Makalah

Pemikiran Ekonomi Islam pada Masa Daulah Mughal

Oleh :
Sauril Rahmadi Hutabarat (3004214022)
Prodi : Ekonomi Syariah

FAKULTAS EKONOMI BISNIS ISLAM

PASCA SARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA
2021
1. PENDAHULUAN

Peradaban Islam di India sempat menorehkan tinta emas kejayaannya ketika Kerajaan
Mughal berdiri dan tumbuh dengan pesat setelah kejatuhan Daulah Abbasiyah. Lahirnya berdekatan
dengan munculnya Turki Utsmani di Asia Tengah Safawid di Persia. Pada era ini, Mughal menjadi
negara adikuasa dan tercatat sebagai salah satu kerajaan terbesar di dunia.

Kerajaan Mughal didirikan oleh Zahiruddin Babur (1482 – 1530 M), beliau adalah salah
satu dari cucu Timur Lenk. Selama masa kejayaannya, Kerajaan Mughal menguasai wilayah yang
amat luas, meliputi Kabul, Lahore, Multan, Delhi, Agra, Oud, Allahabad, Ajmer, Gujarat, Melwa,
Bihar, Bengal, Khandes, Berar, Kasmir, Bajipur, Galkanda, Tahore, dan Trichinopoli. Dalam bidang
ekonomi, Mughal telah mengekspor kain ke Eropa.

Kerajaan ini juga merupakan produsen rempah-rempah, gula, garam, wol, parfum, dan
aneka produk lainnya. Di bidang pendidikan dan pengetahuan, Mughal juga mencapai prestasi yang
gemilang. Bangunan seperti madrasah, masjid, dan perpustakaan tersebar di wilayah kekuasaan
Mughal.

