114 PENGANTAR SOSIOLOGI AGAMA

mengajukan pertanyaan tentang keberadaan, dan terlebih lagi, terlibat dalam kegiatan organisasi (Bibby
dan Brinkerhoff 1974).
Agama adalah fenomena yang kompleks dan beraneka ragam. Naif untuk berasumsi bahwa satu faktor akan
menjelaskan semua bentuk religiusitas. Memang, alasan yang mengarahkan seseorang untuk bergabung dengan suatu
gerakan keagamaan mungkin tidak sama yang mendorong individu yang sama untuk mempertahankan komitmennya
dari waktu ke waktu (Beckford 1975). Apalagi ada beberapa bentuk komunitas agama. Beberapa menekankan
perbedaan mereka dari masyarakat dan memprotes apa yang mereka anggap sebagai kerusakan kontemporer.
Komunitas agama lain memiliki hubungan yang lebih harmonis dengan masyarakat. Teori perampasan mungkin lebih
berguna dalam penjelasan gerakan kebangkitan yang menuntut perubahan individu atau sosial daripada dalam
penjelasan komunitas iman yang mapan. Namun, seperti yang kami tunjukkan di atas, bahkan gerakan keagamaan baru
tidak menemukan rekrutan mereka di antara mereka yang dirampas.

7.2 Teori sosialisasi: Pelatihan jangka panjang mengajarkan individu untuk menjadi religius

Ide fundamental dalam semua teori sosialisasi adalah bahwa kita berpikir atau bertindak seperti yang kita lakukan karena kita

dibesarkan untuk melakukannya selama kita dibesarkan. Kami berbicara tentang pengasuhan di sini dalam arti yang luas,

karena ini mengacu pada lebih dari sekedar pengajaran verbal yang diberikan oleh orang tua dan guru. Anak-anak juga belajar

dengan memperhatikan apa yang dilakukan orang lain, tidak hanya dengan apa yang mereka katakan. Orang tua, guru, dan

orang dewasa lainnya dalam kehidupan mereka adalah teladan penting. Dalam sosiologi, konsep peran menyiratkan jumlah

harapan yang diarahkan kepada seseorang dalam posisi tertentu. Saat ini, konsep ini menjadi bagian dari bahasa sehari-hari.

Kami berbicara tentang peran gender, peran guru, dan sebagainya. Sosialisasi sering kali didefinisikan sebagai proses di mana

individu secara bertahap tumbuh menjadi peran sosial dan belajar untuk memenuhi harapan yang diarahkan pada peran

tersebut. Peran mungkin lebih atau kurang ditentukan untuk perilaku. Mereka menentukan berbagai tugas yang harus

dilakukan individu, dan seringkali cara yang harus dilakukan masing-masing. Peran menawarkan sedikit kelonggaran karena

terkait dengan perilaku peran; Misalnya, dalam Islam, para imam yang berbeda akan mengisi peran mereka dengan berbagai

cara, selama mereka memenuhi tugas-tugas yang paling mendasar yang ditentukan. Namun, dalam semua teori peran

sosiologis dan teori sosialisasi ada premis bahwa individu sebagian besar berpikir dan bertindak dengan cara yang

dikendalikan oleh ekspektasi orang lain, yang akhirnya mereka internalisasikan dan buat sendiri. Sosialisasi yang berhasil akan

menghasilkan individu yang membentuk identitas sosial yang menciptakan komitmen terhadap norma dan pandangan dunia

tertentu, misalnya pandangan dunia agama. dan seringkali cara-cara yang harus dilakukan masing-masing. Peran

menawarkan sedikit kelonggaran karena terkait dengan perilaku peran; Misalnya, dalam Islam, para imam yang berbeda akan

mengisi peran mereka dengan berbagai cara, selama mereka memenuhi tugas-tugas yang paling mendasar yang ditentukan.

Namun, dalam semua teori peran sosiologis dan teori sosialisasi ada premis bahwa individu sebagian besar berpikir dan bertindak dengan ca

