B.
Hadas
Hadas merupakan perkara abstrak yang
menghalangi sahnya salat ataupun ibadah lain
yang semakna dengan salat. Hadas juga bisa
disebut dengan perkara-perkara
membatalkan wudu (hadas kecil) serta perkara-
perkara yang mewajibkan mandi (hadas besar).
Wudu
Arti asli dari wudu adalah baik dan
bahagia. Di dalam istilah syarak,
bermakna perbuatan menggunakan air untuk
membasuh bagian-bagian tubuh tertentu yang
diiringi niat. Pembahasan ini mencakup rukun,
syarat, sunah, makruh, pembatal serta hal-hal
yang tidak boleh dilakukan jika belum berwudu.
1. Rukun Wudu
Yang dimaksud dengan rukun adalah
perkara wajib yang masuk dalam bagian
ibadah. Rukun wudu adalah sebagai berikut :
a. Niat, yaitu keinginan untuk melakukan
sesuatu beriringan dengan perbuatan.
Jika keinginan saja tanpa perbuatan,
maka itu disebut ‘azam. Maka
harus diiringkan dengan perbuatan
pertama wudu, yaitu membasuh wajah.
Niat ini tempatnya di hati, sehingga
orang yang lidahnya melafazkan niat,
namun hatinya kosong, maka ibadahnya
tidak sah. Niat yang dipakai
wudu adalah niat
untuk mengangkat hadas, niat untuk bisa
melaksanakan salat, atau sekedar niat
fardu wudu. Wajibnya niat ini
dilandaskan kepada hadis Nabi ‫ ﷺ‬yang
sangat masyhur :
yang ‫ىون ام ئرما لكل امنإو تاينلاب لامعألا امنإ‬
Artinya : “Hanyasanya amal-amal itu
dengan niat. Dan hanyasanya bagi setiap
orang adalah apa yang ia niatkan.” (HR.
Bukhari no. 1, Muslim no. 1907)
b. Membasuh wajah, berdasarkan firman
wudu Allah :
‫غاف‬FFFFFFFFFFFFFFFFF‫مكهوجو اولس‬
Artinya : “Maka basuhlah wajah kamu!”
Batasan wajah adalah dari tempat
tumbuh
rambut hingga dagu, serta dari telinga
kanan ke telinga kiri. Seluruh kulit wajah
mesti terkena air, kecuali kulit di balik
jenggot yang tebal. Dalam hal ini, cukup
membasuh zahir jenggotnya saja.
c. Membasuh kedua tangan hingga siku,
berdasarkan firman Allah :
‫قفارمال ىإل مكيديأو‬
Artinya : “Dan (basuhlah) tangan kamu
hingga siku!”
niat Siku disini adalah pertemuan antara
lengan atas dan lengan bawah. Baik kulit
maupun bulu di tangan, harus dibasuh
dengan air.
d. Mengusap sebagian kepala, meskipun
sebagian rambut saja asal masih dalam
dalam
1 |Page
 batasan kepala, berdasarkan firman Allah dengan dalil yang telah disebutkan
: sebelumnya.
‫مكسوؤرب اوحسماو‬
b. Airnya mengalir pada bagian yang
Artinya : “Dan usaplah dengan/sebagian
dibasuh. Karena membasuh (ghasl)
kepala kamu!”
dalam Bahasa Arab maknanya adalah
Jika seseorang malah membasuh kepala,
mengalirkan air pada bagian yang ingin
bukan mengusap, maka wudunya tetap
dibersihkan. Ini berbeda dengan
sah meskipun tindakan itu berlebihan.
mengusap, yang maksudnya adalah
e. Membasuh kaki hingga mata kaki,
membasahi bagian yang diusap, baik
berdasarkan firman Allah :
airnya mengalir ataupun tidak.
‫نيبعكال ىإل مكلجرأو‬
c. Tidak ada penghalang antara air dan kulit.
Artinya : “Dan (basuhlah) kaki kamu
Hal ini mencakup cincin yang
hingga dua mata kaki!”
menghalangi sampainya air ke kulit,
Mata kaki adalah tulang menonjol pada
ataupun kotoran di balik kuku. Imam
samping-samping kaki. Hingga mata
Muslim (no. 243) meriwayatkan tentang
kaki disini maksudnya, mata kaki juga
seorang lelaku yang berwudu namun
harus dibasuh.
meninggalkan bagian kuku kakinya. Nabi
f. Berurutan, atau biasa disebut tertib. Ini
‫ ﷺ‬melihat hal tersebut kemudian bersabda
karena perintah wudu di dalam QS : al-
:
Maidah ayat 6 diberikan secara ‫كءوضو نسحأف عجرا‬
berurutan, mulai dari wajah hingga kaki. Artinya : “Kembalilah dan perbaiki
Hadis- hadis mengenai wudu juga wudumu!”
dilakukan secara berurutan. d. Tidak terjadi hal-hal yang membatalkan
2. Syarat Wudu wudu pada saat berwudu. Seandainya
Maksud syarat adalah segala perkara wudu batal, misalkan terjadi kentut saat
yang wajib dilaksanakan, meskipun ia bukan seseorang sedang mengusap kepala,
bagian dari ibadah. Ada beberapa syarat maka ia harus mengulang wudu dari awal
wudu karena separuh wudunya tadi telah batal.
: e. Berkesinambungannya niat hingga akhir
a. Menggunakan air mutlak yang suci lagi wudu. Dalam artian, niatlah yang
menyucikan. Ini didasarkan pada jenis- menjadi pembeda antara basuhan biasa
jenis air yang bisa dipakai bersuci, dengan basuhan wudu, sehingga
orang yang
2 |Page
 berwudu hendaklah sadar bahwa setiap yang ia lakukan nanti di masjid. Meskipun
basuhan wudunya bertujuan untuk hal ini sah, tetapi tidak saya rekomendasikan.
mengangkat hadas.
3. Sunah-sunah Wudu
f. Syarat tambahan, bagi orang yang
senantiasa berhadas, seperti orang yang Yang dimaksud dengan sunah wudu

sudah tidak mampu lagi menahan kentut, adalah perkara-perkara yang sebaiknya

buang air kecil ataupun buang air besar. dilakukan agar wudu tidak sekedar tindakan

