RECI SydnEy nEwSlEttER Vol 88, oCtobER - noVEmbER 2014
B a c k t o
KEBAHAYAAN PEMIMPIN-PEMIMPIN SEKTE
Joe Navarro menulis buku terbarunya yang
terbit tahun ini, “Dangerous Personalities,”
tentang orang-orang berpribadi berbahaya:
Narsis hanya memuja diri sendiri, Paranoid
yang penuh misteri dan Predator
yang memangsa orang-orang
yang terlanjur sudah percaya
kepadanya. Buku yang patut
dibaca bagi anak muda yang
ingin menikah agar segera tahu
dan menghindar dari calon pacar
yang memiliki personalitas
berbahaya. Bahkan patut dibaca
oleh ibu rumah tangga, pegawai,
bos dan siapa saja demi untuk
tanggap dini dan melindungi diri
dari orang-orang yang berbahaya
bisa melukai jiwa raga.
Personalitas berbahaya ini bisa
siapa saja: pacar, karyawan, bos,
dokter, tukang kayu, dsb.
Tetapi bagaimana jika ada
pemuka-pemuka agama memiliki
personalitas yang berbahaya?
Seorang predator yang menelan
jiwa pengikutnya? Seorang
narsis yang ingin menjadi ilah
karena diidolakan pengikutnya?
Seorang paranoid megalomania
delusional yang membawa
pengikutnya berjiwa sektarian?
Dalam pengalamannya 25 tahun
lebih mengenali personalitas
yang berbahaya di tengah
pemimpin-pemimpin agama, Joe Navarro
menulis artikel ini untuk memberikan
kewaspadaan atas kebahayaan yang
ditimbulkan kepada pengikut mereka.
B a s i c
“Kapankah seorang pemimpin sekte
menjadi “jahat” atau “rusak?” Atau tepatnya
lagi, “Kapankah sesorang pemimpin sekte
sakit jiwa atau menjadi berbahaya bagi
orang-orang lain?” Ini adalah pertanyaan
yang tepat sebab ditinjau dari catatan
sejarah dapat terlihat besarnya dampak
berbahaya secara emosional, kejiwaan,
kerohanian, badani, atau keuangan yang
diakibatkan oleh berbagai
pemimpin-pemimpin sekte di seluruh dunia.
Dalam penyelidikannya sebagai agen FBI
khusus bidang pengawasan bagi ajaran sekte
dan pemimpin sekte, Navarro
dapat mengantipasi dengan jeli
bahwa seseorang itu berbahaya,
dan amatlah yakin dapat
mencederai orang-orang lain.
Dalam penyelidikannya atas
hidup, ajaran, dan prilaku dari
Jim Jones (Jonestown Guyana),
David Karesh (Branch
Davidians), Stewart Traill (The
Church of Bible Understanding),
Charles Manson, Shoko Asahara
(Aum Shinrikyo), Joseph Di
Mambro (The Order of the Solar
Temple aka Ordre du Temple
Solaire), Marshall Heff
Applewhit (Heaven’s Gate),
Bhagwan Rajneesh (Rajneesh
Movement), and Warren Jeffs
(pemimpin ajaran poligami),
Navarro menyimpulkan bahwa
terlihat jelas semua individu
pemimpin agama ini adalah
orang-orang narsistik sakit jiwa
(pathologically narcissistic).
Mereka semua memiliki
keyakinan yang berkelebihan
bahwa mereka begitu spesial, dan
hanya mereka sajalah yang
memiliki semua jawaban atas
segala persoalan, dan mereka patut
dihormati. Mereka menuntut kesetiaan total
dari pengikut-pengikut mereka, mereka
Bersambung ke halaman 2....
1
.....KEbahayaan PEmImPIn-PEmImPIn SEKtE...daRI hal 1

menilai diri berlebihan dan pada saat yang 5. Rasa memiliki hak – mengharapkan 13. Membuat orang-orang harus mengakui
sama merendahkan orang-orang di diperlakukan spesial setiap saat. kesalahan di depan publik lantas mengejek
sekeliling mereka. Mereka tidak sanggup 6. Eksploitasi orang-orang dengan atau mempermalukan mereka dengan
menerima kritikan, dan terlebih lagi mereka meminta uang mereka atau menaruh mengorek-ngorek kelemahan orangyang
tidak boleh diragukan atau ditantang. Dan orang-orang dalam kondisi bahaya secara bersalah.
tentunya, walaupun adanya ciri-ciri yang finansial. 14. Mengabaikan kebutuhan orang-orang
buruk dalam diri mereka, lain, termasuk: kebutuhan
mereka tidak menghadapi biologis, fisik, emosional,
kesulitan apapun untuk dan finansial.
menjadi daya tarik bagi 15.Berkicau sombong
orang-orang yang bersedia terus-menerus atas semua
mengabaikan semua pencapaiannya.
ciri-ciri buruk mereka. 16.Haus menjadi pusat
perhatian dan melakukan
Jika anda mengetahui sesuatu untuk menarik
adanya seorang pemimpin perhatian orang-orang,
sekte agama yang seperti datang terlambat,
memiliki hampir semua memakai baju yang menarik
dari ciri-ciri di atas maka perhatian, berpidato sangat
besarlah kemungkinan dia dramatis, atau masuk
akan mencederai banyak ruangan dengan tindakan
orang secara emosional, yang menarik perhatian.
kejiwaan, fisik, 17.Menuntut selalu memiliki
kerohanian, atau finansial, yang terbaik (rumah, mobil,
yaitu mereka yang perhiasan, pakaian) dan
mengasihinya. orang-orang lain diberikan
barang dan fasilitas lebih
Dalam bukunya, rendah darinya.
Dangerous Personalities, 18.Nampaknya tidak tulus
Navarro menyebutkan menyimak kebutuhan orang
sejumlah checklist untuk lain, komunikasinya lebih
mengetahui ciri-ciri dari sering satu arah mendikte.
pemimpin sekte yang berjiwa patologis 7. Arogan dan sombong dalam sikap atau 19. Arogan, membesarkan diri, dan haus
(narsis dan predator) agar anda bersikap prilaku. control adalah bagian dari personalitasnya.
hati-hati, dan jika perlu lari atau menghindar 8. Memiliki rasa berkuasa berkelebihan 20. Melihat orang lain sebagai obyek untuk
sedapat mungkin: sehingga dia membengkokkan aturan dan diperalat, dimanipulasi atau dikeruk bagi
melanggar hukum. kepentingan sendiri.
1. Dia memiliki ide membesar-besarkan 9. Mencari keuntungan secara seksual dari 21. Ketika dikritik, dia cenderung meledak
diri penuh keyakinan akan siapa dirinya dan anggota-anggota sekte yang dipimpin. bukan saja dengan marah tetapi murka yang
apa yang dapat dicapainya. 10. Seks sebagai sebuah keharusan bagi benci.
2. Terlena dengan fantasi akan sukses, orang-orang dewasa sebagai bagian dari 22. Setiap orang yang mengkritik atau
kuasa atau kehebatan yang tanpa batas. ritual sekte. mempertanyakannya akan dipanggil sebagai
3. Menuntut ketaatan buta yang tidak 11. Sangat hipersensitif akan diri atau “musuh.”
boleh dipertanyakan. bagaimana pandangan orang lain. 23. Menyebut orang-orang lain yang bukan
4. Mengharapkan rasa kagum 12. Merendahkan orang-orang di depan pengikutnya sebagai “musuh.”
berkelebihan dari para pengikut dan orang publik sebagai orang yang inferior, tidak
luar. mampu, atau tidak berguna. Bersambung ke halaman 3....