Sosialisasi formal dan informal biasa dibedakan. Faktor yang menentukan adalah apakah file sanksi
formal atau informal. Sanksi dapat bersifat positif atau negatif, dan diberikan sebagai penghargaan
atau hukuman atas perilaku, tergantung pada apakah norma yang ditentukan dipatuhi atau tidak.
Dalam situasi di mana norma-norma yang ditentukan diadopsi dan diinternalisasikan oleh mayoritas
besar, sistem sanksi hampir tidak diperlukan. Namun, jauh lebih umum bahwa agen sosialisasi,
seperti orang tua dan sekolah, memberikan sanksi agar sosialisasi lebih efisien. Negara dan
perwakilannya memiliki sanksi formal yang ketat, atau hukuman, yang dapat mereka gunakan;
misalnya, orang bisa ditangkap, meski tidak
 KEAGAMAAN INDIVIDU 115

secara sewenang-wenang dalam masyarakat liberal dan demokratis. Dalam beberapa situasi, negara memiliki hak
untuk mengambil hak asuh anak dari orang tuanya. Negara juga menghargai inisiatif dan tindakan tertentu melalui
rangsangan moneter, atau nilai bagus, atau pujian publik dari orang yang berwenang. Dalam sebuah keluarga,
sosialisasi biasanya berlangsung melalui sanksi yang lebih informal, dari anggukan ramah ibu kepada anak yang pintar
hingga umpan balik langsung dari seorang kakak laki-laki hingga adik laki-laki yang merepotkan. Penggunaan

negatif sanksi sering disebut “pendisiplinan”, sedangkan jika kita membahas pendapat politik,
penggunaan sanksi tegas dalam hal ini sering disebut “indoktrinasi”.
Teori sosialisasi relevan dalam perdebatan tentang pertumbuhan agama. Beberapa studi empiris menunjukkan bahwa
orang tua yang religius memiliki peluang yang jauh lebih besar untuk memiliki anak yang religius daripada orang tua yang
tidak beragama. Tentu saja, tidak sulit untuk menemukan contoh yang berlawanan di mana anak-anak menentang dan
meninggalkan keyakinan dan praktik agama orang tua mereka. Namun, ini tampaknya lebih lazim dalam sejarah sastra
daripada statistik. Pengecualian berfungsi untuk mengingatkan kita, bahwa manusia bukanlah mesin. Sejumlah sanksi
negatif seringkali tidak mengarah pada perilaku yang diinginkan, tetapi pada pemberontakan, kekejaman, atau
kedengkian.

Selama ini, contoh terpusat pada orang tua yang mendidik anak-anaknya. Literatur tentang sosialisasi
sering membedakan antara sosialisasi primer dan sekunder. Sosialisasi primer biasanya terjadi selama
tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak. Proses ini menunjuk pada penyesuaian anak terhadap
kehidupan sosial, di mana anak berkembang dari makhluk naluriah menjadi aktor sosial yang kompeten
dan disiplin yang telah belajar untuk mempertimbangkan harapan orang lain. Sosialisasi primer meliputi,
misalnya, pembelajaran bahasa, pembelajaran perilaku yang relatif terkontrol, dan pembelajaran
kemampuan memberi dan menerima kepercayaan. Bentuk sosialisasi ini berlangsung dalam kelompok
primer, misalnya keluarga. Grup utama sering kali didefinisikan sebagai grup dengan hubungan yang dekat
dan tersebar. Anggota kelompok mengenal satu sama lain sebagai pribadi utuh, dan hubungan mereka
dekat dan emosional, meskipun belum tentu bebas konflik. Konsep sosialisasi sekunder digunakan untuk
mendeskripsikan kelompok yang dicirikan oleh hubungan sosial yang lebih tertarget dan terbatas, misalnya
di sekolah, tempat kerja, dan organisasi sukarelawan. Sosialisasi sekunder sering terjadi dalam kelompok
sekunder, yang memberikan pengetahuan dan keterampilan yang lebih terbatas yang digunakan untuk
memenuhi peran sosial tertentu. Dalam kelompok ini, sosialisasi umumnya lebih formal, meskipun
kelompok sekunder juga menawarkan banyak pembelajaran informal. Selain mendapat arahan bagaimana
melakukan pekerjaannya sesuai dengan deskripsi pekerjaan, para pendatang baru di kantor juga harus
belajar, misalnya duduk di mana saat istirahat makan siang,

Di bidang ini, ada perbedaan antara sosiologi dan setidaknya beberapa disiplin ilmu dalam psikologi. Beberapa
sekolah psikologi telah menekankan pengaruh sosialisasi dasar terhadap pilihan kita di kemudian hari. Bagian dari
teori agama Sigmund Freud dapat menjadi contoh yang baik (lihat Bagian 3.5). Beberapa sosiolog akan berpendapat
bahwa sosialisasi selama fase dewasa memiliki pengaruh yang besar. Pandangan ini memungkinkan kita untuk
mengklaim bahwa orang tua tidak hanya mensosialisasikan anaknya, tetapi anak juga mensosialisasikan orang
tuanya. Misalnya, banyak orang tua yang beragama telah mengubah pandangan mereka tentang masalah-masalah
seperti pernikahan dan moralitas, terutama kohabitasi dan homoseksualitas, dan agen sosialisasi seringkali adalah
anak-anak mereka sendiri.
116 PENGANTAR SOSIOLOGI AGAMA