Termasuk bagi wanita yang mengalami mengangkat hadas, namun juga wasilah

keputihan ataupun istihadah. Bahwa untuk mendapatkan fadilah pahala. Meskipun

orang-orang dengan kondisi seperti ini, jika ditinggalkan seseorang tidak akan

berarti ia berada dalam keadaan darurat, berdosa, namun tetap saja rugi karena

dimana secara teknis, wudunya tidak bisa menyia-nyiakan kesempatan meraup laba

sah, karena hadasnya senantiasa terjadi. yang afdal. Sunah- sunah wudu sangat

Maka cara bersucinya pun khusus, yaitu banyak, dan disini barangkali hanya

dimulai dengan menunggu masuknya disebutkan beberapa :

waktu salat. Saat waktu salat masuk, a. Membaca basmalah, ini dilandaskan
barulah ia istinja, mengganti pembalut kepada hadis keutamaan basmalah yang
(bisa juga popok), kemudian bersuci. masyahur. Nabi ‫ ﷺ‬juga bersabda :
Setelah itu ia harus segera bersiap salat ‫الل مساب اوؤضوت‬

(menutup aurat, menyiapkan tempat) dan Artinya : “Berwudulah kalian dengan

segera salat. Jika ada jeda antara nama Allah!” (HR. an-Nasai no 61)

perbuatan-perbuatan yang disebutkan di b. Membasuh tangan tiga kali sebelum

atas, maka ia harus mengulang dari awal mencidukkannya ke dalam bejana. Ini

kembali, karena hadasnya keluar pada berdasarkan perbuatan Nabi ‫ ﷺ‬dari

saat jeda yang tidak ada sangkut-pautnya Abdullah bin Zaid yang diriwayatkan

dengan salat. oleh Imam Bukhari (2183) dan Muslim

(235).
Dalam wudu tidak disyaratkan
c. Bersiwak atau menggosok gigi,
muwâlâh, yaitu pelaksanaannya harus berdasarkan sabda Nabi ‫ ﷺ‬:
langsung selesai. Maksudnya, seseorang bisa ‫ءوضو لك عم كاوسلاب مهترمأل يتمأ ىلع قشأ نأ ال ول‬
saja melaksanakan seluruh perbuatan Artinya : “Seandainya aku tak takut
wudunya di rumah kecuali membasuh kaki, memberatkan umatku, sungguh aku
perintahkan mereka untuk bersiwak
3|Page
 setiap berwudu!” (HR. Bukhari no. 847 saat istinsyaq, kecuali engkau sedang
dan Muslim no. 252) berpuasa!” (HR. Abu Daud dan
Bersiwak bisa dilakukan dengan benda Tirmidzi)
apapun yang agak kasar yang sekira-kira h. Mengusap kedua telinga, baik bagian
bisa menyingkirkan kotoran gigi, seperti luar maupun dalamnya berdasarkan hadis
kayu arak, kain ataupun sikat gigi. dari
d. Berkumur, beristinsyâq (memasukkan air Ibnu Abbas tentang sifat wudu Nabi ‫ﷺ‬
ke hidung) dan beristintsar (meniupkan yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi
air dari hidung). Ini berdasarkan hadis (74).
Abdullah bin Zaid yang telah disebutkan i. Tiga kali dalam basuhan maupun usapan,
sebelumnya. berdasarkan sifat wudu Nabi ‫ ﷺ‬yang

e. Menyela-nyela jenggot yang lebat, dicontohkan oleh Usman bin Affan ,

karena ini yang dilakukan oleh Nabi ‫ﷺ‬ diriwayatkan oleh Muslim (230)
berdasarkan riwayat Abu Daud (145). j. Mendahulukan yang kanan dari yang kiri,
f. Mengusap seluruh kepala. Maksudnya, berdasarkan hadis Nabi ‫ ﷺ‬:

jika pada rukun cukup mengusap ‫مكنمايمب اوؤدباف متأضوت اذإ‬

Artinya : “Apabila kamu berwudu, maka
sebagian, maka sunahnya seluruh kepada
mulailah dari bagian kananmu!” (HR.
ikut diusap. Ini juga didasarkan pada
Ibn Majah)
hadis Abdullah bin Zaid sebelumnya.
k. Menggosok bagian yang dibasuh,
Mengusap imâmah atau sorban dan
berdasarkan riwayat Imam Ahmad.
kopiah juga disunahkan setelah
l. Muwâlâh, karena Nabi ‫ ﷺ‬tidak pernah
mengusap sebagian ubun-ubun,
menyela-nyela perbuatan wudu beliau
berdasarkan hadis dari al-Mughirah bin
dengan perbuatan lain.
Syu’bah  mengenai Nabi ‫ ﷺ‬yang
m. Melebihkan saat membasuh wajah,
mengusap ubun-ubun serta imâmah
tangan dan kaki, berdasarkan riwayat al-
beliau, diriwayatkan oleh Muslim (274).
Bukhari no. 136 dan Muslim no.246.
g. Menyela-nyela jari tangan dan kaki. Nabi
n. Tidak berlebih-lebihan dalam
‫ ﷺ‬bersabda :
‫الإ قاشنتسالا يف غلابو عباصألا نيب للخو ءوضوال غبسأ امئاص نوكت نأ‬ menggunakan air, tidak pula terlalu pelit.

Artinya : “Sempurnakanlah wudu, sela- o. Menghadap kiblat, karena itu adalah arah

selalah jari-jari dan berlebih-lebihanlah yang paling mulia.

p. Tidak bercakap saat berwudu.
q. Membaca doa :
4 |Page
Modul Kajian Fikih Bersama Ustadz H. Fakhry Emil Habib, Lc. Dipl.

‫هلوسرو هدبع ادمحم نأ دهشأو هل كيرش ال هدحو الل الإ هإل الأ دهشأ‬ Artinya : “Atau salah seorang kamu
)234 ‫ملسم( يذم‬ mendatangi tempat buang hajat,” (QS :
‫رتال( ينلعجاو نيرهطتملا نم ينلعجاو نيباوتال نم ينلعجا مهلال‬ an-Nisa ayat 43)
)55
b. Tidur yang nyaman berbaring,
‫كيإل بوتأو كرفغتسأ تنأ الإ هإل الأ دهشأ كدمحبو مهلال كناحبس‬ berdasarkan sabda Nabi ‫ ﷺ‬:
)‫(يئاسنال‬
‫أضوتيلف مان نم‬
4. Makruh-makruh Wudu
Artinya : “Siapa yang tidur hendaklah ia
Ada beberapa hal yang sebaiknya berwudu!” (HR. Abu Daud no. 203)
tidak dilakukan saat berwudu, di antaranya : Namun orang yang tidur sembari duduk,
wudunya tidak batal, berdasarkan hadis
a. Berlebihan menggunakan air
riwayat Imam Muslim (376) tentang para
b. Mendahulukan yang kiri dari pada yang
sahabat yang tertidur saat menunggu
kanan
dilaksanakannya salat.
c. Mengelap air bekas wudu, karena Nabi ‫ﷺ‬
c. Hilang akal karena mabuk, pingsan, sakit
diberi secarik kain untuk mengelap air
maupun gila. Tidur saja membatalkan
wudunya, tetapi beliau tidak menyentuh
wudu, apalagi yang lebih parah dari pada
kain tersebut. (Bukhari 256, Muslim 317)
tidur.
d. Membasuh lebih dari tiga kali, atau
d. Bersentuhan kulit laki-laki dan
kurang dari tiga kali.\
perempuan yang sama-sama besar dan
e. Berlebih-lebihan dalam berkumur dan
bukan mahram tanpa penghalang.1 Dalam
istinsyâq bagi orang yang berpuasa.
artian, jika yang bersentuhan adalah kain
5. Perkara-perkara yang Membatalkan Wudu
pakaian, maka wudu tidak batal,
Jika terjadi satu dari beberapa perkara meskipun hukumnya tetap haram karena
yang disebutkan di bawah ini, maka berpotensi menimbulkan syahwat. Ini
seseorang dianggap berhadas kecil. Yaitu : berdasarkan firman Allah :

