TAFSIR MAJMA AL-BAYAN OLEH AL-TABARSI

Tafsir ini merupakan tafsir yang penting bagi mazhab syiah imamiyyah. Ia ditulis oleh Abu Ali al-Fadl bin al-Hasan bin al-Fadl, al-Tabarsi. Al-Tabarsi menjadikan kitab al-Tibyan fi Tafsir al-Quran al-Quran yang dikarang oleh Muhammad bin al-Hasan bin Ali al-Tusi (m460H) juga merupakan kitab utama dalam tafsir menurut syiah sebagai sumber tafsirnya. Al-Tabarsi menyelesaikan tafsirnya pada tahun 534H iaitu empat tahun sebelum kematiannya. Al-Tabarsi di dalam muqaddimah tafsirnya menyebut tentang kepentingan tafsir, minatnya untuk menulis tafsir sejak muda lagi, memuji tafsir al-Tusi dan menyebut tujuh bentuk ulum al-Quran. Beliau menyebut: Saya memulakan pada setiap permulaan surah dari segi Makkiyah dan Madaniyah, perbezaan pendapat tentang bilangan ayatnya, setiap ayat saya akan menyebut perbezaan dari segi qiraat, kemudian saya menyebut hujah-hujah, tafsiran dari segi bahasa, irab(fleksi), sebab turun ayat, diikuti makna-makna, hukum-hukum, kisah-kisah dan susunan ayatdan aku namakannya Majma al-Bayan li Ulum al-Quran. Dalam tafsir ini jelas menyebut tentang Ali sebagai imam, para imam adalah maksum, kembalinya al-Mahdi, taqiyyah, nikah mutah, perkahwinan dengan ahli kitab dan hukum harta rampasan perang. Beliau juga menyentuh beberapa fahaman muktazilah dalam beberapa isu seperti melihat Allah. Kitab majma` al-Bayan terdiri daripada 10 jilid, dianggap salah satu karya yang paling masyhur Manuskrip ini ditulis tangan dengan kemas dan mengandungi huraian kepada sepuluh surah sahaja.Dan beliau menulis buku ini ketika usia beliau enam puluh tahun. Selain dari itu beliau juga menghasilkan dua tafsir lain yang kecil iaitu al-Kafi dan Jawami alJami. beliau menumpukan kepada kerja-kerja penulisan ini selama 25 tahun untuk pengajaran danpenulisan .

PENGENALAN AL-TABRASI Nama asal Al-Tabrasi ialah Abu Ali Fadl ibn al-Hasan Tabarsi dilahirkan pada tahun 470 Hijrah di Tabaristan di Parsi, sepanjang tempoh Seljuq. Dia hidup selama bertahun-tahun di Mashad di mana beliau terlibat sendiri dalam pengajaran awam sehingga tahun 523 Masihi dan banyak menulis dan membuat kerja-kerja berfaedah yang berkaitan dengan penyebaran dan

mempertahankan fahaman Syiah. Beliau kemudian berpindah ke Sabzawar di mana, Beliau kemudiannya menulis kitab beliau yang terkenal al-Majma 'al-Bayan li Ulum al-Quran'. Beliau mula menulis buku ini ketika usia beliau lebih daripada enam puluh. Syeikh Abu Ali Fadhli alTabarsi adalah seorang berfahaman Syiah yang menghasilkan tafsir al-Quran dan diterima dengan meluas, walaupun di kalangan para ulamak Syiah bukan. Al-Zahahabi menerangkan Shaykh Tabarsi adalah seorang ulama Syiah yang sederhana, beliau tidak mengutuk mana-mana para sahabat. Sangat sedikit perkara-perkara yang ditulis mengenai diri beliau dan karya-karya beliau oleh ulama moden dan begitu juga dengan sarjana-sarjana Barat, malah Encyclopaedia Islam pun tidak ada tentangnya. Beliau juga menghasilkan dua tafsir yang lain iaitu al-Kafi alhandaklah dan Jawami al-Jami., Beliau menumpukan 25 tahun untuk pengajaran dan penulisan dan meninggal dunia pada tahun 548 H bersamaan 1153 M. Kemasyhuran Syeikh Tabarsi sebagai seorang sarjana dan sebagai ahli teologi terletak pada karya-karya tafsiran beliau, satu daripadanya adalah Majma 'alBayan li-`Ulum al-Quran. Syeikh Tabrasi menyatakan sebab-sebab penulisan beliau adalah kerana minat. Beliau juga menerangkan kaedah yang digunakan dengan memberikan ulasan pada setiap ayat. Pada masa beliau menulis , sudah ada beberapa karya tafsir yang sudah diedarkan, iaitu hasil karya yang ditulis oleh ulamak Sunni dan ulamak Syiah. 'Jami al-Bayan oleh Tabari dan al-Tibyan oleh alTusi adalah yang paling masyhur. Syeikh Tabrasi menggabungkan kedua-dua nama tersebut sehigga mempunyai makna yang sama dengan Majma 'al-Bayan. Tafsir tersebut telah diselesaikan pada tahun 534 H/1139 M tetapi tidak disiarkan , sehingga pada tahun 1268 H/1851 M karya ini telah disiarkan buat pertama kalinya. Tabrasi membahagikan kaedah penulisannya kepada lima bahagian iaitu pengenalan, cara bacaan, sudut bahasa arab, suasana atau keadaan semasa turunnya wahyu atau suasana sekitarnya, dan penerangan tentang makna . Beliau juga menggunakan akan ta ' dalam banyak kes untuk menyimpulkan makna dalaman atau ayat yang tersirat. Apabila petikan berkaitan dengan isu teologi, falsafah, Tabarsi memberikan pandangan semua pihak dan kemudian memberikan penghakiman dan pendirian sendiri apabila berlaku perbezaan pendapat. Malah, keaslian ulasan Tabarsi juga memberikan pembaca suatu peluang untuk melihat pendapat yang berbeza-beza mengenai isu-isu yang berlainan yang disebut dalam al-Quran. Beliau kemudiannya membincangkan pandanganpandangan tersebut.