2
.....KEbahayaan PEmImPIn-PEmImPIn SEKtE...daRI hal 2

24. Bertindak dengan memaksa kehendak yang terpilih dari yang ilahi. mengatakan hal demikian juga.
dengan berbagai cara, tanpa ada keinginan 38. Kaku, tidak mau berubah, atau tidak 47. Menutup-nutupi latar belakang atau
mengerti apa yang dipikirkan atau yang sensitive demikianlah kita gambarkan keluarga agar jangan diketahui sebagai
diinginkan oleh orang-orang lain. caranya berpikir. orang yang biasa saja.
25. Mempercayai dirinya bagai mahakuasa. 39. Berusaha mengontrol atas apa saja yang 48. Tidak pernah berpikir ada yang salah
26. Memiliki jawaban atau solusi “ajaib” dilakukan, dibaca, atau dipikirkan oleh dengan dirinya – kenyataannya selalu
atas semua permasalahan. orang-orang lain. melihat diri sempurna atau “diberkati.”
27. Kelihatan mengagumkan. 40. Setiap anggota sektenya diisolasi dari 49. Mengambil kebebasan untuk pergi
28. Kebiasaan merendahkan orang lain keluarganya atau dari dunia luar. meninggalkan, bepergian, mengatur hidup,
sebagai inferior dan hanya dirinya yang 41. Mengamati atau membatasi hubungan dan kebebasan pengikut-pengikutnya.
superior. dengan keluarga dan dunia luar. 50. Mengisolasikan pengikutnya secara
29. Memiliki semacam kepribadian yang 42. Bertindak pada sedikit tetapi menuntut harafiah, seperti pergi ke tempat terpencil,
dingin dan menjaga agar tidak
jarak agar diamat-amati.
orang-orang Ketika pemimpin
menduga-duga sekte atau organisasi
siapakah dia agama memiliki
sesungguhnya atau sejumlah besar
apakah mereka ciri-ciri tersebut
sungguh maka kita dapat
mengenalnya. antisipasi akan ada
30. Mudah satu saat terjadi, dan
tersinggung jika terlanjur sudah,
melihat orang-orang kerusakan akibat
bosan, mengabaikan abusif secara
atau menganggapnya emosional, kejiwaan,
tidak penting. atau finansial kepada
31. Memperlakukan mereka yang
orang lain dengan mengidolakannya.
arogan dan Jika ciri-ciri ini
merendahkan. terlihat dekat dan
32. Terus-menerus lazim dengan
mengamati siapa pemimpin-pemimpin,
yang menjadi atau kelompok, sekte,
ancaman baginya atau organisasi yang
atau siapa yang anda amati, maka
menyembahnya. pencederaan jiwa dan
33. Kata “Aku” emosi akan terjadi
mendominasi walau mereka belum
pembicaraan. Dan dia tidak sadar betapa paling banyak. melihat kenyataan ini.
sering dia mengacu kepada diri sendiri. 43. Selalu menekankan bahwa dia
34. Benci jika dipermalukan atau terlihat “ditentukan menjadi besar” atau dia akan *** *** *** ***
gagal di depan publik – dia akan jadi “martir.” Sumber dari artikel “Dangerous Cult
menghadapinya dengan murka yang bengis. 44. Sangat lapar pemujaan dan penghargaan Leaders” Spycatcher, publikasi pada tanggal
35. Nampaknya tidak merasa bersalah dan sering memancing untuk dipuji. 25 Agustus 2012 dan buku Dangerous
akesalahan yang diperbuat dan tidak merasa 45. Menggunakan desakan atau tindakan Personalities (New York: Rodale, 2014)
perlu meminta maaf atas prilakunya. untuk mencari dan mendapatkan pujian dari oleh Joe Navarro, M.A. (25 tahun veteran
36. Percaya diri memiliki solusi dan anggota atau mereka yang memujanya. agen FBI)
jawaban atas persoalan dunia. 46. Melihat diri sebagai seorang yang
37. Percaya dirinya adalah ilahi atau wakil “tidak bisa dihentikan” dan bahkan

