Hukum adat

hukum adat dan punes hukum tahanan

Hukum adat atau hukum kebiasaan

adalah hukum umum merujuk pada
serangkaian aturan yang mengikat
pada suatu masyarakat yang tidak
tertulis dan bersumber dari kebiasaan
yang tumbuh dan berkembang pada
suatu masyarakat adat tertentu[1].
Hukum adat Indonesia yang berlaku
sekarang ialah hukum adat yang
berlaku sebelum tahun 1808 Masehi
masa Thomas Stamford Raffles
mengadakan perubahan-berubahan
yaitu "aturan yang tidak tertulis dan
merupakan pedoman untuk seluruh
masyarakat Indonesia dan
dipertahankan oleh masyarakat asli
Indonesia dalam pergaulan hidup
seharihari baik di kota maupun di
desa[1].

Rumah adat wariskan turun-temurun dari generasi ke generasi

Hukum Adat merupakan suatu istilah

dari masa silam terkait pemberian ilmu
pengetahuan hukum kepada kelompok
hingga beberapa pedoman serta
kenyataan yang mengatur dan
menerbitkan kehidupan masyarakat
indonesia[2].
Introduksi
Kebiasaan hukum umum ialah pola
perilaku yang mapan yang dapat
diverifikasi secara objektif dalam
lingkungan sosial masyarakat
setempat. Gugatan dapat dilakukan
untuk membela "apa yang selalu
dilakukan dan diterima oleh hakim"[1].

Sebagian besar hukum umum

berurusan dengan standar masyarakat
yang telah lama berdiri di suatu tempat
tertentu. Namun istilah ini juga dapat
diterapkan pada bidang hukum
nasional dan internasional di mana
standar tertentu telah hampir unuversal
dalam penerimaannya sebagai dasar
tindakan yang benar - misalnya,
undang-undang menentang
pembajakan atau perbudakan. Dalam
banyak kasus, meskipun tidak semua
kasus, hukum adat memiliki putusan
pengadilan yang mendukung dan
hukum kasus, hukum umum yang telah
berkembang dari waktu ke waktu untuk
memberikan bobot tambahan pada
aturan mereka sebagai hukum dan juga
untuk menunjukkan lintasan evolusi
dalam interpretasi hukum tersebut.
Oleh pengadilan terkait.

Hukum adat sering pula disebut

sebagai Hukum umum hukum yang
hidup dalam masyarakat adat (living
law).[3]
Sifat, definisi dan sumber
Isu sentral mengenai pengakuan adat
adalah menentukan metodologi yang
tepat untuk mengetahui praktik dan
norma apa yang sebenarnya
merupakan hukum adat. Tidak segera
jelas bahwa teori-teori yurisprudensi
Barat klasik dapat didamaikan dengan
cara yang berguna dengan analisis
konseptual hukum adat, dan dengan
demikian beberapa sarjana (seperti
John Comaroff dan Simon Roberts)
telah mengkarakterisasi norma-norma
hukum adat dalam istilah mereka
sendiri. Namun, jelas masih ada
beberapa ketidaksepakatan, yang
terlihat dalam kritik John Hund
terhadap teori Comaroff dan Roberts,
dan preferensi untuk kontribusi H. L. A.
Hart. Hund berpendapat bahwa The
Concept of Law karya Hart
memecahkan masalah konseptual yang
dengannya para sarjana yang mencoba
mengartikulasikan bagaimana prinsip-
prinsip hukum adat dapat diidentifikasi,
didefinisikan, dan bagaimana prinsip-
prinsip tersebut beroperasi dalam
mengatur perilaku sosial dan
menyelesaikan perselisihan.

Sebagai repertoar norma yang

tidak terbatas

Karya terkenal Comaroff dan Roberts,

"Aturan dan Proses", berusaha untuk
merinci tubuh norma-norma yang
merupakan hukum Tswana dengan
cara yang kurang legalistik (atau
berorientasi pada aturan) daripada
Isaac Schapera. Mereka mendefinisikan
"mekgwa le melao ya Setswana"
menurut definisi Casalis dan
Ellenberger: melao dengan demikian
menjadi aturan yang diucapkan oleh
seorang kepala suku, sumbai-sumbai
adat dan mekgwa sebagai norma yang
menjadi hukum adat melalui
penggunaan tradisional.