2. PEMBAHASAN

Latar Belakang Berdirinya Mughal dan Perkembangannya

Awal masuknya Islam ke India secara formal terbagi dalam empat tahap, pada zaman Nabi
Muhammad SAW, pada masa ini Islam menyebar melalui media perdagangan. Pada masa ini pula
Cheraman Perumal, Raja Kadangalur dari Pantai Malabar telah memeluk Islam dan menemui nabi.
Kedua masa kekhalifahan Umayyah. Islam dibawa pasukan Islam di bawah pimpinan
Muhammad bin Qasim berhasil menaklukan wilayah Sind (Punjab sekarang) dan berhasil
membangun peradaban Islam. Kemudian di bawah pimpinan Muhammad bin Qasim, ia berhasil
membangun pranata sosial yang harmonis dan mulai terjalin asimilasi peradaban antara Arab dan
India (dengan cara penetration pacifique).
Ketiga semasa Dinasti Ghazni, Islam menyebar melalui penaklukkan-penaklukkan terutama
yang dipimpin oleh Sultan Mahmud dengan berbagai motif. Ia melakukan tujuh belas kali
penaklukan dan semuanya dimenangkan. Ia seorang yang gagah berani, dan selalu berperang di
barisan depan.
Keempat, semasa Dinasti Ghuri (Muhammad Ghuri), berbeda dengan Sultan Mahmud yang
dalam sejarahnya dikenal sebagai panglima perang, Muhammad Ghuri dikenal sebagai seorang
negarawan. Penakukan-penaklukan yang dilakukan Muhammad Ghuri adalah Punjab, Multan, dan
Sind. Sedangkan ke daerah utara seperti kerajaan Chauhan di Delhi dan Ajmer, Gualiwar atau
Rathor di Qanauj, Kerajaan Chalukya di Gujarat dan Anhilwar, kerajaan Chandela di Bundelkhand,
kerajaan Pala di Bihar dan kerajaan Sena di Bangla.
Setelah Ghuri wafat karena ia tidak meninggalkan anak laki-laki, Qutub al-Din Aybek
menjadi pengganti Ghuri. Qutub al-Din merupakan seorang panglima utama Muhammad Ghuri. Ia
menaklukan Delhi dan kemudian membentuk dinasti yang berpusat di Delhi dengan nama
Kesultanan Delhi (1206-1526 M). Salah satu cara yang dilakukan untuk mengenalkan Islam kepada
rakyatnya dengan menerjemahkan teks-teks keislaman dengan jumlah kurang lebih 1.500 buah
berbahasa Arab dan Persia ke dalam berbagai bahasa lokal India.
Setelah Qutub al-Din meninggal dunia pada 1210 M, Sultan Iltutmish menggantikannya
(1211-1236 M) setelah mengalahkan Aram Shah (anak Qutub al-Din) sampai pada periode Khalji
(1290-1320 M) dan Thugluq (1320-1413 M) mulai menurun. Periode ini dipegang oleh keluarga
Sayyid (1414-1451 M) dan keluarga Lodi (1451-1526 M). Banyak kekuatan Muslim dan non-
muslim yang melepaskan diri menjadi wilayah-wilayah merdeka. Periode pemerintahan muslim di
India masa ini adalah di dominasi Bangsa Turki yang bertujuan mempertahankan kekuasaan yang
dimilikinya dari serangan orang-orang non-Turki, baik penetap atau yang migrasi ke India.
Pada 21 April 1526 M, terjadi pertempuran di Panipat. Ibrahim Lodi beserta ribuan
pasukannya terbunuh, dan Zahiruddin Babur langsung mengikrarkan kemenangannya. Dengan
demikian, berdirilah kerajaan Mughal. Awal pemerintahan Dinasti Mughal diwarnai oleh masa-
masa konsolidasi kekuasaan setelah menerima warisan pemerintahan sebelumnya. Dengan
kepandaiannya, Babur dapat meredam gejolak politik, yang mana terjadi pemberontakan yang
dilancarkan untuk memanfaatkan masa-masa transisi politik dari penguasa-penguasa Turki kepada
penguasa Mongol (selanjutnya disebut Mughal). Pada masa Pemerintahan Babur setidak-tidaknya
ditandai oleh dua persoalan besar, yakni bangkitnya kerajaan–kerajaan Hindu dan munculnya
penguasa Muslim yang merasa tidak puas dan enggan mengakui pemerintahannya di Afghan.
Zahiruddin Muhammad Babur Naik tahta pada umur 11 tahun menggantikan ayahnya
Syaikh Muhammad Umar di tahun 899 H/1494 M.
Wafatnya Zahir al-Din Muhammad Babur pada tahun 937 H digantikan oleh putranya yang
bernama Humayun. Di masanya, Mughal terpecah belah menjadi banyak keamiran yang berdiri
sendiri, selain ancaman dari pasukan salib yang semakin meningkat.
Kekalahan Humayun melawan orang-orang Afghan di Qanuj, menyebabkan ia lari dari India
ke Persia dan meminta perlindungan dari Raja Safawi yaitu Shah Tahmasp. Pada tahun 1555 M ia
menyerbu Delhi yang saat itu diperintah SikandarSur (dari Dinasti Sur 1540-1555) dengan bantuan
Shah Tahmasp, dan ia bisa memerintah kembali sampai tahun 1556 M yang dilanjutkan oleh
