Muhammad Adnan Prabowo – MIAT (B)

Prabowoadnan051@gmail.com (22205031027)

The First Muslims History and Memory

Ketika Oneworld mempublikasikan pertama kali untuk menulis sejarah singkat “Muslim
Pertama”, saya tidak sepenuhnya membayangkan buku ini. Saya berharap untuk menulis laporan yang
cukup lugas tentang peristiwa-peristiwa besar dan tokoh-tokoh kunci dari periode pembentukan awal
Islam. Dalam masa muncul, buku saat ini berevolusi dengan latar belakang dunia saat ini yang dilanda
krisis. Hampir tidak ada lagi yang melibatkan Islam dan Muslim yang mengambil bagian dalam ruang
hampa di lingkungan pasca 11 September. Apa yang dikatakan dan dilakukan oleh para
intelektual, politisi, dan aktivis Muslim yang berpengaruh, baik di jantung Islam atau di Barat, sering
menjadi fokus pengawasan dan komentar yang intens dalam lingkaran pengumpulan intelijen dan
pembuatan kebijakan di Amerika Serikat dan Eropa, serta dalam komunitas akademik. Tindakan para
pemasok global terorisme yang berasal dari negara-negara mayoritas Muslim tampaknya telah menodai
semua umat Islam dengan sapuan kecurigaan. Wacana publik Muslim tentang validasi diri dan
pemberdayaan saat ini memprovokasi pembongkaran dan dekonstruksi yang mencemaskan di antara
Muslim dan non-Muslim. Wacana-wacana Muslim semacam itu sering merujuk kembali ke generasi
Muslim awal yang saleh, para salaf, dan berusaha menemukan relevansi kehidupan dan pemikiran
mereka dan membangun resonansi mereka hari ini.

MENULIS TENTANG MUSLIM PERTAMA

Siapakah “Muslim Pertama?” Dari sudut pandang universalis Al-Qur'an dan Muslim
umum, Muslim pertama adalah Adam, manusia pertama yang dibentuk oleh Tuhan dari tanah liat yang
kepadanya Dia meniupkan ruh-Nya. Dia juga nabi pertama, memulai garis kenabian dan kenabian yang
diakhiri dengan misi Muhammad ibn 'Abdullah. Perspektif universalis ini selanjutnya tercermin dalam
arti luas yang diberikan pada istilah Muslim: «orang yang berserah diri kepada Tuhan» Definisi yang
begitu luas telah diterapkan pada semua orang yang telah membuat penegasan yang tulus atas keimanan
mereka pada Wujud Ilahi yang esa dan dengan demikian telah menyatakan «penyerahan sejati kepada-
Nya». Inilah arti dari kata benda verbal Arab al-Islam, nama yang diberikan untuk agama primordial ini
dari semua orang yang tunduk kepada Tuhan sepanjang waktu. Dalam dasar ini, Ada juga pengertian
«Muslim» dan «Islam» yang lebih terbatas, yang berasal dari awal misi kenabian Muhammad pada titik
tertentu dalam sejarah. Al-Qur'an menggunakan istilah-istilah ini dalam kedua pengertian ini.

Kami melakukan ini sambil mengenali makna «Muslim» dan «Islam» yang luas dan terbatas
secara bersamaan. Nabi yang telah meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam sejarah
agama, sosial, dan intelektual Islam dan yang dihargai oleh generasi selanjutnya atas kontribusi unik
mereka pada evolusi sejarah ini. Kepribadian-kepribadian ini tentu saja adalah tokoh-tokoh
sejarah, tetapi karena ingatan dan warisan mereka sebagian dan secara kreatif dikonfigurasi ulang oleh
anak cucu, mereka juga sampai batas tertentu, karakter mitos dan pengaruh mereka terhadap pemikiran
umat Islam pada periode kontemporer.