3
 Reformed in Brief-2 (Seri Pengajaran Theologi Reformed Secara Singkat dan Praktis):
OTORITAS ALKITAB-1: InSpIRASI dAn OTORITAS ALKITAB
Allah yang berdaulat mutlak atas segala
sesuatu adalah Allah yang menyatakan
diri-Nya kepada semua manusia melalui
wahyu umum dan kepada umat pilihan-Nya
melalui wahyu khusus. Salah satu bentuk
wahyu khusus Allah yaitu Kristus dan Alkitab.
Alkitab disebut wahyu Allah karena Alkitab
diilhamkan oleh Allah. Alkitab diilhamkan
Allah dengan cara Allah memakai sarana para
penulis Alkitab yaitu para nabi, rasul, dll yang
dipakai Allah untuk mengomunikasikan
wahyu-Nya kepada manusia, sehingga Alkitab
dapat dipahami dengan bahasa manusia. Oleh
karena itu, tidak heran, di dalam Alkitab, kita
menemukan begitu
banyak jenis literatur
mulai dari sejarah, puisi,
kata-kata bijak, dll.
Semuanya ini
membuktikan Allah
dapat memakai semua
bentuk literatur manusia
untuk menyatakan
kehendak-Nya bagi
umat-Nya.
Bagaimana kita
mengetahui bahwa
Alkitab diilhamkan
Allah? Di PL, kita
menemukan begitu
banyak tulisan “Allah
berfirman” (Kej. 1:22;
17:9; 35:10; dst). Di PB,
Kristus di keempat Injil
mengutip PL (Mat.
4:10; 26:31; Mrk. 7:6;
dst) dan karena Kristus
adalah Allah, maka para penulis kitab Injil
menuliskan kata-kata Kristus sebagai kata-kata
Allah sendiri. Hal ini ditandai dengan
seringnya Kristus berkata, “Aku berkata
kepadamu ... ” (Mat. 5:18, 20, 22, 44; dst) dan
perkataan-Nya lain seperti “Akulah...” (Yoh.
6:35; 9:5; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:1) Selain
itu di PB, Rasul Paulus dalam surat-suratnya
merujuk pada perkataan Kristus di dalam Injil
dan Petrus pun dalam surat-suratnya merujuk
pada surat-surat Paulus (2Ptr. 3:15). Semuanya
ini membuktikan bahwa Alkitab diilhamkan
oleh Allah.
Mengapa firman Allah ini berbentuk tulisan?
Firman-Nya ini berbentuk tulisan dengan
maksud demi “pemeliharaan dan penyebaran
kebenaran tersebut secara lebih baik, dan demi
peneguhan dan penghiburan yang makin pasti
oleh: Denny Teguh Sutandio
bagi Gereja-Nya dalam melawan kecemaran dalam hati kita,
daging, dan melawan niat jahat Iblis dan dunia, bahwa kitab-kitab ini berasal dari Allah,
...” (Pengakuan Iman Westminster I.1) ...
Karena Alkitab diilhamkan Allah, maka (Pengakuan Iman Belgia Pasal 5)
dengan sendirinya, Alkitab itu berotoritas. Apa
arti otoritas Alkitab? Otoritas Alkitab berarti Prof. Wayne Grudem, Ph.D. mengajarkan
Alkitab menjadi sumber sekaligus dasar konsep ini secara implisit dengan mengatakan
membangun ajaran dan praktik hidup Kristiani bahwa ketika kita meragukan otoritas Alkitab
yang bertanggung jawab. Pengakuan Iman dengan tidak mempercayainya, maka kita
Westminster menegaskan hal ini, “Hakim sebenarnya sedang meragukan otoritas Allah
Tertinggi yang olehnya semua kontroversi dan ketika kita meragukan otoritas Allah
agama harus diputuskan, dan semua dekrit dari dengan tidak mempercayai-Nya, itu berarti
konsili-konsili, pendapat dari penulis-penulis kita menempatkan diri kita sebagai otoritas
kuno, doktrin manusia, dan spirit pribadi, yang lebih tinggi dari Allah.
Bagaimana dengan kita?
Kita yang mengaku
bertheologi Reformed,
sudahkah kita
benar-benar tunduk pada
otoritas Alkitab?
Ketundukan kita
ditandai bukan dengan
perkataan kita saja,
tetapi dengan tindakan
nyata yang selalu
menguji segala sesuatu
baik ajaran maupun
praktik hidup kita
dengan Alkitab dan
kerelaan kita mengubah
ajaran maupun praktik
hidup kita yang jelas
bertentangan dengan
ajaran Alkitab dengan
penafsiran yang
bertanggung jawab.
harus diperiksa, yang pada keputusan-Nya kita Apakah hal ini berarti kita menyesampingkan
harus bersandar, hanyalah Roh Kudus yang pengalaman rohani, Tradisi rasuli, pemimpin
berbicara di dalam Alkitab.” (Pengakuan Iman gereja (pendeta), dll? Kita akan membahas hal
Westminster I.10) Bukan hanya itu saja, ini di bagian 2.
Alkitab juga menjadi sumber kita menafsirkan
Alkitab. Artinya, kita menafsirkan Alkitab --Bersambung--
bukan dengan tradisi gereja maupun Tradisi
rasuli seperti yang diimani oleh Gereja Denny Teguh Sutandio, S.S. yang lahir di
Katolik, tetapi kita menafsirkan Alkitab Surabaya, 19 Juli 1985 adalah jemaat Gereja
dengan membiarkan Alkitab menjelaskan Kristus Rahmani Indonesia (GKRI) Exodus,
dirinya sendiri. Surabaya yang digembalakan oleh Pdt. Yakub
Tri Handoko, Th.M. Studi theologi awam
Dari sini, kita belajar bahwa otoritas Alkitab bidang Biblika, Historika, dan Doktrin di
berkaitan erat dengan otoritas Allah sebagai Sekolah Theologi Awam Reformed (STAR)
penulisnya (2Tim. 3:16-17; 2Ptr. 1:19-20). dari GKRI Exodus dan aktif membaca
Pengakuan Iman Belgia mengajarkan, buku-buku theologi bermutu. Telah menulis
... Bukan hanya karena Gereja menerimanya, beberapa buku dan artikel-artikel doktrin dan
dan menganggapnya begitu, melainkan praktika.
terutama karena Roh Kudus menyaksikan di
4
 Q & A (Question and Answer)
Ayat-ayat Alkitab yang Sulit Ditafsir
Q: Bagaimana mengerti kisah Hakim-hakim
11:29-40, ketika Yefta bersumpah untuk
memberi korban bakaran dari siapa yang
pertama kali menyambut kepulangannya,
apakah berarti terjadi pengorbanan manusia
di mezbah? Jika benar demikian, bagaimana
menjelaskan Alkitab memuji iman Yefta?
A: Apakah betul Yefta mengorbankan anak
demi untuk menggenapkan nazarnya yang
sangat bodoh itu? Jawaban yang diberikan
kebanyakan orang adalah “iya.” Tetapi saya
lebih setuju untuk menafsirkan bahwa nazar
Yefta ini tidak bermaksud secara harafiah
membunuh seseorang, melainkan nazar ini
bisa bermakna simbolis memberi
persembahan yang teragung kepada Tuhan.
Pandangan saya ini berdasarkan beberapa
pertimbangan ini.
1. Penulis Ibrani menyatakan secara positif
akan iman Yefta (Ibr 11:32-34). Yefta
termasuk dalam tokoh-tokoh iman yang
menyatakan iman dan menjalankan keadilan.
Apakah penulis Ibrani dapat dikatakan
berlaku benar memasukkan Yefta dalam
daftar ini, jikalau tindakan akhir yang dicatat
dalam Hakim-Hakim adalah membunuh dan
mengorbankan anaknya di mezbah?
2. Dalam Hakim 11:29, disebutkan bahwa
Roh Tuhan menghinggapi Yefta, lalu di ayat
30 selanjutnya Yefta mengeluarkan nazar
yang menghebohkan ini. Secara konteks
yang dekat ini, jelas sekali bahwa nazar
Yefta dicetuskan sebagai hasil dari dipenuhi
oleh Roh Kudus. Agak sukar dimengerti jika
nazar ini ditafsir Yefta melakukan tindakan
yang bertentangan dengan Roh. Kita bisa
melihat pola yang diberikan oleh kitab
Hakim-Hakim apa artinya ketika seorang
hakim dipenuhi/dihinggapi oleh Roh Allah,
mereka melakukan hal yang positif dan luar
biasa seperti Samson meremukkan seekor
singa (14:6) dan mengalahkan musuh
(15:14,19).
3. Kita dapat menyimpulkan bahwa Yefta
tahu jelas tidaklah mungkin seekor binatang
atau binatang peliharaan yang akan lari
keluar menyambut kepulangannya.
Kesimpulan ini bisa terlihat dari ayat 31 “apa
yang keluar dari pintu rumahku untuk
menemui aku…,” kata “menemui”
senantiasa dipakai berarti menemui manusia
dan bukan hewan. Alasan kedua, yaitu dalam
konteks budaya zaman itu, ketika para pria
pulang dari peperangan, maka para wanita
lazim untuk menyambut dengan girang dan
mengadakan perayaan kemenangan (lih. Kel
15:20; 1 Sam 18:6).
4. Dengan latar belakang dari poin-poin di
atas, maka apakah kita harus menafsir kata
“persembahan bakaran” sebagai
persembahan dalam arti harafiah:
mengorbankan manusia? Setidaknya kita
bisa melihat adanya ayat dalam Perjanjian
Lama yang memakai kata “korban”
(sacrifice) bersifat simbolis, seperti Mazmur
51:19 “Korban sembelihan kepada Allah
ialah jiwa yang hancur.” Sehingga kita bisa
menafsirkan bahwa Yefta dengan dihinggapi
Roh Allah atasnya, memakai kata “korban
sembelihan” yang berarti simbolis: dedikasi
yang termulia dan paling sempurna yang
diberikan kepada Tuhan.
5. Anak perempuan Yefta bersedia
menggenapkan nazar ayahnya ini, bukan
dikorbankan melainkan dedikasi
keperawanannya (11:37). Ia meminta waktu
dua bulan untuk meratapi keperawanannya,
dan Alkitab mencatat bahwa ia
menggenapkan nazar ayahnya dengan tidak
memiliki seorang pria dalam hidupnya.
6. Nazar Yefta ini, dalam dorongan Roh
Allah, adalah sebagai satu korban
persembahan memberikan salah satu anggota
rumahnya, dan yang tidak disangka-sangka
adalah anak perempuan yang dikasihinya,
untuk dipisahkan sebagai pelayan penuh bagi
Tuhan, dan bukan melakukan pekerjaan
normal di rumah seperti menikah dan punya
anak. Di sinilah kita melihat hidup Yefta
menjadi bayang-bayang bagi Yesus Kristus
yang rela datang menggenapkan rencana
Bapa-Nya di sorga dengan sepenuh hati
sebagai penyataan persembahan hidup yang
terbesar. Nazar Yefta adalah cetusan hati
untuk memberi yang terbaik bagi Tuhan, dan
pengorbanan ini semakin besar
pengorbanannya, ketika yang akhirnya harus
diberikan adalah anak yang paling dikasihi.
5
 LIPUTAN PERISTIWA
Father’s Day