Dalam sejarah sosiologi, teori sosialisasi dan peran cenderung berkaitan dengan fungsionalisme. Teori
fungsionalis akan berpendapat bahwa agar masyarakat mencapai dan memelihara ketertiban dan
harmoni, anggota baru harus disosialisasikan ke dalam peran tertentu (lihat pembahasan tentang Talcott
Parsons, Bagian 3.7). Seiring waktu, konsep peran dan sosialisasi telah mendapatkan dukungan yang
lebih luas daripada fungsionalisme, dan mereka telah diadopsi ke dalam psikologi sosial dan sosiologi
umum. (Teori sosialisasi dijelaskan di sebagian besar pengantar teori sosiologis - pengantar umum yang
baik untuk teori sosialisasi dapat ditemukan di Giddens 1989.) Namun, teori sosialisasi terus menimbulkan
kontroversi. Kritik yang sering dikutip ditawarkan oleh sosiolog Dennis Wrong (1961), yang menentang
"gambaran manusia yang terlalu disosialisasikan" yang disajikan oleh teori sosialisasi. Ia mengklaim
bahwa deskripsi internalisasi norma terlalu serasi. Mereka mengabaikan fakta bahwa seseorang mungkin
memiliki konflik batin selama proses sosialisasi. Lebih jauh, individu lebih berhitung dan berorientasi pada
tujuan daripada yang disarankan teori sosialisasi, yang melukiskan gambaran individu sebagai makhluk
tanpa kemauan. Salah juga mengkritik teori sosialisasi karena mengartikan konformitas sebagai
internalisasi norma dan menolak mengakui bahwa konformitas bisa jadi hasil paksaan atau paksaan. Dia
juga berpendapat bahwa teori sosialisasi cenderung membesar-besarkan gagasan bahwa individu mencari
penerimaan oleh orang lain, dan dengan demikian secara sepihak menganggap tindakan manusia sebagai
hasil dari harapan orang lain. Sekalipun gagasan mendasar dalam sosiologi adalah bahwa individu berpikir
dan bertindak dalam konteks orang lain, itu deterministik untuk mengasumsikan bahwa ide dan tindakan
individu sepenuhnya ditentukan oleh harapan individu lain. Kelemahan umum teori sosialisasi adalah
bahwa ia lebih cocok menjelaskan kesinambungan daripada perubahan.

Teori sosialisasi masih bisa relevan sebagai penjelasan dari beberapa bentuk religiusitas. Ini sangat berguna
dalam situasi di mana individu telah tumbuh dalam kerangka agama yang mapan dan diterima begitu saja.
Dalam beberapa kasus, kerangka kerja ini mencakup seluruh masyarakat, seperti dalam budaya agama yang
bersatu. Dalam kasus lain, mereka didasarkan pada jaringan dan hubungan dekat yang terjadi dalam subkultur
religius, seringkali terisolasi dari masyarakat sekuler. Dalam kasus terakhir, masuk akal untuk menjelaskan
religiusitas individu sebagai bentuk adaptasi dan pembelajaran.

Beberapa teori melengkapi dan memperluas teori sosialisasi. Cendekiawan yang mempelajari etnis,
nasionalisme, dan agama akan cenderung berargumen bahwa jika semua elemen ini mendukung pandangan
dunia yang serupa, mereka merupakan faktor sosialisasi yang sangat kuat (lihat Bab 9 dan 10). Faktor sosialisasi
lainnya adalah masyarakat sekitar. Sosiolog agama Amerika Wade Clark Roof melakukan penelitian, Komitmen
dan Komunitas ( 1978), yang menunjukkan bahwa orang-orang yang memiliki ikatan kuat dengan komunitas
lokalnya memiliki komitmen keagamaan yang lebih tinggi daripada orang-orang dengan ikatan komunal yang lebih
longgar dan orientasi nasional dan internasional yang lebih kuat. Agar valid, “teori lokalisme” demikian, demikian
sebutannya, mengasumsikan bahwa masyarakat lokal relatif didominasi oleh agama. Namun, ada contoh anggota
agama minoritas kecil yang sebenarnya harus berpaling dari komunitas lokal mereka untuk mempertahankan
komitmen agama mereka, dan yang mencari dukungan dalam pertemuan besar yang menarik orang dari berbagai
daerah.