PENDEKATAN DAN METODOLOGI PEKERJAAN

Al-Qur'an dan hadis – tentu saja, merupakan sumber penting untuk proyek rekonstruksi ini. Al-
Qur'an sebagai dokumen yang sezaman dengan generasi pertama umat Islam memberikan inspirasi bagi
keseluruhan moral, etika, dan organisasi pemerintahan awal. Kosa kata Al-Qur'an tertentu meluncurkan
wacana kesalehan tertentu, akibatnya politik kesalehan tertentu. Selain dokumentasi tekstual ekstra-
Qur'an yang ditunjukkan di atas, ada cukup banyak bukti internal Al-Qur'an yang menunjukkan asal-
usulnya pada abad pertama/ketujuh. Teks Al-Qur'an itu sendiri adalah bukti terbaik untuk menetapkan
kesezamanannya dengan generasi pertama umat Islam dan fungsi sentral kitab suci dan inspirasionalnya
pada periode ini. Misalnya, jenis kosa kata Al-Qur'an tertentu menginformasikan deskripsi tentang sifat
dan organisasi komunitas Islam awal yang tidak akan berarti di kemudian hari. Perdebatan yang
didasarkan pada dua konsep ini dilakukan dengan penuh semangat antara proto-Sunni dan proto-
Syiah, karena pada dasarnya mengadu kualifikasi khalifah pertama Abu Bakar, didukung oleh yang
pertama, melawan khalifah keempat ' Ali, didukung oleh yang terakhir.

SYAHID

Perlu juga dicatat bahwa kata syahid digunakan dalam Al-Qur'an hanya merujuk pada «sah»
atau «saksi mata», tetapi pada akhir abad ke-8 kata tersebut biasa digunakan untuk merujuk pada
«seorang martir», seperti yang kita ketahui dari literatur ekstra-Qur'an. Jika Al-Qur'an benar-benar
merupakan produk dari periode selanjutnya, seperti yang dipertahankan oleh para revisionis, maka
teksnya seharusnya mencerminkan sikap dan posisi yang lazim pada awal abad ke-9 di antara para
sarjana, mungkin para sarjana yang sama, yang menurut tesis Wansbroughian, sedang sibuk
memberikan sentuhan akhir pada sebuah resensi kitab suci terakhir. Fakta bahwa itu tidak merupakan
bukti internal yang kuat dari Al-Qur'an untuk kodifikasinya pada periode yang jauh lebih awal
Sulit untuk membayangkan kisah-kisah ini yang memberikan peran sentral dalam melestarikan firman
Tuhan kepada seorang wanita, betapapun saleh dan terkemukanya, dibuat dari kain utuh pada abad
kesembilan ketika wanita mulai diturunkan ke pinggiran kehidupan komunal.

Terakhir, besarnya tugas yang akan terlibat, tingkat kolusi yang sangat besar yang akan
dibutuhkan dari berbagai kelompok, dan dinding besar keheningan konspirasi yang harus dipertahankan
secara konsekuen dalam menempa teks kitab suci pada saat ini. tanggal yang terlambat dan
mempertahankan mitos tentang asal-usul awalnya menggarisbawahi aspek-aspek yang tidak masuk akal
dari tesis revisionis ini pada tingkat akal sehat dan kredibilitas dasar. Tradisi ulama Islam secara
keseluruhan seringkali sangat jujur dalam mencatat perbedaan pendapat, yang berasal dari berbagai
kelompok dan faksi pada periode awal, tentang berbagai masalah dan praktik teologis dan
doktrinal. Tafsir Al-Qur'an Al-Tabari yang masif dan Kitab al-Masahif karya Abu Da'ud dapat dianggap
sebagai contoh utama dari karya semacam itu.

PERJANJIAN AL-HUDAYBIYYA

Orang Mekah mengirimkan utusan kepada kaum Muslim yang menyampaikan kepada mereka
bahwa mereka tidak akan diizinkan memasuki kota tahun itu untuk menunaikan ibadah haji. Negosiasi
terjadi antara kedua belah pihak dan akhirnya perjanjian damai, yang dikenal dalam bahasa Arab
sebagai al-sulh atau al-hudna, disepakati oleh kedua belah pihak yang menjamin penghentian perang
selama sepuluh tahun. Quraisy datang ke Muslim tanpa izin dari walinya, dia harus dikirim kembali ke
kaumnya, sedangkan seorang Muslim yang membelot ke Quraisy tidak akan dikirim kembali. Dia
menolak untuk mengirim mereka kembali, mengingat situasi yang sangat sulit yang akan mereka hadapi
jika dikirim kembali ke kerabat Mekkah mereka.

