Dokumen - Tips - Ar Raqaiq Bab 1 Hingga 5

5/27/2018 Ar Ra qa iq Ba b 1 Hingga 5 - slide pdf.
c om
al-Raqa’iq
Mukadimah
Jiwa Yang Beriman
Memilih dan mengumpulkan para pemuda yang mempunyai sifat pintar dan berani
kemudian mentarbiahkan mereka dengan pentarbiahan yang tuntas dan keras, merupakan
dua rukun asasi dalam perancangan harakah Islamiyyah.
Ia sebagaimana dinyatakan oleh Abu al-Hasan ‘Ali al-Nadawiyy !"ita mesti mengeluarkan
ri#al yang boleh menegakkan dakwah, menguruskan pentadbirannya, mentarbiah ri#al dan
memenuhi segala lompang. Mana-mana gerakan, dakwah atau institusi meskipun
mempunyai kekuatan dan bilangan pendokong yang ramai, namun ia tetap terdedah kepada
mara bahaya. $ahkan dalam masa yang singkat, ia akan kehilangan pendokong-
pendokongnya seorang demi seorang hingga tiba suatu hari nanti ia akan kehilangan
kesemua pendokongnya.%&
Gerakan Islam Hendaklah Menilik Dirinya
Namun tarbiah ini bukanlah dilakukan secara semborono. Antara ciri khususnya yang paling
utama ialah ia menyahut seruan tuntutan marhalah dan menangani realiti. 'ada setiap adab
yang diserukan oleh Islam ada kebaikan, tetapi tenaga manusia yang mempunyai niat yang
baik amat terbatas. (leh itu, hendaklah ditentukan bahagian kebaikan yang manakah lebih
penting, lalu yang lebih penting itu dan yang boleh memenuhi keperluan marhalah semasa
dimulakan terlebih dahulu selepas melakukan analisis terhadap kekurangan yang ada.
Hakikat inilah yang mewa#ibkan harakah Islamiyyah hari ini agar menilik dirinya dengan
penuh pengalaman
kekurangannya dandan dalam khalwat
membilang apakahpemerhatian agar ia dapat
aset yang dimilikinya. Inimenentukan apakah
mesti dilakukan agar nanti
tilikannya terhadap manusia #uga mendapat ketepatan daripada Allah swt, #uga dapat
menentukan apakah #alan yang harus ditempuhi ketika menghadapi persengketaan yang amat
sengit ini. Ia sebagaimana dinyatakan oleh )amnun, seorang *ahid yang bi#aksana ketika
beliau berkata setelah ditanya berkenaan dengan tilikan +firasat dan hakikatnya
!)esiapa yang menilik diri sendiri lalu dia dapat mengenali dirinya yang sebenar, maka
benar dan tepatlah tilikannya pada orang lain #uga.%
Ia adalah hakikat agung yang dibongkar oleh )amnun melalui beberapa perkataan yang
sedikit saha#a. $eliau
kita melakukan tilikanmenyerahkan kepada diri
yang kritis terhadap kitasendiri,
untuk menerimanya sebagai
agar kita dapat titik tolak untuk
menentukan
kedudukan kita yang sebenar dan dapat mengenalpasti apakah kekurangan kita. "emudian
agar kita dapat menukar tilikan +firasat itu kepada ka#ian yang kita lalui dan gunakannya
sebagai sumber yang tidak pernah kering kepada seluruh pendakwah dengan i*in Allah. alu
setelah menimba daripadanya, mereka men#adi para pendakwah yang mempunyai penuh
&
Abu al-Hasan ‘Ali al-Nadawiyy, Muzakkirat sa’ih fi al-‘alam al-‘Arabiyy, hlm. /0.

al-"hatib al-$aghdadiyy, Tarikh Baghdad, #il. 0, hlm. 12.
http://slide pdf.c om/re a de r/full/a r-ra qa iq-ba b-1-hingga -5 1/45

5/27/2018 Ar Ra qa iq Ba b 1 Hingga 5 - slide pdf.c om
kesedaran. Mereka adalah orang-orang yang benar berdasarkan kebenaran yang mereka
bawa daripada tuhan mereka dengan men#aga segala titah perintahNya.
3alam tempoh yang terdekat, se#arah menyaksikan beberapa bahagian harakah berada #auh
daripada keseimbangan yang dituntut dalam melakukan takwin +pembentukan dan tarbiah.
Ada #uga harakah yang memberikan tumpuan yang lebih kepada sesuatu sudut tertentu
daripada sudut-sudut
tumpuan yang lain.
yang lebih kepada Anda
sudut dapat
ibadat danlihat satu harakah
pembersihan #iwa,disedang
suatu tempat
harakahmemberikan
lain yang
berada di tempat lain memberikan tumpuan yang lebih kepada sudut pemikiran, manakala
harakah lain yang berada di tempat yang lain lagi memberikan tumpuan yang berlebihan
kepada penyertaan dalam akti4iti politik seharian. Hasil daripada kepelbagaian tumpuan
yang diberikan ini, lahirlah kepelbagaian pembentukan.
3aripada kes-kes yang banyak berlaku, mereka yang terlibat menyedari bahawa aliran
pentarbiahan yang menyeluruh dan seimbang, yang dapat menyempurnakan kekurangan
mestilah dimulakan. 5iri-cirinya tercerna melalui penanaman hakikat-hakikat berikut
• "esungguhan melakukan solat dan mengukuhkan akidah.
• $erilti*am dengan adab-adab ukhuwwah.
• 6embira kerana dapat berkorban dan memenatkan diri seharian.
• 7indu kepada #ihad dan mati syahid tetapi bukan dengan semberono.
• $erdisiplin dengan melakukan ketaatan.
• Mengurangkan pergantungan dengan dunia dan hanya menuntut sedikit saha#a
daripada bahagian dunia.
• Menunggu-nunggu saat kematian dan melupakan angan-angan keduniaan.
• 5inta kepada Allah swt dalam keadaan penuh pengharapan yang digenangi dengan
perasaan takut +khauf.
• Melakukan mufasalah +tidak bergaul dengan orang-orang kafir dan orang-orang
munafik.
• $ersabar terhadap segala mehnah yang dihadapi.
)esiapa yang dapat merealisasikan ciri-ciri di atas, maka dia men#adi salah seorang daripada
batu bata asai +al-qa’idah al-sulbah yang boleh di#adikan sebagai sandaran bagi sesebuah
harakah Islamiyyah.
8asal-fasal akan datang dalam buku ini dikhususkan bagi men#elas dan memperingatkan
sebahagian daripada hakikat ini, melalui nasihat dan peringatan yang melembutkan hati,
yang membantu #iwa membongkar #alan yang sahih dan men#inakkannya agar terus melalui
#alan tersebut. )egala paksi kehidupan ini bersambung dengan paksi #iwa yang sentiasa
berulang alik antara keta9waan dan ke#ahatan. :ika #iwa ini baik, maka ia akan memberikan
naungan menyegarkan yang mendatangkan keamanan kepada tuannya dan kelapangan

kepada orang lain se#auhmana kadar kebaikan yang dimilikinya itu. :ika ia rosak, maka
berlakulah kecelaruan dan neraka kegelisahan.
3emi untuk memberikan peringatan terhadap keindahan #iwa yang beriman dan menggesa
agar menuruti ciri-cirinya, buku ini didatangkan.
)aya amat tertarik dengan gambaran yang dibuat oleh seorang penyair ;unisia, Ahmad al-
Mukhtar al-<a*ir terhadap #iwa yang tidak bersalah. $eliau telah memberikan suatu
perlambangan kepadanya dengan men#adikannya seumpama rama-rama. $eliau amat hampir
menyelami kesempurnaan hakikat yang dipandu oleh fitrahnya, tetapi beliau tidak ber#aya
memegangnya. 5uma kelebihan beliau ialah ke#ayaan beliau menggambarkan #iwa yang
beriman dengan gambaran yang lebih tepat, tidak sebagaimana yang dilakukan oleh orang
lain=
:iwanya menawannya kerana ia !=tenang, di dalam diamnya, tetapi lebih #elas daripada
orang yang berkata-kata=%
3emikianlah tanda keimanan "elembutan, berfikir dan pemerhatian yang tenang, tidak
banyak bercakap, #auh daripada kesia-siaan, tetapi diselaputi kehebatan yang mempengaruhi
dan keindahan yang mendalam lagi terang benderang.
!:ika perhentiannya lambat, titik bermulanya akan menyegerakan.%
'erhentian-perhentian yang berlaku adalah salah satu daripada sunnah kehidupan. Ia #uga
adalah ketetapan yang telah ditetapkan terhadap manusia. ;etapi bagi seorang yang beriman,
ia sama sekali tidak akan bertukar men#adi kendur, kelalaian dan sesuatu yang berterusan
serta berpan#angan. $ahkan ia hanya menyelubungi seke#ap cuma, kemudian ia akan
dihilangkan oleh moti4asi tersembunyi yang datang daripada aset yang dihimpunkan sendiri
atau daripada kha*anah hikmat yang tersimpan.
;etapi syaitan sentiasa menghalang dan cuba men#adikan masa bertolak tergendala. Ia
sentiasa mewas-waskan dan meletakkan pelbagai halangan yang berat dalam bentuk
perhiasan palsu yang nampak bersinar agar dapat menipu #iwa yang tidak ketahuan. ;etapi
#iwa manusia yang sentiasa diilhamkan oleh imannya dapat melihat hakikat di sebalik semua
kepalsuan itu sehingga segala kebongkakan palsu lagi tersembunyi yang dibuat-buat, segala
kedengkian yang meragukan, atau kepimpinan yang tidak berani ke hadapan dan kecintaan
terhadap harta dunia yang fana dapat dibongkar dan didedahkan.
3emikianlah putaran yang dilakukan oleh rama-rama di sekitar percikan yang
digambarkannya di atas permukaan tasik, atau ia adalah pengalaman #iwa yang beriman=
$etapa ia melihat khayalannya bergelombang keluar.
)eolah-olah seperti bintang yang dibariskan di atas rak dan air yang se#auh mata
memandang.
"emudian ia berputar-putar, merenung, dan berharap alangkah baik #ika ia dapat berpegang
erat padanya.
Hampir-hampir -#ika tidak sedar- ia akan mati kerana lemas.
1
;etapi ia beriman. (leh itu, adalah sukar ia diperbodohkan.

:elas kepadanya perbe*aan antara kesesatan dan petun#uk.
>a, demikianlah, garis pemisah adalah #elas. "edekatan akan dapat men#elaskan gambaran
sebenar dan dapat lebih men#elaskan lagi sesuatu yang sudah sedia #elas. "edekatan #uga
akan men#elaskan bahawa sesuatu yang disangkakan oleh #iwa sebagai sesuatu yang berkilat
memancar-mancar, tidak lain dan tidak bukan hanyalah kosong, tidak bernilai apa-apa.
;etapi bagaimana cara menyelamatkan diri ketika telah dekat berada di samping ombak
besar yang datang secara tiba-tiba? :ika tidak melemaskan sekalipun, ombak ini akan
meninggalkan basahan yang memberatkan langkah?
(leh itu, peringatan mesti diberikan dan amaran sentiasa diperlukan. 'eringatan dan amaran
itu hendaklah dilakukan dalam bentuk seperti di dalam al-7a9a@i9 ini agar #iwa yang telah
beriman itu tidak #atuh ketika terkena percikan semasa mahu membuat ‘pendekatan@, bahkan
kehidupannya men#adi lebih tinggi sementara ketika berada di ketinggian itu ia berada dalam
keadaan selamat.
Ia adalah suatu petikan bernilai yang #arang dapat digubah oleh penyair yang
dihadiahkannya kepada generasi yang baru memulakan langkah. Ia adalah hikmat
kebi#aksanaan kepada orang-orang yang sudah sampai ke penghu#ung.
'erkara itu bukanlah suatu yang gan#il dalam kebiasaan hikmat Islam, kerana ia adalah suatu
yang kekal kebenarannya. Ia tidak mempunyai fasa-fasa berkembang yang lahir selepas
daripada kebersaha#aan dan kemunduran, tetapi sebagaimana ia sesuai ketika fasa penamat,
ia #uga sesuai untuk fasa pertengahan dan sebagaimana ia telah sesuai pada fasa permulaan,
iaitu semen#ak permulaan kehidupan manusia itu sendiri. ;anda atau bukti kepada perkara
tersebut ialah bahawa tauhid diwahyukan kepada Nabi Adam a.s. pada permulaan
kehidupan, sedangkan beliau adalah seorang nabi, kemudian diilhamkan pula ta9wa kepada
Habil lalu beliau menahan tangannya daripada melakukan kerosakan.
ihatlah kepada pancaran cahaya hati dan kelembutan perasaan yang terdapat pada
gerombolan yang membongkar hakikat tabiat #iwa yang suci bersih. ihatlah #uga sebaliknya
kepada kekerasan hi#ab hati seorang penyair tidak beriman +mulhid yang menyeru kepada
kebinatangan=
"ehidupan hanyalah dalam kebinatangan kela*atan. $ukan sebagaimana diperkatakan oleh
ahli falsafah.
6elas
dalam kematian akan
tanah, sama ditonggang
saha#a antara sisama saha#a
bodoh dan sioleh si bodoh dan si pintar. Apabila berada di
pintar.
$ertanyalah kepada tanah tentang mereka berdua, #ika pertanyaan anda boleh
menghilangkan keraguan dan kekeliruan.
Adalah #elas di sini si mulhid memberikan isyarat bahawa pengertian-pengertian sebenar
hanyalah melalui kata-kata ahli falsafah bukan kata-kata yang diucapkan oleh para
pendakwah Islam. 3ia menyangka dengan berbuat demikian, dia akan terselamat daripada
tuduhan bahawa dia telah terkeluar daripada agama.

