Ulasan Buku

Bustan al-Salatin (the Garden of Kings): a Malay Mirror for Rulers

Ding Choo Ming

1. Buku Jelani Harun, Bustan al-Salatin (the Garden of Kings): a Malay Mirror for
Rulers, yang diterbitkan Penerbit USM, 2009, ISBN 978-983-861-369-9, 352 halaman,
dengan kulit nipis ini adalah berdasarkan tesis Ph Dnya yang telah dikemukakan ke
School of Oriental and African Studies, University of London, pada 1999 dengan judul
Nuruddin al-Raniri's Bustan al-Salatin: a Universal History and Adab Work from
Seventeenth Century Aceh. Isi buku ini luas skopnya, maka rumit, tetapi mudah dikuti
penerangan, pendapat, huraian dan hujah yang dibentangkan. Ia tidak sahaja
memperkatakan sejarah universal dan nilainya dari sudut tafsiran teologi Nuruddin al-
Raniri yang turut memperkatakan etika tanggung jawab raja dan pembesar negara.
Kesemua itu penting kepada Sultan Iskandar Thani dalam usahanya menjamin kedudukan
Aceh yang sudah tinggi dan kuat itu terus kekal dan berkembang setelah mengetahui
ancaman daripada kuasa Barat, terutamanya Portugis dan Belanda yang telah merampas
Melaka, selain mengatur strategi lain untuk mengembangkan sayap pengaruh mereka di
Selat Melaka, Selat Java dan kepulaunan Ternate dan Bone di Sulawasi.

2. Buku ini yang mengkaji Bustan al-Salatin (disingkatkan sebagai BS seterusnya), karya
Nuruddin yang terdiri daripada 7 bab itu telah dibahagikan kepada 9 bab. Secara ringkas
kajian Jelani ini dimulai dengan melakarkan keadaan sosio-budya, politik di Aceh
sebelum kedatangan Nuruddin di kota pelabuhan itu pada 1637 dalam bab 1, dengan
disusuli riwayat hidup Nuruddin dan perananya sebagai kadi, ulama, penasihat istana,
tokoh tasawuf dan sejarahwan teologi dalam bab 2. Dari bab 3 hingga bab 8 meliputi
kajian Jelani ke atas BS berdasarkan 5 buah manuskrip dan sumber rujukan ke atas karya
itu dalam bab 3, ulasan Jelani ke atas pandangan sarjana lain ke atas masalah panafsiran
bab II BS dalam bab 4, dengan dikengkapi sorotannya ke atas ciri yang tertonjol dalam
penulisan sejarah universal dan karya adab dalam tradisi persuratan Melayu-Islam dalam
bab 5. Selanjutnya dalam bab 6 Jelani memperkatakan BS sebagai karya sejarah
universal, strukturnya, hubungan antara kisah sejarah dalam bab 1 hingga 6 dalam teks
asal dengan penekanan kepada unsur sejarah universal bermodelkan karya Parsi dan
status kerajaan Melayu-Aceh yang menjadi pusat perhatian Nuruddin. Isu yang
dibangkitkan dalam bab 5 dan 6 itu dikaitkan lagi dengan perbincangan Jelani tentang
aspek penulisan genre adab dalam BS dengan berintikan konsep Nurudin mengenai
ketatanegaraan dan etika tanggung jawab, khususnya adab, pembesar negara dan juga
sifat pentadbiran yang baik dan buruk dalam bab 7. Dalam bab 8, Jelani menilai
sumbangan dan pengaruh Nuruddin ke atas kepengarangan karya sejarah dan adab
Melayu seterusnya., termasuk Raja Ali Haji. Buku ini diakhiri dengan Jelani
menyimpulkan BS sebagai karya sejarah, sastera dan adab yang rumit dan unik dalam
perkembangan sastera Melayu tradisional.