Food Bazaar

6
Father’s Day, One Day Seminar, Revival Night and
Indonesian Food Bazaar 2014
1 Day Seminar

Revival Night

7
 SuAmI menARI, ISTRI meRenguT:
Selalu Kontroversial, Belajar dari Sejarah
oleh: G.I. Jimmy Setiawan (Direktur Mentoring Center for Worship Renewal)

II Samuel 6 berkisah tentang Daud yang begitu Bolehkah Wanita Bernyanyi Dalam Ibadah? yang dinyanyikan secara paralel (polifoni)
bahagia karena berhasil membawa pulang Pada awal abad ke-4, para pemimpin gereja mulai digubah untuk kepentingan gereja. Pe-
Tabut Perjanjian ke kota Yerusalem. Sepanjang berbeda pendapat perihal apakah wanita di- rubahan ini juga diserang banyak pemimpin
arak-arakan pengangkutan tabut itu, ia menari izinkan bernyanyi dalam ibadah. Ambrosius gereja. Ada yang menyamakan musik polifoni
dan meloncat-loncat dengan sekuat tenaga. (330-397) membela hak wanita untuk turut sebagai “konser kegaduhan” dan “ringkikan
Seluruh orang Israel pun turut bersuka ria. bernyanyi memuji Allah. Namun, Isidore dari pengundang nafsu syahwat.” Maklum saja,
Sayangnya, istrinya sendiri, Mikhal, malu Pelusium (meninggal sekitar tahun 435) pada zaman itu lute memang lebih sering men-
melihat perilaku suaminya. Ia tidak setuju bila melarang wanita bernyanyi. Baginya, suara giringi lagu balada percintaan.
raja Israel sampai menari-nari di depan rakyat- wanita saat bernyanyi dapat merangsang piki- Tarian Murahan dari Jenewa
nya. Menurunkan martabat. ran jorok. Alamak! John Calvin (1509-1564) menggunakan
melodi populer dari masyarakat Jenewa yang
Dilarang Memakai Alat Musik Perintis Solmisasi yang Dikucilkan penuh semangat untuk semua lagu gereja. Ia
Walaupun Perjanjian Lama mencatat pemaka- Guido dari Arrezo (990-1050) diakui oleh para juga berusaha supaya syair lagu-lagu diangkat
ian alat musik yang beraneka ragam untuk ahli musik sebagai perintis sistem solmisasi. dari Mazmur (Psalmody) dan beberapa teks
penyembahan dari Perjanjian
umat Allah, Per- Baru seperti
janjian Baru Doa Bapa
tidak menye- Kami. Namun,
butkan satupun lagu gereja
alat musik yang bergairah
dalam ibadah. ini malah di-
Konon, gereja hina oleh Ratu
purba melarang Elizabeth dari
pemakaian alat Inggris seba-
musik karena gai “tarian mu-
asosiasinya yang rahan dari
erat dengan Jenewa.”
penyembahan
berhala dan ke- Butuh 80
bejatan moral. Tahun
Tarian juga Orgel pertama
bernasib sama: kali diperke-
Dilarang! nalkan dalam
Clement dari ibadah gereja
Alexandria, seo- Reformed di
rang bapa Belanda pada
gereja, menye- tahun 1560-an.
but permainan Namun, perke-
alat musik seba- nalan ini sama
gai “teater untuk pemabuk.” Sebenarnya, ia adalah seorang rahib yang sekali tidak berlangsung mulus. Dewan kota
berusaha membantu paduan suara anak ketika yang mendukung orgel harus bertengkar den-
Lebih Baik Diam! itu untuk belajar musik. Namun, upayanya ini gan dewan gereja yang menentang orgel.
Sejarah gereja memang memberi banyak bukti membuat rekan-rekan biarawan lainnya
tentang kecintaan umat Allah akan musik dan khawatir. Mereka takut bila para murid akan Perselisihan ini berlangsung hampir 80 tahun!
nyanyian. Namun, tahukah Anda bahwa seo- cepat juga mempelajari musik duniawi. Kare- Barulah pada tahun 1640-an orgel akhirnya di-
rang bapa gereja dari Mesir bernama Pambo nanya, Guido sempat diusir dari biara! terima oleh semua pihak.
(meninggal sekitar tahun 375) pernah meny-
atakan bahwa lebih baik diam daripada Musik Polifoni versus Musik Monofoni Butuh 80 Tahun
bernyanyi? Menurutnya, berdiam diri meno- Selama berabad-abad, gereja memakai Orgel pertama kali diperkenalkan dalam
long jiwa untuk menyembah ketimbang nyanyian dengan satu melodi (monofoni) yang ibadah gereja Reformed di Belanda pada tahun
bernyanyi yang diibaratkan sama seperti dikenal sebagaiplainchant. Memasuki zaman 1560-an. Namun, perkenalan ini sama sekali
“suara lenguh lembu.” Nah lho!? Renaisans, nyanyian dengan banyak melodi
Bersambung ke halaman 9....