a. Keluar sesuatu dari dua jalan, apapun itu ‫ءاسنلا متسمال وأ‬
Artinya : “Atau kamu menyentuh
yang keluar. Berdasarkan firman Allah :
perempuan.” (QS : An-Nisa ayat 43)
‫طئاغال نم مكنم دحأ ءاج وأ‬

1
Bagi orang awam, boleh mengikuti fatwa lain yang bukan dari sumber asal-asalan. Disini, penulis
menyatakan bahwa wudu tidak batal, selama fatwa lain mengedepankan apa yang rajih berdasarkan dalil-dalil
tersebut disandarkan kepada ijtihad ulama yang muktabar, yang penulis kaji.

5 |Page
 Suami istri bukanlah mahram. Justru
suami-istri adalah potensi syahwat yang
paling besar. Mahram itu disebut
mahram karena haram dinikahi.
Catatan : Bagi orang awam, boleh
mengikuti fatwa lain yang menyatakan
bahwa wudu tidak batal
bersentuhan, selama fatwa lain tersebut
disandarkan kepada mufti
muktabar, bukan dari sumber asal-asalan.
Disini, penulis mengedepankan apa yang
rajih berdasarkan dalil-dalil yang penulis
kaji. Tentu ada ustadz lain yang memiliki
pandangan berbeda, dan itu wajar karena
ini adalah masalah khilafiyah.
e. Menyentuh kemaluan dengan telapak
tangan tanpa penghalang.
‫أضوتيلف هركذ سم نم‬
Artinya : “Siapa yang menyentuh
zakarnya, hendaklah ia berwudu!”
6. Pantangan bagi Orang yang Berhadas Kecil
Orang yang berhadas, memiliki
beberapa pantangan yang tidak boleh ia
lakukan, karena ia tidak dalam keadaan suci
sempurna. Dengan kata lain, perbuatan-
perbuatan berikut ini harus dilakukan dalam
keadaan suci sempurna, yaitu :
a. Salat. Ini didasarkan kepada QS. al-
Maidah ayat 6 tentang kewajiban wudu
yang sebelumnya telah disebutkan. Nabi
‫ ﷺ‬juga bersabda :
‫أضوتي ىتح ثدحأ اذإ مكدحأ ةالص الل لبقي ال‬
Artinya : “Allah tidak akan menerima
salat seorang kamu jika ia berhadas
hingga ia berwudu,” (HR. Bukhari no.
135, Muslim no. 225)
b. Tawaf mengelilingi ka’bah, karena
ketika hukumnya sama dengan salat. Nabi ‫ﷺ‬
bersabda :
‫ هيف نوملكتت مكنأ لاإ ةالصال لثم تيبال لوح فاوطال‬، ‫نمف‬
yang ‫ريخب الإ نوملكتي لاف هيف ملكت‬
Artinya : “Tawaf sekitar rumah Allah
(kakbah) adalah seperti salat. Hanya
saja kalian bisa berbincang-bincang
padanya. Maka siapa yang berbincang,
janganlah ia berbincang kecuali dengan
hal-hal baik.” (HR. Tirmidzi 960, hakim
1/459)
c. Menyentuh mushaf Alquran dan
membawanya meskipun tanpa
menyentuh secara langsung. Allah ‫ﷺ‬
berfirman :
‫نورهطملا الإ هسمي ال‬
Artinya : “Tidak boleh menyentuhnya
(Alquran) kecuali orang-orang yang
suci!” (QS : al-Waqi’ah ayat 79)
Nabi ‫ ﷺ‬juga bersabda :
‫رهاط الإ نآرقال سمي ال‬
Artinya : “Tidak boleh menyentuh
Alquran kecuali orang yang suci.” (HR.
Daruquthni 1/459)
Namun mushaf yang juga merangkum
terjemahan ataupun tafsiran, boleh
dipegang walaupun tidak dalam keadaan
6 |Page
.

suci sempurna, karena yang dilarang a. Bahwa khuf itu dikenakan dalam
hanyalah mushaf Alquran yang murni. keadaan suci sempurna. Ini
Bagi orang yang wudunya batal, maka ia berdasarkan hadis dari
boleh saja membaca quran tanpa
menyentuh mushaf. Solusinya adalah, ia
tetap baca Alquran sembari meletakkan
mushaf di atas rehal, dan membalikkan
lembaran mushaf menggunakan sejenis
lidi.

7. Mengusap Khuf

Khuf adalah sejenis pembungkus kaki

yang terbuat dari kulit, menutupi hingga ke
mata kaki.

Pada dasarnya, rukun wudu yang

kelima adalah membasuh kaki. Akan tetapi
bagi orang yang mengenakan khuf,
membasuh kaki itu boleh diganti dengan
mengusap khuf. Ini didasarkan pada
perbedaan cara membaca
(‫ )مكلجرأو‬di dalam QS : al-Maidah ayat 6, serta
hadis yang diriwayatkan oleh Jarir bin
Abdullah , yang melihat Rasulullah ‫ ﷺ‬buang
air kecil, kemudian berwudu dan mengusap
khuf beliau. (Bukhari no. 1478, Muslim no.
272)

Ada beberapa persyaratan sehingga

membasuh kaki dapat digantikan dengan
sekedar mengusap khuf, yaitu :

7 |Page
 .
al-Mughirah bin Syu’bah  yang safar
bersama Rasulullah ‫ﷺ‬. Beliau kemudian
ingin melepas khuf Nabi, namun Nabi
bersabda :
‫نيترهاط امهتلخدأ ينإف امهعد‬
Artinya : “Biarkan saja khuf itu. Sungguh
aku mengenakan keduanya dalam keadaan
keduanya suci,”
b. Bahwa khuf itu menutupi bagian yang
wajib dibasuh saat berwudu (seluruh kaki,
mencakup mata kaki), karena jika tidak,
berarti namanya bukan khuf.
c. Kedap air, kecuali sedikit lubang bekas
jahitan, maka itu dimaafkan.
d. Bahannya kuat, sekira-kira bisa dibawa
berjalan.
e. Terbuat dari bahan yang suci.