Sementara negosiasi sedang berlangsung, kaum Muslim bersumpah kepada Muhammad yang
dikenal sebagai «Ikrar Kepuasan», terkadang juga disebut sebagai Ikrar Pohon karena telah berdiri di
bawah pohon saat membuat janji. Beberapa sumber menganggapnya sebagai menetapkan prioritas
moral yang lebih besar dari para Sahabat yang hadir pada acara ini atas mereka yang tidak hadir, karena
ikrar dianggap sebagai ujian keimanan bagi umat Islam dalam keadaan yang sangat sulit
ini. Demikianlah mufasir Al-Qur'an Muhammad ibn Jarir al-Tabari melaporkan dalam karya tafsirnya
bahwa frase al-Muhajirun al-awwalun dan al-sabiqun al-awwalun, yang dimaksud dalam Al-Qur'an
adalah Muslim yang mengambil ikrar al-Ridwan. Perjanjian al-Hudaybiyya juga mendapat perhatian
sebagai contoh penting dari kesediaan Nabi untuk melakukan diplomasi dan perdamaian dengan musuh
non-Muslimnya, bahkan dalam kondisi yang sebagian besar tidak menguntungkan umat Islam.

Upaya perdamaian pihak kaum muslimin dengan perantaraan rahmat Ilahi, pihak Quraisy
khususnya suku Makhzum menyerang dan merugikan suku Khuza'a yang telah bersekutu dengan Nabi.
Sadar bahwa mereka telah melanggar ketentuan perjanjian, elit Quraisy tidak lagi ingin melakukan
perlawanan. Mereka mengutus Abu Sufyan, seorang pemimpin Bani Umayyah yang nantinya akan
memainkan peran penting dalam sejarah Islam, ke kubu Muslim untuk menyatakan penyerahan mereka
kepada Muhammad. Nabi menerima tawaran dari suku Quraisy ini dan menyatakan amnesti umum bagi
semua orang di Mekkah yang akan menyerah tanpa perlawanan. Dalam sebuah penegasan dramatis
tentang pembentukan tatanan agama monoteistik yang baru, Ka'bah dibersihkan dari 300 lebih berhala
yang dikatakan telah ditempatkan di dalamnya.

PERPISAHAN HAJI

Itu adalah ziarah terakhir dalam hidupnya. Khotbah yang belau berikan di akhir ritual suci
banyak dikutip oleh umat Islam, pra-modern dan modern, sebagai cita-cita dasar keagamaan dan
orientasi etis Islam. Karena itu “Dengarkan apa yang saya katakan kepada Anda dengan sangat hati-
hati dan sampaikan kata-kata ini kepada mereka yang tidak dapat hadir di sini hari ini. Mengembalikan
barang yang dipercayakan kepada Anda kepada pemiliknya yang sah. Jangan sakiti siapa pun agar
tidak ada yang menyakitimu. Ingatlah bahwa kamu benar-benar akan bertemu Tuhanmu, dan bahwa
Dia benar-benar akan menghitung perbuatanmu. Dia telah kehilangan semua harapan bahwa dia akan
dapat menyesatkan Anda dalam hal-hal besar, jadi waspadalah untuk mengikutinya dalam hal-hal
kecil. Wahai manusia, memang benar bahwa Anda memiliki hak-hak tertentu terhadap wanita
Anda, tetapi mereka juga memiliki hak atas Anda”.

“Wahai Manusia, dengarkan aku dengan sungguh-sungguh, sembahlah Tuhan, lakukan sholat
lima waktu, puasa selama bulan Ramadhan, dan berikan kekayaan dalam sedekah wajib. Ketahuilah
bahwa setiap Muslim adalah saudara bagi setiap Muslim dan bahwa Muslim merupakan satu
persaudaraan. Tidak ada yang sah bagi seorang Muslim yang menjadi milik sesama Muslim kecuali itu
diberikan secara bebas dan sukarela. Karena itu, jangan berlaku tidak adil terhadap dirimu sendiri”.