anaknya Muhammad Jalaluddin, Akbar Syah.
 Jalaluddin Muhammad Akbar (1556-1605 M) adalah penguasa terbesar Mughal yang
mampu memperluas imperium Mughal dari wilayahnya di Hindustan ke Punjab, Gujarat, Rajastan,
Bihar, dan Bengal (Bangla). Dalam mengokohkan hegemoninya di India ia menyatukan semua
agama dengan mengadopsi suatu paham yaitu sinkretasisasi Islam dan Brahmanisme, Budha,
Zarathustra, serta agama-agama lainnya. Sinkretasisasi Islamnya berdampak pada semua
kebijakannya di bidang ekonomi, politik, budaya dan sebagainya.
Contoh dalam kasus ekonomi, ia menghapuskan jizyah bagi non-muslim karena menerapkan
politik “sulh-e-kul” atau toleransi universal, yang memandang semua rakyat sama derajatnya,
mereka tidak dibedakan sama sekali oleh ketentuan agama atau lapisan sosial. Ia wafat pada tahun
1605.
Periode Jahangir (1605-1627 M) adalah masa stabil. Ia memerintah berdasarkan pandangan
pragmatis dalam melihat fungsi kepemimpinan. Masa pemerintahannya kurang lebih 23 tahun
(1605-1628), kebijakan yang dibuat sangat kontras dengan ayahnya. Seperti sinkretasisasi Islam
yang dibentuk ayahnya menjadi hilang pengaruhnya karena ia adalah pengikut Ahlussunnah wal
jama’ah.
Setelah Jahangir wafat, beliau digantikan oleh anaknya Syah Jehan(1628-1658). Di masanya
bibit-bibit disintegrasi mulai tumbuh sehingga terjadi dua kali pemberontakan, tetapi ia mampu
menanganinya. Peninggalanya yang sampai saat ini masih terlihat adalah makam istrinya Mumtaz
dan Masjid Taz Mahal.
Kekuasaan Mughal sekitar tiga setengah abad, namun demikian dalam perkembangan dan
kejayaannya hanya dapat dipertahankan sekitar satu abad, yaitu sampai dengan masa Aurangzeb
(1658-1707 M). Setelah itu, Mughal mengalami kemunduran disebabkan faktor internal dan
eksternal yang berakhir di masa Bahadurn Syah.
Terlihat beberapa kebijakan fiskal yang dianut oleh para penguasa Mughal ada yang pro dan
kontra. Seperti kewajiban jizyah dan zakat yang dihapuskan oleh Akbar dan kemudian dihidupkan
lagi masa pemerintahan anaknya Jehangir. Kebijakan dan aktivitas fiskal dan moneter yang
dilakukan pemerintahan Mughal dari masa ke masa bergantung pada kebijakan dan keputusan
pemerintah. Beberapa bagian kebijakan ekonomi Islam dari masa pemerintahan Islam sebelumnya
dari Timur Tengah atau Andalusia (Eropa) ada yang dipraktikkan di masa Mughal, tetapi ada yang
ditinggalkan bahkan dihapuskan padahal itu adalah syariat. Hal ini disebabkan oleh multi-agama
yang hidup di masa pemerintahan Mughal; ada pemimpinnya yang mengakomodirnya dan ada juga
yang tidak.
Kemajuan di Bidang ekonomi
Daulah Mughal dapat melaksanakan kemajuan di bidang ekonomi lewat pertanian
pertambangan dan perdagangan. Di sektor pertanian, hubungan komunikasi antara petani dengan
pemerintah diatur dengan baik. Pengaturan itu lewat lahan pertanian. Ada yang disebut dengan Deh
yaitu merupakan unit lahan pertanian yang terkecil. Beberapa Deh bergabung dengan Pargana
(desa). Komunitas petani dipimpin oleh seorang Mukaddam. Maka melalui para Mukaddam itulah
pemerintah berhubungan dengan petani. Pemerintah mematok bahwa negara berhak atas sepertiga
dari hasil pertanian di negeri itu. Hasil pertanian yang terpenting ketika itu adalah biji-bijian, padi,
kacang, tebu, sayur-sayuran, rempahrempah, tembakau, kapas dan bahan-bahan celupan. Hasil
pertanian ini, selain untuk kebutuhan dalam negeri, juga dapat di ekspor ke luar negeri, seperti ke
Eropa, Afrika, Arabia, Asia Tenggara. Untuk meningkatkan produksi, Sultan Jehangir mengizinkan
Inggris (1611 M) dan Belanda (1617 M) mendirikan Pabrik pengolahan hasil pertanian.
Menurut Jajeet Lally (2009), pola perdagangan pada masa itu lebih berkembang setelah
kedatangan orang Eropa pada abad ketujuh belas, misalnya: (i) perdagangan kuda bertahan dan
tumbuh karena permintaan militer Inggris, sebaliknya (ii) hegemoni politik dan ekonomi Inggris
turut mempengaruhi hancurnya industri tekstil India. Pertempuran Plassey merupakan titik balik
yang signifikan, seperti dicatat Chaudhury, agen-agen Inggris mampu dengan kejam membatasi
pesaing perdagangan asli Asia mereka.