Lamanya masa kebolehan memakai khuf

adalah sehari-semalam bagi orang yang mukim,
dan tiga hari – tiga malam bagi orang yang
musafir. Suraij bin Hani` mendatangi Aisyah 
bertanya tentang aturan mengusap
khuf, namun kemudian Aisyah menganjurkan
agar ia mendatangi Ali, karena Ali lebih
mengetahui hal ini dibandingkan dirinya,
karena Ali sering menemani Nabi bersafar ‫ﷺ‬.
Ketika ditanya, Ali menjawab, “Nabi ‫ﷺ‬
memberikan (kebolehan mengusap khuf itu) tiga
hari tiga malam bagi musafir, dan sehari
semalam bagi mukim.” (Muslim no. 276)

8 |Page
 Tempo sehari semalam atau tiga hari
tiga malam ini dihitung sejak hadas pertama
setelah pemakaian, bukan sejak pemakaian.
Misalnya ia mukim, mengenakan khuf pada
pukul 7 pagi, dan baru berhadas pukul 10
pagi. Maka ia boleh mengenakan khuf itu
hingga pukul 10 pagi esok hari. Jika ia ingin
melanjutkan pemakaian khuf, ia mesti
melepasnya dulu, mengulang wudu
sempurna, baru kemudian khuf dikenakan
kembali.
Cara mengusap khuf adalah dengan
membasahi tangan, lalu diusapkan pada
bagian atas khuf (ini yang wajib). Selanjutnya
disunahkan untuk melanjutkan usapan ke
bagian bawah khuf.
Ada beberapa hal yang membatalkan
kebolehan mengusap khuf, yaitu :
a. Mencopot salah satu khuf. Jika ia ingin
pakai kembali, maka ia harus berwudu
sempurna terlebih dahulu.
b. Habis masa kebolehannya, baik dengan
standar mukim maupun musafir.
c. Terjadi hadas besar, karena mengusap
khuf hanya bisa menggantikan basuhan
kaki dalam wudu, bukan pada mandi.
Shafwan bin ‘Assal  berkata bahwa
Nabi ‫ ﷺ‬memerintahkan para sahabat
apabila safar, untuk mengusap khuf, dan
tidak perlu menanggalkannya karena
buang air besar, kecil, maupun karena
tidur. Kecuali junub, baru dilepas. (HR.
Tirmizi no 96, Nasai no 1/83)
8. Perban
Sebagaimana yang sebelumnya telah
dijelaskan bahwa hukum asal berwudu adalah
membasuh bagian yang harus dibasuh.
Namun bagaimana dengan orang yang
menggunakan perban, sehingga ia tidak bisa
membasuh bagian yang tertutup? Ini
mencakup perban tulang patah (jabâir) serta
perban luka (‘ashâib).
Seseorang yang mengenakan perban
karena keperluan medis, jika ia hendak
berwudu ataupun mandi, harus melaksanakan
hal-hal berikut :
a. Ia harus tetap membasuh bagian sehat
yang bisa dibasuh
b. Ia juga membasuh bagian atas perban.
c. Ia bertayamum, sebagai ganti taharah
bagi bagian kulit yang tidak terkena air
karena tertutup perban. Tayamum ini
harus tetap memperhatikan rukun tartib
berwudu. Tayamum juga harus diulang
untuk setiap salat wajib, penjelasan
selengkapnya ada pada pembahasan
tayamum nanti.
Dalil utama kebolehan ini tentu saja
firman Allah di dalam QS : al-Baqarah ayat
286. Juga terdapat hadis yang cukup panjang
9|Page
.

dari Jabir , tentang seorang yang kepalanya Namun perlu diperhatikan, bahwa
terluka tertimpa batu dalam perjalanan. Ia salat yang dilakukan dengan cara bersuci
kemudian mimpi basah, dan bertanya kepada seperti ini tidak selamanya dipandang telah
anggota rombongannya, “Adakah kalian menggugurkan kewajiban. Dengan kata lain,
menemukan rukhshah (kemudahan) bagiku ada kalanya salat yang dilakukan mesti
untuk bertayamum?” diulang kembali setelah sehat. Itu bisa
Rombongannya menjawab, “Kami tidak diakibatkan beberapa hal berikut :
menemukan rukhshah bagimu, karena engkau
a. Jika perban dipasang saat pasien tidak
masih bisa menggunakan air.” Ia kemudian
dalam keadaan suci sempurna.
mandi, namun meninggal.
b. Jika perban dipasang pada bagian yang
Berita ini kemudian sampai kepada harus diusap saat tayamum (wajah dan
Rasululullah ‫ﷺ‬, dan beliau bersabda :
tangan).
،‫ةقرخ‬، ‫لاؤسال يعال ءافش امنإف ؟اوملعي مل ذإ اوألس الأ !الل مهلتق هولتق اهيلع حسمي مث‬
c. Jika perban melabihi batas darurat.
‫هحرج ىلع رصعيو مميتي نأ هيفكي ناك امنإ هدسج رئاس لسغيو‬

Artinya : “Mereke telah Jika terjadi hal-hal di atas, maka salat

membunuhnya, Allah pun akan membunuh tetap wajib, dan dilaksanakan demi
mereka. Mengapa mereka tidak bertanya menghormati waktu (‫)تقوال ةمرحل‬. Namun salat
ketika mereka tidak tahu? Hanyasanya obat ini hanya berstatus penghormatan waktu,
kebodohan itu adalah bertanya. Cukup bagi kewajiban asal belum gugur karena syarat
dia sebenarnya bertayamum, kemudian utama salat tidak terpenuhi, yaitu suci.
menaruh secarik kain di atas lukanya. Ia Wallahu a’lam.
kemudian mengusap bagian atas perban
tersebut, dan membasuh bagian tubuhnya
yang lain (yang sehat)” (HR. Abu Daud
no.336)

Berbeda dengan mengusap khuf,

mengusap perban ini tidak memiliki batas
waktu. Orang sakit bisa terus melakukan hal
ini hingga perbannya sudah bisa
ditanggalkan.