METODOLOGI TABARSI

Pertama, ikut penduduk Kufah dengan "mengira Al-Quran" yang menurut beliau sesuatu yang sihat kerana mengikut urutan tertinggi.

Kedua, Bacaan: Bacaan yang terkandung dalam tafsiran berpunca daripada kepercayaan Imam yang membenarkan pembaca dengan cara bacaan yang masyhur di mesir Tabarsi telah merujuk kepada ayat-ayat dalam tafsiran dari pelbagai bacaan dan hujah-hujah daripada pembaca dan jadikan apa yang dia melihat sebagai panduan dalam hujahnya.

Ketiga, penjelasan dalam pentafsiran: tidak ada perbezaan Tabarsi dalam memberi makna antara takwil dan tafsiran, penjelasan: menunjukkan yang masalah perkataan dan Tafsiran adalah untuk sepadan dengan maksud dari tafsiran: kenyataan itu, seolah-olah menggambarkan "dimaksudkan oleh" bagi tujuan untuk penerangan.

Keempat, kesan penjelasan , Tabarsi mengesahkan bahawa tafsiran Al-Quran akan memberi kesan teks yang betul dan jelas.

Kelima: kedudukannya pada tafsiran pendapat, bermakna Tabarsi akan berpegang teguh kepada pemahaman berpandukan kepada hadith Nabi

Keenam, cepat, Tabarsi berminat menyatakan tafsiran, selepas melihat kepada tafsiran ayat AlQuran dengan memberi penjelasan pada bahasa, dan kemudian merakamkan kembali untuk menyatakan kekurangan dalam setiap kenyataan, perkataan pembukaan dan penutup dan diekstrak diolah kandungannya.

Ketujuh: terperinci dan menyeluruh, jika perkataan menjadi keperluan kenyataan atau penerangan dan penjelasan, seperti ayat:

{dan Tuhan mu tidak melakukan

kemudaratan kepada sesiapa pun} [Kahfi: 49], dan ayat :

{ dan Tuhan kamu

adalah Tuhan yang satu [Baqarah: 163]. beliau, tetapi boleh menjadi Setiap yang dimaksudkan

dengan terperinci tanpa meniru mana-mana para pentafsir untuk menjadi tafsiran-begitu kompleks dan mesti diikuti oleh pengikutnya.

Kelapan: Terdapat sedikit perbezaan dalam Al-Quran dan tafsiran beliau , dan perbezaan tersebut ialah di dalam bidang sains al-Quran,Secara umum tafsiranTabrasi menggunakan kaedah saintifik yang begitu unik, dengan kepentingan jangkamasa yang panjang dan memerlukan penyelidikan

MANHAJ PENULISAN TAFSIR MAJMA AL-BAYAN:

Syeikh al-Tabrasi telah menggunakan berbagai manhaj untuk menyampaikan tafsiran beliau dalam kitab tafsirnya majm` albayan fi tafsir al-quran, antarnya ialah:

1) Memulakan pada setiap permulaan surah dari segi makkiyah dan madaniyah, 2) Menyatakan perbezaan pendapat tentang bilangan ayat, 3) Mengemukan setiap perselisihan Qiraat pada setiap ayat 4) Menyebut hujah-hujah, 5) Terdapat juga perbahasan dari aspek bahasa Arab 6) Irab(Fleksi), 7) Menyatakan sebab turun ayat, 8) Menerangkan makna-makna, 9) Menyatakan hukum-hukum, 10) Menyatakan kisah-kisah dan susunan ayat

Prinsip utama syiah Imamiah

Aliran syiah Imamiah tidak membolehkan taklid (keyakinan yang buta), tapi setiap mereka yang sudah mukallaf harus mengetahui keyakinan yang sudah ditentukan:

Masalah ketauhidan: Para pengikut Itsna Asyariyyah meyakini bahwa Allah-lah pencipta, menciptakan Adam langsung dengan tangan-Nya, kemudian

menghidupkannya, memberinya rezki dan mematikannya. Juga memberi manusia sakit dan ujian, semua atas kekuasaan-Nya (QS Yasin:82). Mereka juga percaya bahwa Allah Maha Kuasa, Allah Maha Esa, Allah tidak terlihat dan tidak tergambar secara lahiriah oleh manusia. Secara tauhid, mereka sama dengan umat Islam pada umumnya.

