Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

JURGEN MOLTMANN DAN TEOLOGI PENGHARAPANNYA

Dxve P. Scxm, Tii.D.°
Di dalam "teologi pengharapan", pandangan yang statis tentang
realitas digantikan oleh pandangan yang dinamis yang selalu mengarah
kepada masa depan. Tugas kita adalah untuk menunjukkan bagaimana
jenis pemikiran yang dinamis ini dapat ditemukan dalam teologi
Moltmann. Setidaknya dalam konteks Protestan, Jurgen Moltmann dari
Tubingen, berhak m e n d a p a t k a n gelar "ahli pengharapan". Kunci
untuk memahami teologi futuristiknya, yaitu "teologi pengharapan",
adalah konsep bahwa Allah tunduk pada proses waktu. Dalam proses ini,
Allah tidak sepenuhnya menjadi Allah, karena Allah adalah bagian dari
waktu yang terus bergerak ke masa depan. Jika Tuhan dibatasi oleh masa
depan,
Profesor Madya Teologi Sistematika, Seminari Teologi Concordia, Springfield, Illinois.
1. Ada teolog-teolog lain yang terhubung dengan gerakan umum. Wolfhart Pannenberg
dari München dan Ernst Benz dari Warburg dianggap sebagai bagian dari gerakan
teologi futuristik ini. Yang pertama dapat dianggap sebagai ahli teologi gerakan ini
dengan karyanyaJe andMon (Philadelphia:
Westminster, 1968) dan yang kedua adalah seorang sejarawan dengan karyanya
Quotation end Christian Hope (Garden City, New York: Doubleday, l9Bfl).
Sebagaimana munculnya berbagai aliran teologi, selalu ada kecenderungan untuk
mengaitkan aliran tersebut dengan sejarah gereja, maka Benz menelusuri konsep
pengharapan dari gereja mula-mula hingga saat ini. Di Amerika, Carl E. Braaten dari
Mazhab Lutheran
Teologi di Chicago telah menyelaraskan dirinya dengan pengharapan"
dengan bukunya f'he Future o/ God (New York: Harper & Row, adalah 9'. Baatm
jelas dan harus diakui bergantung pada tulisan-tulisan Moltmann. "Teologi
pengharapan" tampaknya menggantikan neo-ortodoksi yang berorientasi pada
eksistensialis. Gerakan ini memulai debutnya di Amerika dengan karya Moltmann
yang berjudul T'lie Theology o] Hope, pada tahun l9B7. Pada waktu itu saya
memberikan ulasan yang baik terhadap gerakan ini dalam Glirirtion'ify Today (18
Februari 1988), hal. 32. Ulasan yang berjudul "One to Oiszupt the Status Quo"
memuji orientasi Alkitabiah yang kuat dari znoveozeot. Saya memiliki reaksi
yang sangat berbeda terhadap fieligion, Ret'olution dan f'-oture. Ulasan saya tentang
"Kebangkitan Hegelianisme" (Chrtrtinnity f'odop, Oeceinber 19, 19B9) memberi
nilai tinggi kepada Moltmann y a n g mengubah gereja menjadi instrumen aktivitas
revolusioner. Dalam hal ini tidak dapat diabaikan bahwa baik Moltmann maupun
Benz telah berhubungan dengan kaum Marxis. Braaten juga menyarankan untuk
menggunakan metode-metode revolusioner jika hukum-hukum yang ada saat ini
menghalangi tujuan tersebut. Sebagian besar referensi yang digunakan dalam artikel
ini diambil dari dua buku Moltmann, T'iie Thelogq o/ Hoee (New York dan
Evanston: Harper & Row, 10B7) dan Jte1igion, ftevo/iition end the Future (New
York: Charles Scribner's Sons, 19B8). Yang pertama akan disingkat TH dan yang
kedua RRF. Religion, Reoofotion end the Future adalah sebuah kumpulan esai.
2. Sebuah petunjuk tentang pemikiran seperti ini dapat ditemukan dalam artikel
Moltmann "Realisme Pengharapan" dalam majalah Concordio 'heoiogicnf Monthly
XL, (Maret l9B0) hal. 149-155. Di sini ia lebih menyukai Kristus yang berpartisipasi
dalam proses waktu daripada Kristus yang merupakan bagian dari kekekalan.
Keterbatasan Allah terhadap waktu paling jelas terlihat dalam Nels F. S. Ferre, The
Univecsol Word (Philadelphia: Westminster Press, l9B9). Lihat bab-babnya tentang
"Penciptaan," "Kelanjutan," dan "Penyempurnaan" (hlm. 188-271).
3. RRF, "Pengharapan dan Sejarah," hal. 207 f. Pertanyaan Thomistik tentang
keberadaan Allah digantikan oleh pertanyaan tentang kapan Allah akan menjadi
sepenuhnya Cod.
70 JURNAL T2-GEOLOGI INJILI S£KIIETY