10 |Page
 Mandi
Mandi adalah perbuatan
tubuh menggunakan air, disertai niat khusus.
Tujuannya bisa untuk sekedar kebersihan, bisa
untuk mengangkat hadas, bisa pula untuk
menambah semangat.
Allah  berfirman :
Artinya : “Sesungguhnya
mencintai orang-orang yang bertaubat dan
mencintai orang-orang yang bersuci.” (QS : al-
Baqarah ayat 222)
Nabi ‫ ﷺ‬bersabda dari Abu Hurairah  :
‫اموي مايأ ةعبس لك يف لستغي نأ ملسم لك ىلع قح‬، ‫لسغي‬
Artinya : “Kewajiban atas setiap muslim,
mandi satu hari pada setiap tujuh hari. Ia
membasuh kepala dan badannya,” (HR. Bukhari
no. 85, Muslim no. 849)
1. Perkara-perkara yang Mewajibkan Mandi
Perkara yang mewajibkan mandi,
disebut juga dengan penyebab hadas besar,
atau penyebab junub. Junub sendiri pada
dasarnya memiliki makna jauh, selanjutnya
digunakan untuk melambangkan hubungan
badan serta keluar
diperlebar maknanya menjadi hadas besar.
Dengan kata lain,
bergantung
kepada konteksnya. Maka sebab-sebab hadas
besar adalah sebagai berikut :
membasuh
a. Keluar mani, baik bagi laki-laki maupun
perempuan. Yang dimaksud dengan mani
adalah cairan yang keluar dari kemaluan
pada puncak syahwat.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari (278)
dan Muslim (313), bahwa Ummu Sulaim
‫نيرهطتملا بحيو نيباوتال بحي الل نإ‬  mendatangi Rasulullah ‫ ﷺ‬dan berkata, “Wahai
Allah Rasulullah! Sungguh Allah tidak malu
terhadap kebenaran. Maka apakah
perempuan harus mandi jika ia mimpi
(basah)?”. Lalu Nabi ‫ ﷺ‬menjawab :
‫ءامال تأر اذإ معن‬
Artinya : “Ya, jika ia melihat air (mani)”
Dalam riwayat Abu Daud (236) dan
‫هدسجو هسأر هيف‬
lainnya, dari Aisyah  berkata bahwa
Rasulullah ‫ ﷺ‬pernah ditanya tentang laki-
laki yang melihat kebasahan (air mani)
namun tidak ingat dia mengalami mimpi.
Nabi kemudian menyatakan dia harus
mandi. Ada pula lelaki lain yang ingat
mengalami mimpi namun tidak
mendapati air mani, maka Nabi
menjawab bahwa ia tidak perlu mandi.
Ummu Sulaim juga bertanya tentang
wanita yang melihat air mani, maka Nabi
menjawab bahwa ia perlu mandi, karena
mani, selanjutnya
wanita adalah saudara laki-laki.
makna junub ini b. Berhubungan badan, meskipun tanpa
keluar mani. Diriwayatkan oleh Imam
11 |Page
 Bukhari (287) dan Muslim (348), dari Artinya : “Dan janganlah kamu dekati
Abu Hurairah , bahwa Nabi ‫ ﷺ‬bersabda
mereka (istri-istri kamu) sampai mereka
:
suci.” (QS : al-Baqarah ayat 222)
‫لسغال هيلع بجو دقف اهدهج مث عبرألا اهبعش نيب سلج اذإ لزني مل نإو‬
Artinya : “Apabila ia (laki-laki) telah Jika darah yang keluar tidak memenuhi

duduk di atas keempat persendiannya standar haid, berarti wanita tersebut

(perempuan), kemudian dia hanya mengalami hadas kecil. Dalam hal

menggagahinya, maka sudah wajib ini, ia setiap hendak salat dia cukup

mandi meskipun dia tidak ejakulasi.” bersuci sebagaimana orang yang dâim al-

Dari riwayat Imam Muslim (349), bahwa hadats bersuci, berdasarkan hadis dari

Aisyah  berkata, “Dan ketika khitan Fatimah binti Hubaisy  terkait jawaban

menyentuh khitan, mandi menjadi Nabi ‫ ﷺ‬baginya :

‫قأ اذإف يلصو مدال كنع‬F ‫يلسغاف تربدأ اذإو ةالصال يعدف ةضيحال تلب‬
wajib,”
Artinya : “Maka apabila kamu
Keluar mani menyebabkan wajib mandi,
baik bagi laki-laki maupun perempuan. mengalami haid, tinggalkanlah salat.

Terkait orang yang melakukan hubungan Apabila (durasi) haid telah berlalu

badan yang haram, seperti menggauli (namun darah masih keluar), maka

istri dari dubur, berhubungan sesama basuhlah darah tersebut, kemudian

jenis ataupun berhubungan dengan salat.” (HR. Bukhari no. 226, Muslim

hewan, maka ia juga wajib mandi. no.

Hubungan yang halal saja 333)

menyebabkan junub, apalagi yang d. Melahirkan, ini karena anak yang keluar

haram. itu sebenarnya adalah air mani, namun

c. Haid, yaitu darah natural yang keluar wujudnya telah berubah. Maka

dari pangkal rahim perempuan pada hari- hukumnya sama dengan hukum keluar

hari tertentu dalam kondisi sehat. Haid mani, sama-sama menyebabkan hadas

adalah salah satu penyebab hadas besar.

besar, sehingga harus disucikan e. Nifas, yaitu darah yang keluar dari rahim

berdasarkan firman Allah : perempuan, setelah rahimnya kosong,

‫نرهطي ىتح نهوبرقت الو‬ baik karena melahirkan, maupun

keguguran. Durasi minimalnya tidak ada
(boleh jadi perempuan melahirkan dan
tidak ada darah nifas yang keluar,
12 |Page
.