8
.....SuamI mEnaRI, IStRI mEREngut .....daRI hal 8
tidak berlangsung mulus. Dewan kota yang
mendukung orgel harus bertengkar dengan
dewan gereja yang menentang orgel. Perselisi-
han ini berlangsung hampir 80 tahun! Barulah
pada tahun 1640-an orgel akhirnya diterima
oleh semua pihak.
Pendobrak Psalmody
Isaac Watts (1674-1748) adalah “Bapa
Hymnody Inggris.” Ia memelopori penulisan
himne modern dalam bahasa Inggris. Sebagai
seorang Kalvinis, ia tidak puas dengan keter-
batasan Psalmody. Ia pun memberanikan diri
menulis lagu-lagu yang tidak lagi berdasarkan
Mazmur. Seorang tokoh gereja koloni di
Amerika Serikat, Cotton Mather, memuji lagu-
lagu Watts. Namun, ia tidak menyarankannya
untuk dinyanyikan di gereja. Cukup di rumah!
Orgel Bagi Kerohanian yang Rendah
Saat alat musik orgel beranjak populer di
kalangan gereja di Amerika Serikat pada abad
ke-19, Alexander Campbell, seorang
pengkhotbah ternama, dengan sinis berkata,
“Bagi mereka yang tidak memiliki kerohanian
yang sungguh-sungguh… alat musik seperti itu
bukan hanya disukai tetapi dibutuhkan untuk
menggerakkan jiwa mereka.” Pengkhotbah
lain, Moses E. Lard, bahkan menganjurkan su-
paya jemaat lebih baik keluar dari gereja yang
memakai orgel.
Anehnya Nyanyian Solo
Suara Ira Sankey (1840-1908) begitu dipakai
Tuhan dalam ibadah penjangkauan yang dip-
impin oleh Pendeta D. L. Moody. Banyak pen-
dengar yang tersentuh oleh nyanyian solo
Sankey. Nyanyian Sankey dan khotbah Moody
menjadi kunci kebangunan rohani di mana-
mana. Namun, ada pemimpin gereja yang
menolak nyanyian solo karena memang tidak
biasa pada zaman itu untuk acara-acara
kegerejaan. “Nyanyian solo tempatnya di
gedung konser!” keluh mereka.
“Anti Kristus” yang Melayani Banyak Orang
William Booth (1829-1912), pendiri Bala Ke-
selamatan, dikenal sebagai penginjil yang
melayani masyarakat miskin. Ia memakai alat
musik yang berisik seperti terumpet dan
melodi sekuler dalam pelayanannya. Bahkan,
ia mengajak jemaat bertepuk tangan dalam
ibadah. Karenanya, ia sampai dijuluki “anti
Kristus” oleh Anthony Cooper, pendeta Inggris
lainnya. Bahkan ada yang mengatakan bahwa
ia meminjam melodi dari setan.
Mari Balik ke Masa Lalu
Pada pertengahan abad ke-20, seorang profe-
sor musik bernama Richard T. Gore mener-
bitkan tulisannya yang berjudul “Penghujatan
Dalam Musik.” Dalam tulisannya, ia menye-
butkan bahwa semua musik gereja yang
beredar saat itu sebagai “penghujatan,” “gema
dari rumah bordil,” dan “persembahan yang
tidak hormat kepada Allah.” Dia membujuk
pembacanya untuk kembali kepada Gregorian
Chant dan musik polifoni Barok seperti kan-
tata Bach!
Bagaimana dengan Gaya Musik Pop Masa
Kini?
Sejak paruh akhir abad ke-20, gaya musik pop
merambah ke dalam ibadah gereja. Sekali lagi,
sebagaimana yang sudah ditunjukkan oleh se-
jarah, perubahan ini juga mengundang kontro-
versi. Calvin Johansson, seorang profesor
musik gereja, tidak segan-seganmengatakan,
“Musik pop, atau apapun namanya, adalah he-
donistik… Kita patut menyimpulkan bahwa
penggunaan musik pop sebagai medium untuk
berita Injil adalah salah!”
Bagaimana di Indonesia?
Sebagian kalangan masih bersikeras menen-
tang masuknya gaya musik pop dan sejenisnya
ke dalam gereja. Seorang pembicara musik
gereja senior meradang, “Masak gereja jadi
night club?!” Seorang Doktor Teologi
menuliskan di blog-nya, “Musik gereja tidak
boleh meminjam dari dunia musik kontem-
porer Kristen karena… perwakilan dari suatu
roh yang asing.” Bahkan seorang pengkhotbah
terkenal pernah berseru dari mimbar, “Musik
ini adalah musik sampah!”Hmmm…
Bagaimana dengan Anda?
Sejarah yang Berulang!
Orgel, piano, dan gitar pernah melewati masa-
masa “penganiayaan”. Mereka dikutuk dan di-
cibir oleh gereja di masa lalu dengan pelbagai
alasan yang sama seperti asal muasalnya dari
luar gereja,
asosiasinya dengan keduniawian, dianggap
tidak layak untuk penyembahan kepada Allah
yang Besar, sampai alat musik setan!
Sekarang, drum set yang sedang dipeributkan.
Tampaknya, sejarah terus berulang tanpa kita
sadari. Akankah 100 tahun dari sekarang, drum
set akan diterima dengan baik oleh gereja dan
bahkan dianggap sebagai instrumen ibadah
yang utama seperti piano sekarang? Hanya
Tuhan yang tahu.
Referensi:
1. http://www.buildingchurchleaders.com/ar-
ticles/2003/churchcentral-030512.html?start=1
2. http://truthmagazine.com/archives/vol-
ume23/TM023326.html
3. http://truthmagazine.com/archives/vol-
ume23/TM023333.html
4. http://www.truthmagazine.com/historical-
study-of-controversy-over-instrumental-music-
in-worship-3
5.
https://www.ministrymagazine.org/archive/194
8/September/controversy-over-protestant-
church-music
6. http:// www.buletinpillar.org/artikel/dog-
matisme -dalam-musik#hal-1
7. http://
www.gkagloria.or.id/artikel/index.php
8. http:// graphe-
ministry.org/articles/?p=1166
9. Journal of the American Musicological
Society, Volume 7 (1954).
10. Andrew Wilson-Dickson, The Story of
Christian Music (Oxford: Lion Publishing,
1992).
11. Barry Liesch, The New Worship (Grand
Rapids: Baker
12. Brian Wren, Praying Twice (Louisville:
Westminster John Knox Press, 2000).
13. Paul Westermeyer, Te Deum (Minneapo-
lis: Fortress Press, 1998).
14. Richard J. Mouw & Mark A. Noll (editor),
Wonderful Words of Life (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company,
2004).
15. Steve Miller, The Contemporary Christian
Music Debate (Wheaton:Tyndale House Pub-
lishers, 1993).
Catatan Redaksi:
GI. Jimmy Setiawan meraih gelar Master of
Theological Studies dalam teologi penyemba-
han dengan predikat memuaskan di Calvin
Theological Seminary, Amerika Serikat.
Calvin Institute of Christian Worship dari
Calvin College menganugerahkannya CICW
Liturgical Studies Award atas prestasinya
dalam studi penyembahan. Setelah kembali ke