Manusia diberi kemungkinan-kemungkinan yang tak terbatas- atau

kebebasan oleh masa depan. Manusia tidak secara pasif menunggu
penyempurnaan akhir dari segala sesuatu, tetapi dengan berpartisipasi secara
aktif di dalam masyarakat dan dalam tatanan sosial, ia dapat mempercepat
datangnya en'L Tujuan atau akhir ini adalah sebuah masyarakat yang utopis.
Oleh karena itu, pesan gereja disebut sebagai "inisiatif historis" dan
"petunjuk yang bersifat performatif."' Dengan demikian, tugas gereja adalah
untuk berkhotbah dan mewartakan sedemikian rupa sehingga orang-orang
tidak hanya akan percaya, tetapi juga bahwa mereka akan bertindak di
d a l a m sejarah dan mengubahnya. Masa kini itu sendiri tidaklah penting.
Yang penting adalah bahwa di masa kini, masa depan mencengkeram
individu dan mendorongnya ke dalam tindakan yang pasti untuk membentuk
masa depan.
Di sini perbedaan antara kekristenan tradisional dan " theologi
pengharapan" harus dijelaskan dengan jelas. Dalam Kekristenan
tradisional, Allah dan Yesus Kristus berdiri di luar waktu, setidaknya sejak
aseension. Hal ini bukan untuk menyangkal inkarnasi. Ini adalah sebuah
tindakan di dalam waktu. Tetapi ini adalah sebuah tindakan Allah yang
bebas, sebuah tindakan kondisionalitas, di mana Allah yang kekal,
yang berada di atas keterbatasan ruang dan waktu, secara bebas membatasi
diri-Nya sendiri. Dalam pendekatan Moltmann, kekekalan dan waktu
digabungkan menjadi satu kesatuan y a n g u t u h - Dogmatika Lutheran
kita dapat berbicara secara dialektis tentang kekekalan dan kesementaraan
Yesus Kristus. Tuhan kita di dalam Injil dapat secara eoigmatik berbicara
tentang diri-Nya yang telah ada sebelum Abraham. Orang-orang Yahudi,
yang menyadari adanya kontradiksi yang nyata, menjawab bahwa Dia belum
berusia lima puluh tahun. Kekristenan tradisional memang mengajarkan
bahwa Kristus berusia 1970 tahun. Namun dengan pengangkatan-Nya,
Tuhan kita dengan usia tiga puluh tahun-Nya masuk ke dalam sebuah dunia
di mana tidak ada lagi perhitungan hari atau tahun. Jens Kristus memang
memiliki masa depan dalam arti bahwa Ia akan muncul pada waktunya untuk
mengakhiri segala waktu, tetapi Ia tidak tunduk pada waktu sekarang. Masa
depan tidak menyimpan kejutan apa pun bagi-Nya, seperti yang tersirat
dalam "teologi p e n g h a r a p a n "
"Teologi pengharapan" tidak didasarkan pada model Alkitab, bahkan

4. RRF, " Agama Revolusi, dan Masa Depan," hal. 39. Sentilan dari Mo1tiianri,
Orang-orang hak untuk menentukan masa depan mereka sendiri," mungkin
memiliki terdengar politis.
secara ilmiah tetapi tidak secara teologis. Perlu dicatat bahwa Moltmann tidak
memberikan tempat dalam teologinya bagi apa yang biasa disebut dosa asal. Jika ada
s a t u kritik yang dapat dilontarkan terhadap Moltmann, maka kritik tersebut adalah
kritik terhadap RDt PO
teologi pengharapan' tidak menyebutkan tentang riak dosa. Apakah
manusia
benar-benar mampu menuntun masa depan seperti yang d i k a t a k a n o l e h
Moltmann? Para teolog Lutheran seharusnya merasa sangat peka di sini, karena
kontroversi besar pertama dari Reformasi adalah mengenai pertanyaan tentang
kemampuan alamiah manusia di hadapan Allah. Amcle II dari Augsf'tirg
Con/esston, "Dosa Asal," memberikan keputusan negatif tentang kemampuan
manusia. Lih. Perbudakan WKH karya Luther.
5. Manusia berkewajiban untuk mencari "tatan an sosial yang revolusioner," RRF,
"Apa y a n g 'Baru' dalam Kekristenan," hlm. 5.
B. Terminologi ini berasal dari Moltmann. "Visi Allah yang mencakup segalanya dan
 ciptaan yang baru harus direalisasikan dalam utopia-utopia konkret yang memanggil
dan membuat masuk akal inisiatif-inisiatif yang ada untuk mengatasi hal-hal
negatif dalam kehidupan saat ini." RRP, "Réli- gion, Revolusi, dan Masa Depan,"
hlm. 40.
7. RRF, "Harapan dan Sejarah," h. 207.
8. Dalam teologi Bultniann, waktu dilebur dan hilang dalam kategori etmniiy. Dalam
teologi Moltmann, kekekalan hilang di dalam waktu. Lih RilF, "Agama,
Revolusi, dan Masa Depan," h. 23.
 SCAER: JURGEN MOLTMANN DAN TEOLOGI PENGHARAPANNYA 71
meskipun banyak terminologi dan isinya dibentuk dalam cetakan Alkitab.
"Teologi pengharapan" didasarkan pada aksioma filosofis bahwa waktu,
yang memaksa peri ke masa depan, adalah substansi dari realitas. Tidak ada
alam supernatural di mana Cod sudah ada dalam kekekalan. Tidak ada saat
yang pasti kapan waktu akan berakhir. Masa depan adalah kuantitas yang
tidak diketahui oleh manusia dan Tuhan. Allah juga dalam waktu didorong
oleh pergerakan waktu. Apa yang kita miliki di dalam "teologi
pengharapan" adalah filsafat proses yang didandani dengan pakaian
Alkitabiah, bahkan pakaian Fundamentalisme. Yang kami maksudkan dengan
hal ini a d a l a h bahwa "teologi pengharapan" sangat bergantung pada
gambaran-gambaran Alkitab yang sah, tetapi keabsahan dari penggunaan
gambaran-gambaran Alkitab dengan cara seperti itu merupakan sebuah
pertanyaan yang sama sekali berbeda.