3. Buku Jelani ini adalah well-organised and well-documented dalam erti kata sejarah
universal adalah proses yang terjadi terus-menerus, iaitu adalah continuum, maka tidak

1
boleh dipisah-pisahkan. Sinteksis menyeluruh yang dilakukan itu penting untuk
menunjukkan tempat yang sewajarnya diduduki Aceh dalam sejarah universal yang
ditafsirkan dari segi metafizik oleh Nuruddin dalam teks asalnya itu. Penafsiran seperti
adalah asas dalam memahami aliran hujah Nuruddin dan juga Jelani dalam subjek yang
berkenaan. Keseluruhan itu adalah semacam continuum dan unity. Pendekatan holistik itu
sangat diperlukan untuk memahami isi dan lapisan batiniah sejarah universal dalam BS
yang banyak isinya, maka amatlah luas skopnya. Tetapi karya yang rumit itu telah
dihasilkan begitu rupa sehingga setiap babnya boleh dipetik sebagai sesuatu yang ukan
sahaja boleh berdiri sendiri, tetapi juga kait-mengait antara satu dengan yang lain. Tetapi
jalinan itu dikehendaki untuk memahami adab dan kisah didaktif yang dikaiktan dengan
sejarah universal dalam BS yang berasaskan pembentukan keseluruhan konsep Ciptaan
Tuhan yang juga menjadi komponen sejarah universal dan adab dalam BS. . Demikian
juga dengan sejarah Alam Melayu dalam dunia, lebih-lebih lagi kehebatan Sultan
Iskandar Thani sebagai pemimpin dalam barisan pemimpin dunia yang lain. Pendek kata,
sejarah Aceh dan kedudukan Sultan Iskandar Thani, lebih-lebih lagi adab dalam BS perlu
difahami difahami dengan kita memahami keseluruhan proses sejarah Alam ini dicipta
seperti Nuruddin menerangkan kejadian ketujuh petala langit dan bumi dalam bab 1, .
nabi dan raja dari Nabi Adam sampai Nabi Muhammad, raja Parsi, Byzantium, Mesir
dan Arab, raja Islam di Delhi, dengan kisah kebesaran Sultan Iskandar Thani serta ulama
Aceh yang terkenal dalam bab 2 dengan diikuti huraiannya tentang sifat raja adil dan
beriman berbanding dengan raja zalim dengan rakyat yang tidak setia dengan diakhiri
pelbagai ilmu pengetahuan, termasuk falsafah dan ilmu perubatan dalam bab 3 hingga 7.
Sampai di sini ingin disebut bahawa kisah sebahagian kisah Ibrahim ibn Adham dalam
bab 4 mungkin dipetik daripada Hikayat Sultan Ibrahim dan kisah raja raja Melaka dan
Pahang dalam bab 2 telah dipetik dari Sejarah Melayu. Dari segi isi, BS karya Nuruddin
yang terdiri daripada 7 bab itu adalah semacam “an encyclopedic compilation, atau
bunga rampai dengan susunan yang rapi dalam erti kata bab yang sebelumnya adalah asas
yang memperkenalkan bab yang berikut. Dengan kata lain, untuk memahami BS, kita
perlu memahami kesemua babnya. Selain memperkatakan kejadian dan sejarah alam,
kisah Nabi dan raja, BS juga menyampaikan nilai moral dan nasihat kepada raja dan
pembesar segara, sama ada secara berterus terang (eksplisit) atau berkias (implisit).
Memandangkan pertunjuk etika kerja, ketatanegaraan dan kebijaksanaan kolektif yang
amat diperlukan pemimpin yang besar dan bijak itu sukar dapati daripada mulut
pembesar istana yang, maka Sultan Iskandar Thani telah meminta Nuruddin yang rapat
dengannya selain amat dikaguminya itu untuk mengarang sebuah karya ketatanegaraan,
adab dan sejarah agar dapat dipegang dan dirujuknya dari masa ke masa. Orang yang
paling layak membuatnya tidak lain daripada Nuruddin, tokoh tasawuf, yang banyak
mengetahui kisah pemimpin yang baik dan buruk, lebih-lebih sealiran kepercayaan
agamanya.