Abu Hayyan al-;awhidiyy berkata Abu )ulayman Muhammad ibn ;ahir al-)a#astaniyy al-
Manti9iyy berkata setelah mendengar bait-bait syair di atas
!:enis manusia seperti ini akan merosakkan para pemuda yang tidak berpengalaman yang
masih belum mempunyai pandangan mata hati dalam segenap urusan. Mereka hanya
men#adi hamba kepada perasaan-perasaan yang datang daripada adat kebiasaan yang
merosakkan
(rang dan kepercayaan-kepercayaan
yang mengucapkan bait-bait syair ini karut yang dia#ar
sebenarnya oleh rakan-rakan
telah mengingkari agama,yang #ahat.
mencabut
ikatan perasaan malu daripada dirinya, melakukan kerosakan secara terang-terangan,
menyekat hikmat kebi#aksanaan dan menanam kekeliruan supaya bermahara#alela di dalam
#iwa yang lemah dan akal yang kurang pintar.
<ahai si hinaB Adakah hanya kerana orang yang baik dan orang yang #ahat, orang yang alim
dan orang yang #ahil, sama saha#a kesudahan mereka iaitu akan dikebumikan ke dalam
tanah, maka mereka adalah sama saha#a?
Adakah sama apabila ada sekumpulan manusia yang bermusafir dari suatu negeri ke suatu
negeri yang lain, setelah sampai ke destinasi mereka, maka setiap daripada mereka singgah
dan tinggal di tempat yang telah disediakan khusus buat mereka masing-masing dan setiap
mereka disambut dengan cara yang berbe*a? Adakah sama?
Adakah sama #uga apabila sekumpulan manusia memasuki sebuah kediaman lalu setiap
orang diberikan tempat duduk yang khusus untuknya dan setiap orang diberikan layanan
yang berbe*a di antara satu sama lain? Adakah sama?
"emudian engkau berkata !;anyalah tanah tentang mereka berdua?%
)ebenarnya kami telah bertanya dan ia telah memberitahu bahawa ia telah merapatkan #asad,
#ena*ah dan tubuh badan mereka, bukan kufur dan iman mereka, bukan #uga keturunan dan
kedudukan mereka, bukan #uga kebi#aksanaan dan kebodohan mereka, bukan #uga ketaatan
dan kemaksiatan mereka, bukan #uga perkataan dan perbuatan mereka, bukan #uga keyakinan
dan keraguan mereka, bukan #uga ke*uhudan dan tasbih mereka, bukan #uga makrifat dan
tauhid mereka, bukan #uga kebaikan dan ke#ahatan mereka dan bukan #uga ke*aliman dan
keadilan mereka.%
Melalui dua petikan syair di atas di samping komentar yang diberikan, #elaslah kepada kita
beberapa sudut peperangan yang sentiasa berlangsung di antara keimanan dan beberapa
bentuk kesesatan.
3i dalam buku seumpama ini terdapat nasihat-nasihat dan peringatan-peringatan,
penundukan dan penambahan keyakinan=
C
1. Tasih Yang Meneguhkan !ekuasaan
)etiap dakwah yang mahu isti9amah dalam #alannya menu#u Allah, hendaklah melangkah
melalui isti9amah yang pintunya ialah mihrab.
)etiap dakwah Islam hendaklah memulakan amalannya setiap ketika daripada mas#id. Ia
hendaklah mengislahkan akidah dan menga#ar para pendakwahnya tentang adab-adab
bergaul secara Islam. 3engan itu, secara automatik segala neraca kelebihan yang lain akan
gugur seperti kebolehan penulisan yang hebat, syarahan yang memukau dan timbunan si#il-
si#il penga#ian.
Himpunan segala kebaikan terdapat pada kun#ungan yang selalu dilakukan ke mas#id.
$ekalan mas#id merupakan bekalan paling baik bagi memulakan sesuatu per#alanan. al-
Hasan bin ‘Ali bin Abi ;alib r.a. telah berkata
!)esiapa yang sentiasa mendatangi mas#id, dia akan mendapat lapan sifat ;anda yang
meyakinkan, saudara yang berguna, ilmu yang dimiliki, rahmat yang menanti, kalimah yang
menun#ukkan kepada petun#uk atau menghalangnya daripada kemusnahan, dan peninggalan
dosa sama ada kerana malu atau takut.%1
'ada hakikatnya, mas#id adalah tempat pengumpulan fikrah yang satu, bersih, suci dan
membetulkan segala kesesatan yang masyarakat ter#ebak ke dalamnya. Ia adalah pemikiran
yang satu pada setiap kepala. (leh itu, ia adalah penyelesaian yang satu terhadap segala
permasalahan. )ebagaimana keadaan sungai yang membelah bumi lalu bumi hanya berada di
tebingnya tanpa mara lebih daripada itu, maka begitu #uga mas#id yang didirikan lalu bumi
dengan segala pengertiannya yang berbentuk tanah yang hina itu tidak dapat memasuki
mas#id kerana terhalang oleh dindingnya. 
!Mas#id bukanlah hanya binaan atau tempat seperti binaan dan tempat lain, bahkan ia adalah
pembetulan kepada alam yang sentiasa bergelora di sekitarnya. 3i dalam kehidupan sentiasa
ada sebab-sebab yang mendorong kepada kesesatan, kebatilan, persaingan, permusuhan,
konspirasi dan seumpamanya. )emua ini akan dapat dipadamkan oleh mas#id, iaitu ketika
orang ramai berkumpul beberapa kali setiap hari dalam keadaan dada yang se#ahtera, hati
yang suci bersih dan #iwa yang berkerohanian tinggi. Mas#id tidak dimasuki oleh
kemanusiaan manusia melainkan dalam keadaan suci bersih. )eluruh tubuhnya daripada
bahagian yang paling atas hingga ke bahagian yang paling bawah digenangi dengan syiar
kesucian yang dinamakan sebagai wuduk yang men#adikan manusia seolah-olah
membersihkan segala kesan-kesan kotoran dunia daripada seluruh anggotanya sebelum
memasuki mas#id.%C
6olongan yang dikurniakan dengan pemberian-pemberian ini telah bertindak balas sehingga
mereka amat menyukai pemberian-pemberian tersebut dan amat tertarik kepadanya sehingga
menyebabkan seorang penyair menyifatkan mereka dengan berkata
1
Ibn Dutaybah, ‘Uyun al-Akhbar, #il. 1, hlm. 1.

al-7afi@iyy, Wahy al-Qalam, #il. &, hlm. 1C/-1CE.
C
Ibid.
2
!Mereka ber#alan ke arah rumah-rumah Allah ketika mereka mendengar seruan Allahu
Akbar dalam keadaan penuh kerinduan dan kegembiraan.
7uh mereka khusyuk terhadap Allah dalam penuh adab dan hati mereka amat gerun terhadap
kebesaran Allah.
Muna#at mereka ialah <ahai tuhan kamiB "ami datang kepada-Mu dalam keadaan taat, dan
kami tidak mematuhi tipu daya si penipu.
Apabila malam men#elang, mereka bangun dan mata mereka digenangi air mata bak hu#an
yang lebat.
Mereka adalah ri#al yang tidak dilekakan oleh sebarang permainan dan pendustaan
kemalasan daripada menunaikan sembahyang.%2
3emikian pula, para imam yang diberikan taufi9 oleh Allah sentiasa memberikan pesanan
tentang perkara ini, bermula daripada mereka yang datang daripada golongan pertama
seperti Abdullah bin al-Mubarak ketika beliau berkata
!7ebutlah dua rakaat untuk mendekatkan diri kepada Allah, #ika anda mempunyai waktu
lapang dan dalam keadaan rehat. Manakala #ika anda teringin untuk mengucapkan perkara
kebatilan, maka gantilah tempatnya dengan mengucapkan tasbih.% /
$egitu #uga dengan para pemimpin dakwah pada kurun ini, seperti Imam Hasan al-$anna
ketika beliau berpesan dengan berkata !<ahai saudarakuB 3i hadapan anda pada setiap hari
terdapat satu masa pada waktu pagi, satu masa pada waktu petang dan satu masa pada waktu
dinihari, yang membolehkan anda meningkatkan ruh anda yang suci ke dunia yang tinggi,
lalu anda memperolehi kebaikan dunia dan akhirat. 3i hadapan anda terdapat hari dan
malam :umaat yang mampu anda penuhi kedua-dua tangan, hati dan ruh anda dengan
limpahan yangmusim-musim
#uga terdapat turun daripada ketaatan,
rahmat Allah swt terhadap
hari-hari para malam-malam
ibadat dan hamba-Nya. 3ita9arrub
hadapan yang
anda
ditun#ukkan oleh kitab anda yang mulia +al-Duran dan 7asul anda yang agung. Maka
hendaklah anda berusaha agar anda terdiri daripada orang-orang yang ber*ikir pada masa-
masa tersebut, bukan terdiri daripada orang-orang yang lalai, terdiri daripada orang-orang
yang beramal, bukan terdiri daripada orang-orang yang malas. 7ebutlah waktu yang ada
pada anda. <aktu ibarat pedang. ;inggalkanlah penangguhan kerana tiada perkara yang
lebih mendatangkan mudarat daripadanya.%E
:uga sebagaimana yang dilakukan oleh Imam $adi@ al-Faman )a@id al-Nursiyy ketika beliau
berdialog dengan anda
!3alam diri anda terdapat kekurangan, kefakiran, kelemahan dan keberha#atan= agar
melalui teropong kekurangan tersebut anda dapat melihat beranda kesempurnaan ;uhan=
dan melalui sukatan kefakiran anda dapat melihat dar#at-dar#at kekayaan dan rahmatNya=
2
al-7afi@iyy, Wahy al-Qalam, #il. &, hlm. 1C/-1CE.
/
al-)ubkiyy, Tabaqat al-Shafi’iyyah, #il. &, hlm. E2.
E
Ma#allat al-3a@wah, )iri 'ertama, $il. E, tahun &0C&.
/
dan melalui neraca kelemahan anda dapat melihat kekuasaan dan kebesaranNya= dan
melalui kepelbagaian keberha#atan anda dapat melihat kepelbagaian nikmat dan ihsanNya.
(leh itu, matlamat fitrah anda ialah ubudiyyah. Gbudiyyah ialah anda mengisytiharkan
kekurangan anda di pintu rahmatNya dengan berkata astaghfirullah dan subhanallah= dan
anda mengisytiharkan kefakiran anda dengan berkata hasbunallah dan alhamdulillah dan
#uga dengan
dengan memperbanyakkan
berkata permintaan=
la haula wa la quwwata dan anda
illa billah mengisytiharkan
dan Allahu Akbar dan kelemahan anda
dengan sentiasa
meminta daripadaNya semata. 3engan itu, melalui martabat-martabat ubudiyyah tersebut,
anda memperlihatkan keindahan rububiyyahNya. 0
$egitu #uga sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Mawdudiyy r.h. ketika beliau berbicara
tentang kebangkitan dan perutusan para rasul a.s. iaitu bagi merealisasikan matlamat
ubudiyyah di atas muka bumi. $eliau berkata
!'erhatikan sedikit bagaimana 7asulullah saw sentiasa menggunakan tadarru dan bertindak
mengikut susunan tertentu bagi mencapai matlamat tersebut. 'ada mulanya dan sebelum
melakukan perkara lain, baginda saw menyeru manusia kepada iman, memantapkannya di
dalam hati mereka dan meneguhkannya di atas paksi dan dasar yang amat luas. "emudian
baginda saw menghidupkan di dalam #iwa orang-orang yang beriman keinginan untuk terus
mempela#ari iman dan mentarbiahkannya berdasarkan keperluan dan tuntutan iman tersebut
secara beransur-ansur bermula dengan ketaatan amali +yakni Islam, kesucian akhlak +yakni
ta9wa dan cintakan Allah serta memberikan wala@ kepadaNya semata +yakni ihsan.
"emudian baginda saw barulah mula menyusun usaha mereka yang telah beriman dan ikhlas
itu di dalam satu susunan yang ber#alan secara berterusan bagi memusnahkan sistem
#ahiliyyah yang telah punah semen#ak sekian lama dan menggantikannya dengan satu sistem
yang selayaknya, yang berdiri di atas dasar-dasar dan tapak-tapak yang berpaksikan kepada
akhlak dan tamadun yang bersumberkan undang-undang Ilahi yang diturunkan Allah swt.%
!)elepas daripada itu, 7asulullah saw mula menun#uk a#ar mereka tentang adab dan adat
yang baik ketika berpakaian, makan, minum, bersosial, bangun, duduk dan lain-lain perkara
yang merupakan adab *ahir yang menambahkan seri kepada kehidupan orang-orang yang
berta9wa dan melakukan kebaikan. )eolah-olah 7asulullah saw pada mulanya
membersihkan emas daripada sebarang kotoran dan kemudian mencetaknya dengan cetakan
dinar. $aginda saw terlebih dahulu melatih para pe#uang dan kemudian memakaikan mereka
dengan pakaian perang. Inilah konsep tadarru yang betul dan diredhai oleh Allah swt dalam
hal ini sebagaimana #elas kelihatan bagi setiap orang yang memerhati dan mengka#i al-Duran
dan al-hadith dengan teliti.&
"ahu#lah "eruan $ai %nda
7asulullah saw bersabda&&
JKL LO
L PLLQORS TLLU VLLWXRS YLLWZ[\ LO
L ]^LL[_ TU [_ `\ `U  [_ YS R TU
.Vj SR ROq V[  KvOx K^
0
$adi@ al-Faman )a@id al-Nursiyy, al-Mathawiyy al-‘arabiyy, hlm. E1.
&
al-Mawdudiyy, al-Usus al-akhlaqiyyah li al-harakah al-!slamiyyah, hlm. /.
&&
Muslim, Sahih Muslim, #il. , hlm. &1&.
E
Maksudnya !)esiapa bersuci di rumahnya, kemudian ber#alan menu#u ke salah sebuah

rumah Allah swt bagi melaksanakan salah satu kefardhuan yang ditetapkan oleh Allah swt,
maka salah satu daripada dua langkahnya akan menggugurkan kesalahan yang dilakukannya
dan langkahnya yang satu lagi akan meninggikan dar#atnya.
$aginda #uga bersabda&
{ O{ q| }{ O{ ~{ K{ •€ V‚ ƒ€„{ \|O T| U‚  \{… J  \{ €O €†{}{ z{O{ q{ ‚ „‚ ‡| { \|O `\{‚ O{ ~{ T| U{
z
Maksudnya !)esiapa yang selalu ke mas#id, Allah akan menyediakan baginya tempat
persinggahan baginya di dalam syurga bagi setiap kali dia pergi.%
$aginda #uga bersabda&1
{ U{ K{ [{•ˆ‰
{ X `€x{ Š{‹
{‰
€ \O RŒ
‚ {ƒ|X{ Ž‚ \€Oq{ ` | U{ | v { _|{S{ | v { _|}{ Š‚‹
{‰
€ \O YS‚ OR j| }{ ’ ‚ Kƒ€\O Œ { †|}{
.“ Kƒ{X{ €  Y•ˆ‰ { X Ž‚ \€O |TU‚ OR j| }{  Œ
{ †|}{ ‚“KU{ ”O
Maksudnya !(rang+untuk
paling #auh ber#alan yang paling besar3an
ke mas#id. gan#arannya
orang yangdalam sembahyang
menunggu sesuatu ialah orang yang
sembahyang lalu
dia menunaikannya bersama dengan imam lebih besar gan#arannya daripada seorang yang
sembahyang kemudian dia tidur.%
3aripada :abir r.a., katanya yang bermaksud !Aku berbai@ah dengan 7asulullah saw untuk
mendirikan sembahyang.%&
:abir #uga pernah ditanya oleh Ibn Mas@ud !Amalan manakah yang lebih disukai oleh
Allah? $eliau men#awab !)embahyang di dalam waktunya.%&C
&2
7asulullah saw bersabda lagi

| J{KLL{ –‚ .K{ †{^  q{ K{ †{^{  q{ Kv{—{^˜
  q T ‡‚ | [S{ .V™ _{^š| U{ Š™‹
{› { R W | { œ •‚‡| U 
œ R‚ U| O ‚TU‚ KU{
.•ž R{ v|– \O {Ÿ\‚{ q{ .Š™R{ [¡‚{ ]
{ ¢|  | \{ KU{ .£
‚ ^JŽž \O {TU‚ K{ •{¡|¤{ K{ \‚ ŠK¥€{
Maksudnya !)etiap orang muslim yang apabila tiba waktu sembahyang fardu lalu dia
memperelokkan wuduk, khusyuk dan rukuknya, maka sembahyangnya itu akan men#adi
penghapus dosa yang dilakukan sebelum daripada itu selagimana dia tidak melakukan dosa-
dosa besar. "eadaan ini berlaku sepan#ang masa.%
)enyuman terakhir yang dilakukan oleh Nabi saw di dunia ialah senyuman baginda terhadap
sembahyang, iaitu setelah
baginda ternampak baginda
Abu $akar menyingkap
sedang kain langsir
mengimamkan biliknyayang
sembahyang padaterdiri
hari Isnin lalu
daripada
beberapa saf di belakangnya.
&
al-$ukhariyy, Sahih al-Bukhariyy, #il. &, hlm. &C/-&C0.
&1
Ibid.
&
Ibid.
&C
Ibid.
&2
Muslim, Sahih Muslim, #il. &, hlm. &.
0
$aginda menggesa agar ditunaikan sembahyang )ubuh dan Isyak dengan bersabda &/
Vƒ€„{ \|O ¦{ { { T‚ X|{ R| ¡{\O `•–›

