ALQURAN DAN ORIENTALISME

Arthur Jeffery dan Kritik

Historisitas Alquran
Makalah
Ahmad Muhajir dan Muhammad Nur Fendi
 Arthur Jeffery dan Kritik Historisitas Alquran

BAB I

Pendahuluan

A. Latar Belakang
Barat, dengan segala perkembangan keilmuannya yang begitu
mapan, nampaknya memberikan pengaruh yang sangat besar; tidak
hanya bagi peradaban barat itu sendiri, tetapi juga bagi peradaban
Timur. Pasalnya, dewasa ini, banyak sekali para ilmuan barat itu
menceburkan dirinya ke dalam dunia timur, untuk meneliti segala
keilmuan yang termuat di dalamnya. Pendekatan yang dipakai pun
adalah pendekatan ilmiah. Segala bangunan keilmuan yang sudah
dianggap kokoh oleh para sarjana timur, digoncangkan kembali;
sehingga tidak jarang para orientalis itu melahirkan suatu
kesimpulan yang benar-benar meragukan keyakinan yang telah
dibangun oleh orang-orang muslim selama berabad-abad itu.
Di antara hal-hal yang dijadikan objek kajian oleh orang-orang
barat itu adalah Nabi Muhammad; sebagai sosok yang diyakini
sebagai seorang nabi oleh seluruh muslimin. Ada sebagian dari
orientalis itu yang menyimpulkan bahwa nabi muhammad itu
bukanlah seorang rasul, melainkan seorang pemimpin perampok,
politikus, sekaligus juga seorang oportunis. 1 Tentu kesimpulan
semacam ini sangat bertolak belakang dengan apa yang diyakini
oleh semua orang muslim, bahwa Nabi Muhammad itu adalah
seorang rasul maksum yang terbebas dari segala bentuk kesalahan.
Hal lain, yang tidak luput dari sorotan para orientalis itu
adalah Alquran dan Hadis; sebagai dua sumber utama yang
mengokohkan keyakinan umat muslim terhadap agamanya.
Mengenai hadis, banyak di antara orientalis itu mempertanyakan
ulang kitab-kitab hadis yang oleh sebagian umat islam sudah
menjadi kitab yang sakral, dalam arti tidak perlu lagi diragukan
kebenaran hadis-hadis yang termuat di dalamnya. Seperti shahih
bukhari dan shahih muslim (shahihain). Bisa mereka kritisi kitab
hadis itu melalui kriteria yang ditetapkan oleh penulis kitab hadis
dalam menetapkan keadilan seorang perawi dan lain sebagainya.

Sementara Alquran; dianggap sebagai sebuah kitab yang

patut diragukan keorisinalitasannya. Salah satu orientalis yang
1 Jamaluddin Zuhri, Arthur Jeffrey dan Kajian Sejarah Teks Alquran, Kajian
Orientalis terhadap Alquran dan Hadis,hal:45
 memberikan kesimpulan semacam ini adalah Arthur Jeffrey; yakni
sosok yang akan kita soroti dalam tulisan ini. Saya tidak katakan
bahwa hanya Arthur Jeffrey saja yang memberikan kesimpulan
seperti; ada banyak tokoh-tokoh lainnya juga yang memberikan
kesimpulan yang paling tidak memiliki kesamaan antara satu dan
lainnya. Para tokoh itu seperti; Christian Snouck Hurgronje (m.1936),
Henry Lamens (m. 1937), dan D.S. Margoliouth (m.1940).2
Seperti yang saya katakan sebelumnya, bahwa Arthur Jeffrey
merupakan satu di antara orientalis yang memfokuskan
perhatiannya secara luas kepada kajian kesejarahan Alquran.
Profesinya sebagai seorang peneliti sejarah Alquran ini bertahun-
tahun ia geluti. Bahkan di kalangan sarjana muslim sendiri jarang
kita temukan sosok yang memiliki keseriusan lebih dalam mengkaji
Alquran seperti yang dimiliki oleh tokoh yang satu ini.
Meskipun banyak kesimpulan mengagetkan tentang Alquran
dan nabi Muhammad yang telah beliau hasilkan, pada tulisan ini
saya tidak hendak meninjau ulang semua kesimpulan tersebut;
melainkan hanya akan membahas tentang kesimpulan Arthur Jeffrey
terkait dengan keaslian teks Alquran. Keterbatasan kemampuan
dalam menelaah karya-karya asli beliau yang dalam bahasa inggris
dan berbagai karya lainnya dalam bahasa Arab, adalah satu faktor
yang membuat saya membatasi kajian ini pada satu persoalan saja.
Selain karena persoalan kemampuan, persoalan waktu juga menjadi
satu hal yang penting. Sebab, tulisan ini dibuat sebagai makalah
dan bahan diskusi pada mata kuliah Alquran dan Orientalisme.
Semoga di lain kesempatan, saya bisa meluaskan lingkup kajian
para persoalan-persoalan lainnya.
Bagaimanapun juga, semakin hari, semakin banyak pula
sarjana barat yang menerjunkan diri untuk meneliti segala keilmuan
yang berkembang di dunia timur. Kabar terbaru yang saya dapat
dari dosen adalah bahwa di Vatikan-Roma, telah ada sebuah
akademi yang khusus mencetak para ahli yang fokus mempelajari
Alquran. Berbagai kritik dan kesimpulan yang mampu
menggoyahkan keyakinan umat muslim, tidaklah berhenti sampai di
sini saja; di masa mendatang, ia akan datang dengan wujudnya
yang lebih pelik untuk dijawab.
Apapun motif yang dimiliki oleh para sarjana barat dalam
mempelajari Alquran, apakah itu karena niatan menjatuhkan atau
karena niatan suci keilmuan, yang terpenting bagi para sarjana
muslim saat ini adalah ikut menerjunkan diri dalam kajian tehadap
Alquran, Hadis, dan berbagai cabang keilmuan islam lainnya. Mesti