Buku Jurgen Moltmann, The Theology of the Hope, yang merupakan

karya tulisannya yang pertama kali tersedia dalam bahasa Inggris,
m e n e l u s u r i Alkitab, dengan ketelitian yang nyaris "menyeluruh," untuk
mengembangkan ide-idenya t e n t a n g masa depan dan pengharapan.
Pendekatan ini benar-benar menyegarkan, berbeda d e n g a n
p e n d e k a t a n "di sini dan saat ini" yang membosankan dari para teolog
eksistensial yang sebenarnya adalah para ahli teologi yang tidak
terbantahkan pada paruh pertama abad ini. Para teolog eksistensial selalu
memberikan kesan bahwa mereka tidak tertarik p a d a masa lalu atau masa
depan. Jika Yesus Kristus telah bangkit dari a n u g e r a h , Ia bangkit bagi
saya di sini dan saat ini ketika saya berkhotbah. Bahkan jika Yesus Kristus
akan kembali untuk menghakimi, hal yang lebih penting adalah bahwa
Yesus Kristus sedang membuat penghakiman sekarang atas tindakan-
tindakan saya. Bagi pendekatan ini, dengan penekanannya pada "inilah hari
pertobatan dan keselamatan", perhatian yang berlebihan terhadap kebenaran
atau kepalsuan sejarah menghancurkan makna kebenaran yang kekal,
ketika Yesus Kristus digenggam oleh iman. Bagi para teolog yang
berorientasi pada eksistensial, semua sejarah seakan-akan larut ke dalam
momen iman.
Untuk pujiannya, "Teologi Pengharapan" dari Moltmann
mengambil pandangan yang realistis tentang sejarah dan menawarkan
masa depan yang nyata. Masa lalu dan masa depan tidak larut dalam masa
kini yang kekal. Dalam mengembangkan teologi futuristik ini, Moltmann
memiliki bobot yang cukup besar dalam sejarah Alkitab. Luther membaca
Alkitab dari prinsip pembenaran oleh kasih karunia melalui iman dan ia
melihat prinsip ini bersinar di setiap halaman. Moltmann telah melakukan
hal yang serupa, tetapi dengan prinsip pengharapan di masa depan. Dalam
melakukan hal ini, ia telah mengembangkan pemikiran Alkitabiah yang
legiŁimate yang telah terkubur dalam-dalam
9. Buku pertamanya yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris, T'heofogq of Hope,
sekilas dapat dianggap sebagai sebuah teologi Alkitab. Ia sangat bergantung pada
masa depan pengharapan dan janji yang berhubungan dengan para nabi Perjanjian
Lama. Penafsirannya terhadap ayat-ayat tertentu
Ayat-ayat Paulus, I Tes. 4:14 dan I Korintus 15, dilakukan di sepanjang garis tradisional
( 16zr).
Bagi para teolog yang berorientasi pada eksistensialisme, seluruh sejarah tampaknya
dilebur k e d a l a m momen iman saat ini. Lih Walter Schmithals, An fntroduction
to the 'i "heologp o/ Rudolph Bultmann. Diterjemahkan oleh John Bowden ( Minneapolis:
Augs- burg Publishing House, 1968), hlm. 171 If. Bultmann mengeluarkan Kekristenan
dari sejarah yang ia sebut sebagai "pengobjektivikasian Allah, membuatnya menjadi
"berhala" dan menempatkannya di dalam firman yang diterima oleh iman. Jika
Kekristenan bubar bagi Moltmann, hal itu tidak terjadi p a d a saat ini seperti
halnya bagi Bultmann, tetapi di masa depan. Tetapi di sini pembaca harus
menjadi hakim terakhir bagi dirinya sendiri.
72 JURNAL SOVET¥ TEOLOGI INJILI

dan tersembunyi selama periode eksistensial dalam teologi Eropa abad ke-
20.
Tanpa terlibat dalam perdebatan apakah ia membaca filsafatnya ke dalam
Alkitab atau Alkitab ke dalam filsafatnya, ia melihat dengan benar bahwa
Ck'd Perjanjian Lama adalah Allah yang berjanji. Berikut ini adalah
bagaimana ha menerapkan beberapa data Alkitab. Janji tidak mengikat
seseorang pada saat ini, tetapi pada masa depan. Nama Tuhan, YHWH,
adalah Ck'd dari suku-suku nomaden di semenanjung Sinai, yang selalu
mendahului umat-Nya, selalu memimpin
membawa mereka ke dalam penggenapan Sebuah janji yang
memproyeksikan orang-orang percaya ke dalam
masa depan. Bahkan ketika janji itu digenapi, janji itu tidak hancur karena
pengharapan di masa depan. Tradisi eksodus orang Yahudi, penampakan
Tuhan menjadi signifikan bukan karena realitas saat ini tetapi karena
pengharapan di masa depan. Tradisi eksodus orang Yahudi dan juga
jabatan nabi, semuanya digunakan untuk menunjukkan bahwa masa depan
adalah realitas. Dalam merencanakan masa depan Israel, YHWH berhak
untuk membatalkan perjanjian dan kesepakatan-Nya sendiri.2 Tidak ada yang
tetap dalam pikiran YHWH, Dia ada dalam kondisi kebebasan yang
sempurna. Tidak ada kemutlakan ilahi. "3 Terminologi para nabi di
kemudian hari, terutama Yeremia dan yang lainnya yang berbicara tentang
"Daud yang baru", "perjanjian yang baru", "Israel yang baru", dan "Sion
yang baru", semuanya digunakan untuk mendemonstrasikan "teologi
pengharapan".
Perjanjian Baru dibaca dengan cara yang sama. Allah bukanlah Abso-
lute, tetapi Allah adalah Cod yang setia yang membuat janji-janji-Nya.
Injil bukanlah legenda, tetapi Injil adalah ingatan dari orang-orang yang
telah ditangkap oleh pengharapan eskatologis. Masa depan Abraham
diterapkan oleh Paulus pada sebuah eskatologi universal. Kitab-kitab
Perjanjian Lama, yang ditulis pada masa lampau, membuka kemungkinan-
kemungkinan baru.
Kebangkitan Yesus Kristus adalah penting

11. Moltmann menggunakan pemikiran bahwa Yahweh adalah pemimpin suku-suku

nomaden untuk keuntungan yang baik karena Ia digambarkan sebagai "Pemimpin
yang berjalan mendahului umatNya, TH, hal. 218. Tema "eksodus" juga merupakan
motif yang kuat dalam teologi ini.
TH, hal. 127. Etika revolusioner dari "teologi pengharapan" dapat dengan mudah dilihat
dalam etikanya bahwa tindakan melawan apa yang dianggap sebagai hukum
yang tidak adil tidak hanya tepat tetapi juga disarankan. Akan tetapi, persoalannya
menjadi sedikit lebih dalam ketika Allah dapat m e m b a t a l k a n institusi-
institusi-Nya sendiri. Dalam catatan 4 di atas, kita telah membahas secara singkat tentang
tidak adanya dosa asal dalam teologi ini. Karena tidak ada hukum yang tetap, maka tidak
ada dasar bagi dosa asal. Karena hukum adalah refleksi dari esensi Allah, maka hukum
juga tunduk pada perubahan-perubahan waktu atau masa depan. "Dosa", jika kata ini
berani digunakan, bukanlah pelanggaran terhadap hukum yang telah ditetapkan,
tetapi penolakan untuk bertindak sesuai dengan waktu. Pertanyaan tentang
keabsahan hukum bukanlah pertanyaan tentang hukum itu sendiri, tetapi tentang Allah.
Dalam mendiskusikan teologi revolusi ini, perhatian harus diberikan pada pertanyaan-
pertanyaan tentang Ck'd dan standar-standar tindakan dan bukan pada ungkapan-
ungkapan yang terang-terangan dari gerakan revolusi ini. Dosa bagi Moltmann
bukanlah pelanggaran hukum, melainkan kesedihan dan keputusasaan. Inilah yang
disebut sebagai asal m u l a dosa. TH, hal. 121.
13. Tentu saja, satu hal yang mutlak adalah bahwa segala sesuatu dapat berubah. Cf. TH,
 p. 121, "Sejauh ini janji perjanjian dan perintah-perintah perjanjian memiliki makna yang
tetap dan menuntun sampai penggenapannya."
14. TH, hal. 129.
15. TH, hal. 153.
 S AER: JURI" OLT A x AxD TEORI HARAPANNYA 73