Indonesia, ia mendirikan Mentoring Center for
Worship Renewal.
9
.....thE PERFECt CRImE.....daRI hal 12
Uria. Bukan itu saja, raja Daud juga terlihat
sebagai raja yang memberikan penghargaan
kepada Uria yang telah berjuang. Almost per-
fect crime! Kecuali satu hal muncul: Uria
hanya tidur di luar. Orang lain boleh berpen-
dapat bahwa kandungan Batsyeba adalah
buah Uria, tetapi Uria tahu jelas nantinya jika
anak itu lahir, anak itu bukan anaknya.
Banyak orang bisa tersamar dengan pikiran
licik Daud ini, tetapi akal sehat Uria tidak
bisa ditipu. Sebelum semua motif licik ini
muncul di permukaan kemudian hari, Uria
harus dikubur habis. Harus sekarang! Sebab
Uria belum tahu.
Sampai detik ini, semua rakyat tahu reputasi
mulia raja Daud. Dia membunuh musuh,
tidak pernah membunuh kawan dan rekan
seperjuangan. Dia telah memberi yang terbaik
dan berkorban bagi kesejahteraan rakyat dan
senantiasa membenci ketidak-adilan terhadap
perampasan hak orang kecil. Reputasi mulia
raja Daud ini harus tetap terjaga sekalipun di
dalam kelicikan jahat akan membunuh Uria
yakni Uria harus mati, tetapi mati sebagai
pahlawan. Ini bukan pembunuhan. Ini sebuah
pengorbanan.
Keberanian dan dedikasi mati sahid dari Uria
adalah kekuatan besarnya. Tetapi sekaligus
loophole yang bisa dipakai. Karena dia berani
dan berdedikasi, maka tidak akan ada yang
curiga jika Uria dikirim ke barisan terdepan
di medan pertempuran. Sejarah kerajaan akan
mencatat Uria sebagai pahlawan yang gugur
dengan gagah berani dan hanya segelintir
orang yang tahu bahwa dia di plot untuk ter-
bunuh. Ah, ini hanya rumor, sebuah kasak-
kusuk saja.
Dari berpikir licik, kini raja Daud mengambil
pikiran jahat dan gelap demi reputasinya tidak
terbongkar. Pikiran gelap ini dituangkan di
atas sebuah surat rahasia untuk diserahkan
kepada panglima Yoab di medan perang.
Surat ini diantar oleh Uria. Ia mengantar surat
kematiannya sendiri. Sejauh ini, semua
strategi pikiran jahat ini hanya ada di otak
raja Daud. Dengan surat ini, dia beresiko ra-
hasia ini sekarang diketahui oleh panglima
Yoab juga. Daud yakin Yoab akan eksekusi
permintaannya, sebab tangan Yoab juga
bersimbah darah Abner yang tidak bersalah
yang dibunuhnya. Dosa Yoab ini diperalat
Daud sehingga Yoab pasti akan melakukan
apa saja yang minta Daud dan dia tutup
mulut. Dan “rahasia” Daud ini juga nantinya
akan dipakai oleh Yoab untuk melakukan apa
saja, termasuk melanggar semua titah Daud,
dan Daud tidak berdaya menyentuh Yoab.
Dua orang yang melakukan dosa yang sama
akan saling menutupi dan saling memperalat.
Daud memang berkuasa dan hebat, bagai
dewa, apa saja yang diinginkan didapat dan
apa saja yang direkayasa tercapai. Pem-
bunuhan Uria adalah rekayasa Daud dan
Yoab. Tetapi berita yang sampai ke istana dan
telinga rakyat: Uria gugur dalam peperangan.
Berita sedih ini diam-diam diterima dengan
gembira oleh raja Daud. Berita sedih ini tidak
boleh berlalu begitu saja. Berita sedih ini,
atau tepatnya kebusukan ini, harus dijadikan
momentum kemuliaan. Pertama-tama, jen-
deral Uria segera dianugerahi bintang jasa
utama dan pahlawan nasional. Kedua, janda
dan keluarganya harus dipelihara hidupnya,
maka raja Daud mengambil Batsyeba menjadi
salah-satu dari istrinya. Sebuah klimaks yang
manis: tidak ada rekayasa Daud membunuh
Uria dan mendapatkan Batsyeba, melainkan
Daud memelihara hidup keluarga pahlawan
Uria dengan menikahi Batsyeba, jandanya
yang sedang hamil. Ia bisa mengatur
sedemikian rupa sehingga berbuat dosa, ia
tidak dihukum dan menghilangkan nyawa
seseorang dengan cara yang licik, dia dipan-
dang berjasa menikahi janda orang yang di-
bunuhnya. Karena ia berpikir dia adalah
tuhan. Almost perfect crime! Ada satu hal
yang jangan takabur: ada Tuhan yang benar
yang berdaulat.
Siapapun mereka: pemimpin negara, pemilik
perusahaan, ketua partai, ketua sinode atau
jawara apapun, ketika mereka berlakon bagai
tuhan maka mereka sedang dimabukkan oleh
self-glory yang destruktif. Mereka yang
berpikir bisa merubah dosa terlarang menjadi
mulia diri, memutarbalik kesalahan dengan
menuding orang lain, mencabut hak
pelayanan seseorang dengan alasan men-
jalankan kehendak Allah, dan berpura-pura
terlihat berjasa menolong padahal sesungguh-
nya bermaksud membunuhnya, karena
mereka dipandang berkarisma, berjasa, berko-
rban dan berkarunia. Mereka berani
melakukan sebuah perfect crime, sebab
mereka yakin orang-orang tidak akan mem-
percayainya. Dan mereka akan semakin be-
rani, sebab perfect menjelang ending-nya
sesuai perencanaan, sampai titik dimana Alk-
itab berkata, “Hal itu jahat di mata Tuhan” (2
Samuel 11:27). Anda bukan tuhan! ALMOST
perfect crime!
Mang Bijak
puisi
Make Me What You Will,
Lord
Make me what You will, Lord,
and set me where You will.
Let me be a vessel of silver or gold,
or a vessel of wood or stone,
just so I am a vessel of honor;
of whatever form or metal,
whether higher or lower,
finer or coarser,
I am content.
If I am not the head or the eye or the ear,
one of the nobler and more honorable
instruments
You will employ,
let me be the hand or the foot,
one of the most laborious and lowest and most
contemptible of all the servants of my Lord.
Let my dwelling be on the dunghill,
my portion in the wilderness,
my name and lot be amongst the hewers of
wood,
or drawers of water,
among the door-keepers of Your house:
anywhere, where I may be serviceable.
I put myself wholly into Your hands.
Put me to what You will,
rank me with whom You will,
put me to doing,
put me to suffering.
Let me be employed for You or
laid aside for You;
exalted for You or trodden under foot for You.
Let me be full; let me be empty;
let me have all things; let me have nothing.
I freely and heartily resign all to
Your pleasure and disposal.
- John Wesley
10
 RESEnSI buKu