Hukum sebagai aturan yang diatur

Hund menemukan tesis fleksibilitas

Comaroff dan Roberts tentang
'repertoar norma' yang dipilih oleh
penggugat dan hakim dalam proses
negosiasi solusi di antara mereka tidak
menarik. Oleh karena itu dia prihatin
dengan menyangkal apa yang dia sebut
"skeptisisme aturan" di pihak mereka.
Dia mencatat bahwa konsep adat
umumnya menunjukkan perilaku
konvergen, tetapi tidak semua adat
memiliki kekuatan hukum. Oleh karena
itu Hund menarik dari analisis Hart
yang membedakan aturan sosial, yang
memiliki aspek internal dan eksternal,
dari kebiasaan, yang hanya memiliki
aspek eksternal. Aspek internal adalah
sikap reflektif dari penganutnya
terhadap perilaku tertentu yang
dianggap wajib, menurut standar
umum. Aspek eksternal terwujud dalam
perilaku yang teratur dan dapat diamati,
tetapi tidak wajib. Dalam analisis Hart,
maka aturan-aturan sosial adalah adat
yang memiliki kekuatan hukum melalui
Organisasi adat Kerajaan atau
Kesultanan yang direkomendasikan
oleh Sultan/Raja yang memiliki sejarah,
Wilayah, Pusat pemerintahan adat,
struktur Istana atau Gedung, dan diakui
oleh Rakyatnya serta budayanya masih
berjalan dan dipertahankan hingga saat
ini.

Kodifikasi

Kodifikasi hukum perdata modern

berkembang dari tradisi adat abad
pertengahan, kumpulan hukum adat
lokal yang berkembang dalam
yurisdiksi manorial atau borough
tertentu, dan perlahan-lahan disatukan
terutama dari hukum kasus perdata
dan pidana serta kemudian ditulis oleh
ahli hukum lokal, Engineering ilmu
teknik sipil profesi dimana di dalamnya
pengetahuan matematika dan ilmu
alam yang diperoleh melalui
pendidikan, pengalaman, dalam
praktek, diaplikasikan dengan
semestinya untuk menemukan cara-
cara yang ekonomis dalam
memanfaatkan bahan-bahan dan
kemampuan alam demi kemaslahatan
umat manusia. Adat istiadat
memperbolehkan kekuatan hukum
ketika mereka menjadi aturan tak
terbantahkan dimana hak, hak, dan
kewajiban tertentu diatur antara
anggota masyarakat[4].
Manfaat dan Pentingya
Hukum Adat
Hukum adat sebagai hukum yang
lahirnya dari kepribadian bangsa
Indonesia sudah jelas sangat penting
bagi bangsa Indonesia itu sendiri.
Selain itu juga penting bagi
pembentukan hukum nasional di
Republik Indonesia. Manfaat hukum
adat adalah:

1. Untuk memahami adat dan

budaya hukum Indonesia
2. Dengan adanya hukum adat maka
kita dapat mengetahui hukum
adat yang mana yang dapat
mendekati keseragaman yang
 dapat diberlakukan sebagai
hukum nasional.
3. Hukum adat sebagai hukum yang
lahir dari kepribadian bangsa
Indonesia sendiri tentu terus
dipertahankan sebagai hukum
positif masyarakat.

Dengan demikian hukum adat mampu

dijadikan sebagai sumber patokan atau
tolak ukur dalam mempelajari dan
mengembangkan hukum Negara
Republik Indonesia masyarakat
penganutnya[2].

Lihat pula
Adat
Masyarakat adat
Tanah ulayat
 Hukum adat di Sulawesi Selatan

Referensi
1. "Hukum Adat, Kewajiban atau Hak?" (htt
ps://geotimes.co.id/opini/hukum-adat-k
ewajiban-atau-hak/) . GEOTIMES. 2020-
09-17. Diakses tanggal 2020-11-04.
2. "Salinan arsip" (https://web.archive.org/
web/20220808061631/https://digilib.ui
nsby.ac.id/39736/1/Sri%20Warjiyati_Ilm
u%20Hukum%20Adat.pdf) (PDF).
Diarsipkan dari versi asli (https://digilib.
uinsby.ac.id/39736/1/Sri%20Warjiyati_Il
mu%20Hukum%20Adat.pdf) (PDF)
tanggal 2022-08-08. Diakses tanggal
2022-08-08.
3. Tobin, B. (2014). Indigenous peoples,
customary law and human rights: Why
living law matters (https://books.googl
e.com/books?hl=en&lr=&id=e3JeBAAA
QBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=living+law&
ots=YpoYgPeyJa&sig=QRhEA682W3M7
dNhmDZKBSzOGnmA) . Routledge.
4. In R. v Secretary of State For Foreign
and Commonwealth Affairs, [1982] 2 All
E.R. 118, Lord Denning said "These
customary laws are not written down.
They are handed down by tradition from
one generation to another. Yet beyond
doubt they are well established and
have the force of law within the
community."
 Artikel bertopik hukum ini adalah
sebuah rintisan. Anda dapat
membantu Wikipedia dengan
mengembangkannya (https://id.wikipe
dia.org/w/index.php?title=Hukum_ada
t&action=edit) .

Diperoleh dari
"https://id.wikipedia.org/w/index.php?
title=Hukum_adat&oldid=23277497"

Halaman ini terakhir diubah pada 18 April

2023, pukul 08.35. •
Konten tersedia di bawah CC BY-SA 3.0
kecuali dinyatakan lain.