Nama : Irma Wati

NIM : 1808304012
Jurusan : IAT 5A

Pemikiran Arthur Jeffery Terhadap Al-Qur’an

Arthur Jeffery, lahir 18 Oktober 1892 di Melbroune (Australia) dan meninggal 2 Agustus
1959 di South Milford (Nova Scotia, Canada). Karir akademinya, S1 (1918) di University of
Melbourne, S2 (1920) di Melbourne College of Divinity dan S3 di University of Edinburgh.
Studi akademisnya ini pernah tertunda karena perang Dunia Pertama. Lalu ia pergi ke
India dan mengajar di Mardras Christian College sambil belajar beberapa bahasa India. Di sana
ia mengembangkan beasiswa Alquran. Kepiawiannya dalam berkomunikasi bahasa Arab dan
kekuatannya dalam berkhotbah, menurut Cragg, Jeffery hampir tidak memiliki orang yang
sebanding dengannya.
Kemudian pada tahun 1921 Charles R. Watson direktur Universitas Amerika di Kairo
(Mesir) merekrut Jeffery untuk bergabung di School of Oriental Studies (SOS). Di lembaga ini
banyak berkumpul para misionaris bertaraf internasional seperti Earl E. Elder, William Henry
Temple Graidner dan Samuel Marinus Zwemer, pendiri Konferensi Umum Misionaris Kristen
sekaligus pendiri jurnal The Muslim World.
Selanjutnya, dia menjadi seorang professor bahasa semit di Universitas Columbia sejak
1938 hingga meninggalnya.
Beberapa karya akademiknya, yang berkaitan dengan Alquran, di antaranya:
a) The Textual History of the Qur'an
b) The Mystic Letters of the Koran
c) A Variant Text of the Fatihah
d) The Orthography of the Samarqand Codex
e) Materials for the History of the Text of the Qur'an
f) The Foreign Vocabulary of the Qur'anA Reader on Islam
Arthur Jeffery, seorang orientalis dari Australia melihat konsep kesucian al-Qur’an
sebagaimana konsep kesucian Bibel. Kesucian Bibel bukan karena dirinya sendiri, akan tetapi
oleh karena tindakan komunitas masing-masing agama. Jeffery mengatakan:
Komunitaslah yang menentukan masalah suci dan tidaknya [kitab suci]. Komunitaslah yang
memilih dan mengumpulkan bersama tulisan-tulisan tersebut untuk kegunaannya sendiri,
yang mana komunitas merasa bahwa ia mendengar suara otoritas keagamaan yang otentik
yang sah untuk pengalaman keagamaan yang khusus.
Jeffery mencoba menyamakan apa yang terjadi di dalam komunitas lintas agama. Komunitas
Kristen (Christian community) misalnya, memilih 4 dari sekian banyak Gospel, menghimpun
sebuah korpus yang terdiri dari 21 Surat (Epistles), Perbuatan-Perbuatan (Acts) dan Apocalypse
yang kesemua itu membentuk Perjanjian Baru (New Testament). Ini sama dengan komunitas
Muslim, dimana penduduk Kufah, misalnya, menganggap Mushaf ‘Abdullah ibn Mas‘ud sebagai
al-Qur’an edisi mereka. Penduduk Basra menganggap Mushaf Abu Musa sebagai milik mereka,
sedangkan penduduk Damaskus dengan Mus}h}af Miqdad ibn al-Aswad, dan penduduk Syiria
dengan Mushaf Ubay. Jeffery menyatakan sikap awal kaum Muslimin tersebut paralel sekali
dengan sikap masing-masing pusatpusat utama gereja terdahulu yang menetapkan sendiri ragam
variasi teks untuk Perjanjian Baru. Teks Perjanjian Baru memiliki berbagai versi seperti teks
Alexandria (Alexandrian text),54 teks Netral (Neutral text),55 teks Barat (Western text),56 dan
teks Kaisarea (Caesarean text). Masing-masing teks tersebut memiliki varian bacaan tersendiri.
Bukan hanya itu, Jeffery juga menghimbau para cendekiawan Muslim untuk melakukan
kritik teks kepada al-Qur’an, sebagaimana yang telah dilakukan kepada Bibel. Hal ini tampak
menurut Jeffery, karena belum ada satupun dari para mufasir Muslim yang menafsirkan al-
Qur’an secara kritis. Ia mengharapkan agar tafsir kritis terhadap teks al-Qur’an bisa diwujudkan.
Caranya dengan mengaplikasikan metode kritis ilmiah (biblical criticism). Jeffery meyatakan:
Apa yang kita butuhkan, bagaimanapun, adalah tafsir kritis yang mencontohi karya yang
telah dilakukan oleh orientalis modern sekaligus menggunakan metode-metode penelitian
kritis modern untuk tafsir al-Qur’an.
Dari mencontoh kritik terhadap Bibel (biblical criticism), Jeffery merancang proyek
ambisius yaitu mengedit al-Qur’an secara kritis (a critical editon of the Qur’an). Namun proyek
Jeffery tersebut gagal karena kematian kolega-koleganya dalam perang dunia ke-2 yang
menghancurkan 40.000 naskah lebih yang telah terhimpun di Munich. Dalam upayanya untuk
membuat al-Qur’an edisi kritis ia berpendapat bahwa kosa kata asing di dalam al-Qur’an mesti
diteliti dan dirujuk hingga ke sumber asalnya. Dengan cara demikian, ia berharap bisa
memahami sumber-sumber yang mempengaruhi Muhammad saw. dalam mengajarkan
risalahnya. Karena menurutnya Muhammad termasuk orang yang haus darah, sehingga
kebanyakan hukum yang terkandung dalam al-Qur’an bersifat tidak humanis. Dimana ayat-ayat
al-Qur’an banyak dihasilkan dari pada apa yang dilihat oleh Muhammad disekitarnya, seperti
menyebarkan Islam dengan pedang, hukum rajam, qhisas dan lain-lain.
Tidak hanya itu, beberapa kandungan hukum al-Qur’an, banyak bertentangan dengan
hukum moral dan hukum ketuhanan. Legitimasi seorang untuk dapat kawin lebih dari satu,
menurut mereka bertentangan dengan moral dan merupakan pelecehan seksual terhadap kaum
perempuan. Demikian pula hukum pidana dalam al-Qur’an seperti hukum rajam, qishas dan lain-
lain banyak bersifat lokal dan tidak humanis. Pola pikir ini bermula dari sebuah konsep yang
subjektif, yaitu bahwa Muhammad saw. adalah penulis al-Qur’an yang sebenarnya. Usaha untuk
mengadopsi metodologi Bibel kepada al-Qur’an, masih terus berlanjut. Pada pertengahan abad
ke 20, John Wansbrough dalam karyanya Quranic Studies yang terbit pada tahun 1977,
menggunakan kritik sumber (source criticism) ke dalam studi al-Qur’an. Ia menyatakan: “As a
document susceptible of analysis by the instruments and techniques of Biblical criticism it is
virtually unknown.”
Berlanjut sehingga kini, orientalis terus-menerus mengaplikasikan metodologi Bibel dalam
studi al-Qur’an. Baru-baru ini ketika mereview Die syro-aramäische Lesart des Koran. Ein
Beitrag zur Entsclüsselung der Koransprache (Cara membaca al-Qur’an dengan bahasa Syria-
Aramaik.