Masalah keadilan: Para pengikut Itsna Asyariyyah meyakini bahwa Allah tidak menganiaya satupun dari hamba-Nya, dan setiap hamba-Nya diberikan rizki sesuai yang dibutuhkannya.

Masalah kenabian: Para pengikut Itsna Asyariyyah meyakini bahwa rasul terakhir umat Islam adalah Rasulullah Muhammad saw. dan mengikuti ajaran Nabi Muhammad saw. adalah wajib, seperti yang tercantum di Al-Qur'an (QS Ali 'Imran:85)

Masalah imamah: Pengikut islam Syi'ah termasuk cabang Itsna Asyariyyah (Syiah Imamiyah) mempercayai bahwa ada sistem kepemimpinan yang disebut imamah yang berasal dari Nabi Muhammad. Imam sendiri bertugas untuk memimpin umat Islam dengan petunjuk dari Allah swt. Dan dalam prinsip ajaran Syi'ah disebutkan bahwa sesungguhnya Allah tidak akan membiarkan umat Islam tanpa pemimpin. Mereka mempercayai bahwa Imam ma'shum (bebas dari dosa) dan jabatan Imam adalah langsung dari ilham yang didatangkan oleh Allah. Setiap Imam akan berwasiat kepada Imam selanjutnya.

Masalah Kebangkitan: Bahwa Allah menghidupkan manusia untuk beramal. Mereka yang beramal baik akan diberikan ganjaran untuk masuk ke surga selamanya, sedangkan yang beramal buruk akan dimasukkan ke neraka selamanya.

Beberapa orang melihat bahwa Imam dalam Syi'ah memiliki tempat yang sejajar dengan nabi. Tapi, dalam aspek keyakinan kaum Syi'ah Itsna Asyariyyah, para Imam bukanlah nabi atau rasul. Para Imam hanyalah membawakan pesan Nabi Muhammad saw. Syi'ah Itsna Asyariyyah tidak menganggap Imam lebih berkuasa daripada nabi. Kebanyakan muslim salah melihat Syi'ah dalam hal tersebut. Bahkan, di ajaran Syi'ah, jika ada seseorang yang menganggap adanya nabi atau rasul setelah Nabi Muhammad saw. akan langsung diberi status bid'ah atau kafir.

Peranan Imam Mahdi

Pada akhir zaman, kaum Syi'ah Itsna Asyariyyah meyakini bahwa Imam al-Mahdi, Imam terakhir dari Imam Dua belas, akan menyelamatkan umat manusia dari kezaliman dan akan membangun suatu pemerintahan Islam. Kaum Istna Asyariyyah meyakini bahwa Imam Mahdi disembunyikan oleh Allah swt. dan kemudian akan keluar untuk menghapuskan kezaliman dan menegakkan kebenaran dan keadilan bersama Nabi Isa as. sebelum tibanya Hari kiamat Sekali pandang tidak ada apa-apa yang bertentangan dengan Aqidah Ahlu Sunnah Wal Jamaah berkenaan dengan tafsir ini akan tetapi ada beberapa kekeliruan:

1).Penulis terkesan dengan pandangan Syiah. 2).Mengemukan juga pada tafsirnya pandangan-pandangan Mutazilah.

3).Banyak mengemukan pendapat yang sering menyelisihi Jumhur Ulama. 4).Meriwayatkan banyak hadis Maudu(palsu).

5).Terdapat banyak riwayat Israiliyyat.

BEBERAPA CONTOH KEKELIRUAN DALAM TAFSIR INI 1).Mengiktiraf keimaman Saidina Ali selepas Rasulullah Salallah Alahi Wasallam.Ketika mentafsirkan ayat 55 surah al-maidah firman Allah:

penolongmu adalah allah,rasul-

sesungguhnya
zakat,kemudian tunduk kepada Allah.

nya,dan orang-orang yang beriman,yang melaksanakan solat dan yang menunaikan

Al-tobarsi menyatakan dalam tafsirnya pada juzuk ke 2 muka surat 128: Ayat ini secara jelas menyatakan keimaman Saidina Ali selepas Rasulullah Salallah Alaihi wasallam tanpa perlu

perincian Hal ini secara jelas bertentangan dengan apa yang ditafsirkan oleh Ahli Sunnah Seperti Imam At-thobari dalam Tafsirnya pada jilid 10 muka Surat 425 menyatakan: kami mengatakan Ayat ini turun kepada Saidina Ali bin Abi Thalib dan dia merupakan kalangan orang yang beriman . Jelas penyelewengan yang dilakukan oleh Ahli Tawil yang mengikut hawa nafsu bertentangan dengan Ahli Sunnah,memang ada beberapa riwayat berkaitan dengan ayat ini diturunkan Kepada Saidina Ali tetapi tidak pula menyatakan Keimamannya bahkan riwayatnya Dhaif dan Maudu seperti dinyatakan Imam Ibnu Main dan kebanyakan perawinya Mungkarul Hadis Alallamah Muhaddis Sheikh Ahmad Muhammad Syakir pada juzuk 10 muka surat 426 dalam Tafsir At-thobari yang ditahqiqnya MenyatakanSemua periwayatan Asar(hadis) ini semuanya tidak boleh dijadikan hujjah dalam Agama. 2).Menyatakan Ismah Aimmah(Imam-imam mereka suci daripada dosa).