2 Ibid,
 ada kesadaran dan kepedulian yang lebih dari para sarjana muslim
terhadap persoalan ini, agar keilmuan yang telah dibangun oleh
para ulama terdahulu tidak dimonopoli oleh sarjana-sarjana barat
yang fanatik.

BAB II
Pembahasan
A. Biografi arthur jeffrey
Arthur Jeffrey dilahirkan di Melbourne-Australia pada tanggal 18
Oktober 1892 dan meninggal pada 2 Agustus 1959 di Milfrod
Selatan, Nova Scotia, Canada.3 Seperti yang diungkap oleh Adnin
Armas dalam tulisannya yang termuat di dalam Jurnal Islamia,
bahwa setelah menyelesaikan studi s2 di universitas Melbourne-
Australia, Jeffrey langsung berangkat menuju India sebagai seorang
misionaris kristen. Di India, lebih tepatnya di Madras Christian
College, ia bekerja sebagai seorang dosen. Di sanalah kemudian
Jeffrey berkenalan dengan seorang pastur yang bernama Edward
Sell. Edward Sell inilah yang menginspirasi Jeffrey untuk
menerjunkan diri dalam dunia pengkajian Alquran. Sehingga kelak,
ia banyak melahirkan karya-karya kritis seputar kesejarahan
Alquran.4
Belum Jeffrey menginjakkan kakinya di tanah India, ia langsung
pergi menuju Kairo-Mesir untuk menjabat sebagai staf di fakultas
School of orientalis Studies. Di Kairo ia bertemu dengan beberapa
orientalis yang cukup ternama seperti Earl E. Elder, William Henry,
Temple Graidner, dan Samuel Marinus Zwemer. Mereka inilah para
orientalis pencetus Konferensi Umum Misionaris Kristen dan
penggagas Jurnal The Muslim World; salah satu jurnal yang
dikemudian hari banyak memuat tulisan-tulisan Jeffrey terkait
dengan kritiknya terhadap kesejarahan Alquran. Kemudian oleh
Zwemer, Jeffrey diangkat menjadi editor pembantu dalam Jurnal The
Muslim World, sekalipun level pendidikannya masih sekelas master.5