Dari segi isinya, kemunculan BS telah membolehkan kita mengkaji banyak perkara yang
mungkin sukar dilakukan sebelum itu. Antaranya adalah
1. mengkaji bentuk interaksi antara tradisi Melayu dan pemikiran Islam tentang
konsep kerajaan, keadilan, dan tanggung jawab pembesar dan pegawai kerajaan
(istana)

2
 2. membuat analisa dengan lebih baik tentang sejarah universal Parsi and genre
sastera adab Parsi ke atas penulisan karya seumpama itu di Alam Melayu,
3. mengenal pasti ciri khas dalam konsep sejarah universal dan karya didaktif (adab)
untuk selanjutnya mengetahui konsep tadi dijadikan kerangka dalam penulisan
BS,
4. menyusur-galurkan contoh yang ada tentang minat awal di Alam Melayu ke atas
sejarah universal dan karya adab, lebih-lebih lagi penggabungan kedua-dua
tradisi yang telah berkembang secara terpisah-pisah sebelum itu
5. menilai sumbangan Nuruddin sebagai sejarahan istana, penulis karya adab dan
juga pengaruhnya ke atas penulisan karya pensejarahan dan adab
Sampai di sini ingin dinyatakan juga bahawa dalam BS Nuruddin telah memanfaatkan
banyak kisah persejarahan Islam lalu memperkenalkannya kepada masyarakat Melayu.
Buku ini menjadi sumber untuk membentuk semula sejarah awal Islam di Nusantara.
Karya ini juga membuktikan Nuruddin ahli dalam penggambaran terperinci sejarah
Melayu secara am

Kajian Jelani adalah berdasarkan lima buah manuskrip, iaitu MS Raffles Malay 8 (Royal
Asiatic Society, London), MS UM41 (Universiti Malaya, Kuala Lumpur), MS SOAS
36500 (University of London), MS Klinkert 14 dan MS Cod Or. 1694 (University of
Leiden). Banyaknya salinan manuskrip yang tersebar di alam Melayu itu menunjukkan
popularnya dan pentingnya BS baik dari segi nilai sejarah dan juga sebagai karya adab
dalam pentadbiran negara. Sultan Iskandar Thani yang dinobatkan sebagai raja untuk
menggantikan ayahandanya sangat-sangat memerlukan nasihat, pedoman, pertunjuk,
etika dan nilai pentadbiran yang terkandung dalam konsep adab itu. Pendek kata, Sultan
Iskandar Thani sangat-sangat memerlukan sebuah karya yang lebih hebat daripada Tajul
Salatin untuk dipegang dan dirujuk sebagai sumber maklumat, ilmu, pengetahuan,
pengalaman selain sebagai cermin untuk membolehkan dirinya melihat dan mengetahui
kebaikan, dan keburukan dirinya berbanding dengan pemimpin, kokoh, malahan nabi.
Pengetahuan itu penting kepada dirinya sebagai pemimpin dari segi mengetahui krisis,
bencana dan masalah sebelum terjadinya krisis, bencana dan masalah yang tidak diingini
itu agar dapat mengambil langkah pencegahan yang perlu, selain untuk mengelakkan
bencana menimpa dirinya kerana bersikap takabur, pemarah, hasad dengki, tamak,
bakhil, lalai, membazir, dusta, gopoh dan sebagainya. Dari segi isinya, karya BS dengan
tajuk kecilnya Taman Raja yang dikarang Nuruddin atas perintah Sultan Iskandar Thani
pada 1603 itu adalah lebih rumit, besar dan berwarna-warni isinya, maka sudah dapat
mengatasi Tajus-Salatin dengan tujuk kecilnya Mahkota Segala Raja-Raja karya Bukhari
al-Jauhari. Di sini ingin ditambah bahawa Tajus Salatin telah dimanfaatkan sebagai
cermin, panduan, teladan dan bimbingan kepada raja-raja dan pembesar negara dalam
pentadbiran negara. Buku ketatanegaraan yang besar dan terawal dikarang dalam sastera
Melayu lama itu adalah untuk membentuk masyarakat yang teratur, berdisiplin, harmomi
dengan raja dan rakyat mengetahui kuasa, kedudukan dan tanggung masing-masing yang
perlu bergantungan antara satu dengan yang lain. Walaupun banyak persamaan antara
kedua-duanya, tetapi isi BS adalah lebih luas, berwana-warni dan ilmiah kerana BS juga
mempunyai nilai keagamaan, sejarah Islam, etika pentadbiran, ketatanegaraan dan adab
yang bernada didaktif, nasihat, nilai moral, hukum dan balasannya. Kesemua isi dalam
BS itu adalah juga yang dikehendaki Sultan Iskandar Thani: pengalaman,, pengajaran

3
dan nasihat daripada tokoh, pemimpin dan nabi masa lalu itu sebagai cermin, panduan,
rujukan, pedoman dan obor untuk menyuluhi jalan yang berliku-liku di depan matanya,
selain membolehkannya memilih kakitangan dan pembantunya yang yang boleh
diharapkan, dipercayai dan bukan sekadar pandai mengampu dan yang mempunyai
kepentingan mereka sendiri.