Tokoh yang Berpengaruh Masa Daulah Mughal

Shah Waliullah Al Dihlawi

Shah Waliullah adalah salah satu tokoh paling berpengaruh di antara para reformis Islam
yang lahir pada tahun 1703 M di anak benua India. Nama lengkap Al-Dihlawi adalah Shah Wali-
Allah Qutbal-Din Ahmad, tetapi dia populer dengan sebutan Syah Wali-Allah al-Dihlawi.
Silsilahnya dari sebelah ayahnya sampai kepada Khalifah Kedua Islam, Umar bin Khattab RA, Al-
Farûq dan kepada Musa Kazim dari sisi keibuannya.
Dalam membangun peradaban Shah Waliullah mengeluarkan dua karya besar
yang sangat terkenal yaitu Hujjatullah al-Balighah dan Budur al-Bazighah. Di dalam
buku Hujjatullah al-Balighah, dia banyak menjelaskan rasionalitas dari aturan-aturan
syariat bagi perilaku manusia dan serta pengembangan masyarakat. Menurutnya,
manusia secara alamiah adalah makhluk sosial sehingga harus melakukan kerja sama
antara yang satu dengan yang lainnya. Kerjasama yang dimaksud bisa kerjasama usaha
(mudharabah, musyarakah), kerjasama pengelolaan pertanian, dll. Islam melarang
kegiatan-kegiatan yang merusak semangat untuk bekerja sama, misalnya perjudian dan
riba. Kedua perbuatan ini mendasarkan pada transaksi yang tidak fair, cenderung
eksploitatif dan mengandung unsure ketidakpastian yang tinggi, serta memiliki tingkat
risiko yang tinggi oleh karena itu larangan tadi memberikan kontribusi positif bagi
peradaban manusia.
Dia juga menekankan perlu adanya pembagian faktor-faktor ekonomi yang
bersifat alamiah secara lebih merata dan menyeluruh, misalnya tanah, dia berpendapat
“sesungguhnya, semua tanah sebagaimana masjid atau tempat-tempat peristirahatan
diberikan kepada musafir”. Benda-benda tersebut tepatnya dibagi berdasarkan prinsip
siapa yang pertama datang dapat memanfaatkannya (First come first served),
kepemilikan terhadap tanah akan berarti jika orang itu lebih dapat memanfaatkannya
daripada orang lain.
Berdasarkan pengamatannya terhadap roda perekonomian di kerajaan India, Shah
Waliullah mengemukakan dua faktor utama yang menyebabkan penurunan pertumbuhan
ekonomi. Kedua faktor itu adalah: pertama, keuangan Negara dibebani dengan berbagai
macam pengeluaran yang tidak produktif, kedua, pajak yang dibebankan kepada pelaku
ekonomi terlalu memberatkan sehingga menghilangkan semangat untuk berekonomi.
Menurutnya, perekonomian dapat tumbuh jika terdapat tingkat pajak yang ringan yang
didukung oleh sistem administrasi yang efisien.
Dia juga telah menguraikan dalam bukunya Budur al-Bazighah mengenai konsep
tatanan sosial yang dikenal dengan al-Irtifaqat. Irtifaq adalah kata arab berasal dari akar
R.F.Q. yang berarti menjadi lembut, nyaman, baik hati, membantu atau memberi
manfaat. Kata irtifaq mengacu pada mengadopsi cara yang nyaman, alat bantu, metode
yang bermanfaat, teknologi yang bermanfaat, dan sopan santun dalam kehidupan
seseorang. Dan dia menggunakannya dalam arti khusus yang menunjukkan berbagai
tahap perkembangan sosial-ekonomi umat manusia. Menurutnya, mulai dari kehidupan
desa primitif sederhana hingga komunitas internasional, perkembangan sosial ekonomi
masyarakat manusia dapat dibagi menjadi empat tahap. Tahap pertama, didominasi oleh
perjuangan ekonomi sederhana, sementara tahap terakhir dikembangkan untuk
mempertahankan tatanan politik yang adil di tingkat internasional, untuk melindungi
kepentingan sosial ekonomi Negara-negara yang berbeda dan membangun perdamaian
dan keadilan diantara mereka. Semua gagasan ekonomi Shah Waliullah terkait, dengan
cara tertentu dengan konsepnya tentang irtifaqat atau tahapan perkembangan sosial
ekonomi.

Al-Irtifaq al-Awwal atau Tahap Pertama Pembangunan Sosial Ekonomi.