3 Wikipedia.

4 Adnin Armas, Orientalis dan Misi Kristen, Majalah Islamia, edisi kamis, 23
September 2010.
 Nampaknya di Kairo, Jeffrey mulai menerjunkan diri mempelajari
dunia islam, Nabi Muhammad, dan Alquran. Banyak karya yang
akhirnya berhasil beliau ciptakan. Di antara karya-karya itu adalah
tulisan yang berjudul Christian at Mecca, Material History for the
Alquran, The Textual History of Alquran, dan lain sebagainya.
Arthur Jeffrey memang seorang orientalis yang cukup dihormati
dan memiliki pengaruh bagi rekan-rekannya. Hal itu terlihat dari
ungkapan salah seorang koleganya, Jhon S Badeau yang
mengatakan, Kepakarannya memang layak untuk mendapatkan
setting yang lebih luas dan secara alami melebarkan lingkaran
pengaruh, pengajaran dan penelitiannya. Namun dengan
kepergiannya, Univeristas Amerika di Kairo dan komunitas sarjana di
Mesirbaik kalangan Mesir maupun Asing kehilangan sebuah
pengaruh yang tidak akan pernah dapat tergantikan.
Setelah lama berada di Mesir, ia pun pergi menuju Universitas
Columbia-Amerika. Di sana, karirnya sebagai seorang akademisi
terus mengalami perkembangan. Pada tahun 1938, Jeffery
mendapat anugerah gelar Doktor dalam kesusastraan (D.Litt)
dengan prestasi Summa Cum Laude dari Edinburg University.
Keahliannya dalam menguasai 19 bahasa membuat Jeffrey diangkat
menjadi seorang guru besar di Fakultas Near Eastern and Middle
East Language.
Seperti yang disampaikan oleh Adnin Armas, bahwa Jeffrey
terpengaruh dengan seruan yang dikumandangkan oleh Edward Sell
yang menyarankan para orientalis yang ingin mengkaji Alquran,
agar memfokuskan diri pada historisitas Alquran saja. oleh sebab
itulah, Jeffrey kemudian memfokuskan kajiannya pada kajian sejarah
Alquran dan kemudian bercita-cita untuk menciptakan suatu karya
Alquran edisi kritis. Demi mewujudkan cita-citanya itu, kemudian
Jeffrey mengumpulkan segala macam teks yang berbeda dari
berbagai sumber seperti tafsir, hadis, serta manuskrip-manuskrip.
Ia menghimpun segala jenis berbagai varian tekstual yang bisa
didapatkan dari berbagai sumber seperti buku-buku tafsir, hadits,
kamus, qiroah, karya-karya filologis dan manuskrip. Semua ini
dilakukannya untuk merealisasikan gagasan ambisiusnya yaitu,
membuat al-Quran edisi kritik (a critical edition of the Koran).
Dalam fikiran Jeffery, gagasan ambisius ini bisa direalisasikan
dengan dua hal; pertama, menampilkan haditshadits mengenai teks
al-Quran; kedua, menghimpun dan menyusun segala informasi
yang tersebar di dalam seluruh kesusastraan Arab, yang berkaitan
dengan varian bacaan (varratio lection) yang resmi dan tidak resmi
tentang kritis-historis al-Quran.6

5 Op.Cit, hal: 45
 B. Gagasan Jeffrey Mengenai Kesejarahan Alquran
Bagi Jeffrey, pada dasarnya setiap agama yang memiliki teks
atau kitab suci; tentunya memiliki persoalan mengenai
keorisinalitasan kitab suci tersebut. Apakah benar teks keagamaan
yang sekarang dapat kita temukan itu adalah teks yang sama
dengan yang dulu, ketika pertama kali teks itu diturunkan. Bukan
hanya Alquran, sebagai kitab suci agama Islam; bahkan
keorisinalitasan kitab suci agama lain pun ia ragukan, seperti Budha
dan Zoroaster.7 Alquran dalam hal ini, tentu mengalami perubahan
kata Jeffrey. Terlebih tatkala ia dibubuhkan tanda baca. Sebab,
dahulu Alquran dituliskan dengan tulisan gundul tanpa
menggunakan tanda baca sedikitpun.