Ketika mentafsirkan ayat 33 surah al-ahzab Allah befirman:

sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilang dosa

daripada kamu wahai keluarga rasulullah dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya . Al-tobarsi menyatakan:sesungguhnya Imam-imam kami bersih daripada dosa dan segala keburukan seperti para nabi terdahulu Hal ini juga tidak sepatutnya ditafsirkan sedemikian rupa.Memang benar Imam Tirmizi membawakan hadis Hasan Shahih pada nombor 3742 menyatakan sebab ayat diturunkan kepada 5 orang yaitu Rasulullah Salallah Alaihi wasallam,Saidina Ali,Saidatina Fatimah,Saidina Hasan Dan Husain.Akan tetapi, tidak ada satupun kitab tafsir Ahli Sunnah mentafsirkan bahawa menghilang dosa pada ayat ini kemaksuman(bebas dari dosa) Imam-imam dari kalangan Ahli Bait.Sesungguhnya kemaksuman itu hanya diberikan Allah kepada para Anbiya.

3).Prinsip Taqiyyah(berpura-pura).

Ketika mentafsirkan Ayat 28 Surah Ali-Imran Allah befirman:

 janganlah orang-orang beriman menjadikan orang

kafir sebagai pemimpin ,melainkan orang-orang beriman,barangsiapa yang berbuat demikian,nescaya dia tidak memperolehi apa-apapun dari Allah, kecuali kerana terpaksa menjaga diri kerana sesuatu yang kamu takuti daripada mereka At-tobarsi menyatakan bahawa ayat ini membolehkan berpura-pura demi kepentingan menyampaikan dakyah mereka(Syiah). Padahal di dalam Agama Islam cuma diboleh berpura-pura ketika darurat untuk menjaga Agama Seperti harus mengucapkan kata kufur pada lidah sedangkan hati kekal beriman di saat ingin dibunuh oleh orang kafir.Itupun dalam keadaan dipaksa.

AYAT-AYAT TENTANG MAHDI DALAM TAFSIR SYEIKH TABARSI

Pertama yang menerangkan maksud "

" ("Dan perangilah mereka

sehingga tidak huru-hara yang lebih atau penindasan") bahagian pertama ayat itu ditujukan kepada Nabi dan orang-orang yang beriman supaya mereka akan memerangi orang-orang kafir dan menghentikan gangguan provokasi. " Beliau kemudian menerangkan maksud "

" ("dan diguna pakai keadilan

dan sama sekali beriman kepada Allah dan di mana-mana"): "Bahagian kedua ini bermakna bahawa Kebenaran dan kepalsuan berkumpul di sekeliling dan yang sebenar-benarnya agama ialah dengan menerima kepercayaan betul, agama secara keseluruhannya milik kepada Tuhan. "

Penulis kemudian melaporkan tradisi dari Zurarah, bahwa yang dilaporkan dari Imam Sadeq yang berkata: "takwil tidak lagi dicapai pada masa ini melainkankan kami al-Qa'im, [1]

orang-orang yang akan berada di bumi akan melihat kesedaran takwil ayat ini dan agama Muhammad akan menguasai alam semesta, dan selain dari orang musyrik (orang-orang musyrik) akan kekal di bumi.

Mengenai makna pula terdapat pada bahagian pertama ayat "wa laqad katabna Wayar az-Zabur mim ba'di Adh-zikir" ("Sebelum ini, Kami menulis di dalam Mazmur, selepas-Quran (yang diberikan kepada Musa)"), Syeikh Tabarsi menyatakan pandangan dalam Majma 'al-Bayan, ms. 170 adalah seperti berikut :

1 - Zabur adalah semua kitab Nabi '. Makna ayat itu kemudian 'Kami menulis dalam semua kitab selepas ummul kitab yang berada dalam Syurga'. Zabur dan Kitab (Buku) mempunyai erti yang sama di sini.

2 - Zabur adalah kitab yang diturunkan selepas Taurat dan Zikir di dalam ayat ini bermakna taurat, jadi ayat ini bermaksud "selepas taurat, kami menulis dalam Zabur".

3 - Menurut Sha'bi, Zabur adalah Kitab Nabi Daud dan Zikir adalah Kitab Nabi Musa. Beliau juga berkata, Zikir itu adalah al-Quran dan mengubah mim ba'd (selepas) min qabl (sebelum).