Tahap pertama pengembangan sosial ekonomi didasarkan pada kehidupan
binatang (al-irtifaq al-baha’im), dibedakan dalam kejelasan komunikasi, penyempurnaan
dan kecerdasan. Di bawah tahap pertama manusia dipandu untuk memperoleh kekuatan
bicara untuk mengekspresikan pemikirannya dengan cara alami tanpa ada halangan.
Pada tahap ini ia berkenalan dengan bahan makanan yang cocok dengan kondisi
fisiknya, dan belajar bagaimana makanan itu harus dimakan dan dicerna. Dia juga harus
tau bagaimana cara bercocok tanam dan cara memanfaatkan hasil dari cocok tanam dan
bagaimana mengambil manfaat dari hewan. Dari uraian Shah Waliullah tentang tahap
pertama al-Irtifaq, tampak bahwa ia mengingat standar peradaban dan kondisi sosial
ekonomi penduduk desa. Ini adalah tahap memenuhi kebutuhan dasar, makanan, tempat
tinggal, pakaian, keadilan dll. Masalah ekonomi apa, bagaimana dan untuk siapa,
diselesaikan oleh tradisi. Paling tidak ada pembagian kerja dan tidak ada pengembangan
pasar. Ini adalah sebuah tahap yang membedakan masyarakat manusia dari kehidupan
hewan dan itu merupakan prasyarat untuk tahap kedua pembangunan sosial ekonomi.
Irtifaq pertama dalam ilmu ekonomi dikenal dengan istilah perkonomian
subsisten. Dimana unit produksi dari keluarga tradisional dengan menggunakan cara dan
alat yang sederhana. Pola produksi relative rendah sehingga jarang sekali terjadi surplus
(kelebihan) produksi yang dikirim ke pasar. Kalaupun surplus, barang dikirim ke pasar
dengan pola jual-beli barter.