Sebelum buku Jelani ini, kita tahu Nuruddin diketahui sudah menjadi terkenal kerana
peranannya berpolemik dan menyerang ajaran wujudiah daripada ulama gergasi, Hamzah
Fansuri dan Symsuddin, misalnya. Sehubungan pertentangan ideolginya itu, Nuruddin
semasa menghurai rukun Islam, termasuk solat, puasa, zakat dan naik haji.dalam al-Sirat
al-Mustaqim, juga mencadangkan hikayat Melayu seperti Hikayat Seri Rama dan Hikayat
Inderputera dibuang sahaja kerana tidak menyebut nama Allah Atas perintah Sultan
Iskandar, yang juga menentang ajaran wuwudiyah Nurudin juga telah mengarang Asrar
al-Insan fi-Marifat al-Ruh yang amat kontroverial. Isinya termasuk serangan Nuruddin ke
atas ideologi kaum wujudiyah yang mengatakan roh itu kadim. Bagi Nuruddin, roh
adalah ciptaan Tuhan, maka tidak mungkin diketahui manusia. Selain itu, Nurudin juga
menulis Akhbar al-akhirat fi-ahwal al-kiamah dengan banyak mengutip pendapat
daripada tokoh tasawuf yang terkenal, termasuk al-Ghazali mengenai: Nabi Muhammad,
Adam, maut, tanda kiamat dan barang yang tertakluk kepadanya, hal ehwal al-kiyamah,
neraka dan syurga. Sementara itu, dalam karyanya Hidayat al-Habib fi al-Targhib wa al-
Tartib, dia mengumpul sejumlah hadis yang diterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu.
Antara tahun 1630an dan 1640an, karya Hamzah Fansuri, antara yang lain-lain, sudah
diperintahkan untuk dibakar. Tetapi kepopularan Nuruddin tidak kekal. Selepas
kemangkatan Sultan Iskandar Thani pada 1644, polemik teologi tercetus sekali lagi di
bawah pemerintahan Sultanah Taj Alam Safiyathuddin (1641-1675) dengan golongan
wujudiyah di bawah pemimpin baru Saif ar-Rijal, yang berasal dari Minangkabau dan
kebetulan baru balik dari Surat (India) ke Aceh itu dengan mendapat sokongan kuat
daripada pembesar istana, lebih-lebih lagi sultan baru ketika itu tidak berminat dalam
polemik itu. Nurudin, tokoh tasawuf dari keluarga ulama dan sarjana di Ranir di Gujerat
India yang tersepit itu terpaksa meninggalkan Aceh dan akhirnya mati di Ranir pada
1666.

Isi sejarah, adab dan ketatangeraan dalam BS itu boleh disifatkan sebagai encyclopedic
knowledge within a single work, kerana luas skopnya dan kaya isinya. Yang lebih
penting lagi ialah pengaruh BS ke atas masyarakat Melayu sangatlah besar. Hal ini
terbukti apabila beberapa bahagiannya pernah dipetik untuk dihimpunkan dalam
beberapa buah karya. Antaranya ialah pengarang Hikayat Hang Tuah dan Sejarah
Melayu telah meminjam gambaran yang dibuat Nuruddin tentang taman di istana Sultan
Iskandar Thani dalam BS. Selain itu Jelani juga cuba menyusur galurkan pengaruh
Nurudin ke atas kepengarangan teks sejarah dan abab Melayu yang lain, termasuk Raja
Haji Ali di Pulau Penyengat yang juga terkenal dengan Syair Gurindam Dua Belas.
Sehubungan itu, V. Braginsky dalam The Heritage of Traditonal Malay Literature
(Singapore: ISEAS 2004: 449) menyatakan: “It is unlikely that in creating his Bustan as-
Salatin which resembered Tajul al-Salatin not only in its title, but also in the subject
matter of whole sections and many novellas, Nururddin al-Raniri, a passionate
polemicist, vied with his predecessors, trying to excel him and thus belittle the

4
significance of his book. If such was Nurudin’s intention, one cannot say that he achieved
his ends completely…. Nevertheless, it fell to the lot og the new mirror, designed not
only to instruct, but also to glorify Nuruddin ar-Raniri’s royal patron, Sultan Iskandar the
Second of Acheh, to influence Malay culture and literature considerably…”.