sehingga ia tetap wajib melaksaanakan d. Berdiam diri di masjid. Sedangkan

salat), durasi maksimalnya 60 hari, sekedar lewat di masjid, tanpa berdiam
sedangkan kebanyakan wanita diri, maka hal ini diperbolehkan,
mengalami nifas selama 40 hari. Ulama berdasarkan firman Allah :
telah berijmak, bahwa konsekuensi ‫ليبس يرباع الإ ابنج الو‬
hukum nifas sama dengan haid. Artinya : “Dan tidak boleh pula dalam
f. Meninggal. Untuk sebab ini, yang keadaan junub (mendekati tempat salat)
memandikan adalah orang lain. Nabi ‫ﷺ‬ kecuali hanya sekedar lewat.”
bersabda terkait seorang lelaki yang Nabi ‫ ﷺ‬juga bersabda :
terjatuh dari tunggangannya kemudian ‫بنج الو ضئاحل دجسمال لحأ ال‬

terinjak saat ia berihram : Artinya : “Aku tidak menghalalkan

‫ردسو ءامب هولسغا‬ masjid bagi wanita haid dan tidak pula
Artinya : “Mandikanlah ia dengan air bagi orang junub,” (HR. Abu Daud no.
dan sidr (ziziphus spina-christi).” (HR. 232)
Bukhari no. 1208, Muslim no. 1206) Sekedar lewat di masjid juga
diperbolehkan berdasarkan sabda Nabi ‫ﷺ‬
2. Pantangan Bagi Orang yang Berhadas Besar
kepada Aisyah  ketika Aisyah
Yang dimaksud dengan berhadas mempertanyakan bagaimana mungkin ia
besar di dalam pembahasan ini mencakup
bisa mengambil tikar Nabi yang berada
hubungan badan, keluar mani, setelah
di
melahirkan, setelah haid dan setelah nifas.
dalam masjid, sedangkan ia sedang
Larangan bagi wanit yang sedang haid dan dalam
sedang nifas akan diberikan setelahnya. keadaan haid :
‫كدي يف تسيل كتضيح نإ‬
Pantangan bagi orang yang berhadas besar
Artinya : “Sungguh (darah) haid engkau
adalah sebagai berikut :
itu tidak di tangan engkau.” (HR.
a. Salat Muslim no. 298)
b. Tawaf Maka dari sini dapat dipahami, bahwa
c. Menyentuh dan membawa mushaf. Tiga wanita haid boleh sekedar lewat di
hal ini dilarang bagi orang yang berhadas masjid selama darahnya aman
besar, berdasarkan dalil-dalil yang tersembunyi. Jika ditakutkan darahnya
sebelumnya telah dijelaskan di dalam keluar, maka jangankan berdiam diri,
pembahasan pantangan hadas kecil. sekedar lewat pun haram ia lakukan

13 |Page
.
karena ditakutkan akan mengotori masjid.
Perlu ditegaskan

14 |Page
 kembali, berdiam diri di
hukumnya haram mutlak bagi wanita
haid maupun orang yang junub.
e. Membaca Alquran, berdasarkan sabda
Nabi ‫ ﷺ‬:
‫ئاحال أرقت ال‬F‫آرقال نم ائيش بنجال الو ض‬F ‫ ن‬Artinya :
“Tidak boleh orang haid dan tidak pula
junub membaca sesuatupun
dari Alquran.” (HR. Tirmidzi no. 131)
Catatan : Diperbolehkan bagi orang yang
junub membaca Alquran jika niatnya
bukan untuk tilawah. Maka ia boleh
membaca semisal ayat kursi dengan niat
zikir, akhir surat al-Baqarah dengan niat
doa, ayat-ayat ruqyah dengan
memohon kesembuhan (istisyfâ`)
ataupun ayat-ayat perintah dan larangan
dengan niat memberi peringatan (tanbîh).
Bagi wanita haid dan nifas, ada
beberapa tambahan larangan, yaitu :
f. Lewat di masjid jika ia takut akan
mengotori masjid, semisal darahnya
banyak dan pembalutnya
mencukupi. Ini berdasarkan hadis yang
sebelumnya telah dijelaskan.
Menjaga kebersihan masjid dari najis ini
sangat penting, sehingga larangan ini
juga berlaku bagi orang tua ataupun
anak-anak yang tidak bisa diberikan
pengertian tentang kesucian. Takutnya
nanti mereka malah buang air atau
melakukan tindakan
masjid lain yang dapat membuat kesucian
masjid menjadi ternoda.
g. Puasa, meskipun ia mampu secara fisik,
berdasarkan sabda Nabi ‫ ﷺ‬ketika ditanya
maksud dari kurangnya agama wanita :
‫ ؟مصت ملو لصت مل تضاح اذإ سيأل‬Artinya :
“Bukankah wanita itu bila ia haid, ia
tidak salat dan tidak puasa?”
(HR. Bukhari no. 298 dan Muslim no.
80) Ulama juga telah berijmak terkait
larangan puasa bagi wanita haid, juga
nifas karena hukumnya mengikuti haid.
h. Berhubungan badan, berdasarkan firman
Allah di QS. al-Baqarah ayat 222 yang
niat sebelumnya telah dijelaskan. Juga
terdapat banyak hadis yang mendukung.
i. Talak, hal ini haram dilakukan oleh
suami, berdasarkan firman Allah :
‫اوصحأو نهتدعل نهوقلطف ءاسنال متقلط اذإ يبنال اهيأ اي‬
‫ةدعلا‬
Artinya : “Wahai Nabi, apabila kamu
ceraikan para wanita, maka ceraikanlah
mereka (dengan menimbang) iddah
tidak mereka, dan hitunglah iddah tersebut.”
(QS. At-Thalaq ayat 1)
Nabi ‫ ﷺ‬juga memerintahkan Ibn Umar 
untuk merujuk istrinya, karena talak
tersebut dijatuhkan saat istrinya haid.
Perlu digarisbawahi, meskipun haram,
talaknya tetap sah dan jatuh.
j. Bersuci dengan niat mengangkat hadas,
karena hadasnya tidak akan terangkat
15 |Page
 selama durasi haid dan nifas. Terus Kemudian beliau pun menyiramkan air
melakukan ibadah yang jelas-jelas tidak tersebut ke seluruh tubuh beliau.
sah, seolah bermain-main dengan ibadah. Rukun kedua ini dapat terlaksana
Maka hukumnya haram. walaupun seseorang menceburkan dirinya
Namun jika wudu ataupun mandi ke dalam kolam ataupun sungai, asal
dilakukan tanpa niat mengangkat hadas, diiringi dengan niat.
misalnya sekedar untuk menghilangkan 4. Sunah-sunah Mandi
kantuk dan membersihkan badan, maka
Yang sebelumnya disebutkan terkait
hukumnya boleh.
rukun mandi, merupakan cara minimal. Agar
Ini adalah perkara yang menjadi ibadah mandi besar ini menjadi afdal, maka
pantangan bagi orang yang berhadas besar. Agar ada beberapa sunah yang bisa dilaksanakan,
ia bisa kembali melakukan hal-hal tersebut, yang ada beberapa kemiripan dengan sunah
maka ia harus menyingkirkan terlebih dahulu wudu sebelumnya. Di antaranya :
hadas besarnya, dengan mandi. Mandi inilah
a. Membasuh tangan sebelum
yang kemudian disebut dengan mandi junub atau
mencidukkannya ke tempat penampungan
mandi besar.
air.
3. Rukun Mandi b. Beristinja sebelum mandi, dilanjutkan
a. Niat di dalam hati. Jika ia kemudian dengan membersihkan kemaluan serta
melafazkan niatnya dengan lisan, maka lipatan-lipatan badan.
itu lebih baik, karena melafazkan niat itu c. Berwudu sebelum mandi. Seandainya
membantu rukun niat di dalam hati orang yang mandi ini memegang
sehingga ia tidak dijebak waswas. kemaluannya saat mandi, maka wudunya
Dalilnya sama dengan dalil wajibnya niat batal. Makanya, kemaluan dibersihkan
dalam berwudu. langsung pada saat istinja, sehingga saat
b. Menyampaikan air ke seluruh tubuh, ini mandi, tinggal menyiramkan air saja ke
berdasarkan perbuatan Nabi ‫ ﷺ‬yang
bagian kemaluan, tanpa menyentuhnya,
diriwayatkan oleh Imam Bukhari (253)
berdasarkan riwayat Imam Bukhari (246),
dari Jabir , bahwa Nabi ‫ ﷺ‬mengambil air
dari hadis Maimunah .
sebanyak 3 kali cidukan dan
menyiramkannya ke kepala beliau. d. Mengeraikan rambutnya dengan tangan
yang telah dibasahi dengan air, kemudian
dibasuh.
16 |Page
e. Mendahulukan yang kanan dari pada yang Tayammum
kiri, berdasarkan perbuatan Nabi ‫( ﷺ‬HR.
Muslim no. 316) Tayamum merupakan sebuah tindakan

