MAKALAH

ISLAM DAN PERADABAN MELAYU

“SEJARAH MASUK DAN PERKAMBANGAN ISLAM DI JAMBI”

Dosen Pengampu : Dr. Zulqarnain, M.Ag

Disusun Oleh Kelompok 7 :

1. M. Taufiq Al-Fikri (601220005)
2. Zainir Hafiz Widori (601220041)

PRODI BIMBINGAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN THAHA SAEFUDDIN JAMBI
TAHUN 2022
 PENDAHULUAN

Sejarah masuknya islam ke wilayah Nusantara sudah berlangsung lama

namun diskusi dan perdebatan panjang di antara para ahli mengenai tempat
kedatangan selama para pembawanya dan waktu kedatangannya masih menjadi
topik hangat yang terus berlangsung. memang merupakan sebuah wilayah yang
ramai dilalui oleh para pedagang asing dari berbagai wilayah di belahan dunia
orang orang cina dari bagian Utara orang orang India dan Arab dari belahan barat
dan beberapa pedagang asing yang datang dari bangsa yang kurang dikenal.
keadaan Nusantara yang selalu ramai oleh para pedagang asing mengakibatkan
adanya pertemuan budaya oleh sebab itu tidak heran jika didalam kehidupan
masyarakat Nusantara ditemukan persamaan budayanya daerah lain di luar
Nusantara. fenomena persamaan unsur kebudayaan yang terjadi di Nusantara
menimbulkan perdebatan panjang para ahli sejarah mengenai tempat kedatangan
slam. beberapa ahli sejarah mengatakan bahwa islam dibawa langsung dari Arab
oleh pedagang dan Musa Arab sedangkan sejarawan yang mendasarkan
pengamatan unsur-unsur budaya dan Mazhab Syar'i lebih dominan india. Teori
yang tidak kalah populer dalam islamisasi teori Persia. Tidak jauh dari
persamaan kebudayaan teori ini adanya persamaan antara budaya Syiah di Persia
dengan budayadi Nusantara. Selain tiga teori tersebut Arab India dan Persia baru
baru ini berkembang sebuah teori yang menaikkan popularitas cina di N Peran
cina dalam Nusantara telah lama disinggung oleh sejarawan asing. Namun akibat
image negatif cina yang dikait kaitkan dengan Partai & komunis".
Indonesia mengakibatkan fakta historis cina Muslim dianggap bukan fakta
melainkan dongeng atau bualan sejarah ukti sejarah islamisasi yang dilakukan
oleh ina dapat dilihat daripeninggalan budayanya yang mengalami akulturasi dan
memudarkan corak kecinaan sehingga lebih menonjolkan corak slam seperti baju
kokoatau baju busana muslim bukti lainnya juga dapat dilihat daripeninggalan
arsitektur masjid pemakaman serta sejarah lokal yang memasukkan peran cina
dalam perkembangan daerahnya.
A. Rumusan Masalah

1.) Bagaimana masuknya agama islam di jambi ?

2.) Bagaimana proses islamisasi di jambi ?

B. Tujuan
1.) Mengetahui masuknya agama islam di jambi
2.) Mengetahui proses islamisasi di jambi
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Masuk dan berkembangnya Islam di jambi

Secara geografis jambi memang memiliki nilai strategis di jantung
pelayaran laut lokal Nasional maupun internasional kedekatan dengan
selat Malaka yang menjembatani hubungan pelayaran dari belahan barat
dan timur maupun utara dunia. Tak dapat di sangka lwilayah jambi melalui
pelabuhannya mendapat persentuhan budaya luar yang bersifat simboistis
maupun alkulturasi. Temuan Prasasti persumpahan kedatuan Sriwijaya di
desa&arangberahi kecamatan Pemenang kabupaten merangin yang
diindikasikan sama tarihnya dengan tiga batu persumpahan Sriwijaya yaitu
Prasasti kota kapur di angka Prasasti Palas Pasemah di ampung Selatan
maupun Prasasti kedukan bukit di Palembang Sumatera selatan saka atau
Masehi. Pada Prasasti itu tertera pahatan huruf Palawa dalam bahasa
Melayu kuno. Tanpa adanya perkaitan hubungan asal huruf Palawa atau
adanya kesepahaman penggunaan huruf yang berasal dari india itu tak kan
mungkin masyarakatnya dapat membaca. Jelasnya apakah Sriwijaya atau
Melayu kala itu sudah ada hubungan dengan belahan anak benua India
tersebut

