehidupan, nilai intrinsik, atau tujuan. Kami juga tidak
membahas bagaimana pria mengembangkan jenis tertentu
dari ciri-ciri karakter dan belajar mengenali
ciri-ciri ini dalam penilaian persetujuan
dan penolakan. Sebaliknya, kami con-
berpusat pada aspek moralitas itu
dikedepankan oleh situasi bermasalah
tions dari klaim yang bertentangan, baik itu
konflik antara individu, kelompok,
masyarakat, atau institusi, dan apakah
sumber konflik terletak pada ketidaksesuaian
klaim berdasarkan konsepsi barang, keyakinan tentang tujuan, atau karakter manusia
penilaian. Singkatnya, kami bermaksud istilah itu
"moral" untuk dipahami dalam batasan
rasa mengacu pada situasi yang memanggil
untuk penilaian yang melibatkan denotologis
konsep seperti benar dan salah, tugas dan
kewajiban, memiliki hak, keadilan, dll., al-
meskipun penilaian seperti itu mungkin (atau mungkin tidak)
melibatkan salah satu atau keduanya dari dua dasar lainnya
konsep atau turunannya. 8
Ini tidak berarti bahwa pertanyaan tentang "baik" adalah
kurang penting atau tidak perlu ditanyakan Melainkan
adalah pengakuan bahwa de-
pendekatan velopmental terbatas dalam ruang lingkup dan
mengharuskan perhatian diberikan pada masalah seperti itu di
perkembangan pendidikan moral yang mendukung
gram.
Hubungan antara penilaian moral
dan perilaku moral tidak sepenuhnya didefinisikan. Itu adalah,
penilaian moral adalah perlu tetapi tidak cukup
kondisi untuk tindakan moral. Variabel lainnya
ikut bermain seperti emosi, dan jenderal
rasa kemauan, tujuan atau kekuatan ego. Moral
penilaian adalah satu-satunya faktor moral yang membedakan
perilaku moral tetapi bukan satu-satunya faktor seperti itu
tingkah laku. Pendidik yang mencari
jawaban tentang bagaimana "membuat anak-anak berperilaku"
sering kali berarti melepaskan diri dari disiplin
masalah tidak akan menemukan jawabannya dalam satu teori.
Kami berhipotesis perilaku itu ketika diinformasikan
oleh pertimbangan moral yang matang dipengaruhi oleh level
perkembangan moral.9 Penelitian lebih lanjut dalam hal ini
area krusial dibutuhkan.
Pendidikan moral perkembangan kognitif
berakar pada empiris substansial dan
dasar filosofis. Teorinya rumit dan
seperti yang disarankan di atas tidak cukup untuk tugas tersebut
diklaim oleh "pendidikan moral." Dalam batasan,
Namun, teori tersebut telah menginformasikan kekuatan untuk
praktisi. Diperlukan latihan yang banyak akal
baik untuk memvalidasi dan menginformasikan teori.
CATATAN
1. P. Jackson, Kehidupan di Ruang Kelas, (New York: Holt,
Rinehart & Winston, 1968).
2. J. Piaget, Penghakiman Moral Anak (1932),
(New York: Free Press, 1965).
3. L. Kohlberg, "Tahapan Perkembangan Moral sebagai Landasan
untuk Pendidikan Moral, "Dalam C. Beck dan E. Sullivan (eds.),
Pendidikan Moral, (Toronto: University of Toronto Press,
1970).
4. L. Kohlberg, "Tahapan Moral dan Moralisasi: The
Pendekatan Perkembangan Kognitif, "Dalam T. Lickona (ed.),
Perkembangan moral dan perilaku: Teori, Penelitian, dan
Masalah Sosial, New York: Holt, Rinehart & Winston, 1976.