Mendahulukan yang kanan untuk setiap mengusapkan debu ke wajah dan tangan dengan
perbuatan baik merupakan sunah Nabi ‫ﷺ‬ cara dan niat khusus. Hal ini dilakukan karena
yang bersifat umum. Aisyah  tidak selamanya manusia mampu menggunakan
meriwayatkan bahwa Nabi ‫ ﷺ‬menyukai air untuk bersuci. Dengan kata lain, tayammum
tayammun (mendahulukan yang kanan) merupakan perbuatan bersuci yang dilakukan
saat memakai sandal, mengeraikan saat darurat, sehingga kedaruratan tersebut harus
rambut, bersuci serta seluruh kegiatan jelas ada, barulah tayamum boleh dilaksanakan,
beliau. dan gugurlah kewajiban.
f. Menggosok bagian yang dibasuh. Ini juga
Dalil pensyariatan terdapat pada Alquran
bertujuan untuk memperkecil perbedaan
dan hadis. Allah  berfirman :
dengan Mazhab Maliki yang mewajibkan
gosokan pada setiap basuhan. ‫طئاغال نم مكنم دحأ ءاج وأ رفس ىلع وأ ىضرم متنك نإو‬
‫مكهوجوب اوحسماف ابيط اديعص اومميتف ءام اودجت ملف ءاسنال متسمال وأ هنم مكيديأو‬
g. Membasuh sebanyak tiga kali,
sebagaimana juga disunahkan dalam Artinya :”Dan apabila kamu sakit atau

berwudu. dalam perjalanan, atau salah satu kamu datang

dari tempat buang air, atau kamu menyentuh
h. Berdoa setelah mandi, sama dengan doa
setelah berwudu. perempuan, maka jika kamu tidak menemukan
air, bertayamumlah dengan debu yang baik,
Masih banyak sebenarnya sunah yang
maka usaplah wajah dan tanganmu dari debu
lain, namun ini yang barangkali bisa penulis
itu.” (QS : al-Maidah ayat 6)
sajikan dalam tulisan ini, mengingat
Rasulullah ‫ ﷺ‬juga bersabda :
panjangnya jika semua disajikan.
‫دجن مل اذإ اروهط انل اهتبرت تلعجو ادجسم اهلك ضرلأا انل تلعجو ءامال‬
Terkait hal yang makruh dilakukan
Artinya : “Dan dijadikan bagi kita bumi
saat mandi, maka ia sama saja dengan hal
itu seluruhnya sebagai masjid (tempat sujud),
makruh dilakukan saat berwudu, dari
dan dijadikan tanahnya bagi kita sebagai alat
berlebih-lebihan menggunakan air, berlebih-
lebihan dalam membasuh, ditambah dengan
mandi di dalam air sedikit yang tergenang,
seperti di dalam bak yang tidak mencapai dua
kulah.
17 |Page
bersuci jika kita tidak menemukan air.” (HR. adalah jarak, yang sekira-kira
Muslim no. 522) ditempuh, maka waktu

1. Alasan Tayammum

Seseorang diperbolehkan untuk

bertayamum karena kondisi darurat. Dengan
kata lain, tanpa kondisi darurat, salat yang
dilakukan dengan tayamum mesti diganti
kembali. Dan kondisi yang membolehkan
pelaksanaan tayamum adalah sebagai berikut
:

a. Tidak menemukan air, meskipun ia

memiliki persediaan air yang ia
alokasikan untuk minum. Ini berdasarkan
QS : al-Maidah ayat 6 yang sebelumnya
telah dituliskan. Ketiadaan air ini harus
dibuktikan terlebih dahulu dengan
melakukan pencarian air sebatas tempat
yang mungkin untuk dijangkau. Jika ada
air, namun harus dibeli, maka ia harus
membeli air tersebut jika air dijual
dengan harga yang wajar dan dia mampu
membelinya. Jika tidak, barulah ia boleh
bertayammum. Salat yang ia lakukan
dengan sebab ini tidak perlu diganti.
b. Air ada, namun jaraknya jauh. Ini karena
Allah tidak membebani seseorang
melainkan dalam batas kemampuannya.
Masalahnya disini, berapa jarak dekat
dan jauh yang menjadi standar
kemampuan kita mencari air? Standarnya

18 |Page
 salat tidak habis. Yang kita jadikan standar
disini adalah standar waktu salat yang paling
pendek, yaitu subuh dan magrib, kurang lebih
satu jam. Standar perjalanan yang kita rujuk
juga adalah perjalanan yang paling minimal,
yaitu berjalan kaki. Jarak berjalan kaki
selama satu jam itu adalah sekitar 2,5-3km.
Dengan kata lain, seseorang yang tinggal di
Lubuk Basung misalkan, tidak harus pergi ke
laut ataupun ke Danau Maninjau untuk
mencari air karena jaraknya telah lebih dari
2,5km. Salat yang ia lakukan dengan keadaan
ini juga tidak perlu diganti.
c. Air ada, namun tidak bisa digunakan, semisal
karena air itu dijaga oleh orang jahat, ataupun
ada hewan buas disana. Ini juga bisa terjadi
jika orang yang hendak bersuci itu memiliki
penyakit yang menghalanginya untuk
menggunakan air. Dalam keadaan seperti ini,
diperbolehkan bertayamum berdasarkan hadis
tentang orang yang kepalanya terluka, yang
sebelumnya telah dibahas dalam pembahasan
perban. Orang yang melakukan salat dengan
keadaan ini tidak perlu mengulang kembali
salatnya.
d. Sangat dingin, sehingga orang yang
hendak bersuci takut akan tertimpa penyakit
jika ia tetap menggunakan air. Ia juga
tidak memiliki alat untuk