Namun demikian, Tajus Salatin, karya genre ketatanegaraan yang ditujukan sebagai
rujukan kepada raja dan pembesar negara Islam mentadbir negara itu telah juga
mendapat perhatian besar dalam masyarakat Melayu. Antaranya Abdullah Munsyi telah
menggunakan ilmu firasat di dalamnya untuk menganalisa watak Stamford Raffles.
Pemilihan permaisuri Sultan Iskandar Thani menjadi raja di Aceh juga berdasarkan
syarahat dalam Tajus Salatin yang terdiri daripada 24 bab yang berisikan pentingnya
manusia mengawal diri, mengenal Tuhan, dan peringatan kepada manusia bahawa
penyudah kepada kehidupan ialah kematian dan seksa kubur. Yang peling utama ialah
teks ini menegaskan pemerintahan raja yang adil, tanggung jawab raja dalam
menjalankan urusan negara dan kisah mengenal raja kafir dan kezaliman raja. Tanggung
jawab pegawai dan pembesar negara juga diterangkan. Semua kisah itu disertai contoh
daripada nabi, Harun al-Rasyid, iskandar Zulkarnaian dan Omar Abdul Aziz.

Sampai di sini ingin dinyatakan bahawa kajian Jelani ke atas BS telah menambah
maklumat baru tentang latar belakang hidup, kebolehan dan pengarangan beliau sebagai
ulama istana, pakar runding istana, penasihat istana dan juga pengarang tawawuf.
Tentang persamaan dan perbezaan, lebih-lebih lagi keistimewaan dan kehebatan
Nuruddin dalam BS dan Bukhari dalam Tajus Salatin, izinkan saya memetik pendapat
sekali lagi pendapat Braginsky (2004: 451): “Against the background of the far reaching
similarity between Bustan as-salatin and Taj as-salatin, the features that make both
works different become especially clear. While Bukhari’s compact mirror is written, on
the whole, in a simple, popular and emotional style, Nuruddin’s treatise mainly reveals
in its author’s well-educated Muslim scholar, a pedant and a systematizer. The
homogenous prose style of Bukhari, who likes to resort to saj here and there, stands in
contrast to a more versatile and diverse literary manner of the Gujerati sheikh, who
passes easily from a pompous panegyric full of metaphors to a fairly dry historical
chronicle, exact in details and dates … and then to a graphically clear novella, although
without such embellishment as passages in rhymed prose.”

Akhirnya saya mendapati kajian Jelani ini penting dari segi tradisi penulisan teks
ketatenegaraan dan adab dalam konteks sebelum itu dan di tempat lain, banyak sekali
teks seumpama itu disampaikan dalam bentuk cerita binatang, legenda atau dongeng.
Antaranya adalah Panchatantra di India, Kalila and Dimna dan Shahnameh di Timur
Tengah, dan Teikan zusetsu di Jepun, tetapi segala-gala yang dihuraikan BS, termasuk
proses perkembangan sejarah dan adab yang dikaji Jelani ini didapati bermula daripada
Tuhan dengan kuasanya dengan Nurudin memandang segal-galanyanya dari segi
metafizik dan teologi. Dengan terbitnya buku Jelani ini, saya yakin lebih ramai orang
boleh memahami Nuruddin dan BS, yang boleh dianggap sebagai opus magnium tokoh
tasawuf yang sangat prolifik dan berpengetahuan luas itu dengan lebih baik dan dengan
lebih mudah. Tahniah kepada Jelani kerana kegigihannya membuat subjek yang rumit itu
menjadi lebih mudah difahami sekarang.

5
Kiriman:
Ding Choo Ming,
Felo Penyelidik Utama,
Institut Alam & Tamadun Melayu,
Universiti Kebangsaan Malaysia,
43600 UKM Bangi