KULIAH MINGGU 5

FIQH AL-MUQARIN
TA’ARUDH
 PENGERTIAN TA’ARUDH
• Secara bahasa, kata ta’arud bererti pertentangan antara satu dengan yang lain. Sementara kata al-
adillah adalah bentuk plural dari kata dalil, yang berarti hujahan, alasan dan dalil. Kajian tentang
ta’arudh al-adillah ini khusus dibahas ahli ushul ketiga terjadi pertentangan secara lahir antara dua dalil
yang sama kuatnya dalam menunjukkan suatu hukum (Firdaus, 2004: 188).

• A.Syafi’I Karim (2001: 244), mendefinisikan ta’arud adillah adalah berlawanan dua buah nash yang
kedua hukumnya berbeda dan tidak mungkin keduanya dilaksanakan dalam satu waktu.

• Wahbah Zuhaili dalam Firdaus (2004: 189), mendefinisikan ta’arudh adillah adalah salah satu dari dua
dalil yang menunjukkan pada hukum suatu peristiwa tertentu, sedangkan dalil lain menunjukkan
hukum yang berbeda dari dengan itu.

• Dari segi Bahasa Arab, ta`arudh ialah penarikan salah satu dari dua perkara yang diambil dari
perkataan ard iaitu lebar bukan tul yakni panjangnya. Dari segi istilah ta`arudh bererti : Penafian antara
dua dalil atau lebih secara bertentangan atau berlawanan di antara keduaduanya. Maka dengan itu
terhalanglah dari terhimpun kedua-duanya, seperti salah satu dalil menunjukan wajib manakala yang
satu lagi pula terlazim hukum haram atau seumpamanya.
 • Sedangkan menurut Muhlish Usman (1997: 77), ta’arudh adilah adalah pertentangan dua dalil atau
lebih dalam satu masalah di mana pertentangan itu satu sama lainnya tidak bersesuaian hukumnya.
Ketentuan-ketentuan ta’arudh adillah sebagai berikut:

1) Adanya dua dalil atau lebih.

2) Dalil-dalil itu sama derajatnya.

3) Mengandung ketentuan hukum yang berbeda.

4) Berkenaan dengan masalah yang sama.

5) Menghendaki hukum yang sama dalam satu waktu.

Contohnya terdapat dua ayat di dalam Al Quran, salah satunya menjadikan iddah kematian suami empat
bulan sepuluh hari sama ada wanita itu hamil atau tidak hamil. Ayat kedua pula menghadkan tempoh
berakhir iddah hamil adalah dengan melahirkan kandungan samaada wanita tadi kematian suami atau
ditalaq. Maka jadilah dua nas di sini bertentangan antara satu sama lain mengikut pandangan mujtahid.
Jika diperhatikan pertentangan di sini, ia berpunca dari tahap kefahaman mujtahid, bukan kerana
berlawanan antara hukum syara`.
 TEMPAT-TEMPAT BERLAKUNYA
PERTENTANGAN ANTARA DUA DALIL.

1. Taarudh (Pertentangan) Al-Qur’an Dengan Al-Qur’an

2. Taarudh (Pertentangan) Antara Sunnah Dengan Sunnah
3. Taarudh (Pertentangan) Antara Sunnah Dengan Qiyas
4 Taarudh (Pertentangan) Antara Qiyas Dengan Qiyas
1) Pertentangan Al-Qur’an Dengan Al-Qur’an
Banyak nash-nash syara’ yang menurut pemahaman mujtahid bertentangan akan tetapi
hakikatnya tidak bertentangan. Sebagai suatu contoh, sebagian ahli tafsir menetapkan terjadinya
ta’arudh adillah antara lain pada surat al-Baqarah: 234 dengan surat at-Thalaq: 4
“orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah Para
isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. kemudian apabila telah habis
'iddahnya, Maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka
menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”
Ayat ini memberikan petunjuk bahwa setiap wanita yang ditinggalkan suaminya meninggal
‘iddahnya empat bulan sepuluh hari, baik wanita itu hamil atau tidak hamil. Namun kalau dilihat
dalam firman Allah pada surat at-Thalaq: 4
“Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan
kandungannya. dan barang -siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Allah menjadikan baginya
kemudahan dalam urusannya.”
Ayat ini memberi petunjuk setiap perempuan yang hamil yang suaminya meniggal atau diceraikan
suaminya sedangkan mereka dalam kedaan hamil maka ‘iddahnya sampai melahirkan anaknya
(Syafi’I Karim, 2001: 244-245).
2. Pertentangan Antara Sunnah Dengan Sunnah
Hadist riwayat Bukhari-Muslim dari Aisyah dan Ummi Salamah menyatakan bahwa Nabi SAW:
masuk waktu subuh dalam keadaan junub karena jimak sedangkan beliau menjalankan puasa.
Kemudian hadist riwayat Ahmad dan Ibnu Hibban dinyatakan bahwa Nabi SAW. Melarang berpuasa
bagi orang yang junub setelah subuh tiba.
3. Pertentangan Sunnah Dengan Qiyas
Misalnya hadis yang menyatakan ketidakbolehan jual beli unta atau kambing perah atau diikat
putingnya agar kelihatan besar, sedang jika dibeli dan diperah air susunya terbukti sedikit (adanya
penipuan), (HR. Bukhari-Muslim dari Abu Hurairah). Semua hadits itu dua alternative, yaitu boleh
diteruskan akadnya dengan mengganti kurma satu sha’ itu lebih tepat diartikan dengan
penggantian air susu perahannya yang masih ada, atau mengganti harga air susu yang diperah.
Sedangkan contoh ta’arudh antara qiyas dengan sunnah adalah bahwa aqiqah anak laki-laki lebih
besar dari pada aqiqah anak wanita, namun dalam hadist dinyatakan 2 kambing untuk laki-laki
dan 1 kambing untuk wanita. Jika dianalogikan (qiyas) maka dua kambing sama dengan satu sapi
(Muhlish Usman, 1997: 78).
4. Pertentangan Antara Qiyas Dengan Qiyas
Misalnya perkawinan Nabi SAW. Pada Aisyah ketika ia berusia 6 tahun dan mengumpulinya usia
9 tahun (HR. Muslim dari Aisyah). Bagi Hanafiyah hadist itu memperbolehkan bagi orang tua hak
untuk memilihkan pasangan (ijbar). Sedang bagi Syafi’iah menganggap karena kegadisannya, jadi
kalau ia telah janda sekalipun masih belum dewasa orang tua tak mempunyai hak memilihkan
pasangan (ijbar).
HUKUM DAN KAEDAH DALAM PENYELESAIAN
PERTENTANGAN ANTARA DALIL