karena hal ini merupakan sejarah, dalam meletakkan dasar bagi

kebangkitan semua manusia di masa depan. Kebangkitan Yesus ini tidak
ditafsirkan secara historis, tetapi secara eskatologis. Pertanyaan tentang
historisitas kebangkitan Yesus Kristus tidak berlaku bagi Moltmann,
karena pertanyaan ini
akan membutuhkan jawaban yang statis. Baginya kebangkitan harus berada
di bawah masa depan, apa yang terjadi di antara salib dan
Penampilan Paskah kemudian merupakan peristiwa esehatologis yang
memiliki tujuan untuk
wahyu di masa depan dan p e n g g e n a p a n universal."" Secara
tradisional, dinyatakan bahwa kebangkitan Kristus adalah dasar historis
dari kebangkitan terakhir. Moltmann mengatakan bahwa kebangkitan
terakhir adalah dasar dari kebangkitan Yesus.1 Daripada berdiri di
kubur yang terbuka dan mencari bangsal, kita harus memproyeksikan diri
kita sendiri ke dalam kebangkitan terakhir. Dari situlah kebangkitan Yesus
dapat disahkan. Ada banyak hal y a n g menarik dalam "teologi
pengharapan". Teologi ini berurusan dengan sejarah yang nyata dan bukan
dengan kategori-kategori spiritual yang kabur dari para teolog eksistensial.
Tetapi hal ini seharusnya tidak menghalangi kita untuk mengajukan
beberapa pertanyaan yang serius. Mengapa prinsip pengharapan masa
depan harus menjadi prinsip yang menyeluruh dari gereja atau realitas?
Sekarang, hal ini tidak boleh dipahami sebagai penyangkalan terhadap
pentingnya "masa depan" baik dalam Perjanjian Lama maupun
Perjanjian Baru. Injil adalah janji-janji Allah. Namun, bukankah janji-
janji Allah tentang masa depan didasarkan pada ketetapan Allah dalam
sejarah? Bukankah Moltmann mungkin telah menempatkan gerobak di
depan kuda? Penyampaian Cod's tentang Israel, yang menantikan
pengharapannya di masa depan, didasarkan pada

e. Secara umum, ada dua cara di mana kebangkitan Yesus Kristus telah diverifikasi.
Kedua cara ini adalah melalui sejarah dan iman. Paulus dalam 1 Korintus 15 sangat
bersandar pada kesaksian para saksi mata sebagai bukti historis bahwa Yesus
b e n a r - b e n a r bangkit dari kematian. Meskipun orang dapat mempertanyakan metode
Paulus, tampaknya tidak perlu dipertanyakan lagi bahwa dengan daftar saksi-saksi yang ia
tuliskan dengan cermat, hal ini memang merupakan maksudnya. Para teolog ortodoks
meninggalkan pertanyaan historis dan menyatakan bahwa iman adalah bukti
k e b a n g k i t a n Yesus. Bdk. Walter Sehmithals, Ati fntro- duction to the Theology
of Rudolf Bultmann, op. c'it., hlm. 138. Sebuah rosi- sisasi Yesus yang sebenarnya
disebut luar biasa. Iman Kristen hanya tertarik pada kebangkitan sebagai sebuah
pengalaman eksistensial. Moltmann menawarkan solusi ketiga. Baginya kebangkitan
dapat diverifikasi secara eskatologis tetapi tidak secara historis. Bukti-bukti di masa
depan digantikan oleh bukti-bukti di masa lalu dan masa kini. Jika. RRF,
"Kebangkitan sebagai Pengharapan," hal. 50 f. "Kita dapat memverifikasi secara historis
siapa yang terlibat dalam peristiwa kebangkitan yang dituduhkan, tetapi kita tidak dapat
memverifikasi peristiwa itu sendiri." Peristiwa itu hanya dapat diverifikasi di dalam dunia
yang tidak didominasi oleh kematian dan dosa. Dengan mendorong pertanyaan tersebut
ke masa depan, Moltmann dapat menghindari menjawab pertanyaan tersebut dan
pernyataannya mengenai kebangkitan Yesus menjadi ambivalen. Ia akan mengatakan
bahwa kebangkitan Yesus "tunduk pada eskatologi". Penekanannya adalah pada
Molt- mann. Namun, ini sama sekali bukan pengharapan yang pasti. Lihat t u l i s a n
Moltmann, "The Realism of Hope," CTM, op. cit., hlm. 151. "Tetapi sekarang, tentu
saja, kita secara alamiah merasa bahwa semua konsepsi tentang masa depan dan terutama
masa depan setelah kematian adalah mimpi, fantasi, spekulasi. Kita tidak tahu pasti tentang
masa depan. Kita lebih suka tidak mempercayai siapa pun yang mengatakan bahwa ia
tahu tentang hal itu."
17. TH, hal. 201.
18. Lih. catatan adalah. RRF, "Kebangkitan sebagai Pengharapan," hlm. 52.
"Pengharapan Kristen tidak didasarkan p a d a peristiwa kebangkitan Yesus yang
terisolasi, tetapi pada keseluruhan pribadi dan seluruh sejarah-Nya - yang melalui
kebangkitan itu menjadi memenuhi syarat secara eskatologis.
... Dalam mengakui kebangkitan Yesus, iman tidak menyiratkan bahwa Yesus
telah dipindahkan ke surga atau telah kekal di dalam Allah, tetapi bahwa Dia
telah diterima di masa depan Kerajaan Surga dan kemuliaan y a n g a k a n
datang."
74 JURNAL TEOLOGI PENGINJILAN