Di zaman modern, masyarakat tidak lagi menawarkan pandangan dunia religius total. Beberapa lokal
 KEAGAMAAN INDIVIDU 117

masyarakat mampu merangsang sosialisasi agama, seperti yang ditemukan dalam studi Roof (1978). Namun,
keluarga tampaknya merupakan sarana sosialisasi keagamaan yang terpenting. Orang tua, kakek nenek, dan
saudara kandung, dalam beberapa kasus, adalah teladan religius. Anggota keluarga dekat cenderung untuk
tetap berhubungan, terutama ketika mereka tinggal dekat satu sama lain, tetapi ini sering terjadi bahkan dalam
jarak yang relatif jauh. Dengan cara ini, keluarga asal tampaknya tetap penting untuk pengembangan komitmen
beragama, meskipun mobilitas sosial dan geografis cenderung melemahkan pengaruh tersebut. Selain itu,
pilihan jodoh tampaknya mempengaruhi komitmen beragama. Misalnya, perkawinan beda agama cenderung
menghasilkan kepasifan agama. Agama tampaknya juga menjadi faktor yang kurang penting dalam memilih
pasangan dibandingkan sebelumnya (McGuire 1997). Fakta ini dapat dilihat sebagai penyebab dan ekspresi
sekularisasi.

Validitas teori sosialisasi cenderung dipertanyakan dalam masyarakat yang beragam agama.
Keberagaman menyiratkan visibilitas berbagai bentuk keyakinan dan pandangan dunia di media dan dalam
kehidupan sehari-hari. Beberapa sosiolog berpendapat bahwa keragaman meningkatkan refleksi individu dan
kesadaran pilihan (lihat Giddens, Bagian 4.7). Dengan demikian, keberagaman menimbulkan kesulitan untuk
mempertahankan teori yang menyatakan bahwa individu bertindak tanpa refleksi, tetapi sesuai dengan peran
dan sosialisasi. Di bawah ini kami akan menyajikan teori yang mengklaim bahwa individu berorientasi pada
tujuan dan bertindak sesuai dengan perhitungan potensi risiko dan imbalan mereka. Teori ini diterapkan pada
komitmen religius. Nanti, kami akan memperkenalkan perspektif yang lebih inklusif tentang komitmen
keagamaan, yang mempertahankan premis bahwa individu itu berorientasi pada tujuan,

7.3 Teori pilihan rasional: Manfaat yang dihitung mengarah pada agama

Teori pilihan rasional telah diperkenalkan sebagai paradigma baru dalam sosiologi agama (Warner 1993).
Terinspirasi oleh teori ekonomi tentang bagaimana individu bertindak di pasar ekonomi, ia memperluas gagasan
ini ke semua aspek kehidupan, seperti persahabatan, cinta, dan agama. Menurut teori pilihan rasional, aktor
sosial akan selalu berusaha mencapai tujuan mereka dengan risiko dan biaya yang paling sedikit. Mereka akan
menilai situasi dengan cara yang rasional dan berusaha untuk mendapatkan gambaran terbaik dari tindakan
alternatif. Mereka akan cenderung memilih apa yang memaksimalkan ganjaran mereka dan meminimalkan biaya
mereka. Teori pilihan rasional telah menemukan dukungan yang semakin besar dalam sosiologi agama selama
dua puluh tahun terakhir, dan sarjana paling berpengaruh dalam tradisi ini adalah sosiolog Amerika Rodney Stark.

Teori pilihan rasional berpendapat bahwa individu beralih ke agama karena mereka melihat bahwa agama memberi
mereka semacam keuntungan atau penghargaan. Mereka akan bergabung dengan kelompok dan gerakan agama yang
akan memberi mereka penghargaan paling banyak. Konsekuensinya, gerakan keagamaan yang memiliki profil pasti dan
menawarkan reward yang lebih besar akan mendapatkan dukungan yang lebih banyak daripada gerakan religius dengan
profil yang lebih tersebar dan reward yang lebih sedikit (Iannaccone 1994). Pengenalan teori pilihan rasional ke dalam
sosiologi agama telah menimbulkan perdebatan sengit, di mana penalaran sosiologis cenderung menyatu dengan
pandangan tentang politik gereja. Sosiolog yang memiliki hubungan dengan komunitas Kristen konservatif dan Injili
cenderung mengklaim iman yang ketat dan konservatif itu