{ T| U{
Maksudnya !)esiapa yang menunaikan sembahyang )ubuh dan Asar akan masuk syurga.%
&E
"etika memandang kepada bulan purnama, 7asulullah saw bersabda

O^LL¡•{§|   ¨}{ | | 
{ {LL©| O ¨ª‚LLS «‚ L‚X{¬|  YLLS ¨^U€ KLL{W  RZ\O OŽ{ v{ ¨{ q| R{ { K{ { š_ž{ ¨{ q| R {©{ šJž‚
.O^•{ S|KS K{ _‚qR ~ ¦{ ¡|¤{q{ 
‚ | – \O ‚®^•¯
 ¦{ ¡|¤{ Šœ‹
{›
{ `•{†{
Maksudnya !)esungguhnya kamu akan dapat melihat tuhan kamu sebagaimana kamu
melihat kepada bulan ini. ;idak ragu lagi, kamu semua akan dapat melihatNya. :ika kamu
mampu menghadapi suasana yang menghalang sembahyang pada waktu sebelum matahari
terbit dan sebelum matahari tenggelam, maka lakukanlah.% "emudian baginda saw membaca
ayat 10, )urah Daf yang bermaksud !=dan bertasbihlah sambil memu#i ;uhanmu
+terutama sebelum terbit matahari dan sebelum matahari terbenam.%
$aginda #uga bersabda&0
 \KU{ q{  •v|}{ R{ ‚q KJ€{{ R‚ ‰

| { \|O Š‹
{›
{  ^¥{ Ž\ˆO
Maksudnya !)eseorang yang terluput sembahyang Asar, seolah-olah dia kehilangan
keluarga dan hartanya.%
3i dalam lafa* yang lain berbunyi
 •{ †{ 
{ ¡‚x{ | Z{S{ R‚ ‰
| { \|O Š{‹
{›
{ °
{ R{ { T| U{
Maksudnya !)esiapa yang meninggalkan sembahyang Asar, maka terhapuslah +pahala
amalannya.%
(leh itu hendaklah anda wahai pendakwah yang berada di antara amaran yang diberikan
oleh Nabi saw yang mengancam bahawa pahala amalan anda akan terhapus dan di antara
galakan yang mendorong anda untuk memperoleh balasan syurga dan kebenaran untuk
melihat Allah, maka sahutlah seruan tersebut. )esungguhnya ia adalah harga yang amat
menggiurkan dan mesti direbut sebelum ditarik balik. Anda hendaklah segera menyahut
cabaran yang dikemukakan oleh al-8udhail bin ‘Iyadh ketika beliau berkata !)yurga tidak
pernah dihias sebagaimana ia dihias bagi ummat ini. Namun anda tidak melihat seorangpun
yang merinduinya.%
memperolehnya dalamIaitu
waktuanda tidak )ahutlah
kese#ukan. melihat seorangpun yangdengan
cabaran tersebut sanggup keluar
berkata demi
!Akulah
orang yang merinduinya.%
&/
al-$ukhariyy, Sahih al-Bukhariyy, #il. &, hlm. &1/.
&E
al-$ukhariyy, Sahih al-Bukhariyy, #il. &, hlm. &1E.
&0
al-$ukhariyy, )ahih al-$ukhariyy, #il. &, hlm. &1/.

Ibid.
&
:ika diri anda merasa berat atau malas, terdapat dialog lembut yang boleh anda gunakan
untuk berdialog dengan diri anda sendiri, iaitu dengan anda berkata kepada diri anda
!Anggaplah engkau terdiri daripada kalangan anggota tentera, atau peker#a di kilang roti,
atau nelayan atau apa sa#a= $ukankah pada ketika itu engkau berkewa#ipan untuk datang
lebih awal daripada para pegawai yang lebih tinggi pangkatnya atau lebih awal daripada
orang yang mahu membeli roti? Ini engkau lakukan kerana mematuhi sistem ketenteraan
atau sebagai
ditaati. langkahsubuh
)embahyang persaingan dalamuntuk
lebih utama mencari re*eki.
direbut danMaka Allahbarang
di#adikan swt lebih berhak untuk
persaingan.%
Maka dengan dialog seumpama ini kepada diri sendiri, insya Allah akan terhasil rasa
keinginan untuk bersungguh-sungguh melakukannya ketika diri anda merasa malas dan
merasa enak untuk meneruskan tidur.
"etika anda melakukan sesuatu dosa atau kesalahan, maka hendaklah dengan segera anda
hapuskannya dengan melakukan rukuk +sembahyang. "etika Nabi Allah 3aud a.s. didatangi
oleh dua orang yang berbalah tentang hal kambing, baginda sedar dan perasan tentang
kesalahannya. Allah swt menyifatkan kesedaran baginda itu melalui firmanNya
&
.Ÿ
{ \‚{  \{ KJ{R| ¥{§{ S{ + £
{ KJ{}{q{ K ‚ O{ R€ { q{  _€{ R{ ¥{§| {©| KS{ Kƒ€{S{ K{ J€}{ qq O{ T€ ±
{ q{
Maksudnya !=3an Nabi 3aud +setelah berfikir se#urus, mengetahui sebenarnya "ami
telah mengu#inya +dengan peristiwa itu, lalu ia memohon ampun kepada ;uhannya sambil
merebahkan dirinya su#ud, serta ia ru#uk kembali +bertaubat. Maka "ami ampunkan
kesalahannya itu=%
Nabi Allah 3aud men#adikan istighfar dan rukuk sebagai #alan baginda bagi menga#ar para
du@at agar turut rukuk bersamanya.
!e&riha#inan G'l'ngan %wal Terhada& "emahyang
6olongan salafussoleh amat menyukai agar segala perkara dilakukan dengan penuh teliti dan
berhati-hati, kecuali dalam perkara sembahyang. 'ernah dikatakan kepada Ahnaf bin Days
r.a. !)esungguhnya engkau adalah seorang yang amat berhati-hati.% $eliau men#awab
!;api aku tahu aku adalah seorang yang gopoh apabila tiba waktu sesuatu sembahyang
sehinggalah aku menunaikannya.% 
$ishr bin al-Hasan, seorang muhaddith yang thi9ah digelar sebagai al-saffiyy +nisbah kepada
perkataan saf dalam sembahyang kerana beliau sentiasa bersembahyang pada saf yang
pertama di mas#id al-$asrah selama lima puluh tahun.1
)epertinya
pendakwah #uga, Ibrahim binyang
dan muhaddith Maymun
thi9ahal-Marwa*iyy yang terdiri
daripada kalangan sahabatdaripada kalangan
‘Ata@ bin para
Abi 7abah.
$eliau beker#a sebagai pencelup pakaian, penempa emas dan perak. Mereka mengatakan
!$eliau adalah seorang fa9ih yang mempunyai kelebihan dan terdiri daripada kalangan
orang yang sentiasa melakukan amar makruf dan nahi mungkar. Ibn Mu@in berkata !Apabila
&
)urah )ad, ayat -C.

Ibn )a@d, al-Tabaqat, #il. /, hlm. 02.
1
;ah*ib al-tah*ib, #il. &, hlm. &/1-E² #il. E, hlm. .
&&
mendengar a*an ketika beliau mengangkat penukul, maka terus penukul itu diletakkan
kembali.%
"athir bin ‘Gbayd al-Himsiyy tidak pernah terlupa di dalam sembahyangnya dalam tempoh
enam puluh tahun genap beliau mengimamkan penduduk Hims. Apabila ditanya tentang
perkara tersebut beliau men#awab !)ebaik saha#a aku masuk ke dalam pintu mas#id, tiada
sesuatu pun di dalam hati aku melainkan Allah saha#a.%

)ulayman bin Ham*ah al-Ma9disiyy adalah ketua 9adi di )yam dan beliau #uga adalah salah
seorang keturutan Ibn Dudamah, pengarang kitab al-Mughni. $eliau berkata !Aku tidak
pernah bersembahyang fardu secara sendirian kecuali dua kali saha#a, seolah-olah aku tidak
pernah menger#akannya sama sekali,%C sedang umurnya hampir sembilan puluh tahun.
'endakwah yang berbahagia ialah siapa yang memerhatikan semua perkara ini dan
mengikutinya.
Dakwah Yang Bela(ar Dari&ada $ai Daud
Nabi Allah 3aud sentiasa bertasbih pada waktu petang dan pada waktu pagi ketika terbit
matahari, lalu Allah swt mempermudahkan gunung ganang sehingga dapat bertasbih
bersama-sama baginda. Allah swt berfirman
2
‚ OR{ ´| ”|Oq{ Y
³ ˆ ‚ { \|K_‚ T{ | ¡ˆ‡{ X  { U{ µ{ K¡{„‚ \|O KJ{R| ¶€ ©{ KJ€‚
Maksudnya !)esungguhnya "ami telah mudahkan gunung-ganang turut bertasbih memu#i
"ami bersama-sama dengannya² pada waktu petang dan ketika terbit matahari.%
alu Allah swt mengurniakan kepada baginda suatu kurniaan yang amat besar yang
difirmankan oleh Allah selepas itu
/
 š{ •|U KJ{| { ´{ q{
Maksudnya !3an "ami kuatkan kera#aannya=%
)esuatu dakwah yang mendakwa sebagai dakwah Islam tidak akan teguh kekuasaannya dan
akan dapat dikalahkan #ika para pendokongnya tidak melakukan tasbih pada waktu petang
dan pada waktu pagi +ketika terbit matahari.
)aling berpesan tentang sembahyang merupakan suatu kebaikan yang kita lakukan akan
menyebabkan Allah menambahkan kebaikan pada sembahyang yang kita lakukan. "ita
mesti men#adikannya sebagai suatu yang berkekalan sehingga untuk generasi-generasi akan
datang. :ika kita tidak melakukannya, maka rantaian dakwah akan terburai dan tidak akan
bercantum lagi. )emoga di#auhkan Allah.

Ibid.
C
"ayl tabaqat al-#anabilah, #il. , hlm. 12C.
2
)urah )ad, ayat &E.
/
)urah )ad, ayat .
&
). Mini#-mini# Yang Berharga
$ersu#ud di mihrab, beristighfar pada waktu sahur, air mata kerana muna#at, semuanya
adalah tanda-tanda yang hanya dimiliki oleh seorang yang beriman.
:ika seorang yang duniawi menyangka syurganya adalah pada wang dinar, wanita dan istana
yang tersergam, tetapi= syurga seorang yang beriman ialah pada mihrabnya. E
"yurga *rang Beriman
Allah mengurniakan banyak benda halal yang menafikan sifat kepaderian. ;etapi seorang
yang beriman memiliki suatu kela*atan yang #auh lebih besar daripada kela*atan benda-
benda halal, iaitu ketika dia menu#u kepada tuhannya dengan ruh yang #ernih. "etika itu, dia
akan meninggalkan kebanyakan kela*atan yang halal kerana bimbang semuanya akan
mengeruhkan ke#ernihan yang sedang dialaminya.
(rang-orang beriman dahulu telah melaluinya, iaitu ketika kehidupan ini hanya berlangsung
dalam bentuknya yang sederhana. 3an orang-orang beriman hari ini #uga turut melaluinya
iaitu pada *aman yang dipenuhi dengan ketamadunan yang amat kompleks ini.
$ahkan sembahyang yang dilakukan pada *aman ini lebih banyak mendatangkan
kegembiraan kerana setelah manusia hari ini menghadapi pelbagai kecanggihan, mereka
merasa #emu, bosan dan boring. )embahyang yang dilakukan dapat menyingkatkan
kehidupan mereka yang membosankan itu men#adi beberapa #am saha#a dengan memberikan
mereka kehidupan yang tenang dan fikiran yang lapang. :ika teori ·instein berkenaan
kerelatifan atau kenisbahan waktu adalah benar, maka di dalam sembahyang mungkin
teorinya benar, sebagaimana dihuraikan oleh Mustafa )adi9 al-7afi@iyy
!$etapa besar hikmat kenapa sembahyang difardukan kepada kita antara beberapa tempoh
waktu yang dengan
berhubung tertentu.tuhannya.
Agar ruh kita
(rangsentiasa
yang selama-lamanya berhubung
paling lemah ruh atausekalipun
agamanya bersedia untuk
akan
mampu untuk mengawal dirinya kerana selepas menunaikan sesuatu sembahyang fardu, dia
akan merasakan bahawa dia akan mengadap tuhannya sekali lagi pada sembahyang fardu
berikutnya. (leh itu, dia merasa takut untuk berdiri di hadapan tuhannya dalam keadaan
bersalah atau berdosa. "emudian #ika dia ber#aya mengawal dirinya selepas menunaikan
sembahyang fardu itu, maka dia akan mengingati bahawa selepas itu terdapat sembahyang
fardu yang lain lagi yang akan tiba masanya hanya beberapa ketika saha#a lagi. (leh itu,
seseorang itu sentiasa berada dalam keadaan #iwa yang mempunyai a*am yang tinggi dan
kesucian sepan#ang umurnya dalam keadaan dan bentuk yang sama, tidak berubah sama
sekali, seolah-olah meskipun umurnya yang pan#ang, namun sembahyang fardu yang
ditunaikannya hanya seperti amalan dalam tempoh beberapa #am saha#a.0
'an#ang kehidupan adalah sesuatu yang relatif.
Ia amat pan#ang, gelap dan menggerunkan= bagi seorang yang #ahil.
Ia adalah pendek, mudah dan bercahaya= bagi seorang yang bersembahyang.
E
$ait ini merupakan sebahagian karangan <alid dalam ma#alah al-;arbiyah al-Islamiyyah, #il. /, hlm. 21/.
0
al-7afi@iyy, Wahy al-qalam, #il. &, hlm. 1C0-12.
&1
"ehidupan seorang #ahil "ebekuan yang berterusan.