pembebasan dari Mesir. Firman janji dapat diterima dengan tulus karena
Allah telah bertindak dalam sejarah dan telah menunjukkan diri-Nya dapat
diandalkan. Allah yang meletakkan dasar dalam pembebasan dari Mesir
juga adalah Allah Perjanjian Baru yang meneguhkan iman dan gereja
setelah kebangkitan Yesus. Janji Anak Manusia untuk datang kembali
pada hari penghakiman menjadi nyata karena Dialah yang telah bangkit
dari kubur. Allah tidak hanya mendahului waktu di masa depan, tetapi Ia
juga mendahului waktu. Moltmann memahami yang pertama tetapi tidak
memahami yang kedua. Waktu bukanlah tempat bagi Allah untuk
menjalankan kebebasan yang tidak terbatas, tetapi waktu adalah tempat di
mana Allah melaksanakan rencana yang telah ditetapkan di dalam
kekekalan.
Konsep Moltmann tentang Allah yang futuristik memungkinkan
penghancuran kategori-kategori yang telah dibangun ke dalam ciptaan oleh
Allah. Dia mengizinkan penghancuran kategori-kategori di masa lalu untuk
mewujudkan masa depan. Tidak ada konsep hukum alam dan moral yang
tetap. Di sinilah teologi revolusi memiliki pijakan teologis. Karena masa
depan adalah kategori overarehing, m a k a tidak ada sesuatu pun di masa kini
atau masa lalu y a n g bersifat final. Tetapi apakah ini teologi Perjanjian Baru
yang baik? Di dalam Perjanjian Baru, ada satu hal yang bersifat final dalam
Kisah Para Rasul. Jika terbuka untuk dikembangkan, tentu saja tidak terbuka
untuk dikoreksi. o Yesus Kristuslah yang memberi makna p a d a masa depan
dan bukan masa depan yang memberi makna pada Yesus Kristus, Di sini saya
ingin membuat sebuah kritik yang tidak sepenuhnya bersifat teologis. Jika
"teologi pengharapan" meniadakan finalitas dari segala sesuatu yang ada di
masa kini dan masa lalu, apakah konsep pengharapan juga terbuka terhadap
kemungkinan perubahan dan bahkan kehancuran di masa depan? Dengan kata
lain, apakah prinsip ini bersifat merusak? Jika "teologi pengharapan" adalah
sebuah kata yang final dalam menjelaskan realitas, lalu atas dasar apakah kata
final itu didasarkan? Jika firman terakhir itu adalah firman Allah yang
diucapkan pada suatu masa di masa lalu, maka masa depan mendapatkan
maknanya dari masa lalu dan bukan masa lalu dari masa depan, seperti yang
dikatakan oleh Moltmann.
Di mana "teologi pengharapan" pasti akan mendapatkan perhatian
yang paling besar adalah pada etikanya dan bukan pada dasar-dasar
teologis atau filosofisnya. Ada hubungan tertentu dengan Marxisme
karena keduanya memiliki aliran Hegelianisme di dalamnya. Ini mungkin
terlalu berlebihan, tetapi

19. Inkarnasi bukanlah sebuah peristiwa masa lalu, tetapi dikatakan sebagai simbol
masa depan Allah. Realitas eskatologis digambarkan sebagai sesuatu yang
menggantikan semua realitas historis. Bdk. RRF, "Pengharapan dan Sejarah," hlm.
212-216.
20. RRF, "Agama, Revolusi, dan Masa Depan," hal. 32. Dunia dikatakan sebagai
"sejarah sebuah eksperimen keselamatan ...." Lih. juga Nets Ferre, The Uni-

21. Pemikiran ini dikemukakan dalam sebuah editorial dalam Christianity Today (Vol.
12, 14, hal. 696 dst.), "Pengharapan Baru bagi Teologi?" "Jika konsep-konsep
teologis memang tidak memberikan 'bentuk yang tetap pada realitas, tetapi ...
diperluas oleh pengharapan ... ' (TH. hal. 36), mengapa Moltmann bahkan
membebaskan konsepnya tentang pengharapan dari ketiadaan finalitas yang sama?"
Tidak ada jawaban epistomologis yang memuaskan bagi "teologi pengharapan".
Teologi eksistensial mengklaim bahwa perjumpaan itu sendiri adalah jawabannya.
Tetapi untuk teori Molt- mann, tidak ada jawaban yang tersedia saat ini.
Aliran Hegel dapat dideteksi dalam kalimat berikut ini. "Secara teoritis diungkapkan:
yang positif, yang baru, masa depan yang kita cari dapat dibatasi secara historis
dalam proses negasi yang negatif." RRF, "Agama, Revolusi dan Masa Depan," hal.
30.
 SCAER: }URGEN MOLTMANN ANDIMS THEOLOCY OFMOE 75