Mengenai bahagian kedua ayat ini: "inna al-ardh yarithuha ibadiya sebagai salihun" ("hambahamba-Ku, orang-orang yang soleh, bumi itu akan diwarisi"), Tabarsi melaporkan maksudnya dari beberapa pentafsir, antaranya ialah : 1 Ada beberapa pandangan mentakrifkan ardh perkataan sebagai bumi syurga. Maka ayat ini bermaksud: "hamba soleh akan mewarisi bumi. Syurga ". Menurut pandangan ini, ayat ini tiada kena mengena dengan Mahdi. 2 Beberapa pentafsir mentakrifkan perkataan sebagai Bumi yang sama kita hidup di dalamnya dan akan dimiliki oleh Umat Nabi Muhammad. Sebagaimana Nabi bersabda: "Bumi telah berkumpul untuk saya, dan bahagian-bahagian Timur dan Barat itu telah ditawarkan kepada saya. Dan tidak lama lagi Kerajaan saya (Umma) akan pulih semua daripada mereka. Mengenai ayat ini, Imam Baqir menegaskan bahawa orang yang soleh itu ialah sahabat Mahdi pada Akhir zaman. Untuk mengesahkan kenyataan-kenyataan ini, terdapat satu tradisi bahawa golongan syiah dan Sunnah dikatakan berasal dari Nabi: "Walaupun masih ada hanya satu hari di bumi, Allah akan memanjangkan sehingga Dia akan membawa seorang lelaki yang soleh dari

keturunan saya supaya dia akan memenuhi bumi dengan keadilan dan kemakmuran kerana ia dipenuhi dengan penindasan dan kezaliman. "[2] [2] (): '

Setelah mengaitkan

ayat tersebut

dengan Mahdi, Syeikh Tabarsi menyebut tradisi yang

menafikan Mahdi dan memberi pendapat sendiri. Beliau menulis bahawa, dalam kerja-kerja alBa'th wa an-Nushur, Imam Abu Bakar Ahmad ibn Husayn Bayhaki memetik beberapa tradisi dalam hal ini; Abdullah cucunya 'ibn Muhammad ibn Ahmad juga meriwayatkan semua ini dalam tahun 517 Hijrah, tetapi tradisi yang dilaporkan dari Abu 'Abdullah Hafez dari Muhammad ibn Khaled dari Aban ibn Saleh dari Hasan dari Anas bin Malek, dengan mendakwa bahawa nabi berkata:' orang yang hidup dalam kesukaran dan kekikiran .... dan Mahdi adalah tiada siapa tetapi 'Isa ibn Maryam' [1] pertama semua tradisi yang dilaporkan oleh Muhammad ibn Khaled, yang kedua Hafez Abu Abdullah telah diisytiharkan oleh Tabarsi, terdapat juga perselisihan pendapat di Isnad atau rantaian hadith. Muhammad ibn Khaled menyatakan tradisi dari Aban ibn Saleh dari Hasan dari Anas dari Nabi.

[1] , (): .

Tabarsi akhirnya mengesahkan kenyataannya berkata: "tradisi yang jelas berkenaan kemunculan semula Imam Mahdi mempunyai rantaian riwayat yang lebih boleh dipercayai. Dalam tradisi yang sama, ia menyatakan bahawa Mahdi adalah dari keturunan Nabi. Di kalangan mereka, ini berdasarkan kepada sabda Rasulullah yang bermaksud : "Walaupun masih ada hanya satu hari di bumi, Allah akan memanjangkan sehingga Dia akan membawa seorang lelaki yang soleh dari keturunan saya 'Dan dalam beberapa tradisi ini dinyatakankan bahawa Nabi juga berkata: "Namanya sama seperti nama saya dan dia akan memenuhi bumi dengan keadilan kerana ia telah dipenuhi dengan penindasan dan kezaliman. dia menyatakan tradisi dari Nabi yang berkata:" Mahdi adalah dari keturunan saya, dan dari keturunan Fatimah '. "


(Majma 'al-Bayan, jilid.17 p.161)

Syekh Tabarsi menjelaskan ayat di atas seperti berikut "Allah berjanji kepada orang-orang yang ikhlas, orang-orang yang beriman dan taat bahawa dia akan menjadikan mereka waris orangorang dahulu kala dan bahawa Dia akan memberikan mereka semua Arab dan bukan Arab tanah orang-orang kafir, dan akan menjadikan mereka penduduk dan pemimpin tanah ini, dengan cara yang sama kerana dia telah membuat Bani Israel waris orang-orang dahulu kala dan memusnahkan kekejaman Mesir, dan diberikan semua barangan dan tanah kepada mereka. "Beliau kemudian menyatakan pandangan dari beberapa pentafsir lain berkenaan ayat ini: 1 - Beberapa pentafsir percaya bahawa ia berkaitan Nabi. 2 - Ada yang mengatakan ia berkenaan dengan Ummat. 3 - Dari kata-kata Imam Ahl al-Bayt, ia menyatakan bahawa ia berkaitan Mahdi dari keturunan Nabi. Imam yang keempat pernah membaca ayat ini dan berkata: "Demi Allah, orang-orang ini syiah. kami yakin yang Allah akan menyempurnakan semua janji-janji beliau yang dibuat di dalam ayat ini Syeikh Tabarsi menambah bahawa ungkapan "

sebagai

("orang-orang di antara kamu yang beriman dan beramal soleh") merujuk kepada Nabi dan Ahl al-Bayt dan bahawa ayat ini memberi mereka kebaikan berita bahawa mereka akan menjadi Khalifah dan akan merampas kuasa di setiap tanah dan bahawa semasa revolusi Mahdi, mereka akan selamat. Selain itu, beliau menegaskan bahawa makna "