"ehidupan seorang yang bersembahyang 'ergerakan yang menambahkan kebenaran, atau
memperbetulkan kebengkokan.
Ia adalah seruan Allahu Akbar yang menamatkan kebekuan tersebut dan merintiskan satu
pergerakan.
Allahu AkbarB
'ada setiap saat setiap hari, kehidupan ini sentiasa melaungkan seruannya dengan menyebut
<ahai seorang yang berimanB :ika anda telah melakukan sesuatu yang betul dalam #am-#am
yang telah lalu, maka terus berusahalah untuk #am-#am berikutnya. ;etapi #ika anda telah
melakukan kesilapan, maka lakukanlah penebusan dan hapuskan +kesalahan yang dilakukan
di dalam suatu saat dengan +kebaikan yang dilakukan pada saat yang lain. 1
6erakan paling #elas yang dilahirkan oleh seruan takbir +Allahu Akbar ialah 6erakan
pembe*aan +tamyiz dan pemisahan +furqan antara para wali Allah dan para wali syaitan.
:ika anda berkata !;un#ukkanlah kami #alan yang lurus, iaitu #alan orang-orang yang ·ngkau
telah beri nikmat kepada mereka, bukan #alan mereka yang ·ngkau murka dan mereka yang
sesat%, anda akan merasa pada setiap rakaat sekumpulan daripada ketiga-tiga golongan
tersebut. 'ada setiap rakaat anda dapat bayangkan siapakah orang yang tergolong di dalam
setiap kategori tersebut pada *aman yang sama dan di negeri yang sama. Anda dapat
bergerak ke sana ke mari di dalam rakaat-rakaat sembahyang yang anda tunaikan sepan#ang
hari itu ke seluruh negara Islam, di samping anda #uga dapat membentangkan semula se#arah
Islam keseluruhannya.
'ada
contohsatu rakaat, anda
golongan yang mungkin
diberikanteringatkan NabiAllah
nikmat oleh saw dan
swt. para sahabat baginda
3i samping sebagai
itu, anda #uga
teringatkan Abu :ahal dan Musaylamah sebagai contoh golongan yang dimurkai oleh Allah
dan golongan sesat.
3alam rakaat yang lain pula, anda mungkin akan teringatkan Nabi Hud dan )alih sebagai
contoh golongan yang diberikan nikmat oleh Allah swt, di samping kaum ‘Ad dan ;hamud
sebagai contoh golongan yang dibinasakan.
3alam rakaat yang lain pula, anda mungkin akan teringatkan al-Hasan al-$asri, Ibn )irin dan
Ibn al-Musayyab sebagai contoh orang-orang yang diberikan nikmat oleh Allah swt, di
sampingmereka
sebagai ahli murtad yang terdiri daripada al-:ahm bin )afwan dan al-:a@d bin 3irham
yang menyeleweng.
3alam rakaat yang lain pula, anda mungkin teringatkan Imam Ahmad bin Hanbal dan para
#amaahnya sebagai ahli-ahli hadith yang mendapat taufi9 daripada Allah, di samping $ishr
al-Mirrisiyy dan Ibn 3uwad sebagai golongan yang *alim.
1
Ibid.
&
3alam rakaat yang lain pula, anda mungkin teringatkan Ibn ;aymiyyah, Ibn Dayyim dan Ibn
al-:aw*iyy sebagai termasuk dalam kategori para reformis, di samping penganut wihdat al-
wuud, fana’ yang fantasi, ketergelinciran + shatahat dan bid@ah sebagai golongan yang
melakukan penipuan.
3alam rakaat yang lain pula, anda mungkin teringatkan Imam Hasan al-$anna, Abdul Dadir
‘Awdah dan
golongan )ayyid
taghut yang Dutb serta keteguhan pendirian mereka ketika berhadapan dengan
angkuh.
3engan cara demikian, anda dapat memahami seluruh sembahyang anda, kerana seseorang
tidak mendapat apa-apa daripada sembahyangnya kecuali apa yang difahaminya saha#a.
Anda #uga sentiasa dapat memperbaharui #an#i anda dengan generasi orang-orang yang
beriman dan meninggalkan serta tidak menghiraukan golongan perosak. Inilah pergerakan
iman, kerana iman yang sebenar tidak hanya menerima kesetiaan daripada anda kemudian
meninggalkan anda sendirian ketika melakukan mufasalah +pemisahan diri daripada
#ahiliah.
Ri(al dari Madrasah Malam
;etapi peringatan yang sempurna hanya dapat berlaku ketika waktu tenang dan sunyi.
3ari sinilah wu#udnya kepentingan madrasah malam.
3ari sini #uga lahir gesaan dan galakan Allah kepada orang-orang yang beriman agar
sentiasa memperbaharui ciri-ciri orang yang beriman, iaitu ‘mereka sedikit tidur pada waktu
malam, dan beristighfar pada waktu sahur +hu#ung malam@.
'ada *aman awal Islam, seruan mu@a**in berkumandang kedengaran dengan menyeru
!<ahai ri#al malam, bersungguh-sungguhlahB )etiap suara +doa tidak akan ditolak.
;idak bangun malam melainkan orang yang kuat a*am dan kesungguhannya.%
)esungguhnya ia adalah benar-benar madrasah. Hanya melalui madrasah ini saha#a para
ri#alnya dapat menyalakan obor semangat mereka dan menyebarkan cahaya di seluruh
pelusuk dunia yang sedang dibaluti kegelapan #ahiliah.
Ia sebagaimana dialami oleh I9bal dan disimpulkannya dalam beberapa bait berikut
!Aku mengangis tika malam tenang dan hening. Manusia sedang tidur namun air mataku
berguguran.
7uhku dihangati kedukaan dan kesedihan. <irid ‘ya qayyum@ temanku dalam kegelapan.
Aku umpama lilin dan air mataku menyucikanku. 3alam kegelapan malam ku nyalakan
oborku.
(rang ramai berkumpul mendapatkan cahaya dengan nurku. "u nyalakan api dan membakar
diriku.%1&
1&
3iwan al-asrar wa al-rumu*, hlm. /0.
&C
3akwah Islam hari ini tidak akan dapat ditegakkan selagimana para pendakwahnya tidak
menyalakan obor mereka pada waktu malam. 5ahaya dakwah #uga tidak akan dapat bersinar
seterusnya menghapuskan kegelapan #ahiliyah kurun ke dua puluh selagimana ia tidak
melaungkan ‘ya qayyum@.
)aya bukanlah orang pertama yang mengatakan demikian. )ebenarnya ia adalah wasiat
Imam Hasan al-$anna ketika beliau berkata kepada para pendakwah

!Minit-minit malam amat berharga. :anganlah kamu men#adikannya tidak bernilai dengan
kealpaan kamu.%1
Adakah kita sudah tidak mampu lagi untuk mengembalikan semula ciri-ciri utama ini? Atau
adakah kita terpedaya dengan i#tihad baru yang memungkinkan kita bermudah-mudah dan
bermalas-malas?
)esungguhnya perkataan Allah tidak berubah. ;etapi kita telah memurahkan minit-minit
malam yang amat berharga itu dengan pelbagai kealpaan. (leh itu, tanggung#awab terasa
berat dan Allah tidak memberikan kemudahan di dalam segala urusan kita.
"emenangan dakwah tidak di#amin oleh helaian kertas yang bertimbun. ;etapi ia berlaku
dengan kembalinya orang yang ikhlas kepada kebiasaan asal yang sepatutnya. Apabila hati
men#adi suci dengan melakukan taubat, dan peringatan ini dipatuhi oleh hati yang peka
mendengar, maka ia akan men#adi penebus kepada kesilapan yang berlaku sekarang yang
disebabkan oleh kealpaan berpan#angan.
Ini adalah satu syarat yang mesti dipenuhi.
)eolah-olah kita didinding daripada memperolehi kemenangan kerana kita menyeru dari
sebalik tembok yang tebal. "ita hanya meninggikan suara memestikan Allah memberikan
kita kemenangan
mempunyai begitu saha#a.
hak terhadap barang"ita
yangber#ual
dibelibeli danterlebih
tanpa menetapkan
dahulubahawa kita sudah
kita memberikan
bayarannya yang berupa bisikan dan air mata di akhir malam. )edangkan kemenangan
adalah pemberian semata-mata yang dikurniakan oleh Allah kepada sesiapa yang
dikehendakinya daripada kalangan penuntut madrasah malam dalam kehidupan di dunia ini.
Allah tidak akan mengurangkan balasan pahala gan#aran sedikit pun di akhirat nanti, bahkan
3ia akan memberikan balasan tersebut sepenuhnya.
"eikhlasan dan pembongkaran angan-angan dunia yang palsu merupakan antara kurniaan
utama madrasah malam, sebagaimana dinyatakan oleh <alid. )udut ini merupakan sudut
yang sewa#ibnya ditekan dan diperdalamkan di dalam #iwa oleh sistem pentarbiahan kita.
<alid berkata +yang kata-katanya adalah benar
!<ahai malam, ber9iyam padamu adalah madrasah. 'adanya, al-Duran menga#arku=
;entang makna ikhlas, lalu aku berpegang dengannya, sebagai suatu sistem. Ia #uga
menempatkanku di dalam syurga.
1
Ma#alah al-3a@wah, bil. 21.
&2
Ia #uga memperlihatkanku bagaimana dunia= melemaskanku di dalam angan-angan palsu.

3unia umpama mengkarung. 'ertukaran warnanya memperdayakanku melakukan dosa.
alu aku men#auhi dan memusuhinya. Aku mendapatinya cuba mener#ah masuk ke dalam
diriku.
alu ku perteguhkan hubungan diriku dengan 'enciptanya= Fikir berpan#angan sentiasa