Cara Penyelesaian Taarudh

Metode
Metode Hanafiah
Syafiiyah

Al-Jamu wa al-
Nasakh
Taufiq

Tarjih Tarjih

Al-Jamu wa al-
Nasakh
Taufiq

Tasaqut al- Tasaqut al-

Dalalain Dalilain
 AL-JAMU’ WA AL-TAUFIQ

1) Himpun Dan Selaras Di antara Dua Dalil Yang Bertentangan, secara yang boleh diterima selagi boleh
dilakukan walaupun pada sebahagiannya sahaja. Tidak boleh terus dilakukan pentarjihan di antaranya
kerana menggunapakai dua dalil adalah lebih baik dari mengabaikan salah satunya secara keseluruhan.
Adalah dibolehkan beramal dengan dua dalil serentak pada tiga keadaan iaitu:

a) Hendaklah hukum bagi dua dalil yang bertentangan menerima pembahagian.

Contohnya apabila dua orang penjaga mendakwa rumah yang dijaga adalah milik mereka masing-masing.
Sekalipun di sini tidak boleh dihukum kedua-dua mereka memiliki rumah tersebut, namun begitu
penyelesaian boleh dilakukan melalui kaedah qasamah iaitu pembahagian mengikut bahagian yang boleh
didapati dengan cara membahagikan rumah tadi kepada dua bahagian. Masing-masing mendapat satu
bahagian. Kedua-dua mereka masih dikira mendapat hak yang didakwa.
b) Keadaan bagi setiap satu dari dua dalil berbilang hukumnya. Maka dengan itu setiap satu di
antara dalil akan mensabitkan sebahagian hukum. Contohnya sabda Nabi saw.
c) Setiap satu dari dua dalil adalah umum ertinya melibatkan ramai atau banyak komponennya.
Sesuatu itu berkaitan dengan yang lainnya. Demikian yang lain itu berkaitan dengan yang lainnya
pula. Contohnya firman Allah:
2) Pentarjihan Antara Dua dalil. Kaedah ini digunakan apabila penghimpunan dan penyelarasan antara dalil
tidak dapat dilakukan. Pada masa ini mujtahid mentarjihkan salah satu dalil darinya. Contohnya mentarjihkan
Muhkam ke atas Mufassar, yang diharam ke atas yang diharuskan dan Khabar Ahad yang lebih kuat dari yang
lainnya. Sebenarnya dalam kaedah tarjih ini terdapat banyak asas yang perlu dipertimbangkan. Ianya
melibatkan tarjih antara nas, tarjih dari sudut matan, tarjih dari sudut hukum dan maksud dan tarjih
berdasarkan faktor luaran. Sementara itu pentarjihan di antara Qiyas juga berlaku dari sudut asal, furu`, illah
dan faktor luaran.

3) Nasakh salah satu dalil apabila yang ditunjukkan oleh dalil boleh menerima nasakh seperti apabila
diketahui dulu kemudian antara dua dalil maka dijadikan yang datang kemudian menasakhkan yang dahulu
datangnya. Contohnya, ayat tentang `iddah perempuan kematian suami selama empat bulan dengan
kedatangan ayat yang menyatakan iddah wanita hamil berakhir dengan kelahiran anak yang dikandung.

4) Menggugurkan kedua-dua dalil yang bertentangan. Langkah ini diambil apabila kaedah-kaedah sebelum
ini tidak boleh digunakan. Mengikut Kaedah Hanafiyyah susunan jalan keluar dari ta`arudh ini ialah bermula
dengan nasakh salah satu dari keduanya, tarjih, himpun dan selaras, kemudian baru pengguguran kedua-dua
dalil. Oleh itu adakalanya terdapat perbezaan hukum di antara dua mazhab sebagai kesan dari khilaf dalam
urutan jalan keluar ini.