B. Islamisasi di jambi
Daerah aliran Sungai datang dari jambi dilewati oleh pedagang dari
Tiongkok menuju india dan Arab atau sebaliknya. Kota jambi
menjadidaerah penting sebelum munculnya kota pelabuhan Malaka sekitar
abad ke 7 masehi Semakin terkenalnya Malaka sebagai pelabuhan dagang
mengakibatkan berkurangnya para pedagang asing yang lewat dipantai
timur Sumatera. Jalur perdagangan beralih ke pantai barat semenanjung
2hal ini mengakibatkan Malaka menjadi kota pelabuhan terpenting di
Nusantara bahkan Asia Tenggara.beralihnya jalur perdagangan ke Malaka
tidak seutuhnya menghilangkan eksistensi jambi sebagai kota pelabuhan
dagang.
kekayaan hasil alam berupa lada pinang dan lain-lainnya tetap
menjadi komoditi utama di jambi sehingga masyarakat jambi pun
mengambil andil dalam perniagaan dunia pada abad ke 7 bukti sejarah
untuk melihat adanya interaksi pedagang asing dengan masyarakat lokal
#ambi adalah ditemukannya pecahan kaca berwarna gelap dan hijau muda
di Muara Sabak Tanjung jabung Timur selain itu juga ditemukan pecahan
kaca berwarna biru tua dan biru muda. hijau kuning dan merah di Muara
jambi serta ditemukan juga sejumlah permata di Muara jambi yang
semuanya itu diperkirakan berasal dari Arab dan Persia sekitar abad ke-13
hingga abad ke 875 M.
 Bukti arkeologi ini juga diperkuat oleh berita cina dalam kitab Pei
hu lu tahun 875 M menyebutkan nama han Pei yang didatangi oleh para
pedagang Po'sse orang orang persiauntuk mengumpulkan barang dagangan
berupa buah pinang berdasarkan bukti sejarah tersebut mengindikasikan
bahwa sejak abad ke-9 M telah ada kontak masyarakat jambi dengan
pedagang slam dari Arab dan Persia. Namun perlu dijelaskan bahwa jika
proses islamisasi pada abad ke-9 M telah ada di jambi kemungkinan hanya
sebatas perorangan. Sebab proses islamisasi besar besaran di jambi
bersamaan dengan tumbuh dan berkembangnya kerajaan islam jambi
sekitar abad ke-15M.Ocher seorang peneliti dari belanda mengatakan
islamisasi jambi dilakukan oleh orang berkebangsaan Turki pada abad ke-
15M. Bukti sejarah yang dikemukakan oleh lsbet hanya berupa folklore
atau cerita rakyat yang berkembang hingga saat ini. Minimnya sumber
sejarah berupa benda-benda peninggalan sejarah islam Jambi abad ke-15
membuat lsbeth tidak menulis banyak mengenai kerajaan Islam jambi pada
masa awal. Namun tidak bisa hanya dikatakan sebuah folklore atau cerita
rakyat ketika mengkaji sejarah islam di jambi. Bukti yang dianggap paling
otentik mengenai adanya orang Turki yang melakukan islamisasi di jambi
adalah ditemukannya makam Ahmad harus atau yang lebih dikenaldengan
'atuk Paduko berhalo di Pulau berhala yang sekarang menjadi wilayah
hukum Propinsi kepulauan ,iau.Ahmad harus menurut sejarah lokal
masyarakat jambi merupakanketurunan yang ketujuh dari Saidina ainal
Abidin bin Saidina Adiputra Saidatina atimah binti Muhammad SAW.
Ahmad harus mendapatgelar 'atuk Paduko berhalo karena beliau
memusnahkan berhala berhalayang dipuja masyarakat #ambi yang
ditempatkan di Pulau berhala. Ada pendapat lain mengenai nama dari
Ahmad harus menurut M. B. Lafadhal dalam makalahnya sejarah masuk
dan berkembangnya islam di jambi setelah Ahmad harus menikah dengan
Putri Selaras Pinang Masak penguasa jambi sebelumnya92 namanya
diganti dengan Ahmad Salim. Pernikahan antara Ahmad harus dengan
Putri Selaras Pinang Masak dianugerahi tiga orang putera dan satu orang
puteri. Puterinya bernama Brang &ayo Cemuk dan ketiga puteranya
masing-masing menjadi raja di Negeri jambi yaitu Brangayo Pingai
Brangayo Pedataran.
Delapan hukum ini berdasarkan al-quran dan al-hadits. Selain itu
agama islam telah menjadi identitas adat masyarakat melayu jambi.Seperti
yang tertulis dalam pepatah adat melayu jambi adat bersendisyarak, syarak
bersendikan kitabullah. Dalam seloko adat melayu jambi juga disebut
syarak mengato, adat memakai demikianlah peran rang kayo hitam dalam
islamisasi di Negeri Melayu jambi nama besar beliau bahkan terkenal
hingga pulau jawa.Setelah berakhir pemerintahan Brang kayo hitam pada
tahun kekuasaan negeri melayu jambi diteruskan oleh keturunannya.
Secara periodik keturunan Brang rayo hitam yang menguasai negeri
melayu jambi Panembahan antau papa Panembahan,engas Pandak
Panembahan jawa Sawo dan Panembahan kota baru Setelah belanda
datang ke wilayah jambi pada tahun 1615 pemerintahan kerajaan jambi
mengalami pergeseran pergeseran. Kekuasaan negeri melayu jambi
dipegang oleh,aja yang bergelar Sultan. Sultan yang memegang kekuasaan
ambiadalah Sultan Abdul jahar Sultan Agung Abdul Sultan Abdul Muhyi
gelar Sultan Sringologo kesultanan jambi pecah menjadi dua bagian
karena campur tangan belanda.