When we come to the Qur'an, we find that our early MSS are
invariably without points or vowel signs, and are in a Kufic script
very different from the script used in our modern copies.8

Saya kira, hal inti yang dipertanyakan oleh Arthur Jeffrey dalam
tulisannya yang berjudul Textual History of Alquran adalah
mengenai perbedaan manuskrip yang dimiliki oleh para sahabat.
Faktanya naskah Alquran yang dibawa oleh Hafsyah bukanlah satu-
satunya naskah Alquran yang dimiliki umat islam di masa itu.
Sebagian sahabat juga memiliki naskahnya masing-masing.
Beberapa sahabat pemiliki naskah Alquran yang disebutkan oleh
Jeffrey seperti Ali bin Abi Thalib, Anas bin Malik, Abu Musa al-Asyari
dengan mushafnya yang dikenal dengan nama Lubab al-Qulub,
Ubay bin Kaab, dan Abdullah bin Masud. Masing-masing mushaf
yang dimiliki oleh tiap-tiap sahabat itu pun memiliki perbedaan yang
cukup signifikan antara satu sama lain. Seperti yang disebutkan
oleh Jeffrey bahwa mushaf Ubai dan Abu Musa mencantumkan dua
surat pendek yang tidak kita dapati pada mushaf ustmani seperti
yang kita dapat temui sekarang.
Memang ini adalah sebuah persoalan, apalagi sejarah berkata
bahwa di masa khalifah Utsman, tatkala Alquran hendak
dikodifikasikan ulang; tiap-tiap mushaf yang dimiliki oleh para
sahabat itu dikumpulkan dan kemudian dibakar. Hanya satu sahabat

6 Jamaluddin Zuhri, Arthur Jeffrey dan Kajian Sejarah Teks Alquran, Kajian
Orientalis terhadap Alquran dan Hadis,hal:48

7 Arthur Jeffrey, Textual History of Alquran, hal: 1

8 Ibid.
 saja menolak untuk mengumpulkan mushafnya, ia adalah Abdullah
bin Masud.9 Ini yang diklaim oleh Jeffrey sebagai bentuk ketidak
sepakatan dari Abdullah bin Masud atas kodifikasi yang dilakukan
oleh khalifah Utsman.
Di dalam bukunya Material History of Alquran, Jeffrey
menyebutkan mushaf-mushaf Alquran yang pernah ada sebelum
kodifikasi pada masa khalifah Utsman dilakukan. mushaf-mushaf itu
adalah mushaf miliknya Salim, Umar, Ubai bin Kaab, Ibn Masud,
Ali, Abu Musa al-Asyari, Hafsa, Zaid bin Tsabit, Aisyah, Umm
Salamah, Abdullah bin Umar, Ibn Abbas, Ibn Az-Zubair, Ubaid bin
Umair, dan Anas bin Malik .
Banyak perbedaan yang ada di dalam mushaf para sahabat
waktu ituyang apabila dibandingkan dengan mushaf yang kita
temui sekarangmemiliki perbedaan yang cukup signifikan. Seperti
Mushaf Ibn Masud yang tidak mencantumkan al-Fathihah, al-Ikhlas,
serta an-Nas. Selain perbedaan yang ditampilkan dari mushaf Ibn
Masud ini, ada lagi perbedaan lain yang terjadi antara satu mushaf
dengan mushaf lainnya. Di antaranya adalah: kata dalam surat
al-Fathihah yang juga ditulis di dalam mushaf lain dengan ,
kemudian kata yang ditulis dalam mushaf lain dengan ,
dalam surat al-Baqarah dapat ditemukan berbagai perbedaan; di
antaranya adalah dengan , dengan , dan lain
sebagainya.10 Banyak sekali perbedaan baik ayat maupun tanda
baca yang ditampilkan oleh Jeffrey tatkala ia merujuk pada berbagai
mushaf terdahulu.11
Dari berbagai pembuktian serta pengkajian yang telah dilakukan
oleh Jeffrey itu, hingga akhirnya ia menyimpulkan bahwa Alquran
yang ada di tengah-tengah kita dewasa ini sudah tidak orisinalitas
lagi. Sudah banyak sekali terdapat penambahan maupun
pengurangan di dalam ayat-ayat yang termuat di dalamnya.