memeliharaku.%11
ebih daripada itu, orang yang berkelulusan daripada madrasah malam akan memberi kesan
kepada generasi-generasi akan datang, sedangkan sesiapa yang tidak menyertai madrasah
tersebut akan kering, keras dan hati orang yang memandangnya #uga akan turut keras.
$uktinya semen#ak dahulu lagi terdapat di sisi $ishr bin al-Harith al-Hafiyy. $eliau
menyaksikannya dan memberikan petun#uk kepada anda tentangnya. $eliau berkata
!5ukuplah untuk anda tahu bahawa terdapat segolongan manusia yang sudah mati tetapi
dengan mengingati mereka hati akan hidup. )ebaliknya terdapat #uga segolongan manusia
yang masih hidup tetapi hati akan men#adi mati dengan melihat kepada mereka.%
Ini tidak berlaku melainkan kerana malam-malam golongan pertama dihabiskan dengan
ber#aga, sedangkan malam-malam golongan kedua dihabiskan dengan tidur. $egitu #uga
siang hari golongan pertama dihabiskan dengan melakukan ker#a-ker#a yang serius
sedangkan siang hari golongan kedua dihabiskan dengan memenuhi nafsu syahwat semata.
%dakah %nda "udah Didahului *leh Mer&a#i+
Hati yang dimiliki oleh seorang fa9ih yang *ahid, Abu )ahl al-)a@lukiyy adalah hati yang
lembut. Ini ditampilkan oleh kata-katanya yang menyesali diri sendiri
!Aku tidur dalam keadaan alpa, sedangkan merpati yang tidak melakukan sebarang #enayah
menangis, tetapi aku banyak melakukan dosa.
3emi Allah, sesungguhnya aku berdusta= :ika benar aku seorang yang berakal, nescaya
aku tidak akan didahului oleh tangisan merpati.%1
)esungguhnya dosa tidak dapat dibasuh melainkan dengan air mata. "eberanian hanya dapat
disuburkan dengan air mata pada waktu malam. )e#arah Islam hanya mengenali tokoh-
tokohnya sepan#ang *aman dengan sifat tersebut. Ibn al-Dayyim tidak berdusta ketika beliau
menyifatkan mereka dengan berkata
!Mereka menghidupkan malam dengan ketaatan terhadap tuhan mereka. 3engan melakukan
tilawah, tadarru@ dan berdoa.
Air mata mereka mengalir umpama hu#an lebat yang berpan#angan.
11
Aghani al-ma’rakah, hlm. 1E.
1
al-)ubkiyy, Tabaqat al-Shafi’iyyah, #il. 1, hlm. &/&.
&/
"etika malam, mereka ibarat pendeta yang tekun beribadat, tetapi ketika ber#ihad mereka
adalah pahlawan yang paling berani.
'ada dahi mereka terdapat tanda su#ud kepada tuhan, dan nur cahaya yang bergemerlapan.% 1C
Abdul <ahhab ‘A**am pernah bertanya waktu malam apakah rahsianya yang paling indah.
alu malam memberikan #awapan ia adalah keadaan orang beriman dan melakukan dosa
yang dapat menemui waktu yang tepat untuk beribadat. 3engarkanlah dialog mereka
!Aku bertanya kepada malam $erapakah rahsia yang kedapatan pada dadamu? $eritahulah
kepadaku rahsia yang paling indah.
Ia men#awab ;iada rahsia yang paling bercahaya di dalam kegelapanku yang melebihi air
mata orang yang bertaubat pada waktu sahur.%12
)udah tentu anda akan dapati #awapan yang diberikan oleh malam itu dibenarkan oleh
seseorang mukmin dengan segera. $egitu #uga anda akan dapati golongan sasterawan
berusaha untuk menyebarluaskan #awapan tersebut. Mereka bertu#uan membu#uk manusia
!$er#ayalah sesiapa yang bertasbih ketika manusia sedang nyenyak tidur. 3ia
membenamkan keinginannya +untuk tidur di dalam rusuknya.
3ia diliputi oleh ketenangan dan kekhusyukan. 3ia ber*ikir kepada Allah dan air mata
berlinangan.
Air mata itu akan men#adi lilin. )u#ud kepada Allah pada waktu sahur memberikan cahaya
pada hari mahsyar.%1/
'ara sasterawan #uga menun#ukkan #alan syurga kepada mereka yang melakukan dosa dan
kesalahan.
berkata 3alam kesempatan lain, mereka membu#uk orang yang melampau dengan
!"embalilah kepada Allah dengan hati yang khuyuk. $erdoalah kepadaNya dengan mata
yang mengangis.
Nescaya 3ia mengurniakan anda keampunan yang meluas. Menggantikan segala kesalahan
anda dengan kebaikan yang pahalanya tidak akan habis.
)emua keampunan ini hanya untuk hamba yang bertaubat. "eampunan yang meliputi yang
datang daripada 'encipta alam yang luas.
$agi sesiapa yang segera bertaubat kepadaNya.
1C
Ibn Dayyim al-:aw*iyyah, !ghayat al-$ahfan, hlm. CC.
12
3iwan al-Mathani, hlm. 1C.
1/
<alid, Ma#allat al-;arbiyah al-Islamiyyah, #il. /, hlm. 212.
&E
,. ermulaan
)etiap akti4is dalam amal tarbawi haraki Islami sudah pasti dapat menyaksikan keguguran
dan kemunduran sesetengah pendakwah. Anda mungkin melihat seorang pendakwah
men#alankan tugasnya dengan rancak bersama yang lain, lalu anda menyangka dia akan terus
thabat +teguh pendirian. Namun sangkaan anda itu ternyata meleset, kerana mungkin dia
diugut atau
bu#ukan ataudihasut ataubudi.
terhutang ditawan olehitu
3engan godaan diriditimpa
dia akan dan nafsu, lalu terpedaya
kemalasan sama ada+ kerana
atau kelemahan futur.
"adang-kadang mungkin agak sukar untuk memberikan alasan kepada fenomena tersebut.
;etapi firasat kami terhadap diri sendiri serta pengka#ian terhadap fi9h tarbawi mengenai
kha*anah tinggalan para tokoh tarbiah terdahulu mula menun#ukkan kepada kami beberapa
ge#ala bagi mentafsirkan fenomena tersebut. :ika ge#ala-ge#ala tersebut di#aga sepenuhnya,
dengan i*in Allah, hati akan tetap teguh dengan pendiriannya dan kaki kita akan terpelihara
daripada tergelincir.
ermulaan Yang Murni
)eorang penyair telah menyebut secara tidak langsung tentang pentafsiran umum fenomena
tersebut dengan berkata
!)etiap orang mempunyai -sedang Allah amat mengetahui tentang manusia- kebiasaan yang
membentuk karekternya.
'eristiwa yang berlalu pada *aman mudanya membentuk karekter tersebut. 3emikian #uga
setiap perkara dilihat kepada permulaannya.%
>ang men#adi penumpuan kita di dalam syair di atas ialah bahagian separuh yang kedua
daripada bait yang kedua. (leh itu, setiap perkara dinilai oleh keadaan bagaimana ia
bermula. ;etapi
#elas daripada para pakar
penyair di atas.tarbiah terdahulu
(leh itu, ber#aya
kita dapat memberikan
melihat pendekatan
pendekatan yang lebih
mereka dengan #elas
hasil daripada huraian dan pen#elasan yang mereka berikan tentang makna bahagian
permulaan atau bahagian pertama sesuatu perkara.
Antara mereka ada yang menggambarkannya melalui beberapa perkataan yang sedikit tetapi
meliputi. "atanya
!"elemahan +futur selepas mu#ahadah adalah berpunca daripada permulaan yang tidak
betul.%
(leh itu, sebabnya

seseorang pendakwahialah
padapermulaan itu sendiri.
#alan dakwah >akni langkah-langkah
yang menyampaikan pertama
kepada Allah bagi
hendaklah
bermula pada #alan yang sahih lagi benar. 3engan itu, dia akan meningkat dari masa ke
semasa tanpa merasa lemah dan mundur. :ika dia merasa lemah sekalipun, maka dalam
lingkungan yang tidak melebihi apa yang dikesani berlaku di dalam sunnah Nabi saw.
Namun ia tetap suatu yang mengaibkan #ika ia merupakan kelemahan atau kemalasan yang
menghalang daripada berlaku peningkatan.
&0
;etapi dari manakah datangnya kemalasan atau kelemahan pada diri seseorang pendakwah
#ika para murabbinya telah menolaknya dengan penuh semangat semen#ak langkahnya yang
pertama lagi?
$agaimana boleh berlaku seorang yang hari kelmarinnya telah men#alani suatu #arak yang
#auh bagi mencapai matlamatnya tiba-tiba pada hari ini atau esoknya dia tidak lagi bersegera
untuk mencapainya?
$agaimana boleh berlaku seorang yang yakin bahawa dia sedang menuruti #e#ak langkah
salah seorang rasul daripada kalangan ulil ‘azmi tetapi dia tidak mengambil inspirasi
daripada kea*aman rasul tersebut?
(leh itu, puncanya ialah langkah pertama itu sendiri. )esiapa yang kita ber#aya perteguhkan
langkah-langkah pertamanya, maka insya Allah dia akan tetap dan teguh dengan
pendiriannya selepas daripada itu. ;etapi sesiapa yang kita biarkan langkah-langkah
pertamanya goyah dan longgar, maka sebenarnya kita telah memberikan gunting yang akan
dipergunakan oleh syaitannya untuk memotong segala hubungan yang ada antara kita
dengannya. )yaitannya pula memang sentiasa mengintai-ngintai dan menantikan peluang
sedemikian.
:ika tidak ber#aya memperolehi gunting dan tidak ber#aya melakukan ke#utan itu sekalipun,
syaitannya akan membu#uk dan meyakinkannya agar dia memegang hu#ung tali
kea*amannya dan melonggarkannya sedikit demi sedikit. "emudian syaitannya
mencampakkan ke dalam hati orang yang sudah sedia terpesong langkah mulanya itu
pelbagai bisikan dan hasutan. )yaitannya memperlihatkan bahawa kebaikan yang
diperolehinya amatlah sedikit berbanding ker#a yang telah dilakukannya, sehingga akhirnya
dia dikuasai oleh rasa sombong + ghurur dan berani melampaui batas, dan akhirnya dia akan
terbalik musnah.
'lot kedua yang dimainkan oleh syaitan ini #uga telah disaksikan oleh seorang lagi daripada
kalangan salihin. 3ia menggambarkannya sambil memberikan amaran kepada kita dengan
berkata
!)esungguhnya segala dakwaan +bisikan dan hasutan lahir daripada permulaan yang tidak
betul. )esiapa yang permulaan per#alanannya betul, maka pengakhirannya #uga akan betul
dan tepat. ;etapi sesiapa yang permulaannya tidak betul, mungkin dia sendiri akan binasa.%
$ahkan pada kebiasaannya dia akan binasa. 'ermulaan hendaklah didasarkan kepada sifat
taarrud. )esiapa yang tidak dikurniakan kesucian taarrud pada langkah pertamanya, maka
binaan yang dibinanya akan terus bergoyang meskipun kelihatan amat tinggi dan megah.
$ahkan bahaya yang sebenar-benarnya ialah #ika binaan itu telah tinggi, kerana ia akan
segera condong dan melencong ketika berhadapan dengan setiap seruan ke arah sesuatu
perkara bid@ah atau untuk memperoleh sesuatu keuntungan. )yaitan akan sentiasa menghiasi
dan mengindahkan sebarang perkara bid@ah, serta syaitan #uga akan mengeksploitasi waktu
kesusahan dan keberha#atan untuk membu#uk dan mempedaya.
:ika penyair di atas ragu-ragu tentang kesan permulaan yang ‘tidak betul@ +rosak lalu hanya
menggunakan perkataan ‘mungkin@, dan kita pula hanya menggunakan perkataan ‘pada

kebiasaannya@, tetapi terdapat seorang lagi penyair yang meyakini akibat buruk daripada
keadaan tersebut, lalu berkata
!)esiapa yang tidak betul pada permulaan kehendaknya, maka dia tidak akan selamat pada
akibat akhirnya.%
"enyataan ini bukanlah dibuat dalam keadaan dia lupa kepada kehendak Allah, tetapi dia
bercakap melalui pengalamannya sendiri dalam bidang tarbiah. 3ia hanya
mempersembahkan laporan daripada hasil penyiasatannya dan pengka#iannya terhadap hal
ehwal orang yang dikenalinya.
(leh itu, keprihatinan kita terhadap permulaan men#adi satu garis panduan yang #elas dalam
seni tarbiyah haraki yang kita #alankan.
Ia %dalah $ia# Yang Beas
‘"esucian permulaan@ yang mereka maksudkan mengandungi dua makna yang saling ikut
mengikuti dalam keadaan berturut-turut. "edua-duanya saling memerlukan. Iaitu niat yang
baik dan kea*aman +himmah yang tinggi. "edua-duanya digabungkan oleh al-$uhturiyy di
dalam satu rangkap syair. 3ia menamakan kedua-duanya sebagai
!:iwa yang bercahaya dan kea*aman yang bernyala-nyala.% 1E
:iwa yang bercahaya adalah meru#uk kepada #iwa yang mengandungi niat yang suci. (leh
itu, ia dapat memberikan cahaya lantaran kesucian yang dimilikinya.
Ia #uga adalah ‘niat yang bebas@ sebagaimana diungkapkan #uga oleh al-$uhturiyy di dalam
rangkap yang lain.10
al-$uhturiyy
daripada ikatanber#aya memberikan
yang mengikat #iwa sifat yangterdiri
lain yang baik kepadanya, seolah-olah
daripada ikatan #iwaketamakan
hawa nafsu, itu bebas
dan kepentingan. :iwa yang bebas #uga tidak boleh di#auhkan daripada terus men#alankan
tanggung#awabnya walaupun dihasut dengan harta dan kecantikan wanita. Ia #uga tidak
men#adi hamba kepada pangkat atau pun syahwat hawa nafsu.
)egala amal seseorang pendakwah sama sekali tidak akan lahir kerana nafsu syahwatnya,
bukan #uga kerana ingin memenuhi sesuatu kepentingan. ;etapi segala gerak diamnya
hanyalah kerana mengharapkan balasan pahala daripada tuhannya.
3emikianlah keadaan orang-orang yang salih.
3engan sifat inilah, Hisham bin Abdul Malik menyifatkan sepupunya, Gmar bin Abdul A*i*
salah seorang khalifah kera#aan Gmawiyyah, r.h. dengan berkata
!Aku yakin tiada langkah yang dibuat oleh Gmar melainkan pasti dia mempunyai niat pada
setiap langkah itu.%
1E
3iwan al-$uhturiyy, #il. &, hlm. 20-2.
10
Ibid.

Ibn Abdul Hakam, Sirat ‘Umar, #il. 1, hlm. 0.
&
antaran kerana itulah, Gmar mampu membetulkan kerosakan dua generasi dalam masa
kurang daripada dua tahun. (leh itu, pendakwah hari ini tidak boleh membesar-besarkan
penyelewengan yang berlaku di negara-negara Islam pada hari ini, kerana #ika setiap langkah
yang dilakukannya disertakan dengan niat sebagaimana dilakukan oleh Gmar bin Abdul
A*i*, nescaya dia mampu mengalahkan dua golongan besar dalam masa kurang daripada dua
tahun dengan i*in Allah.
"ebaikan akan membesar pada kontrak yang dilakukan di antara kumpulan orang beriman
dan Allah swt sekadar besarnya taarrud mereka ketika melakukan kontrak tersebut. (leh
itu, dunia memandang kebaikan men#adi bertambah ruah ketika pemerintahan Gmar bin
Abdul A*i* ketika )ulayman bin Abdul Malik r.h. ber taarrud sepenuhnya ketika dia
menyerahkan pemerintahan dan melantik Gmar bin Abdul A*i* sebagai khalifah. $eliau
berkata
!Aku akan melakukan suatu kontrak yang syaitan tidak akan mempunyai bahagian
padanya.%&
)esuatu dakwah tidak akan ber#aya kecuali apabila syaitan tidak mempunyai bahagian di
dalam kontrak yang berlaku di antara dakwah tersebut dan tuhannya.
$ahkan sesuatu amalan yang walaupun kecil akan men#adi besar apabila disertai dengan
niat, sebagaimana dinyatakan secara tidak langsung oleh Abdullah bin al-Mubarak, semasa
beliau berkata !Alangkah banyak amalan yang kecil diperbesar oleh niat dan alangkah
banyak amalan yang besar diperkecil oleh niat.%
"alangan pendakwah yang tidak petah berkata-kata akan men#adi seorang pemuisi yang
mulutnya dapat menghamburkan permata retorik yang menawan manusia. Ia sebagaimana
dinyatakan oleh rawatan yang diletakkan oleh Abdul Dadir al-"aylani !Hendaklah anda
benar ketika berseorangan, nescaya anda akan men#adi fasih ketika berada di hadapan
umum.%
Manakala sesiapa yang mencampur adukkan niatnya, maka segala urusan dan per#alanan
hidupnya akan men#adi kacau bilau. Ini memang men#adi suatu ketetapan yang pasti berlaku
terhadap sesiapa yang melakukan campur aduk sepan#ang se#arah. 'engertian ini #uga telah
dibongkar oleh Mutarrif bin Abdullah al-)hikhkhir al-‘Amiriyy, seorang tabi@in dan anak
kepada seorang sahabat yang masyhur, melalui kata-katanya !"ebaikan amal adalah dengan
sebab kebaikan hati. "ebaikan hati pula adalah dengan sebab kebaikan niat. )esiapa yang
suci, maka dia akan disucikan. ;etapi sesiapa yang mencampur adukkan, maka dia akan
dicampur adukkan.%
Hasil campur aduk yang dilakukan akan mengakibatkan hati men#adi kelam kabut dan
berada dalam keadaan huru hara yang melenyapkan ketenangan. !"esalahan terbesar yang
dilakukan ialah anda hanya menyusun kehidupan di sekitar anda saha#a, sedangkan anda
meninggalkan kelam kabut di dalam hati anda%, sebagaimana dinyatakan oleh Mustafa )adi9
al-7afi@iyy.1
&
Ibid.

al-%ath al-&abbaniyy, hlm. 2.
1
Mustafa )adi9 al-7afi@iyy, Wahy al-qalam, #il. , hlm. .