Al-Irtifaq al-Thani atau Tahap Kedua Pembangunan Sosial Ekonomi

Manusia memasuki tahap kedua dari perkembangan sosial ekonomi ketika ia
mengatasi masalah kebutuhan alamnya akan makanan, minuman, pakaian, dll. Dan ada
perluasan tahap pertama dengan pengetahuan perilaku dan moral yang baik.
Dalam tahap ini Kompleksitas kehidupan meningkat dan kebutuhan muncul untuk
lembaga yang sesuai dan langkah bijaksana yang kondusif untuk kemajuan. Shah
Waliullah menentukan lima jenis kebijaksanaan (hikmat) sebagai berikut :
1. Al-Hikmat al-Ma’ashiyah atau kebijaksanaan yang berkaitan dengan cara hidup
dengan mengacu pada konsistensi dalam perilaku dan pengetahuan praktis tentang
makan, minum, etiket dll.
2. Al-Hikmat al-Manziliyah atau kebijaksanaan kehidupan rumah tangga yang
berkaitan dengan kehidupan pernikahan, mendidik anak, dll.
3. Al-Hikmat al-Iktisabiyah atau kebijaksanaan mencari nafkah, yang melibatkan
berbagai pekerjaan yang dikejar orang, sesuai dengan kapasitas pribadi dan sarana
yang membantu mereka.
4. Al-Hikmat al-Ta’amuliyah atau kebijaksanaan transaksi bersama, yang
menyangkut pembelian dan penjualan, pemberian hadiah, sewa, barter, dll.
5. Al-Hikmat al-Ta’awuniyah atau kebijaksanaan kerja sama yang berkaitan dengan
kepastian berdiri, kemitraan diam-diam, surat kuasa, dll.
Dalam perkembangan yang ada, beberapa elemen kebijaksanaan atau Al-Hikmat
tersebut dirasa tidak lagi mampu menjawab tantangan zaman. Semisal barter atau tukar
menukar. Karena didalamnya memerlukan syarat yang mutlak berupa kecocokan bagi
kedua belah pihak yang melakukan barter tersebut. Syarat umum itu dikenal dengan
istilah double coincident of wants. Karenanya, kemudian dibutuhkan ‘sesuatu’ yang
mampu menjembatani keduanya, yaitu sarana alat tukar atau medium of exchange.
Sarana tersebut adalah uang. Dia menjelaskan bahwa agar ‘uang’ dapat dinyatakan
berlaku sebagai sebuah entitas maka harus memiliki beberapa persyaratan, antara lain :
1. Tahan lama (durability)
2. Mudah (convenience)
3. Tidak dapat dikorup (incorruptibility)
4. Dikehendaki (desirability), dan
5. Orang senang melihatnya
Sehingga dari keseluruhan entitas yang mampu dan memiliki fungsi sebagai alat
pembayaran yang stabil hanyalah: Emas dan Perak.
Al-Irtifaq al-Thalith atau Tahap Ketiga Pembangunan Sosial Ekonomi
Dengan selesainya tahap kedua, masyarakat berkembang menjadi Negara-kota.
Shah Waliullah menekankan bahwa kota tidak hanya berarti tembok, bangunan dan
pasar. Lebih dari itu kota adalah semacam hubungan antara kelompok orang yang
berbeda, berdasarkan, kesepakatan bersama dan kerja sama. Kebutuhan akan pelestarian
hubungan ini dan pencegahan berbagai kejahatan ekonomi membawa masyarakat ke
tahap ketiga pembangunan sosial ekonomi. Menurutnya kota yang bagaikan satu tubuh
itu sangat mungkin terkena berbagai macam penyakit internal maupun eksternal. Dengan
demikian, ada kebutuhan tak terelakkan dari seorang “dokter” untuk pemeliharaan kota
agar tetap sehat.
Imam atau pemimpin dengan semua jajarannya mewakili tahap ini. Imam
merepresentasikan sebuah lembaga dimana integritas, kepentingan dan kemandirian kota
dipertahankan olehnya. Pada tahap ini lima lembaga berikut ini diperlukan untuk
kemajuan Negara-kota dan menjaga keberlangsungan demi terhindar dari korupsi,
pelanggaran, kekacauan, dan pembusukan. Kelima lembaga itu adalah:
1. Al-Qadha atau Peradilan
2. Al-Syahriyariyah atau Eksekutif
3. Al-Jihad atau Polisi dan Pasukan Militer
4. Al-Tawalli Wa al-Naqabah atau Kesejahteraan dan Pekerjaan Umum
5. Al-Maw’izah wa al-Tazkiyah atau bisnis agama dan moral.
Pada tahap ini syah waliullah juga menerangkan penyebab kemunduran sebuah
Negara, yaitu :
• Pertama, penyelewengan wewenang dan tidak professional. Menurutnya bentuk
tidak professional ada dua, (1) defisit anggaran disebabkan oleh orang yang
memiliki kedekatan dengan penguasa, sehingga mereka dengan mudahnya
menggunakan uang Negara. (2) kecenderungan penguasa untuk bermewah-
mewah atau foya-foya. Kedua hal ini akan menyengsarakan rakyat dan menjadi
beban bagi Negara.
• Kedua, Pajak yang sangat tinggi memberatkan petani, pedagang maupun rakyat
secara umum akan membuat yang patuh menjadi jatuh dan hancur dan orang yang
cukup kuat akan menolak pajak itu dan membangkang kepada penguasa.
Al-Irtifaq al-Rabi’ atau Tahap Keempat Pembangunan Sosial Ekonomi
Pada tahap ini masyarakat manusia dan institusi pemerintah mengadopsi karakter
Internasional. Ketika irtifaq ketiga selesai, para penguasa yang berbeda mengendalikan
Negara mereka yang mana mereka memiliki sumber pendapatan dan dukungan dari para
pejuang pemberani dan perlindungan, permusuhan dan keserakahan akan membuat
mereka saling bertarung sehingga menyebabkan banyak nyawa dan sarana prasarana
yang hilang. Yang mana hal ini merusak segala macam Irtifaqat. Maka menurutnya
sebuah Negara harus memiliki kekuatan agar tidak ada yang berharap untuk dapat
mengalahkannya, sehingga dapat menjamin kedamaian dalam negaranya.
Demikianlah, Shah Waliullah al-Dahlawi telah membahas secara gamblang
tentang perekonomian walaupun tidak ada upaya serius untuk memperdalam filsafat
ekonominya. Menurut dia kesejahteraan ekonomi sangat diperlukan untuk kehidupan
yang baik. Dalam hal ini, dia membahas tentang kebutuhan manusia, kepemilikan,
sarana produksi, kebutuhan untuk bekerjasama dalam berproduksi dan berbagai bentuk
distribusi dan konsumsi. Dia juga telah melakukan penelusuran perihal evolusi
masyarakat dari panggung primitive sederhana dengan budaya yang begitu kompleks di
masa itu. Dia juga menekankan bagaimana pemborosan dan kemewahan yang diumbar
akan menyebabkan kemerosotan peradaban. Dan juga dalam diskusinya tentang sumber
daya yang produktif, dia menyoroti fakta bahwa hukum Islam telah menyatakan
beberapa sumber daya alam yang menjadi milik sosial. Ia mengutuk semua bentuk
monopoli dan pengeksploitasian lahan perekonomian. Dan juga menjadikan kejujuran
dan keadilan dalam melakukan transaksi sebagai prasyarat untuk mencapai kemakmuran
dan kemajuan.
C. KESIMPULAN
Mughal merupakan Kerajaan Islam di India yang lahir pasca kejatuhan Daulah Abbasiyah di
Baghad. Sistem ekonomi Islam yang berkembang di Mughal tidak lepas dari pengaruh kerajaan-
kerajaan Islam sekitarnya seperti Turki Utsmani, Safawid, dan yang sebelumnya. Masa kejayaan
Daulah Mughal ini berada di tangan empat orang Sultan; mereka itu berturut-turut, sebagai berikut;
Sultan Akbar I (1556-1605 M), Sultan Jehangir (1605-1628 M), Syah Jehan (1628-1658 M), dan
Aurangzeb (1658-1707 M).
Selama satu setengah abad, India di bawah Daulah Mughal menjadi salah negara adikuasa.
Ia menguasai perekonomian dunia, dengan jaringan barang- barangnya yang mengusai Eropa,
Timur Tengah, Asia Tenggara, dan Cina. Selain itu India Mughal juga memiliki pertahanan militer
yang tangguh dan kuat yang jarang tandingannya.
Di bidang ekonomi kebijakan dan aktivitas fiskal dan moneter yang dilakukan pemerintahan
Mughal dari masa ke masa bergantung pada kebijakan dan keputusan pemerintah.
Pemikiran Ekonomi dari Shah Waliullah al-Dahlawi dapat dilihat dalam dua karya besar
yang sangat terkenal yaitu Hujjatullah al-Balighah dan Budur al-Bazighah.
 DAFTAR PUSTAKA