"

("sebagaimana Dia telah menjadikan orang yang sebelum mereka") adalah bahawa, sebelum mereka juga, Allah telah memberikan khalifah dan kuasa kepada orang-orang yang berhak , seperti Adam, Nabi Daud dan Sulaiman, seperti yang kita lihat dalam ayat-ayat berikut:

Surah Al baqarah ayat 30;


Maksudnya: Sesungguhnya, Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi." Mereka berkata: "Engkau hendak di dalamnya orang yang akan membuat kerosakan di dalamnya Akhirnya, mengenai Imam Mahdi, Syeikh Tabarsi menyatakan bahawa telah mencapai kata sepakat telah dicapai di kalangan semua Imam mengenai perkara ini dan berdasarkan kepada bukti (hujjah) kerana nabi berkata: "Aku meninggalkan kepada kamu dua perkara : Kitab Allah dan sunnah ku. Mereka tidak akan dipisahkan daripada satu sama lain sehingga mereka masih berpegang kepada keduanya ".

Menurut Tabi`-tabi'in, ayat ini menyebabkan berlakunya perselisihan pendapat yang kuat di kalangan para pentafsir. Beliau kemudian menyatakan pendapat yang berbeza dalam kalangan pentafsir antaranya ialah:

1 - Sebahagian daripada mereka berkata bahawa ayat itu diturunkan mengenai sahabat nabi dan bahawa Allah memenuhi janji yang telah dibuat kepada mereka dengan meletakkan tanah di kawasan mereka, menjadikan kemenangan agama mereka, atau dengan menggantikan ketakutan mereka dengan keselamatan. Malah, selepas kematian Nabi, semasa khalifah (alKhulafa al-Rasyidin), Allah membenarkan Islam untuk maju dan mendapatkan maruah,. Pentafsir juga berpendapat bahawa harta pusaka orang-orang yang beriman yang disebut dalam ayat ini merujuk kepada warisan empat khalifah-khalifah selepas Nabi . Bani Amin juga melaporkan pandangan yang berbeza dari ayat ini berkenaan dengan sahabat nabi. daripada riwayat Shaykh Tabarsi dalam 'Majma al-Bayan.

Pandangan dan pendapat Terhadap Tafsir Tabrasi Tafsir majma` albayan fi tafsir al-quran karangan tabarsi dikatakan tergolong dalam tafsir bi-al ray`i yang menggunakan akal fikiran untuk berijtihad mencari sesuatu maksud ayat alquran Ahli tafsir bi-al Ra`yi menggunakan seluruh ilmu yang dikuasai tanpa terikat kepada penjelasan para sahabat atau tabi`in. Mereka menggunakan ilmu pengetahuan yang mantap dalam bahasa

arab dan ilmu yang berkaitan dengan asas-asas agama yang lain seperti usul fiqh, ilmu hadis dan sebagainya. Tafsir bi-al-Ra`yi terbahagi kepada dua iaitu tafsir mahmudah dan tafsir mazmumah. Tafsir mahmudah bermaksud tafsir yang baik dan terpuji yang bertepatan dengan syarak, tidak terdapat unsur-unsur penyelewengan dan ianya selari dengan tata bahasa arab dan kaedah syarak, sementara tafsir mazmumah pula bermaksud tafsir yang buruk dan keji iaitu tafsir yang tidak berdasarkan ilmu, sebaliknya mengikut hawa nafsu tanpa merujuk kepada kaeda-kawdah bahasa atau syariah atau mentafsirkan ayat al-quran berdasarkan aliran pemikiran mazhab yang sesat dan bid`ah. Ada juga golongan yang berpendapat kitab tafsir ini termasuk dalam tafsir bi al-Ray alMazmumah .kerana tafsir ini tidak memenuhi syarat tafsir bi al-Ray al-Mahmudah dan merupakan aliran yang menyeleweng yang terdiri dari pelbagai mazhab dan fahaman.Bentukbentuk kesalahan dalam tafsir bi al-Ray al-Mazmum ialah: (a)Salah dari segi matlamat dan tujuan seperti pandangan orang bukan Islam terhadap al-Quran. (b) Salah dalam metodologi memahami al-Quran seperti tafsiran mazhab-mazhab yang menyeleweng (c)Salah dalam mentafsirkan aspek kecil yang berlaku dikalangan mufassir ahli sunnah wa alJamaah. Penyelewengan Dan Kesilapan Terdapat berbagai penyeleengan dan kesilapan yang terdapat dalam tafsir ini antaranya ialah 1) Meninggalkan makna ayat yang betul. 2) Mentafsirkan ayat dengan makna yang salah 3) Tafsiran yang dari segi pegangan salah dan dalilnya salah seperti tafsiran Ibnu Arabi terhadap ayat 8 surah al-Muzammil