(leh itu, anda hendaklah mengenali politik yang dimainkan oleh #iwa ini, wahai pendakwah.
Anda #uga hendaklah memasuki politik #iwa ini dengan baik sebelum anda memasuki politik
pemerintahan. "erana ‘difardukan kepada seseorang yang beramal untuk membe*akan
antara niat dengan angan-angan@ sebagaimana dikatakan orang.
;erdapat dua perkara iaitu niat dan angan-angan, sebagaimana dinyatakan oleh >ahya bin

Mu@a* !)eseorang akan terus berlambat-lambat selagimana dia dibuai angan-angan.%

)etiap orang yang men#adikan angan-angan sebagai pemandunya, maka sudah pasti
langkahnya akan men#adi amat berat. Akhirnya dia hanya akan menemui fatamorgana yang
mempedayakan saha#a. Malah dia tidak memiliki air yang dapat menghilangkan dahaga.
;etapi seorang yang bercahaya #iwanya, iaitu para pendakwah yang tidak mempunyai angan-
angan, anda dapatinya sentiasa terkehadapan dalam setiap kebaikan selama-lamanya. Anda
#uga mendapatinya sentiasa berada dalam keadaan penuh kecukupan. :ika dia mempunyai
kekuatan, maka dia akan menyirami dirinya sendiri, atau dia akan meminta agar disirami lalu
Allah menyahut permintaannya dengan menurunkan air dari langit. :ika dia seorang yang
lemah, maka dia akan mendapati seorang waris Nabi Allah Musa daripada kalangan
pengembala yang akan menyiraminya dengan menyaingi para pengembala lain.
Iai#u !aki !egerunan
"ea*aman yang kuat +himmah adalah teman kepada niat. )elepas niat, tiada sesuatupun
sebelum kea*aman. Malah ketelitian dalam melakukan sesuatu #uga hanya berlaku
selepasnya +kea*aman. )esiapa daripada kalangan para murabbi yang ber#aya menerapkan
perkara ini semen#ak langkah-langkah pertama anak buahnya, maka dia sebenarnya telah
men#amin bagi mereka keberlangsungan, insya Allah. 3ikatakan orang !Anda hendaklah
men#aga kea*aman +himmah anda, kerana ia adalah pendahuluan segala sesuatu. )esiapa
yang mempunyai himmah yang baik dan dia benar di dalam himmah tersebut, maka segala
amalannya selepas itu akan men#adi baik.%
'erkara ini telah dibuat perumpamaan yang baik oleh Ibn al-Dayyim dengan berkata !Hati
umpama burung. )etiap kali meninggi, ia akan #auh daripada sebarang penyakit. ;etapi
setiap kali merendah, dia akan diterpa pelbagai penyakit.%C
"ea*aman tinggi mengekalkan kebersihan hati dan mengelakkannya daripada ditimpa
sebarang perkara remeh, bahkan ia sentiasa disibukkan dengan perkara-perkara yang besar.
$ukan setakat itu saha#a, kea*aman yang tinggi #uga dapat memelihara hati daripada terkena
pelbagai #enis penyakit dan keaiban serta panahan syaitan. "eadaan ini sama dengan
keadaan dua belah sayap yang diangkat lalu dapat memelihara burung daripada terkena
panahan pemburu. ;ugas seorang murabbi muslim ialah menga#ar generasi baru tentang
kebangkitan yang tinggi ini pada permulaan percubaannya.
'eninggian kedua belah sayap bermakna #iwa yang mempunyai kesediaan untuk
menanggung bebenan berat dakwah kepada #alan Allah. )esungguhnya #ika seseorang yang
masih dalam peringkat permulaan dakwah memahami dakwah ini hanya bermatlamat untuk
membersihkan #iwa, atau hanya untuk memperolehi kawan yang baik, atau hanya untuk

al-"hatib al-$aghdadiyy, Tarikh Baghdad, #il. C, hlm. &E.
C
Ibn Dayyim, al-'awab al-kafi, hlm. /.
1
melepaskan rindu, atau hanya merupakan peluang bagi melakukan keba#ikan semata, maka
dia akan keberatan melakukan nahi mungkar dan merasa sukar kepadanya perkiraan yang
dilakukan oleh Ibn >a*daniyar dalam masalah firasat, sebagaimana difahami oleh para ri#al
sebelumnya. 3ia #uga akan mundur ke belakang pada hari peperangan. $ahkan senarai
alasan keu*urannya dengan mudah diperolehi di bawah ketiaknya. Alasan keu*urannya yang
pertama ialah bahawa dia tidak pernah diberikan amaran tentang perkara seumpama itu
sebelum
(leh itu,ini.
para'er#an#ian taat setia
tokoh tarbiah amatyang dilakukannya
prihatin #ugapertama
agar langkah tidak mengandungi
yang mahu syarat tersebut.
dilakukan oleh
seseorang yang baru melibatkan diri ialah langkah yang menggerunkan, sebagaimana
langkah yang dilakukan oleh / orang 4eteren Ansar semasa melakukan bay@ah al-‘A9abah,
iaitu ketika mereka ber#an#i terhadap diri mereka sendiri untuk mempertahankan 7asulullah
saw sebagaimana mereka mempertahankan isteri, anak dan harta mereka sendiri.
(leh itu, ia adalah kegerunan #ihad, atau kegerunan melakukan pengingkaran. Antara
langkah menggerunkan yang mesti diambil ialah men#auhkan diri daripada dunia yang
dipenuhi tipu daya dan nafsu syahwat ini, serta mengurangkan keterikatan dengan harta
benda dan kela*atan kehidupan.
:ika menyintai dunia sekalipun maka dia hanya menyintainya sebagaimana ia dicintai oleh
Muhammad bin Ahmad yang dikenali dengan nama Ibn 7i*9awayh. 5intanya terhadap
dunia menyerlahkan suatu kea*aman yang amat tinggi di sebaliknya. $eliau
membongkarkan tentang perkara ini semasa berdialog dengan murid-muridnya dengan
berkata !3emi AllahB Aku bukan menyintai dunia kerana untuk memperolehi sesuatu atau
kerana perdagangan, tetapi aku menyintainya kerana untuk ber*ikir kepada Allah dan kerana
aku mahu membacakan hadith kepada kamu.% 2
$eliau menyebut tentang pembacaan hadith hanya sebagai lambang kepada semua #enis amal
salih yang sepatutnya men#adi alasan kepada para pendakwah men#adikannya sebagai sebab
untuk dia mencintai dunia, bukan kerana yang lain.
6enerasi mu#addid masa kini turut mengambil penga#aran tentang kefahaman terhadap
kea*aman +himmah daripada generasi terdahulu +salaf. Ia sebagaimana difahami oleh Imam
Hasan al-$anna yang berkata !)eorang pendakwah yang mempunyai kea*aman yang tinggi
akan sanggup mengorbankan segala harta benda, darah dan #iwanya demi akidah yang
diimaninya dan yang dia hidup kerananya.% /
2
al-"hatib al-$aghdadiyy, Tarikh Baghdad, #il. &, hlm. 1C.
/
Hasan al-$anna, Muzakkirat al-da’iyah, hlm. 11.

. !e %rah !eahagian %khira#
'ara salihin telah menerangkan kepada kita tanda-tanda bagaimana sesuatu permulaan itu
dilakukan agar kita dapat mengambil yang terbaik. 3alam keadaan alpa, mungkin sesetengah
kita lupa, tetapi Allah adalah tuhan yang maha pengampun. ;etapi selepas diberikan
peringatan, maka dia tidak boleh lagi terus berada bersama dengan orang-orang lalai.
;ambahan pula #alan

melalui di sisinya terdapat
petun#uk yangkha*anah
luas, #elaskefahaman ulama terdahulu
dan menyampaikannya yang tuhan
kepada membantunya
sekalian
alam.
)esungguhnya keta9waan hatilah yang memandu kepada keta9waan anggota tubuh badan,
sebagaimana difirmankan Allah swt
‚ ^•Z\|O ^{ Z|{ T| U‚ K{ J€ª‚S{ 
£ €‚ O {RQ‚K{ ´{ | Œ
ˆ { X T| U{ q{ Ÿ
{ \‚{ .
Maksudnya !3emikianlah +a#aran Allah² dan sesiapa yang menghormati syiar-syiar agama
Allah, maka +dialah orang yang berta9wa kerana sesungguhnya perbuatan itu satu kesan
daripada sifat ta9wa hati orang mukmin.% +al-Ha## 1
Allah swt berfirman lagi
| š ƒ|U‚ ^{ Z|€\O \Kƒ{X{ T| š‚ \{q{ Kv{¬ KU{ ‚ {q{ K{ U ^ \ €{O {µKƒ{X{ T| \{.
Maksudnya !3aging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan
sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang
berdasarkan ta9wa daripada kamu.% +al-Ha## 1/
7asulullah saw bersabda
› `\ K´}q Kƒv Kv ^Z\O.

Maksudnya !;a9wa adalah di sini.% )ambil menun#ukkan ke arah dada baginda.
Maka orang yang pintar akan dapat men#alani sesuatu per#alanan dengan berbekalkan
kea*aman yang betul dan himmah yang tinggi, disertai dengan tu#uan dan niat yang satu dan
ikhlas lagi benar, bersama dengan amalan yang sedikit. :arak per#alanan yang ber#aya
dilaluinya adalah berlipat kali ganda lebih #auh daripada per#alanan yang ber#aya dilalui oleh
seorang yang kosong daripada mempunyai sifat-sifat tersebut, di samping kepenatan dan
per#alanan yang menyusahkan. Ini adalah kerana kea*aman dan perasaan suka
menghilangkan kesulitan dan men#adikan per#alanan sebagai suatu yang menyeronokkan.
'er#alanan dan penyegeraan kepada Allah hanya boleh berlaku dengan himmah yang tinggi
dan kesukaan serta keinginan yang benar. (leh itu, seseorang yang mempunyai himmah
walaupun bersifat tenang akan dapat mengatasi seorang yang hanya mempunyai amal yang
banyak sehingga beberapa tingkatan. E
!e#inggian/ Harganya Ialah !e&ena#an
'ara salihin telah menun#ukkan kepada anda bahawa #alan mendapat ketinggian dan
kekuasaan hanya dengan niat dan himmah yang tinggi. (leh itu, anda hendaklah men#alani
E
Ibn al-Dayyim, al-%awa’id , hlm. &.
C
#alan tersebut meskipun dipenuhi dengan pelbagai kepenatan dan kesulitan. :alan untuk
memperoleh kekuasaan adalah #alan yang #elas mempunyai kesulitan, bukan sesuatu yang
mudah. ;etapi ia adalah perkataan berat yang dicampakkan oleh Allah swt kepada nabiNya
saw dan para pengikut baginda bahawa mereka wa#ib untuk memiliki kekuasaan tersebut.
Namun keberatan dan kesukaran perkataan tersebut boleh diringankan oleh niat. "esan yang
ditinggalkan
dengan oleh baik
niat yang amaldan
yang sedikit
ikhlas, boleh men#adi
sebagaimana besaroleh
dinyatakan danmereka
hebat apabila disertakan
yang men#elaskan
tentang langkah permulaan yang betul. ;etapi perlu dinyatakan di sini bahawa petun#uk yang
diperolehi oleh hati, cahaya yang diperolehi oleh #iwa dan kebangkitan himmah hanya dapat
diperolehi melalui kesungguhan semata-mata. (leh itu, sesiapa yang mahu sifat-sifat di atas
berterusan di dalam #iwanya, maka dia hendaklah sentiasa bersungguh-sungguh. Inilah yang
dimaksudkan oleh mereka yang berkata !3apatkanlah cahaya +nur hati dengan
kesungguhan yang berkekalan.%
(leh itu, kita mestilah sentiasa bersungguh-sungguh, kerana lintasan-lintasan fikiran sentiasa
berlaku, begitu #uga dengan pergerakan anggota badan sentiasa bersambung. :ika sifat
bersungguh-sungguh tidak bersamanya sentiasa, maka ia akan disibukkan dengan perkara-
perkara yang lebih rendah kedudukannya atau perkara yang bertentangan dengannya sama
sekali. Maka ketika itu, akan berlakulah ke#atuhan dan penurunan selepas daripada
ketinggian. 'erkara ini telah diberikan amaran oleh Abdul <ahab A**am dengan berkata
!8ikiran tidak akan tumpul, lidah tidak akan diam, dan anggota sentiasa bergerak, tidak
pernah diam. :ika anda tidak menyibukkannya dengan perkara besar, maka ia akan
disibukkan dengan perkara kecil. :ika anda tidak mempergunakannya untuk kebaikan, maka
ia akan dipergunakan untuk ke#ahatan. )esetengah #iwa cenderung ke arah perkara yang la*at
dan mudah, tidak suka kepada kesulitan dan kesukaran. (leh itu, anda hendaklah
mengangkat diri anda semampu mungkin kepada perkara bermanfaat yang sukar itu. atih
dan biasakanlah ia dengan perkara yang tidak disukai tetapi yang lebih baik itu, sehingga
anda biasa dengan perkara-perkara besar dan sentiasa berusaha ke arah ketinggian. :uga
sehingga anda lari daripada setiap perkara rendah dan merasa #i#ik terhadap setiap perkara
remeh. A#arkanlah diri anda untuk terbang tinggi sehingga bencikan kerendahan.
"enalkanlah ia dengan kemuliaan, sehingga ia lari daripada kehinaan. 7asakanlah ia dengan
kela*atan rohani yang agung, sehingga ia memandang rendah kepada kela*atan anggota
badan yang hina.%0
%nda 0m&unya Iman
!Iman yang sebenar tidak akan sempurna di dalam hati melainkan apabila seseorang itu
terlibat dalam mu#ahadah bersama manusia tentang urusan iman tersebut. "erana ketika
bermu#ahadah dengan manusia, dia sebenarnya bermu#ahadah #uga dengan dirinya sendiri.
)emasa mu#ahadah itu #uga, akan terbuka bagi dirinya segala ufuk keimanan yang tidak akan
terbuka sama sekali #ika dia hanya duduk dalam keadaan aman dan diam. $egitu #uga, segala
hakikat manusia dan kehidupan akan terpampang kepadanya yang mana hakikat ini tidak
akan terpampang tanpa dia melalui wasilah ini. (leh itu #iwa, perasaan, tanggapan,
kebiasaan, tabiat, emosi dan responnya akan dapat memperolehi banyak perkara yang mana
0
Ma#allah al-Muslimun, #il. &, hlm. C0C.
2
perkara tersebut sama sekali tidak akan diperolehi tanpa melalui pengalaman yang sukar dan
sulit ini.
Ini adalah sebahagian isyarat yang ditun#ukkan oleh firman Allah swt
 | |O |]{ ‡{ ¥{\{ P
¸ œ | ¡{_‚ |  W
{ | _{ ’
{ Kƒ€\O €‚O S|{ {^| \{q{
Maksudnya != 3an kalaulah Allah tidak menolak setengah manusia +yang ingkar dan
derhaka dengan setengahnya yang lain +yang beriman dan setia nescaya rosak binasalah
bumi ini.% +al-$a9arah C&
'erkara pertama yang rosak ialah #iwa disebabkan ketiadaan akti4iti yang membusukkan
ruh, melemahkan semangat dan yang dirosakkan oleh kemewahan dan kelembutan. )elepas
itu, kehidupan keseluruhannya membusuk kerana tiada akti4iti yang di#alankan, atau #ika ada
akti4iti yang di#alankan sekalipun, tetapi hanya pada perkara yang melibatkan nafsu syahwat
saha#a, sebagaimana berlaku kepada bangsa-bangsa di dunia yang diu#i dengan
kemewahan.%C
(rang paling penat ialah orang yang besar permintaannya.