Hasil dari Marxisme dan "th'x'logi harapan" tampak sangat mirip. Moltmann
dalam esainya "Cod in Revolution" meletakkan sebuah etika yang
menemukan fokusnya pada perubahan masyarakat." Teologi yang lebih tua
memberikan penekanan pada pertobatan dan pertobatan individu. Di sini,
instrumen yang digunakan adalah p e m b e r i t a a n Firman yang
menyebabkan perubahan internal dalam diri individu. "Teologi pengharapan"
menjadikan masyarakat sebagai objeknya. Salah satu karya Moltmann yang
paling utama adalah
Prinsipnya adalah bahwa tidak ada bentuk dan struktur yang tetap di
dunia ini. Yang menggantikan struktur adalah bentuk-bentuk fungsional.
Tuhan tidak menetapkan
bentuk-bentuk otoriter di masa lalu yang harus diikuti g24 Lebih tepatnya manusia
menetapkan bentuk-bentuk yang akan digunakan dalam mewujudkan masa
depan. Masa depan berarti kebebasan dan kebebasan berarti relativitas.
Kematian Kristus membuka bagi umat manusia kemungkinan-kemungkinan
mesianis. Kemungkinan-kemungkinan ini masuk ke dalam arus sejarah.
Kebebasan menuju masa depan ini dilakukan dengan kritik dan protes,
imajinasi kreatif dan tindakan. Pertanyaannya adalah k e arah mana gereja
harus menjalankan aktivitas-aktivitas kritis dan kreatif ini? Orang Kristen
atau gereja harus menempatkan dirinya pada sisi
yang tertindas atau yang terhina. Hal ini memulai dialektika untuk kemajuan
histo g25 ke depan.
Dengan meruntuhkan dan menghancurkan semua penghalang - baik
agama, ras, pendidikan, maupun kelas - komunitas orang Kristen
membuktikan bahwa mereka adalah komunitas Kristus. Hal ini dapat
menjadi tanda pengenal baru bagi gereja di dunia ini, bahwa gereja
terdiri dari orang-orang yang setara dan berpikiran sama, tetapi juga
dari o r a n g - o r a n g y a n g berbeda, bahkan dari musuh-musuh
yang dahulu .... Jalan menuju tujuan komunitas baru yang
manusiawi yang melibatkan segala bangsa dan bahasa ini,
bagaimanapun juga, merupakan sebuah jalan yang bersifat
revolusioner.
Lalu apa perbedaan antara Martin Luther King dan Karl Marx? Keduanya
berpihak pada kaum tertindas dan di sini mereka berdua benar. Majikan
merampas hak-hak karyawan, merampas kemanusiaannya yang sejati.2 *
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan di sini. Rekonsiliasi terjadi
melintasi batas-batas agama dan hal ini memang menunjukkan
universalisme." Tujuan akhir gereja adalah pemerintahan Allah yang
universal.
23. Moltmann menyarankan penggunaan kekerasan dalam mewujudkan masa depan yang
diinginkan. RRF,
Tuhan dalam Revolusi," hal. 143. "Hanya ada pertanyaan yang ¡lebih b a i k dan
penggunaan Joyce yang tidak dapat dibenarkan dan pertanyaan apakah menu-menu tJts
adalah prOportiori4ts untuk mencapai tujuan." (Huruf miring adalah milik Moltmann.)
Dia juga berbicara tentang "perubahan sosial revolusioner" (RRF, "What is ' New' in
Christianity," hal. 5) dan tentang "alienasi ekonomi manusia" dan "alienasi politik
manusia." (RRF, "Agama, Revolusi, dan Masa Depan," hal. 38. (Huruf miring
adalah milik Moltmann.)
24. Lihat RFF, "Allah dalam Revolusi," hal. 138. Di sini Moltmann menjabarkan tesisnya
secara mendetail bahwa kebenaran ditentukan oleh bagaimana kebenaran itu bekerja.
"Tesis 4: Kriteria baru o) teologi dan iman dapat ditemukan di dalam praksis."
Sekali lagi, huruf miring adalah milik Moltmann. Lih. juga dalam esai yang sama,
hal. 147, "Allah Kristen bukanlah penjamin status quo."
25. Ibid, hal. 141.
20. Ibid, hal. 142.
27. Gf. RRF, "Pengharapan dan Sejarah," hlm. 203, "Dalam menghadirkan sejarah,
teologi Kristen mengantisipasi secara simultan masa depan yang universal bagi
semua manusia dan segala sesuatu." Moltmann sering berbicara tentang satu
komunitas dunia. Universalisme ini harus lebih dilihat sebagai sesuatu yang bersifat
politis daripada sebuah penebusan universal yang menyeluruh di alam kubur.
Tampaknya tidak ada ruang untuk pemikiran semacam ini dalam teologinya.
78 DURNOF THE zv*NCxu TMzOnoClc*L socmTY

Kritiknya terhadap Karl Marx tidak didasarkan pada Perintah Ketujuh,

tetapi pada prinsip kemanusiaan di mana seseorang menyakiti dirinya
sendiri lebih besar dosanya daripada menyakiti orang lain. Orang yang
tersinggung dan yang menyakiti adalah orang yang sama.
Apa yang, dalam teologi o; tidak, pada awalnya tampak sebagai
dorongan mkatologis Kristen, yang mungkin dilebih-lebihkan, tetapi
tetap disambut baik, ternyata adalah rencana penebusan universalistik
dalam lingkup dunia ini.
Dalam hal ini, keberpihakan agama Kristen kepada "orang-orang
terkutuk di bumi" adalah sebuah jalan menuju penebusan dan
rekonsiliasi antara yang terkutuk dan yang mengutuk. Hanya melalui
dialek keberpihakan, universalisme keselamatan dapat masuk ke dalam
dunia. Oleh karena itu, setiap kemenangan gerejawi adalah sebuah
antisipasi yang imaji dari Kerajaan Ikan Cod.
Bahasa yang digunakan di sini mengingatkan kita pada Karl Marx
dengan rencananya tentang kemajuan di dunia. Bagi Moltmann, gereja
bukanlah epos dari aktivitas Allah di dunia, melainkan alat yang
melaluinya Allah mewujudkan rekonsiliasi universal. Kerajaan kasih
karunia menyatu ke dalam kerajaan kekuasaan universal, untuk
menggunakan bahasa tradisional.
Untuk mewujudkan kerajaan ikan kod yang universal ini, revolusi
mungkin merupakan cara yang tepat, tetapi bukan satu-satunya cara. Tesis
Moltmann adalah ini: "Masalahnya adalah bahwa kekerasan dan non-
kekerasan adalah masalah ilusi. Hanya ada satu pertanyaan tentang
penggunaan kekerasan yang
dibenarkan dan tidak dibenarkan dan pertanyaan apakah cara-cara
tersebut proporsional dengan tujuan." Etika yang terbuka ini tidaklah
mengherankan. Jika Allah dan Kristus menerima dasar mereka dari masa
depan, maka tindakan kita juga harus dinilai d a r i masa depan. Penerapan
perintah-perintah mn tidak memiliki peran dalam sistem seperti itu. Jika
tindakan tersebut membawa hasil yang diinginkan, maka tindakan tersebut
dibenarkan. Program radikal Moltmann dapat dilihat sebagai berikut:
"Penggunaan kekerasan revolusioner harus dibenarkan oleh tujuan-tujuan
revolusi yang manusiawi dan struktur-struktur kekuasaan yang ada yang
menyingkap kedok ketidakmanusiawiannya sebagai 'kekerasan yang
telanjang'. Kriteria untuk tindakan adalah ukuran dari transformasi yang
mungkin terjadi." Apa saja cara-cara yang dapat digunakan dalam
revolusi?" "Cara apa saja dapat d i g u n a k a n , tetapi cara-cara tersebut
harus berbeda dan lebih baik daripada cara-cara yang digunakan oleh
pihak oposisi, jika ingin membingungkan pihak oposisi. "33 Pihak Kristen
yang ikut serta dalam revolusi menyadari bahwa revolusi bukanlah tujuan
akhir, melainkan salah satu dari sekian banyak langkah untuk mencapai
hasil yang diinginkan.