THE PRODIGAL GOD

( PENGARANG: TIMOTHY KELLER )

Timothy Keller dalam bukunya yang berjudul The Prodigal God mengupas
mengenai perumpamaan anak yang hilang yang tercatat di dalam injil Lukas.
Seperti tercatat di dalam injil Lukas, ketika Yesus menceritakan perumpamaan
ini, kita mendapati bahwa orang-orang yang datang ingin mendengar Yesus
terbagi menjadi 2 kelompok. Kelompok pertama adalah pemungut-pemungut
cukai dan para pendosa – dilambangkan sebagai anak bungsu, sedangkan
kelompok kedua berisi orang-orang Farisi dan imam-imam – dilambangkan
sebagai anak sulung.

Seringkali hal yang ditekankan melalui perumpamaan ini adalah bagaimana

besar kasih Tuhan terhadap orang-orang berdosa, yang dilambangkan oleh sang
ayah yang mau menerima anaknya kembali tanpa memedulikan kesalahan yang
diperbuat oleh sang anak bungsu. Namun Tim Keller mengatakan bahwa target
sebenarnya dari perumpamaan ini bukanlah hanya tertuju kepada ‘anak bungsu’
yang melambangkan orang-orang berdosa yang tidak peduli dan menolak
kebaikan dan kasih Tuhan, tetapi juga kepada ‘anak sulung’ yang melambangkan
orang-orang percaya yang mematuhi perintah-perintah Tuhan, tetapi sebenarnya
tidak memiliki hubungan personal yang dekat kepada Tuhan sehingga mereka
gagal mengerti akan Tuhan dan anugerahNya.

Kisah ini seringkali membuat kita berpikir bahwa sang anak bungsu hilang atau
tersesat secara spiritual, tetapi ketika kita kupas lebih dalam lagi maka kita akan
melihat dengan jelas bahwa sang anak sulung pun sebenarnya juga hilang atau
tersesat secara spiritual. Perumpamaan ini menunjukkan bagaimana sang anak
bungsu begitu memusatkan segala sesuatu pada dirinya sendiri, tetapi terlebih
lagi kisah ini juga menegur dengan tegas sang anak sulung yang begitu
membanggakan moralitasnya sehingga ia tidak benar-benar menggenggam
esensi yang benar mengenai injil Kristus.

Banyak orang menganggap bahwa esensi Kekristenan terdapat pada bagaimana mereka menjalani moralitas mereka, dimana mereka percaya
bahwa apa yang Tuhan inginkan adalah mereka menjalani kehidupan dengan perilaku yang lebih baik. Mereka beranggapan bahwa apa yang
dimaksud dengan dosa adalah sekedar melanggar peraturan-peraturan. Namun dari kisah ini kita dapat melihat bahwa sang anak sulung yang
kelihatannya tidak melanggar peraturan-peraturan ataupun melakukan perilaku-perilaku yang tidak bermoral-pun juga bisa sama hilang dan
tersesat seperti mereka yang tidak bermoral dan hidup tanpa mematuhi aturan apapun. Ia begitu patuh dan berbuat begitu banyak kebaikan,
tetapi bukan didasari untuk menyenangkan hati Tuhan ataupun karena mereka betul-betul mengasihi Tuhan. Moralisme akan menghasilkan
orang-orang berdosa yang (berpotensi) berperilaku lebih baik, tetapi hanya Injil Kristus yang sanggup mengubahkan hati orang-orang berdosa
yang akan tercermin di dalam kehidupan mereka. Dengan demikian kita dapat dengan jelas melihat bahwa masing-masing anak sama-sama
memberontak kepada sang ayah – yang satu dengan berbuat hal-hal yang sangat buruk dan yang lain dengan melakukan perbuatan yang sangat
baik.