4) Tafsiran dari segi pegangan dan makna dan salah dan mentafsirkan ayat dengan maksud yang tidak kena mengena dengan ayat seperti tafsiran oleh syiah yang melampau tentang ayat 51 surah al-Nisa Selain dari apa yang diterangkan di atas ada beberapa pandangan lagi samada dalam bentuk larangan , mengharuskan atau mengharamkan terhadap kaedah mentafsirkan al-quran dengan bersandarkan pandangan akal fikiran, antaranya ialah: 1) Menyatakan larangan mentafsirkan al-Quran dengan pendapat dan ijtihad adalah berdasarkan firman Allah swt : al-Nahl 44 :

Maksudnya : Dan Kami turunkan kepadamu (wahai

Muhammad) al-Quran yang member peringatan , supaya engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa yang telah diturnkan kepada mereka. Arahan dalam ayat di atas ditujukan kepada Rasulullah saw dan tidak kepada orang lain. Oleh itu hak untuk menerangkan ayat-ayat al-Quran adalah terbatas kepada Baginda sahaja, manakala orang lain hanya berhak menyebarkan penerangan yang ternyata benar daripada rasulullah saw . Alasan ini tidak dapat diterima memandangkan Rasulullah saw telah wafat sedangkan tidak semua ayat di dalam al-Quran telah dijelaskan oleh Rasululllah saw. 2) Golongan ini juga berdalilkan kepada hadith Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh alTirmizi daripada ibn Abbas: Maksudnya : Berwaspadalah bercakap mengenaiku kecuali apa yang kamu ketahui. Sesiapa yang berdusta kepadaku dengan sengaja, maka sediakanlah tempatnya dalam neraka dan sesiapa yang berkata mengenai al-Quran dengan pandangannya sendiri maka sediakanlah tempatnya dalam neraka. Dan sabda Rasulullah saw lagi yang bermaksud Sesiapa yang berkata mengenai al-Quran dengan pendapatnya sendiri lalu ia betul, sesungguhnya ia adalah salah. Larangan yang terdapat dalam hadith Rasulullah saw ini adalah kepada mereka yang menggunakan pandangan sendiri dalam perkara yang musykil dan mutsyabihat dalam al-Quran. Pandangan yang dikemukakan adalah bersifat peribadi tanpa diasaskan kepada bukti yang kukuh , tetapi disandarka kepada zahir bahasa Arab.

3) Menolak pentafsiran dengan ijtihad dan pendapat adalah berasaskan pendapat salaf al-Salih yang berpendapat tidak wajar mentafsirkan al-Quran dengan fikiran sendiri. Antaranya ialah Abu Bakr al-Siddiq yang pernah menegaskan: Mana bumi untukku dan mana langit yang sanggup melindungiku sekiranya aku memperkatakan tentang kitab Allah perkara yang aku tidak ketahui. Begitu juga riwayat dari Said bin al-Musayyab yang disampaikan oleh Yazid bin Abi Yazid mengatakan : Kami semua bertanya kepada Said bin Musayyab tentang halal dan haram kerana beliau adalah seorang yang lebih arif, tetapi apabila kami bertanyakan tentang tafsir ayat-ayat al-Quran , diapun mendiamkan diri seolah-olah tidak mendengarnya . Begitu juga riwayat daripada Masruq mengatakan : Berhati-hatilah dengan tafsir, sesungguhnya ia kalam Allah. Hujah golongan yang mengharuskan tafsir dengan ijtihad dan pendapat Manakala golongan yang mengharuskan tafsir bi al- Rayi mengemukan beberapa hujah akal dan juga dalil al-Quran dan al-Hadith untuk menegakkan pendapat mereka. Antaranya : 1) Al-Quran sendiri menyuruh umat manusia supaya mengkaji dan meneliti ayat-ayat Allah. Dalilnya : Maksudnya : maka apakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi alQuran atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup ( yang menghalang mereka daripada menerima ajaran al-Quran ) Pengkajian terhadap al-Quran tidak berlaku melainkan dengan penelitian yang berasaskan kepada pemahaman , kekuatan berfikir dan penggunaan ijtihad. Ini menujukkan bahawa alQuran sendiri yang menyuruh supaya melakukan pentafsiran dengan ijtihad. Sekiranya pentafsiran al-Quran dengan ijtihad dan pendapat tidak diharuskan nescaya terhalanglah ijtihad , dengan demikian tergendalalah urusan ummah seluruhnya, seterusnya menafikan fungsi alQuran sebagi penyuluh ummah. 2) Wujudnya perselisihan pendapat dikalangan para sahabat dan tabiin dalam mentafsirkan ayat-ayat al-Quran. Ini menunjukkan bahawa pendapat-pendapat tersebut adalah datangnya daripada mereka bukannya daripada Rasulullah saw . Oleh itu bagaimana para sahabat boleh