1. Aislahi, A. A. (2011), Stages of socio-economic development: Shah Wali-Allah’s concept of

al-irtifaqat, MPRA Paper No.29628.
2. As Adurrofik, Muhammad (2021). Sejarah Peradaban Islam Tiga Kerajaan Besar. Jurnal
ISSN : 2685-6115.
3. Chamid, Nur. (2010). Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Pustaka Pelajar.
Yogyakarta.
4. Dauglas, E. Streusand. (2010). Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and
Mughals. Westview Press. hal. 209; Much. Kamdi Ihsan. (2013). “Peradaban Islam Masa
Mughal Di India”, dalam Umar Faruq Thohir dan Anis Hidayatul Imtihanah (ed.), Dinamika
Peradaban Islam Perspektif Historis, Pustaka Ilmu. Yogyakarta.
5. Karim, M. Abdul. (2003) Sejarah Islam di India. Bunga Grafies Production. Yogyakarta.
6. _______________. (2012) Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Bagaskara. Yogyakarta.
7. Lally, Jagjeet (2009) The Pattern of Trade in Seventeenth-Century Mughal India: Towards
an Economic Explanation.
8. Nasution, Syamruddin. 2013. Sejarah Peradaban Islam. Riau. Yayasan Pustaka. Riau.
9. Qoyum, Abdul, dkk. (2021) Sejarah Pemikiriran Ekonomi Islam, Jakarta; Departemen
Ekonomi dan Keuangan Syariah Bank Indonesia.
10. Sasongko, Agung. (2019). Dinasti Mughal dan Era Kejayaan Islam di India; Khazanah,
Republika.co.id.
11. Sukirno, S. (2005), Makro Ekonomi: Teori Pengantar, Rajawali Pers. Jakarta.
12.Tim Riset dan Studi Islam Mesir. (2013). Ensiklopedia Sejarah Islam: Dari Masa
Kenabian, Daulah Mamluk, Imperium Mongol Muslim, Negara Utsmani, Muslim
Asia Tenggara, Muslim Afrika, Pustaka al-Kautsar. Jilid II. Jakarta.
13. Ulul Azmi, Muhammad dan Syamsuri. (2019). Pemikiran al-Irtifaqat Shah Waliullah Al-
Dahlawi dalam membangun peradaban ekonomi umat Islam. Jurnal Ekonomi Syariah
Indonesia Vol. No. 1:20-29.
14. Ulum, F. (tt), Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Analisis Pemikiran Tokoh dari
Masa Rasulullah SAW Hingga Masa Kontemporer), Fakultas Syari’ah dan
Hukum Uin Sunan Ampel, Surabaya.