We have a received text, a textus receptus which is to be found

in all the ordinary copies in popular use. It is not, however, a
facsimile of the earliest Qur'an, but a text which is the result of

9 Arthur Jeffery, Material History of Alquran, hal: 21

10 Ibid, hal: 25

11 Lebih lanjut, saya sarankan untuk para pembaca agar merujuk langsung ke
buku Jeffrey yang berjudul Material History of Alquran
 various processes of alteration as it passed down from generation to
generation in transmission within the community.12

Kesimpulan yang dihasilkan oleh Jeffrey memang cukup

mencengangkan kita sebagai seorang muslim. Sebab dari
kesimpulan ini kita akan ditarik untuk mempertanyakan kembali
tentang pertanyaan Allah yang termaktub di dalam surat al-Hijr ayat
9:
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan
sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya

Apa maksud Allah dengan memelihara Alquran? Faktanya

Alquran sendiri telah mengalami perubahan atau perbedaan yang
cukup signifikan; sebagaimana yang telah disampaikan oleh Jeffrey .
Mengenai ayat tentang keterjagaan Alquran, memang di tengah
kalangan ulama muslim terdapat perbedaan penafsiran. Ada yang
mengatakan bahwa walaupun terdapat perbedaan qiraah dan huruf
itu terjadi dalam Alquran; itu tidak mengindikasikan bahwa Alquran
itu tidak terjaga atau tidak orisinal lagi. Mereka mengatakan bahwa
Alquran yang terjaga itu adalah Alquran yang diturunkan kepada
nabi, Alquran yang ada dalam benak nabi Muhammad Saw. Entah
lah, dalam kesempatan ini saya tidak hendak memaparkan
pandangan para mufassir terkait dengan ayat 9 surat al-Hijr itu.
Pertanyaan yang muncul ketika kita dihadapkan dengan realitas
perbedaan tentang isi Alquran adalah apakah mungkin nabi
Muhammad sendiri menyampaikan ayat Alquran secara tidak
konsisten. Artinya bahwa penyampaiannya terhadap sahabat yang
satu berbeda dengan sahabat yang lain, mengenai satu ayat yang
sama. Sebagai seorang muslim yang meyakini bahwa nabi itu tidak
mungkin tidak konsisten, tentu akan menolak cara pandang yang
seperti ini. Satu-satu yang harus dipertanyakan serta dipersalahkan
adalah para sahabat yang mendengar, menerima, serta menuliskan
ayat tersebutlah yang keliru; hingga kekeliruan mereka itu
menyebabkan perbedaan yang cukup signifikan bagi isi Alquran itu
sendiri di masa mendatang. Hingga saat ini perbedaan yang telah
ada ini diterima saja oleh sebagian sarjana muslim, dan itu
dianggap sebagai suatu kewajaran yang sudah tidak perlu
dipersoalkan lagi. Tetapi bagi seorang seperti Arthur Jeffreyyang
bukan seorang muslim juga tidak meyakini Alquran sebagaimana
keyakinan yang dimiliki oleh seorang muslim terhadap Alquran
tentu akan mengalami kebingungan tatkala menentukan mana teks
12 Arthur Jeffrey, Textual History of Alquran, hal: 1
 Alquran yang benar, atau yang orisinil. Pasalnya tidak ada otoritas
ilmiah yang benar-benar kuat dan bisa dijadikan bukti bahwa
mushaf A misalkan adalah mushaf yang benar-benar orisinil dari
Nabi Muhammad Saw. Di sini lah dilema yang dihadapi oleh orang-
orang semacam Jeffrey, hingga akhirnya dia menyimpulkan bahwa
keorisinalitasan Alquran itu patut dipertanyakan kembali.

C. Respon Atas Gagasan Jeffrey

Seperti yang sudah saya sebutkan sebelumnya, bahwa keberatan

yang diajukan oleh Jeffrey itu terletak pada beberapa hal; pertama
adalah mushaf Ibn Masud yang tidak mencantumkan al-Fatihah
serta surat muawwidzatain ke dalam bagian dari Alquran; kedua
adalah keragaman bacaan serta perubahan beberapa kata yang
menjadi dalil bahwa Alquran itu sudah mengalami perubahan dan
bukan lagi Alquran yang orisinil seperti saat pertama kali ia
diturunkan; ketiga adalah sikap Ibn Masud yang tidak mau
mengumpulkan mushafnya tatkala kodifikasi pada masa khalifah
Utsman dilaksanakan. Hal itu oleh Jeffrey dianggap sebagai bentuk
ketidak sepakatan Ibn Masud terhadap mushaf Utsmani.
Baiklah, mari kita bahas tiga gagasan yang dilontarkan Jeffrey
yang tertuang di dalam dua bukunya tersebut.
Pertama; mengenai mushaf Ibn Masud. Ayatullah Hadi Marifat
memberikan penjelasan tentang hal ini di dalam bukunya Sejarah
Alquran:
Mushaf Ibn Masud memiliki surah 111 surah, karena di
dalamnya tidak terdapat surah al-Hamdu dan surah
Muawwidzatain. Ia berkeyakinan bahwa pencantuman surah-surah
ke dalam mushaf itu demi menghindari keberserakan dan
kehilangan. Oleh karena surah al-Hamdu dibaca berulang-ulang,
maka ia tidak akan pernah hilang. Dengan kata lain, karena surah
al-Hamdu adalah pasangan Alquran, maka tidak boleh disebut
sebagai bagian dari Alquran.13
Selanjutnya Ibn Masud menerangkan:
Alasan tidak disebutkannya dua surah Muawwidzatain adalah
karena bahwa Ibn Masud tidak mengakui dua surah tersebut
sebagai bagian dari Alquran. Dia menganggap dua surah itu
sebagai doa yang diwahyukan Allah kepada nabi Saw. untuk
menolak sihir agar beliau membacanya demi keselamatan Hasanain
as. Setiap kali Ibn Masud melihat dua surah tersebut tertulis di
dalam suatu mushaf, maka dia menghapusnya dan berkata,