19 |Page
 menghangatkan air tersebut. Hal ini juga c. Menggunakan debu tanah yang suci, yang
ditaqrir oleh Nabi ‫ ﷺ‬dalam riwayat Abu
tidak bercampur dengan tepung ataupun
Daud, al-Hakim dan Ibn Hibban. Akan
kapur. Ini berdasarkan dalil-dalil yang
tetapi orang yang bertayammum karena
sebelumnya telah dijelaskan, bahwa yang
alasan ini, harus mengulang (qadhâ)
dijadikan alat bersuci untuk umat Nabi
kembali salatnya saat ia sudah mampu
Muhammad ‫ ﷺ‬adalah tanah bumi. Dan
bersuci sempurna, karena hakikatnya ini
untuk bersuci, tentu alatnya juga suci. Jika
bukanlah keadaan darurat.
ia bercampur dengan bubuk lain, semisal
2. Syarat Pelaksanaan Tayamum
kapur ataupun kopi, tentu ia sudah tidak
Tayamum baru akan dianggap sah jika
bisa lagi disebut debu tanah.
syarat-syaratnya terpenuhi, yaitu :
d. Orang yang bertayammum harus
a. Masuknya waktu salat, sebab sebelum
menyingkirkan seluruh najis terlebih
waktu salat masuk, berarti kedaruratan
dahulu. Ini karena tayammum hanya bisa
belum ada. Berdasarkan hadis yang
menggantikan wudu dan mandi.
diriwayatkan oleh Imam Ahmad (2/222) :
Sedangkan istinja dan izâlah tetap harus
‫تيلصو تحسمت ةالصال ينتكردأ امنيأ‬
dilaksanakan sesuai dengan aturannya.
Artinya : “Dimana salat wajib bagiku,
e. Ia harus mencari kiblat sebelum
maka aku pun mengusap (tayammum)
bertayamum, agar tidak ada jeda antara
kemudian aku salat.”
perbuatan tayammum dengan pelaksanaan
b. Mencari air terlebih dahulu saat waktu
salat.
salat telah masuk. Ini karena redaksi ayat
3. Rukun Tayammum
tayammum, “maka jika kamu tidak
a. Niat di dalam hati, jika dilafazkan, itu
menemukan air”. Tidak menemukan air
lebih baik karena membantu hati agar
itu baru dianggap sah, jika telah dilakukan
fokus dan tidak terjebak waswas. Yang
pencarian sebelumnya. Apakah seseorang
diniatkan saat tayamum adalah tayamum
harus mengulang kembali pencarian air
untuk ibadah, bukan untuk mengangkat
setiap waktu salat masuk? Tidak, jika
hadas, karena hakikatnya tayamum tidak
berdasarkan pencarian pertama ia yakin
bisa mengangkat hadas.
bahwa air memang tidak ada. Namun jika
b. Mengambil debu, kemudian mengusap
ia menemukan tanda-tanda baru adanya
wajah.
air, semisal bunyi gemericik hujan ataupun
c. Mengambil debu, kemudian mengusap
bayangan hujan, maka ia mesti mencari
tangan hingga siku. Berdasarkan QS. al-
air.
20 |Page
 Maidah ayat 6. Debu untuk wajah dan
tangan mesti berbeda, berdasarkan riwayat
Abu Daud (318) dari Ammar bin Yasir .
d. Tertib.
4. Sunah-sunah Tayamum
a. Seluruh sunah wudu yang bisa dilakukan,
kecuali mengusap sebanyak tiga kali, yang
malah makruh hukumnya
tayammum.
b. Memisahkan jari saat mengambil debu.
c. Mengibaskan debu sehingga
digunakan dalam mengusap tidak terlalu
tebal.
5. Hal Penting Terkait Tayammum
a. Tayammum harus diulang setiap hendak
melakukan ibadah wajib. Berbeda dengan
wudu yang tak perlu diulang selama tidak
batal. Ini karena tayamum
mengangkat hadas, ia hanya berfungsi
sebagai jalan agar ibadah yang tadinya
haram dilakukan saat berhadas menjadi
halal. Ibnu Umar  berkata :
‫ثدحي مل نإو ةالص لكل مميتي‬
Artinya : “Seseorang mesti bertayamum
untuk setiap salat, meskipun ia tidak
berhadas.” (HR. Baihaqi 1/221)
b. Tayammum juga bisa menggantikan
mandi wajib, bukan hanya wudu. Ini
berdasarkan QS. al-Maidah ayat 6, dan
juga hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari
(341) dan Muslim (682) tentang seorang
lelaki yang menyendiri
pelaksanaan salat.
Ternyata ia sedang junub dan ia tidak
mendapati air. Kemudian Nabi ‫ ﷺ‬bersabda
:
‫إف ديعصلاب كيلع‬F F‫ كيفكي هن‬Artinya
: “Hendaklah kamu menggunakan debu
(tayammum), maka sungguh debu itu
sudah mencukupimu!”
6. Pembatal Tayammum
dalam
a. Segala perkara yang membatalkan wudu.
b. Adanya air, karena debu hanyalah
pengganti, yang fungsinya batal secara
yang
otomatis saat ditemukan alat bersuci dasar.
Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda :
‫ملسملا روهط بيطال ديعصال نإ ريخ كلذ نإف‬، ‫رشع ءامال دجي مل نإو‬
‫نينس‬، ‫هترشب هسميلف ءامال دجو اذإف‬،
Artinya : “Sesungguhnya debu yang baik
itu merupakan alat bersuci bagi seorang
muslim, meskipun ia tidak menemukan air
tidak selama 10 tahun. Maka jika ia menemukan
air, maka hendaklah ia gunakan air itu
untuk membasuh kulitnya. Itu adalah lebih
baik.”
Jika seseorang baru menemukan air
setelah ia melaksanakan salat, maka salat
yang telah ia laksanakan itu sah, tidak
perlu diganti. Jika ia menemukan air
ketika sedang salat (misalnya turun hujan),
maka salatnya juga sah, namun lebih baik
jika ia batalkan dan laksanakan dengan
wudu sempurna.
c. Muncul kemampuan untuk menggunakan
air, bagi orang yang sakit.
saat
21 |Page