%nda %dalah "e'rang Yang Beas Merdeka agi Mulia
!)eorang yang bebas merdeka tidak melakukan sesuatu melainkan dia mahu mencapai
nati#ah yang paling besar daripada setiap percubaan yang dilaksanakannya. (leh itu, dia
tidak pernah merasa kedekut untuk berusaha sehingga dayanya yang paling tinggi dan
kemampuannya yang paling maksimum. 3ia akan sentiasa meningkatkan kemampuannya
dari masa ke semasa. 3ia #uga akan merealisasikan ketak#uban yang terdapat di dalam
dirinya dan daripadanya dia dapat menampilkan segala sarana yang mengkagumkan di
dalam amalannya. 3i samping itu, dia #uga memancarkan cahaya daripada kepintarannya
dan daripada
kepada setiapkerdipan cahaya mata
yang empunya darahnya sama
bahawa diaseperti
adalahcahaya bintang
bintang, bukanyang
suatumembuktikan
benda yang
lain.%C&
%nda Yang 0m&unya Ma#lama#
)eseorang pendakwah hanya akan sampai kepada matlamatnya melalui !kesukaannya yang
amat terhadap dakwahnya, keimanannya, keyakinannya, pengorbanannya dan
pengembelingan seluruh kebolehan, tenaga dan cara yang boleh menyampaikannya kepada
dakwahnya. Itulah syarat asasi dan tanda utama bagi para pendakwah.% C
%nda enun#u# !ekuasaan %llah

!)eseorang yang menuntut agar kekuasaan diserahkan kepada Allah dan hari akhirat, bahkan
kepada setiap ilmu, pembuatan dan kepemimpinan, sekira-kira dia men#adi model dalam
perkara tersebut, maka dia perlu men#adi seorang yang berani dan terkehadapan. 3ia #uga
hendaklah men#adi pemutus terhadap sangkaannya, tidak dikuasai oleh khayalannya. 3ia
C
)ayyid Dutb, #aza al-din, hlm. &.
C&
al-7afi@iyy, Wahy al-qalam, #il. &, hlm. 2C.
C
al-Nadawiyy, Muzakkirat al-da’wah wa al-da’iyah, dalam mukadimah.
/
#uga hendaklah *uhud terhadap selain daripada matlamatnya, hanya rindu kepada tu#uannya.
3ia #uga hendaklah arif tentang #alan yang boleh menyampaikannya kepada matlamatnya itu
serta #alan-#alan yang boleh menghalangnya. 3ia #uga hendaklah seorang yang tinggi
himmahnya, teguh pendirian, tidak boleh digugat daripada mencapai matlamatnya oleh
celaan orang yang mencela. 3ia #uga hendaklah men#adi orang yang banyak bertenang,
sentiasa berfikir, tidak menyeleweng meskipun dipu#i melangit atau dike#i menghangit. 3ia
#uga
#uga hendaklah
hendaklah sentiasa melaksanakan
tidak boleh segala
dipengaruhi olehsebab yang boleh
penentangan membantu
orang ke#ayaannya.
yang menentang. 3ia
)logan
C1
yang dibawanya ialah sabar. 3an kerehatannya adalah dalam kepenatannya.%
Mehnah !ek's'ngan Dan !eal&aan
)egala perkataan yang benar ini berkumpul untuk memperakui bahawa mehnah seorang
pendakwah Islam bukanlah pada penentangan golongan kufur terhadapnya. $ahkan bukan
#uga pada pemen#araan, penyeksaan dan kelaparannya. ;etapi ia lebih terdapat pada kelesuan
himmahnya dan kela*atannya terhadap kerehatan.
Mehnah seseorang pendakwah ialah ketika dia hanya bermain-main, alpa dan duduk saha#a
tanpa melakukan apa-apa. Mungkin dia ter#erumus lebih #auh iaitu apabila terbuka pintu
lagha kepadanya setelah dia hanya sekadar bermain-main saha#a.
Itulah mehnah sebenar yang dicipta oleh #ahiliyyah bagi para pendakwah. :ahiliyyah
membentangkan segala tipu daya dan segala bentuk hiburan yang boleh menarik pandangan
kepadanya.
"e#ayaan para pendakwah hanya akan tercapai apabila #iwanya merasa muak dan #i#ik
terhadap apa saha#a perkara yang tidak mema#ukan dakwahnya.
)esungguhnya kealpaan seseorang pendakwah merupakan suatu mehnah, kerana ia boleh
memalingkannya daripada kemenangan yang mungkin boleh dicapainya melalui usaha yang
bersungguh-sungguh dan amal yang berterusan. Mehnah itu #uga boleh memalingkannya
daripada gan#aran dan balasan pahala ukhrawi yang pendahuluannya adalah kesungguhan
tersebut saha#a.
Nama kita akan terus tercatat di dalam rekod orang-orang yang lalai selagimana kita hanya
memberikan waktu-waktu kita yang berbaki untuk dakwah, #uga selagimana kita tidak
mencintai dakwah kita dan men#adikannya sebagai peker#aan kita yang utama.
)eseorang pendakwah sebenarnya tidak memiliki hatta dirinya sendiri sehingga dia layak
memberikan cuti kepada dirinya. ;etapi dirinya itu sebagaimana digambarkan oleh
sesetengah orang yang
kitab bermanfaat yang diwakafkan
mulia sebagai ‘wakaf
demi kepada
kerana AllahAllah swt@.
swt dan 'ersis seperti
diletakkan senaskhah
di salah sebuah
mas#id. Maka setiap pendakwah adalah wakaf untuk Allah dalam salah satu bahagian
dakwah.
<aktu-waktu yang berbaki bukan saha#a tidak banyak dan terhad, tetapi ia #uga merupakan
waktu yang paling tidak berkualiti, kerana fikiran dan fi*ikal pada waktu itu berada dalam
keadaan yang amat penat dan letih.
C1
Ibn al-Dayyim, al-%awa’id , hlm. &0.
E
"enyataan terus terang yang dilakukan oleh Gsta* al-Mawdudiyy di dalam bukunya
Tazkirat (u’at al-!slam tidaklah melepasi batasan kebiasaan generasi para pendakwah.
$eliau berkata
!)ewa#ibnya terdapat di dalam hati anda api yang marak menyala sekurang-kurangnya sama
marak seperti api yang menyala di dalam hati salah seorang daripada anda apabila dia
mendapati
segera seoranganaknya
membawa anaknyaitusedang sakit.doktor.
ber#umpa )udah Atau
tentu sama
tanpamarak
berlengah-lengah lagiseseorang
seperti ketika dia akan
daripada anda mendapati rumahnya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan oleh anak-
anaknya, maka sudah tentu dia akan berada dalam keadaan bimbang yang memaksanya
untuk berusaha dan beker#a keras.
)ewa#ibnya #uga terdapat di dalam hati anda perasaan benar yang menyibukkan anda pada
setiap waktu dengan melakukan usaha untuk mencapai matlamat anda. 'erasaan benar itu
#uga melabuhkan ketenangan kepada hati anda dan memberikan keikhlasan, taarrud dan
kesederhanaan +al-hanifiyyah kepada akal anda. 'erasaan benar itu men#adikan anda hanya
menumpukan segala usaha dan pemikiran anda terhadap usaha-usaha tersebut. :ika terdapat
masalah peribadi atau masalah keluarga sekalipun yang memerlukan perhatian anda, maka
anda berpaling kepadanya hanya dalam keadaan terpaksa. Anda hendaklah berusaha
bersungguh-sungguh agar waktu dan tenaga yang digunakan untuk kepentingan peribadi diri
anda saha#a hanyalah dalam kadar yang paling minimum supaya kadar maksimumnya dapat
anda gunakan untuk merealisasikan matlamat kehidupan anda yang sebenar. :ika perasaan
ini tidak mencengkam kuat di dalam kepala anda, dan tidak bersebati di dalam ruh dan darah
anda, serta tidak mendapat sepenuh perhatian daripada hati dan pemikiran anda, maka anda
tidak akan mampu untuk menggerakkan seorang pun yang diam dengan semata-mata
perkataan anda.%C
$eliau #uga tidak melampau ketika sekali lagi beliau berkata dan menegaskan
!$enarkanlah saya berkata sekali lagi kepada anda. :ika anda hanya mempunyai perasaan
yang se#uk ketika melalui #alan dakwah ini, iaitu perasaan hati yang lebih se#uk daripada
perasaan hati yang anda alami ketika berhadapan dengan masalah isteri, anak, dan ibu bapa
anda, maka sudah pasti anda akan menemui kegagalan. "egagalan yang pasti akan
menyebabkan generasi akan datang tidak lagi berani untuk hanya berfikir bagi melaksanakan
suatu gerakan seperti ini dalam tempoh yang pan#ang. (leh itu, anda hendaklah
mengembeling terlebih dahulu kekuatan hati dan akhlak anda sebelum anda berniat untuk
melakukan langkah-langkah yang hebat.%CC
)esungguhnya sesiapa yang menuntut agar waktu rehat dihapuskan sebenarnya dia
bersandarkan kepada salah satu fasal yang #elas dalam undang-undang dakwah dan
pendakwah yang telah disunnahkan oleh )ayyidina Gmar al-8aru9 r.a. 8asal tersebut dengan
#elas mengatakan bahawa ‘rehat bagi ri#al adalah kealpaan@.C2
C
al-Mawdudiyy, Tazkirat du’at al-!slam, hlm. C/-C0.
CC
Ibid.
C2
al-Mawardiyy, Adab al-dunya wa al-din, hlm. E.
0
"emudian fasal tersebut diperbaharui oleh imam para muhaddithin, )hu@bah bin al-Ha##a# al-
$asriyy yang berkata !:anganlah anda hanya duduk kosong, kerana mati sedang mencari
anda.%
"erana orang yang mahu mendapatkan kerehatan dan ketenangan, maka di dalam kuburlah
dia boleh memperolehinya dalam kadar yang amat banyak.
3emi AllahB )eolah-olah kita telah terlalu melampau dalam kealpaan. (leh itu, kita
memerlukan suatu kea*aman tinggi agar kita dapat men#auhkan diri kita daripada terus
berada di dalam kelalaian dan permainan.
<alaupun kami membenarkan para pendakwah mengambil nikmat daripada perkara-perkara
yang dibenarkan dan diharuskan oleh syarak, namun seruan tersebut dilakukan agar orang
yang mendengarnya memahami bahawa kami tidak menyeru kepada cara bid@ah yang
dilakukan oleh sesetengah golongan *uhud yang berlapar, tidak berpakaian dan rahbaniyyah
+hidup seperti paderi. )ebab #awapan yang diberikan oleh Ibn al-:aw*iyy ketika beliau
ditanya oleh seseorang, boleh kami gunakan #uga. $eliau ditanya !Adakah boleh saya
melapangkan diri saya dalam perkara-perkara permainan yang dibolehkan?% $eliau
men#awab !)udah cukup kealpaan yang ada pada diri anda.% C/
:ika ada yang tidak bersetu#u, maka kita boleh bawakan kata-kata seumpama kata-kata Ibn
al-Dayyim ketika beliau berkata !;idak dapat tidak, sedikit kealpaan pasti akan berlaku.
;etapi anda hendaklah mengurangkan tidur.%CE
"ita tidak mengingkari makna secara literal daripada perkataan-perkataan mutlak yang
digunakan oleh orang-orang yang mengaibkan kerehatan, kerana apa yang kami dan mereka
maksudkan ialah mengurangkan kerehatan hingga ke tahap paling minimum yang diperlukan
oleh badan. )etiap orang berdasarkan keadaan kesihatan dan keperluan diri masing-masing.
;erutamanya orang mukmin pada *aman ini amat perlu melebihkan pemerhatiannya dan
amat perlu untuk men#aga serta memeriksa hatinya sentiasa #ika dibandingkan dengan
keperluan orang Islam pada *aman-*aman yang lampau. Ini kerana orang Islam yang hidup
pada *aman-*aman yang lampau, mereka hidup dalam suasana keIslaman yang men#adi arus
perdana pada ketika itu. "ehidupan mereka sentiasa dipenuhi dengan kebaikan dan saling
menasihati dengan kebenaran. :ika adapun keburukan dan ke#ahatan yang berlaku, tetapi ia
terpaksa bersembunyi dan berselindung agar tidak kelihatan oleh mata para ulama dan
pedang para umara. ;etapi apa yang berlaku sekarang, tamadun moden telah men#adikan
kekufuran semua aliran kefahaman dapat didengar dan dilihat dengan #elas melalui radio,
tele4isyen dan akhbar. Ia #uga men#adikan segala hasutan dan bu#ukan segala #enis syaitan
dapat diperolehi daripada #arak yang amat hampir sekali daripada hati. )ehubungan dengan
itu, kemungkinan seseorang mukmin terpengaruh dengan segala apa yang didengar atau
dilihat meskipun dia tidak mahu atau berlaku secara tidak sedar, adalah besar sekali.
3itambah lagi dengan ketiadaan pelaksanaan hukum Islam di negara-negara Islam yang
dihuni oleh si mukmin tadi. (leh itu, dia wa#ib melebihkan sedikit muahadah dan
muraqabah +pemerhatian terhadap waktunya #ika dibandingkan dengan golongan terdahulu.
C/
Ibn 7a#ab, (hayl tabaqat al-#anabilah, #il. &, hlm. .
CE
Ibn al-Dayyim, al-%awa’id , hlm. &.
1
Alangkah tepatnya gambaran yang diberikan oleh Imam $adi@ al-Faman )a@id al-Nursiyy
ketika beliau men#elaskan tentang hakikat ini
!)esungguhnya tamadun bodoh ini telah men#adikan dunia umpama hanya sebuah negeri, di
mana penghuninya dapat saling berkenalan dan berbisik-bisik tentang perkara dosa dan apa
saha#a yang remeh temeh melalui akhbar pada waktu siang dan malam. 3engan sebab itulah,
maka segala kea*aman

memberikan hi#ab kealpaan men#adi
dan himmah tebal
yang dan tidak dapat ditembusi melainkan dengan
tinggi.%
(leh itu wahai pendakwah IslamB Anda hendaklah sedikitkan tidur agar anda memiliki
himmah yang besar itu.
)edarlah daripada tidur kealpaan, kerana umur hanya sedikit.