13 M. Hadi Marifat, Sejarah Alquran: diterjemahkan dari Tarikh Alquran, hal:

138
 Janganlah kalian mencampur aduk selain Alquran dengan
Alquran. Dia tidak pernah membaca surah tersebut di dalam
shalat.14
Saya kira sikap yang diambil oleh Ibn Masud ini adalah suatu
bentuk penafsiran pribadinya mengenai surah al-Fatihah dan surah
Muawwidzatain itu. Hal itu terlihat dari perkataannya yang telah
saya bubuhkan di atas. Selain itu, periwayatan mengenai surah al-
Fatihah dan surah Muawwidzataini itu diriwayatkan secara
mutawatir. Sesuatu yang mutawatir itu bisa dikatakan sebagai suatu
kebenaran.
Selain itu, pendapat dari Jamaluddin Zuhri mengenai mushaf Ibn
Masud ini rasanya juga perlu dibubuhkan. Zuhri mengutip pendapat
ar-Razi yang tertuang di dalam tafsir al-Kabir, yang menyatakan
pertentangannya mengenai pendapat yang berkata bahwa Ibn
Masud tidak mencantumkan al-Fathihah di dalam mushafnya.15
Mengenai surah Muawwidzatain, Zuhri juga mengatakan bahwa
apa yang diklaim oleh Jeffrey itu tidak benar. Pasalnya murid-murid
Ibn Masud sendiri yang meriwayatkan Alquran langsung dari Ibn
Masud sendiri menghimpun Alquran secara sempurna 114 surat.
Kemudian Zuhri mengutip pendapat dari al-Baqillani yang
mengatakan bahwa Ibn Masud tidak pernah menyangkal bahwa al-
Fathihah dan Muawwidzatain sebagai bagian dari Alquran.16
Mengenai mushaf Ibn Masud, kebenaran mengenai surah al-
Fathihah dan Muawwidzatain disangkal oleh Ibn Masud, masih
merupakan perdebatan dikalangan para ulama sendiri. Seperti M.
Hadi Marifat yang mengatakan itu adalah benar tetapi dengan
alasan-alasan tertentu; sementara ulama lainnya menolak pendapat
yang seperti itu, serta secara tegas mengatakan bahwa apa yang
disampaikan itu adalah salah. Di dalam mushaf Ibn Masud yang
lama, katanya, ketiga surah itu masih terbubuhkan. Kita bisa
menaruh kecurigaan bahwa mushaf Ibn Masud yang dijadikan
rujukan oleh Jeffrey dan M.Hadi Marifat itu adalah naskah orang lain
yang dinisbatkan atas nama Ibn Masud. Wallahu alam.
Kedua; mengenai persoalan keragaman bacaan, serta kata yang
terdapat di dalam berbagai mushaf. Mengenai hal ini, memang
sebagian sahabat itu seringkali membubuhkan keterangan-
keterangan tambahan di dalam mushaf yang mereka tuliskan,
14 Ibid, hal: 139

15 Jamaluddin Zuhri, Arthur Jeffrey dan Kajian Sejarah Teks Alquran, Kajian
Orientalis terhadap Alquran dan Hadis,hal: 51