BANYAK JALAN MENUJU MARTIRDOM

Seperti disebutkan sebelumnya, Al-Qur'an tidak memiliki satu kata pun untuk «syahid» atau
«syahid», dua konsep yang secara intrinsik terkait dengan perkembangan konsep jihad terutama sebagai
pertempuran bersenjata melawan musuh-musuh Islam. Salah satu ayat Al-Qur'an yang ditafsirkan
merujuk pada status khusus syuhada militer berbunyi demikian : “Janganlah kamu mengira bahwa
orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati”. Tuhan tidak dipahami terbatas pada mereka yang gugur
dalam pertempuran, tetapi dapat disamarkan dalam beberapa cara, seperti yang dibahas di bawah
ini. «saksi mata.»35 Hanya dalam tradisi ekstra-Qur'an kemudian kata ini memperoleh arti «orang yang
menjadi saksi iman,» terutama dengan mengorbankan nyawanya.

Terakhir, harus disebutkan bahwa ada hadis-hadis yang ditemukan dalam kompilasi abad
kesembilan yang otoritatif yang menganjurkan melawan semangat militer dan mencari mati syahid.
Menyelamatkan nyawa seseorang dan nyawa orang lain adalah prioritas etis yang tinggi dalam Al-
Qur'an. Sebuah contoh favorit kaum modernis yang diambil dari abad pertama Islam adalah perlakuan
terhadap kaum Kristen Abisinia oleh Nabi dan berbagai administrator Muslim setelahnya. Otoritas
Muslim pada periode awal, mengikuti contoh Nabi, membebaskan Abyssinia dari pembayaran pajak
apa pun yang diharapkan dan secara otomatis menganggap mereka sebagai bagian dari
perjanjian/perdamaian.
PENYEMBUHAN HUKUM AGAMA DAN RUANG LINGKUPNYA

Kami telah mengacu pada contoh yang sering dikutip dari al-Syafi'i yang melakukan ijtihad
baru ketika dia pindah dari Irak ke Mesir, karena kekhususan sosial dan budaya Mesir yang baru
memerlukan perumusan ulang hukum semacam itu. 'Abbasiyah sebagai manifestasi dari penerimaan
tradisi terhadap apa yang memperkaya kehidupan manusia secara spiritual, estetis, dan
intelektual, terlepas dari asalnya. Dalam periode Rashidun dan kurangnya bukti untuk gagasan politik
yang disakralkan dalam periode ini. Kewenangan yang dijalankan oleh para khalifah awal terutama
bersifat politis dan epistemik, yaitu berdasarkan kecerdasan administratif dan penguasaan pengetahuan
mereka.

Pada periode pascaRashidun, administrasi politik seperti itu kemudian disebut siyasa, sebuah
istilah Arab non-Qur'an yang hanya berkaitan dengan dunia duniawi dan duniawi saja. Siyasah mengacu
pada sistem hukum administrasi dan pidana yang menyeluruh yang sebagian besar berasal dari non-
agama, yang kadang-kadang bertentangan dengan fikih, undang-undang yang berasal dari
agama. Terlepas dari pernyataan umum bahwa institusi negara dan agama adalah satu kesatuan, dan
bahwa Islam adalah cara hidup total yang mendefinisikan masalah politik serta sosial dan
keluarga, sebagian besar masyarakat Muslim tidak mengikuti ideal ini, tetapi dibangun di sekitar
institusi negara dan agama yang terpisah. Yang lain menganut pendapat bahwa lebih dari satu penguasa
atau bahkan badan pengatur dapat sama efektifnya, jika tidak lebih menjaga hukum dan
ketertiban. Tetapi bahkan dalam periode ini dan seterusnya, ada pemikir Muslim yang tetap percaya
bahwa kepemimpinan berpindah dari perhatian praktis daripada perintah agama