bertindak sedemikian sekiranya ijtihad

dan mengeluarkan pendapat. Ini sudah pasti

menunjukkan bahawa ianya tidak dil;arang oleh syara. 3) Doa Nabi saw untuk ibn Abbas r.a Maksudnya : Ya Allah ! Berilah kepadanya keluasan kefahaman dalam ilmu agama dan ajarlah tawil kepadanya. Daripada hadith ini dapat dibuat kesimpulan , Seandainya tawil atau tafsir itu hanya terbatas kepada apa yang didengar sahaja, tentulah tidak berfaedah dikhususkan tawil kepada ibn Abbas. Jadi yang dikehendaki dengan tawil di sini adalah tafsir menggunakan ijtihad. 4) Mereka juga berdasarkan kepada athar yang didapati daripada al-salaf yang menunjukkan ada keharusan dalam memberikan pendapat sendiri, berijtihad dan beramal dengannya. Contohnya Ali bin Abi Talib pernah bertanya kepada sahabat-sahabatnya yang lain : Adakah Rasulullah saw mengurniakan sesuatu secara khusus kepada kamu? Mereka menjawab : Tidak ada di sisi kami melainkan apa yang ada pada mushaf ini (al-Quran ) , juga kefahaman yang dikurniakan kepada seseorang di dalam kitabnya. Kenyataan ini menggambarkan bahawa tafsiran dengan pendapat dan juga ijtihad diharuskan oleh agama. Ini dapat membantunya untuk memilih pandangan yang betul dan memiliki persediaan ilmu-ilmu untuk mentafsir al-Quran. (Tarif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin hal.433) PENDAPAT SHEIKH AL-AZHAR Sheikh Abdul Majid Salim Sheikh masjid Al-Azhar pada masa itu yang Di bawah-kumpulan al- Taqrib berkata tentang tafsir ini "... sebuah buku yang baik menghubungkan banyak manfaat tentang sains dalam keadaan yang baik Tidak menjadi jauh dari keterlaluan untuk mengatakan bahawa dalam pengenalan penjelasan bertulis iaitu sebutan tentang sains dan penyelidikan, saya mendapati. Ianya telah disertai dengan pemikiran yang mendalam dan merupakan satu gambaran yang hebat, pengetahuan yang tinggi, kukuh dalam gaya bahasa ,dan dia sangat berhati-hati dalam menerangkan kepada rakyat dalam banyak isu-isu yang memberi manfaat kepada mereka untuk mengetahuinya "bahagian 1, ms 1.

kedudukan Tabarsi sangat penting dalam mengesahkan keilatan yang mengatakan berlakunya peningkatan atau penurunan di dalam Al-Quran . Dr.Subhi Soleh pula berpendapat pengharaman wajar dilakukan sekiranya pentafsir itu dalam tegas menyatakan bahawa inilah makna sebenar ayat yang dihuraikan sedangkan beliau gagal untuk membawa sebarang dalil yang sah bagi menyokong pendapatnya itu. Pengharaman juga wajar dibuat kalau ia dilakukan oleh seorang yang jahil dengan segala kaedah bahasa Arab dan usul-usul syarak atau juga disebabkan beliau cuba mencari sokongan dari ayat-ayat al-Quran terhadap kepentingan hawa nafsunya sendiri. KESIMPULAN Syeikh al-Tabrasi juga adalah seorang yang berpandangan sendiri dalam memberikan tafsiran dalam penulisan kitab beliau. Al-Dhahabi mengatakan bahawa tafsir beliau, selain daripada mengandungi pandangan Shiah dan mu`tazilah, penulis telah membuka kepada cabang-abang ilmu yang berbeza. Dia menggunakan kenyataan daripada peniaga sebelumnya di kalangan mufassirin dan mengisytiharkan pilihan di kalangan mereka. Tafsir beliau mempunyai liputan meluas tentang fakta sejarah, kenyataan dan pendapat philologis, hadith, para pengulas dan penyair. Terdapat juga liputan yang baik daripada pelbagai fahaman pemikiran. Ia mengandungi banyak kajian berkenaan dengan ilmu bahasa dan rujukan kepada puisi purba. Tafsir ini adalah satu ringkasan semua sains yang berkaitan dengan kajian Islam dan pakar-pakar dari manamana bidang sains Islam boleh dirujuk. Gabungan Syeikh Tabarsi dengan fahaman dan pemikiran Syiah dapat dikesan dalam ulasan-ulasan beliau, tetapi beliau juga telah dirujuk dalam banyak isu bahawa dia adalah seorang pemikir yang bebas dan kadang-kadang mempunyai kesimpulan-kesimpulan yang berbeza dari fahaman syiah. Pandangan ini diterima dengan sebulat suara oleh para cendekiawan Islam, Sunni dan Syiah, dan sebahagian ulama menganggapnya sebagai kerja utama dalam tafsir dan ia telah mendapat sambutan yang meluas .