28. RRF, "Tuhan dalam Revolusi," hal. 142.

29. Jf'id, hal. 143.
30. Ibid.
31. Ibid.
32. Hid., hal. 145.
33. Ibid, hal. 147. Di sini pertanyaan yang harus diajukan kepada Moltmann adalah atas
dasar apa saya tahu bahwa satu kondisi lebih baik daripada kondisi yang lain. Jika
sebuah standar untuk apa yang "baik" dan "jahat" itu ada, maka standar itu telah
ditetapkan di masa lalu. Tetapi hal ini tidak diijinkan oleh "teologi pengharapan".
 SCAER: JURCEN MOLTMANN DAN THEOLOC-Y-NYA DARI I-£OPE

Revolusi tidak dapat diselesaikan. Revolusi yang sudah selesai adalah hal
yang menggelikan dan menggelikan. Che G-uevara berkata, "Panggilan
setiap pencinta adalah mewujudkan revolusi." Moltmann menyetujui
transposisi pernyataan ini menjadi "Tugas setiap revolusi adalah
mewujudkan cinta."
Sejauh ini telah diperlihatkan bagaimana Moltmann memahami
praksis dan masa depan di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru,
dan apa artinya sejauh menyangkut keterlibatan kekal orang Kristen.
Sekarang, demi keadilan bagi Moltmann, kita harus memeriksa dengan
lebih teliti dasar dari pendekatannya. Di dalam teologi tradisional, teologi
dalam arti sempit, yang berarti doktrin tentang Allah, berdiri sebagai topik
yang pertama, dan eskatologi sebagai topik yang terakhir. Dalam teologi
Moltmann, kedua kategori ini digabungkan menjadi satu. Oleh karena itu,
dapat dikatakan dengan jelas dan sederhana bahwa baginya teologi adalah
eskatologi. Ini berarti bahwa studi tentang Allah adalah studi tentang masa
depan. Masa depan adalah cara Allah untuk bersama kita.35
Allah adalah Tuhan dalam menjalankan pemerintahan-Nya. Dalam
demonstrasi keilahian-Nya yang sesungguhnya, Dia adalah 'Cod
bersama kita' dan bersama dunia. Keilahian Cod akan menjadi nyata
dan nyata hanya pada saat kedatangan pemerintahan-Nya yang
tidak terbatas.
Daripada mengambil pilihan atau Allah yang ada di dalam kita, di atas
kita, di antara kita, Moltmann lebih memilih Allah yang ada di luar kita -*
Allah yang ada di dalam kita merujuk kepada Allah yang menguduskan.
Allah yang "di atas kita" merujuk kepada Allah yang berdaulat. Allah yang
"di antara kita" merujuk kepada Allah Perjumpaan yang menemukan
karikaturnya yang paling jelas dalam neo-ortodoksi. Allah hadir dengan
cara di mana masa depan-Nya mengendalikan masa kini dalam antisipasi
dan p r a t a n d a y a n g nyata, namun belum hadir d a l a m bentuk
kehadiran-Nya yang kekal. Dialektika antara k e b e r a d a a n - N y a dan
bukan-bukan-Nya adalah kepedihan dan kekuatan sejarah. Terperangkap di
antara konsekuensi dari kehadiran-Nya dan ketidakhadiran-Nya, kita
mencari masa depan-Nya, yang akan memecahkan ambiguitas yang tidak
dapat dipecahkan oleh masa kini." Dialektika Hegel antara "ya" dan
"tidak" terlihat jelas di sini. Allah disebut sebagai "pencipta kemungkinan-
kemungkinan baru. "3' Dalam berbicara tentang Cod yang dulu, sekarang
dan yang akan datang, masa depan memiliki "dominasi atas bentuk-bentuk
kata kerja yang lain. Masa depan adalah " kedatangan Allah". "3' Janji-janji
Allah dalam Perjanjian Lama bersifat historis karena janji-janji tersebut
membuka masa depan. Sejarah adalah kategori dari masa depan. Masa lalu
memiliki nilai karena ia memberitakan masa depan. Ingatan akan masa lalu
adalah ingatan akan pengharapan masa lalu di mana kita masih
merindukan masa depan.
"Pada saat penggenapan tujuan itu, Yesus akan mengembalikan martabat-Nya
sehingga
Martabat atau keilahian Yesus juga dibatasi oleh kategori masa
depan. Ketika Allah menjadi ali di masa depan, martabat Yesus akan
berakhir. Yesus adalah sarana untuk mewujudkan masa depan Allah.
34. Ibid.
35. RRF, "Harapan dan Sejarah," h. 208.
36. Referensi tampaknya dapat diterapkan pada teologi Calvin, Luther dan Barth, dalam
urutan tersebut.
37. RRF, "Harapan dan Sejarah," h. 209.
38. Ibid.
Y8 JURNAL SOSIOLOGI TEOLOGI INJILI