16 Ibid.
 kemudia ada pula sebagian dari mereka yang berkeyakinan bahwa
kata Alquran itu bisa diganti sinonimnya. Seperti perkataan Ibn
Masud yang dikutip oleh M.Hadi Marifat:
Setiap kali ada suatu kata yang sulit bagi kamu atau sulit bagi
pembaca untuk memahaminya, maka kata yang sulit itu bisa
diganti dengan kalimat yang mudah, jelas, dan memiliki makna
yang sama. Seperti dalam mushaf Ibn Masud yang mengganti kata
Zukhruf dengan kata Dzahab dan kata Ihn dengan kata Shuf.17
Barangkali, hal yang sama juga terjadi dengan kata Ihdina yang
dirubah menjadi Irsyidna, seperti yang dicantumkan oleh Jeffrey
dalam buku Material History of Alqurannya itu. Sebab makna kata
Ihdina dengan kata Irsyidna secara harfiah tidak memiliki perbedaan
yang teramat jauh; yakni sama-sama berarti menunjuki. Hampir
semua perbedaan kata yang dinukil oleh Jeffrey tidak memiliki
makna yang teramat jauh secara harfiah. Mungkin persoalan makna
ini akan menjadi bermasalah ketika dihadapkan dengan suatu
keyakinan yang menyatakan bahwa tidak ada sinonim dalam
Alquran. Artinya setiap kata itu memiliki makna yang teramat
dalam dan secara hakikat memiliki perbedaan dengan kata yang
lainnya.
Oleh para ulama, perbedaan kata atau Qiraat yang terjadi itu
adalah suatu hal yang sudah dibahas sebelumnya. Penyebabnya
adalah karena tiap-tiap sahabat yang mampu menulis masing-
masing menuliskan surat atau ayat-ayat yang mereka kehendaki.
Tatkala Rasulullah Saw. meninggal, maka masing-masing sahabat itu
saling bertikai serta menganggap bahwa naskah mereka adalah
yang paling benar.18
Hingga pada akhirnya, disepakatilah tujuh qiraat yang diakui
memiliki sanad yang mutawatir kepada Rasulullah Saw. Itulah yang
hingga kini dikenal dengan istilah qiraat as-sabah. Selain itu, ada
hadis yang mengatakan bahwa ,Alquran itu diturunkan dalam
tujuh huruf, yang oleh para ulama ditafsirkan sebagai dalil untuk
kebenaran qiraat as-Sabah.19
Persoalan yang terakhir; yakni mengenai sikap Ibn Masud yang
terkesan tidak menyepakati kodifikasi Alquran yang dilakukan oleh
khalifah Utsman. Jawaban yang diberikan oleh Adnin Armas terkait
masalah ini kiranya perlu juga untuk dipertimbangkan.

17 Ibid.

18 Ibid: 213

19 Ibid: 225
 Jeffery mengutip pendapat yang menyebutkan bahwa ketika
Utsman mengirim teks standart ke Kufah dan memerintahkan
supaya teks-teks yang lain dibakar, Ibnu Masud menolak
menyerahkan mushafnya. Di sini jelas Jeffery tidak jujur dalam
menulis sejarah Alquran. Ia tidak mengkaji sikap menyeluruh dari
Abdullah ibnu Masud. Padahal, Kitab al-Masahif yang disuntingnya
menunjukkan bahwa Ibnu Masud meridhai kodifikasi yang
dilakukan Utsman ra Ibnu Masud merevisi pendapatnya yang awal
dan kembali kepada pendapat Utsman dan para Sahabat. Ibnu
Masud menyesali dan malu dengan apa yang telah dikatakannya20

DAFTAR PUSTAKA

Armas, Adnin Orientalis dan Misi Kristen, Majalah Islamia,

edisi kamis, 23 September 2010.
Jamaluddin Zuhri, Arthur Jeffrey dan Kajian Sejarah Teks
Alquran, Kajian Orientalis terhadap Alquran dan Hadis
Jeffrey, Arthur, Textual History of Alquran.
Jeffery, Arthur Material History of Alquran
Marifat, M. Hadi, Sejarah Alquran: terjemah dari Tarikh
Alquran, cet: 2, al-Huda: Jakarta.

20 Adnin Armas, Orientalis dan Misi Kristen, Majalah Islamia, edisi kamis, 23
September 2010.