BAB III
PENUTUP

A. kesimpulan

Masuknya islam ke berbagai wilayah di Nusantara tidak berada dalam

suatu waktu yang bersamaan melainkan dalam suatu proses yang
panjang. Pendapat mengenai waktu kedatangan "slam di Nusantara
juga masih di perdebatkan. Sebagian berpendapat bahwa kedatangan
islam sudah berlangsung sejak abad ke-15 M. Sumbernya adalah berita
luar negeri terutama cina. Sebagian yang lain berpendapat bahwa islam
masuk ke Nusantara dan membentuk suatu komunitas muslim baru
terjadi pada sumbernya adalah berita atau laporan perjalanan pelaut
asing dan makam-makam islam. Jambi sebagai pintu gerbang
masuknya para pedagang muslim menjadikan jambi semakin
berkembang ketika kerajaan dipegang oleh orang kayo hitam sejak
tahun 31M ketekunan Brang kayo hitam dalam melakukan islamisasi
diperlihatkan dengan diberlakukannya undang-undang pemerintahan
Pucuk 0ndang Nan'elapan hukum ini berdasarkan al-quran dan al-
hadits. Selain itu agama islam telah menjadi identitas adat masyarakat
melayu #ambi. Seperti yang tertulis dalam pepatah adat melayu jambi
adat bersendi syarak, syarak bersendikan kitabullahalam seloko adat
melayu #ambi juga disebut syarat mengatur, adat memakai.
demikianlah peran Brang kayo hitam dalam islamisasi di Negeri
Melayu jambi nama besar beliau bahkan terkenal hingga pulau jawa.