bahwa Allah akan menjadi 'semua di dalam semua'. " Ketuhanan Kristus
bersifat sementara. Yesus adalah Mesias yang sedang dipersiapkan dan di
dalam Kristus terdapat "gambaran yang nyata tentang masa depan Allah."-
° Kemesiasan, seperti halnya sejarah, adalah sebuah kategori tentang masa
depan.
Gereja di bumi adalah garda depan dari kemanusiaan baru yang
dibebaskan dari ketidakmanusiawian. Dalam hal ini, gereja mengambil
bagian dalam rintihan dunia, ketika dunia bergerak maju menuju tujuan.
Dalam hal ini komunitas Kristen dapat disebut sebagai "sakramen
pengharapan bagi dunia" . Ide-ide Moltmann menjadi jelas terlihat sebagai
universalisme ketika ia menerapkan konsepnya tentang eskatologi mesianis
pada proses sejarah itu sendiri.
Jika kita menggabungkan ide Cod dengan ide masa depan, masa
depan mengasumsikan karakter kreatif untuk waktu dan untuk
seluruh makhluk historis. Dari masa depan muncul kemungkinan-
kemungkinan baru dan dari kemungkinan-kemungkinan ini tercipta
realitas baru.
Hal ini memperkuat sebuah pemikiran yang sangat penting dalam
proses teologi, yaitu bahwa Allah tunduk pada proses waktu. Peristiwa-
peristiwa di dalam sejarah tidak memiliki nilai di dalam dan dari dirinya
sendiri, tetapi menerima nilai dari realitas eskatologis.
Tetapi tidak ada realitas historis yang sudah menjadi realitas
eskatologis yang berlaku; oleh karena itu, realitas yang berlaku
melampaui semua realitas historis dan menjadikannya sekali lagi
sebagai realitas historis.
Di sini kita mungkin kembali ke filosofi Plato di mana realitas yang
sebenarnya ada dalam lingkup transenden. Peristiwa dan objek-objek
dalam lingkup keberadaan kita hanya menerima realitasnya karena mereka
adalah salinan dari transenden. Dalam teologi Moltmann, konsep
transenden ini bukanlah sebuah masa kini, melainkan masa depan.
Sekarang beberapa kritik yang jelas dapat ditujukan kepada
pendekatan Moltmann. Saya juga telah mengindikasikan bahwa teologinya
merupakan sebuah kontradiksi karena teologinya telah menyingkapkan
sekali lagi tindakan Allah yang maju di dalam sejarah. Hanya dengan
melontarkan kritik-kritik dogmatis terhadap pendekatannya merupakan
sebuah ketidakadilan. Kita tidak ingin menjajarkan persetujuan dan
ketidaksetujuan dalam pendekatan poin demi poin. Teologinya bersalah
secara prinsipil karena ia tidak membedakan apa yang ia sebut sebagai
"Dominasi Allah." Dalam teologi Lutheran, hal ini telah dibagi ke dalam
dua kategori, yaitu kerajaan kekuasaan dan kerajaan anugerah. Ini, tentu
saja, merupakan pembedaan Luther, tetapi juga merupakan pembedaan
dari teologi Lutheran.
39. Ibid. hal. 213.
40. Ibid.
41. Eskatologi lebih diutamakan daripada Kristologi. Bdk. Ibid, hlm. 214, "Kristologi
eskatologis akan tersesat jika ia tidak menjadi sebuah eskatologi yang logis
kristologis."
42. Ibid, hal. 218.
43.Ib%.
44. Ibid.
 SCAER: WRGEN MOLTMANN DAN TEOLOGI PENGHARAPANNYA 79

Pengakuan-pengakuan di mana o r a n g Kristen di satu bidang

berhubungan dengan tatanan sipil dan di bidang lain dengan Kitab Suci*-
Ini bukan untuk membangun sebuah dualisme yang keliru dan juga bukan
u n t u k menyangkal realitas Allah di da la m kedua bidang tersebut,
seakan-akan yang satu ilahi dan yang lain tidak. Tetapi Pengakuan Iman
Augsburg dalam antropologinya memang memprediksikan manusia
dengan kehendak bebas dalam hal-hal yang bersifat sekuler atau alamiah
dan dengan kehendak yang diperbudak dalam hal-hal yang berkaitan
dengan keselamatan. D a l a m teologi Moltmann, gereja dan dunia
dibungkus dalam satu konsep y a n g disebut "kerajaan Allah". Bahkan di
dalam Injil, kerajaan Allah merujuk k e p a d a kerajaan yang akan datang
melalui p e m b e r i t a a n I n j i l , pertobatan individu dan iman, dan bukan
pada perintah-perintah politik. Karena Moltmann tidak menggunakan
pembedaan ini dan mungkin tidak mengakuinya sebagai sesuatu yang valid,
ia mengklaim bahwa gereja sebagai gereja harus secara langsung
mempengaruhi dan mengubah tatanan sosial. Harap diingat bahwa hal ini
bukan untuk mempertanyakan keabsahan partisipasi orang Kristen sebagai
orang Kristen yang bekerja di dalam dunia untuk perbaikan. Pengakuan
Iman Augsburg menjadikan hal ini sebagai kewajiban b a g i semua orang
Kristen dan bahkan orang non-Kristen. Namun, Moltmann menyatakan
bahwa politik dan revolusi dapat digunakan u n t u k mewujudkan kerajaan
Allah. Karena kerajaan Allah dibawa ke dalam realitas duniawi yang
nyata, maka sangat wajar jika ia menyatakan bahwa rekonsiliasi adalah
sebuah peristiwa yang terjadi di antara orang-orang, kekuatan-kekuatan,
kelompok-kelompok, dan sebagainya, dan dapat diwujudkan melalui
politik dan terkadang revolusi.7 Rekonsiliasi dalam teologi yang lebih tua
terjadi di antara Allah dan manusia di dalam ranah yang tidak diatur oleh
tatanan dunia ini.
"Teologi pengharapan" Moltmann merupakan sebuah reaksi
terhadap teologi "firman" dari para teolog neo-ortodoks. Tetapi pada
titik inilah teologinya sendiri membutuhkan koreksi terhadap teologi yang
ingin dikoreksinya. Memang ia telah memandang sejarah secara lebih serius
daripada y a n g d a p a t dilakukan oleh Bultmann, tetapi ia tidak memandang
secara serius bahwa kerajaan Allah datang melalui pemberitaan kepada
individu. Bultmann mungkin saja salah dalam banyak hal, tetapi terlepas dari
sikapnya yang berlebihan, ia tidak salah ketika ia mengatakan bahwa
Kekristenan adalah sebuah "teologi firman". Kekristenan adalah sebuah
agama pengharapan, tetapi pengharapan yang ditambatkan pada Allah yang
telah berfirman melalui para nabi dan rasul-Nya.

45. Atigusterio VII dan XVI berbicara tentang gereja dan negara sebagai dua lingkup
kegiatan Tuhan.
46. Augurfano II dan XVIII adalah artikel antropologi. Manusia ter bagi- bagi ketika ia
melihat kedua kerajaan tersebut. Karena dosa asal, manusia sama sekali tidak
mampu melakukan hal-hal yang secara khusus dan langsung berhubungan dengan Allah,
yaitu kerajaan kasih karunia. Namun, ia memiliki kebebasan dalam kerajaan kuasa.
Antropologi Lutheran menunjukkan adanya dua kerajaan di bumi. Augustana VII
dan XVI menyatakan hal ini secara eksplisit.
47. Direkomendasikan di sini adalah membaca artikel en'tire, RRF, "Menuju Politik
Hermeneutika Injil," hlm. 83-107.