Buku ini bukan hanya menenangkan dan meyakinkan bahwa tidak ada dosa sebesar apapun yang melebihi besar anugerah Tuhan, sehingga
selalu ada harapan akan keselamatan bagi mereka yang belum percaya ataupun sudah membalikkan badan terhadap Tuhan. Tetapi buku ini
juga menegur dengan keras orang-orang Kristen yang mejalani kehidupan moral yang baik dan sudah menerima anugerah Tuhan tetapi malah
merasa superior dan gagal untuk menyadari bahwa tidak ada satu perbuatan baik pun yang sudah kita lakukan untuk mendapatkan anugerah
tersebut dan gagal untuk menyalurkan anugerah itu kepada mereka yang belum percaya ataupun mereka yang menjalankan kehidupan yang
tidak begitu bermoral. Kita selalu sadar bahwa sang anak bungsu harus bertobat akan perbuatan buruknya dan kembali ke jalan yang benar,
namun seringkali kita lupa bahwa sang anak sulung pun harus bertobat akan segala kebaikan yang ia lakukan yang tidak didasari oleh Injil
Kristus.

Tidak ada dosa yang begitu besar sehingga seseorang ada diluar jangkauan keselamatan Kristus dan tidak ada orang yang begitu baik dan
benar sehingga Ia tidak memerlukan Kristus untuk menyelamati dirinya. Sudahkah kita sebagai orang Kristen betul-betul memahami anugerah
yang sudah kita terima dan menjalani hidup kita sesuai dengan anugerah itu? (JJ)

11
 thE almoSt PERFECt CRImE

Dia bermalas-malasan di sotoh istana, puncak Self-glory! Reputasi agung telah diraihnya se- Kecuali satu hal di luar scenario muncul: Bat-
yang tertinggi dari semua bangunan yang ada, bagai pejuang yang berani berkorban. Dahulu syeba hamil!
simbol kebesaran tertinggi, sebab dia seorang rakyat berpantun, “Saul membunuh ribuan
raja. Bukan raja sembarangan, melainkan raja musuh, tetapi Daud membunuh jutaan musuh,” Dari nafsu liar menghasilkan pikiran kotor,
yang sukses, hebat, penuh bakat dan jiwa be- sekarang telah menjadi “national anthem.” Dia dan kini berkembang pikiran licik. Segera
rani. Dia berselonjor malas-malasan, sebab memakan buah terlarang ini sebab reputasi surat dilayangkan kepada panglima Yoab
tidak ada lagi yang perlu dibuktikan. Bawahan self-glory-nya besar dan perbuatan remeh ini bahwa raja ingin mendengar berita terbaru dari
sedang pergi berperang medan perang dan
merebut wilayah lain, khusus meminta Uria
dan jika berhasil maka kembali untuk menje-
wilayah itu toh akhirnya laskan secara rinci. Ini
diklaim miliknya. Dia berita penting, masalah
telah meraih segala hal. keamanan negara. Raja
Dia telah menggapai Daud menggumpulkan
dan menggenggam tentunya para penasehat
segala sesuatu. Sembari dan punggawa istana
berbaring di kursi untuk mendengar current
malas, matanya berputar affair dari di medan
melihat sekeliling. Se- perang. Di depan umum,
jauh matanya meman- Daud spontan menghar-
dang, semua yang gai jasa perjuangan Uria,
dilihat adalah miliknya. padahal itu bukan peng-
Semua yang dipandan- hargaan tetapi penyua-
gnya adalah miliknya- pan, “Uria, pulanglah,
kah? Ternyata tidak! lepas kangenmu kepada
Ketika matanya melihat istrimu,” titah raja Daud.
satu sosok wanita telan- Di depan umum, peng-
jang sedang mandi, hargaan ini adalah “
tubuh molek ini milik maksud mulia” raja
orang lain. Wanita itu Daud, tidak ada seorang
isteri orang lain, isteri pun yang tahu di ba-
Uria, bawahannya. liknya adalah maksud
Tetapi tubuh indah itu selalu terbayang dalam tidak akan dipercayai orang. Siapa yang per- licik agar tersamarlah siapa bapak sesungguh-
pikiran raja Daud, sayang jika dia tidak memi- caya Daud berselingkuh? Siapa yang percaya nya dari janin di kandungan Batsyeba. Bahkan
likinya. Bukankah dia seorang raja? Dan men- Daud berani tidur dengan isteri bawahan? Daud membuat Uria mabuk agar Uria kehilan-
jadi raja berarti terkandung di dalamnya segala Catatan sejarahnya memberitahu bahwa Daud gan kesadaran 100 persen, sehingga dia tidak
hak untuk mendapatkan apa yang diinginkan- memperlakukan wanita dengan terhormat. terlalu yakin apakah telah tidur bersama
nya? He is craving for illicit sex, dia ngidam Ingat Abigail, istri Nabal, walau cantik tetapi istrinya atau tidak. Sungguh licik! Bukan saja
akan seks icip-icip yang terlarang. Maka… Daud perlakukan dengan hormat. Di puncak raja Daud telah mencicipi harta indah Uria,
jaya, Daud percaya dia berkuasa memperli- sekarang ia mau mencederai akal sehat Uria.
Daud berselingkuh dengan Batsyeba. Nafsu hatkan good images apa yang harus ditonton Banyak orang tahu bahwa Uria pulang dan jika
ingin ini terpenuhi bukan karena dorongan bi- dan menyembunyikan bayangan gelapnya dari nanti Batsyeba melahirkan anak, tentu itu anak
rahi semata. Dia sedang berada di puncak ke- publik. Almost perfect crime! Hampir sem-
jayaan, reputasi tertinggi telah tercapai. purna perselingkuhan ini ditutupi tanpa jejak. Bersambung ke halaman 10....

reformed eVANGeLICAL CHUrCH of INdoNesIA, sYdNeY

Gembala Sidang: Pdt. Effendi Susanto S.Th. Ph. (61-2) 9482 5220 Mob: 0411 234 678
Sekretariat: Unit 13 / 20 - 22 College Crescent, Hornsby, NSW 2077
Kebaktian Umum: Minggu jam 9.30 pagi
Kebaktian Kaum Muda: Minggu jam 16.30 sore
Persekutuan Remaja dan Sekolah Minggu: Minggu jam 9.30 pagi
Persekutuan Doa: Minggu jam 9.00 pagi
Tempat Kebaktian: 1 - 3 Pearson St, Gladesville, Sydney
Sydney Life Community: Shop 96, 732 Harris St,Apartment Taragon (Next to Rest. Lestari), Ultimo, NSW 2007
Website: www.recisydney.org

Penanggung Jawab: Pdt Effendi Susanto Sth • tim Redaksi: Albert K, Putra, Mark, Monica Puspita Dwika & Jessica Jap
• Photographer: Edi Hilman • Email: sekretariat@recisydney.org

12