$uangkanlah ‘saya akan@ dan ‘saya mesti@. "erana ia adalah penyakit dalaman.
6olongan salihin yang lain menggambarkan pengertian ini kadang-kadang dengan
menggunakan perkataan yang lain. Iaitu mereka menamakannya sebagai ‘men#aga waktu@
atau ‘memelihara waktu@.
Imam Hasan al-$anna berpendapat bahawa
!)esiapa yang mengetahui hak waktu, maka sebenarnya dia mengetahui nilai kehidupan.
<aktu adalah kehidupan.%
$eliau #uga berkata dalam pidato al-Mu@tamar al-"hamis
!)esungguhnya waktu adalah kehidupan.%
3engan kenyataan tersebut, beliau sebenarnya menyalahi perkataan yang biasa digunakan
oleh golongan materialis, iaitu ‘masa adalah emas@.
$eliau #uga suka #ika seseorang pendakwah bukan setakat mengetahui hak waktu pada hari
tersebut saha#a, bahkan lebih daripada itu berusaha melakukan perancangan untuk hari
esoknya. 3engan itu, dia sebenarnya berniat untuk melakukan kebaikan pada setiap saat dan
!dia tidur dalam keadaan memiliki a*am yang paling baik%.C0
Meninggalkan perkara kosong dan sia-sia serta bangkit daripada tidur kealpaan maknanya
kepenatan demi kepenatan serta menghabiskan seluruh tenaga demi beramal kerana Allah.
Inilah apa yang diucapkan oleh Imam al-)hafi@iyy dan beliau menafikan maruah daripada
seorang pendakwah yang mahukan kerehatan. $eliau berkata
!Menuntut kerehatan di dunia adalah tidak wa#ar dilakukan oleh orang yang bermaruah.
)etiap orang yang bermaruah sentiasa berada dalam kepenatan sepan#ang *aman.%
"etika seorang *ahid ditanya tentang bagaimanakah #alan bagi seorang muslim untuk
mencapai kedudukan golongan yang dipilih oleh Allah, beliau men#awab !Apabila dia
meninggalkan kerehatan dan berpenat lelah dalam ketaatan.% 2
C0
Hasan al-$anna, Mamu’at al-&asa’il, hlm. 0/.
1&
)eorang pendakwah yang sebenar ialah seorang yang membuang kerehatan dan tidak lagi
mengenalinya. "erehatan baginya hanya men#adi kenang-kenangan *aman muda dan *aman
kanak-kanaknya saha#a.
$ahkan per#alanan hidup Imam Ahmad telah menter#emahkan sifat-sifat ini dalam mehnah
yang dihadapinya dalam bentuk praktikal, sehingga beliau berkata kepada anaknya
!<ahai anakkuB )esungguhnya aku telah memberikan segala daya dan upayaku%. 2&
Maksud beliau ialah ketika menghadapi mehnah.
3engan itu, beliau telah meletakkan satu batasan yang tidak boleh dikurangi atau
ditinggalkan oleh mana-mana pendakwah. (leh itu, setiap pendakwah wa#ib memberikan
segala daya dan upayanya serta menumpahkan segala kemampuannya demi kerana dakwah.
Inilah #alan yang telah digariskan oleh Imam Ahmad yang tidak boleh kita menyeleweng
daripadanya. Inilah #uga garisan yang telah digariskan oleh beliau yang tidak boleh mana-
mana pendakwah untuk berhenti sebelum garisan tersebut. Ia adalah #alan dan garisan yang
telah ditetapkan. Iaitu memberikan segala daya dan upaya yang tandanya ketika menghadapi
mehnah ialah kesabaran terhadap kesakitan yang dihadapi sehingga maut sekalipun yang
datang. ;andanya pula dalam kehidupan anda seharian ialah ketika anda pulang pada waktu
malam menu#u ke tempat tidur, anda dapati lutut anda mengadu kesakitan dan otot anda pula
terasa lenguh kerana pergerakan yang banyak anda lakukan pada waktu siangnya.
"ita menamakannya ‘penat@, ‘mengaduh@ dan ‘lenguh@ semata-mata dengan tu#uan untuk
memudahkan kefahaman kepada pendakwah yang baru, kerana ia adalah istilah-istilah yang
biasa digunakan oleh orang awam yang baru saha#a ditinggalkannya. Manakala pada bahasa
pendakwah ia adalah permainan semata-mata yang amat diminati oleh mereka. 3emikianlah
sebagaimana disifatkan oleh al-$uhturiyy ketika beliau memu#i orang yang dipu#inya dengan
berkata
!Ia adalah hati yang men#elaskan pemikirannya, tangan yang melaksanakan segala perkara
dan #iwa yang permainannya pada kepenatannya.% 2
)esiapa yang tidak mengetahui neraca orang-orang yang beriman menyangka bahawa yang
demikian merupakan pengharaman daripada memperolehi kela*atan, penipuan penggunaan
perkataan dan kesesatan kerana mengikut kata-kata para penyair. ;etapi sesiapa yang
diberikan ilmu al-kitab mengetahui bahawa kerehatan yang sebenar ialah kerehatan di
akhirat, bukan kerehatan di dunia. (leh itu, ketika Imam Ahmad ditanya !$ilakah seseorang
hamba akan memperoleh kerehatan?% $eliau men#awab !"etika langkah pertama dia
21
melangkah ke dalam syurga.%
2
al-"hatib al-$aghdadiyy, Tarikh Baghdad, #il. 1, hlm. /C.
2&
Ibn al-:aw*iyy, Manaqib al-!mam Ahmad, hlm. 110.
2
al-$uhtiryy, (iwan al-Buhturiyy, #il. &, hlm. &/.
21
Ibn Abi >a@la, Tabaqat al-#anabilah, #il. &, hlm. 01.
1
)eorang yang lalai merasa tak#ub kepada seorang yang sentiasa mengorbankan masa dan
tenaganya lalu bertanya !)ampai bila engkau mahu memenatkan dirimu?% "awannya
men#awab !)ebenarnya kerehatannyalah yang aku mahu.% 2
(leh itu, seorang penuntut atau pencari kebenaran yang sebenar apabila sesuatu daripada
dirinya musnah, dia men#adikannya sebagai pembinaan kepada hati dan ruhnya. )etiap kali
sesuatu daripada
akhiratnya. )etiapdunianya mengurang,
kali dia terhalang dia men#adikannya
daripada sebagai
menikmat sesuatu penambahan
kenikmatan kepada
duniawi, dia
men#adikannya sebagai tambahan kepada kela*atan akhiratnya. )etiap kali dia mengalami
kedukaan atau kesedihan, dia men#adikannya sebagai kebahagiaan dan kegembiraan di
akhirat nanti.2C
)esiapa yang tersinar kepadanya fa#ar gan#aran, akan terasa mudah baginya segala kegelapan
taklif, sebagaimana dinyatakan oleh Ibn al-:aw*iyy.
3emi Allah, sebenarnya ia bukanlah kegelapan, tetapi ia adalah perkataan yang terpaksa
digunakan agar orang-orang yang tidur dapat memahaminya dengan baik.
2
Ibn al-Dayyim, al-%awa’id , hlm. -&E0.
2C
Ibid.
11
2. 3khuwwah4 "yiar Dakwah !i#a
$ertasbih ketika waktu sahur yang amat berharga dan berinteraksi secara ukhwwah
keimanan, merupakan dua paksi yang saling memerlukan yang men#adi binaan sesebuah
#amaah Islam. "edua-duanya #uga adalah mata air yang sentiasa memancarkan kebaikannya
kepada para pendakwah, tidak pernah kering.
"edua-duanya merupakan paksi penting yang men#adi asas binaan sesebuah #amaah Islam.
3engan keduanya, #amaah tersebut dapat melaksanakan tugasnya yang amat berat dan sukar.
:ika salah satu daripada keduanya runtuh, maka tidak terdapatlah apa yang dinamakan
sebagai #amaah Islam. )ehubungan dengan itu, tiadalah tugas atau peranan yang boleh
dimainkannya.22
Ber#aqwa Terleih Dahulu
;asbih yang dilakukan men#adi lambang keimanan dan penyerahan diri kepada Allah swt.
"eimanan pula adalah lambang kepada tasawwur yang seimbang dan #aminan kepada
peneguhan pendirian berhadapan dengan mara bahaya per#alanan.
!'aksi keimanan dan keta9waan yang pertama ialah keta9waan yang mencapai tahap
menyempurnakan segala hak Allah yang maha mulia= Iaitu ta9wa yang berterusan, yang
sentiasa sedar, yang tidak lalai dan tidak men#adi lemah walaupun seketika, sehinggalah
menemui a#al. 8irman Allah swt
‚ ‚KZ{ ¹€ x{ 
€{ O O^Z€O O^ƒU{ º {TXŽ‚ \€O K{ Xž}{KX{
Maksudnya !<ahai orang-orang yang berimanB $erta9walah kamu kepada Allah dengan
sebenar-benar ta9wa...%
Maksudnya, berta9walah kepada Allah sebagaimana sepatutnya. 3emikianlah perintah

ta9wa itu dibiarkan begitu saha#a tanpa mempunyai batasan had tertentu agar hati dapat
berusaha bersungguh-sungguh untuk mencapai had ta9wa yang ditanggapinya sendiri dan
yang termampu olehnya. )etiap #arak yang di#alani oleh hati melalui ta9wa ini, akan
menyebabkan terbuka baginya beberapa ufu9 dan menimbulkan beberapa keadaan
kerinduan. )etiap kali dia dapat menghampirkan dirinya kepada Allah dengan perasaan
ta9wanya, maka perasaan rindu dendamnya akan bangkit untuk menu#u kepada ma9am atau
martabat yang lebih tinggi daripada apa yang telah dicapainya. Akhirnya dia akan sampai
kepada ma9am yang menyebabkan hatinya sentiasa ber#aga, tidak tidur lagiB
8irman Allah swt
¨{ ^ •‚‡| U | J|}{q{ €‚ T€ ^ { {q{
Maksudnya !=dan #angan sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan Islam.%
"ematian adalah perkara ghaib yang tidak diketahui oleh seseorang bila dia akan
menghadapinya. )esiapa yang mahu agar dia tidak mati melainkan dalam keadaan Islam,
maka caranya ialah dengan dia men#adi muslim bermula saat ini dan dalam setiap keadaan
22
)ayyid Dutb, %i "ilal al-Qur’an, #il. , hlm. -1.
1
dan masa seterusnya. 3alam ayat di atas, perkataan Islam disebut selepas perintah supaya
berta9wa. Ini bagi menun#ukkan makna Islam yang luas² menyerah diri. Menyerah diri
kepada Allah dengan mentaatiNya, mengikut manha#Nya dan berhukum dengan kitabNya.
Inilah pengertian yang dipertegaskan oleh seluruh isi surah Ali ‘Imran pada setiap ayatnya.
Ini merupakan paksi pertama yang men#adi asas sesebuah #amaah Islam agar kewu#udannya
direalisasikan
semua dan peranannya
perkumpulan dapatmen#adi
akan bertukar dilaksanakan dengan baik.
perkumpulan "erana3engan
#ahiliyyah. tanpa paksi ini,
itu, tiada
kepimpinan yang boleh memandu kemanusiaan di atas muka bumi. 5uma yang ada ialah
kepimpinan #ahiliyyah.%2/
Iman kepada Allah adalah suatu perkara yang diperlukan bagi memberikan neraca yang
benar terhadap nilai-nilai. Ia #uga diperlukan bagi memberikan definisi yang betul terhadap
perkara ma@ruf dan mungkar. Istilah yang diberikan oleh sesuatu kumpulan manusia saha#a
tidak memadai, kerana mungkin kefasadan telah melata hingga menyebabkan neraca
mengenai kebaikan dan keburukan telah rosak dan tidak dapat berfungsi lagi. (leh itu, kita
hendaklah meru#uk kepada tanggapan yang thabit +tetap mengenai kebaikan dan ke#ahatan,
mengenai kepu#ian dan keke#ian, mengenai ma@ruf dan mungkar. Ia pula hendaklah
bersandarkan kepada suatu kaedah yang lain daripada istilah sesuatu generasi manusia.
Inilah apa yang dipastikan oleh iman, iaitu menegakkan tanggapan yang benar bagi
kewu#udan ini dan hubungannya dengan penciptanya. )ebagaimana ia #uga menegakkan
tanggapan yang benar bagi manusia dan matlamat kehidupannya serta kedudukannya yang
sebenar di dalam dunia ini= 3aripada tanggapan yang umum ini, lahirlah segala kaedah-
kaedah akhlak. 3aripada matlamat untuk memperolehi keredhaan Allah dan mengelakkan
daripada terkena kemurkaanNya, manusia terdorong untuk merealisasikan kaedah-kaedah
tersebut. Melalui penguasaan Allah terhadap perasaan manusia dan melalui kekuasaan
syariatNya terhadap masyarakat, kaedah-kaedah ini #uga dapat dipelihara.
Iman #uga diperlukan agar para pendakwah yang menyeru kepada kebenaran dan mencegah
kemungkaran dapat meneruskan per#alanan mereka yang amat sukar ini dan menanggung
bebanan kesulitannya, iaitu ketika mereka menghadapi taghut ke#ahatan yang banyak
melakukan ke#ahatan dan keke#ian. 3alam masa yang sama mereka #uga terpaksa
menghadapi taghut syahwat yang menggila dan membu#uk. Mereka #uga menghadapi
semangat yang men#unam, ketumpulan kea*aman dan ketamakan yang mencengkam=
$ekalannya mereka hanyalah keimanan. 'ersediaan mereka ialah keimanan. )andaran
mereka hanyalah Allah= )egala bekalan selain daripada bekalan iman pasti akan habis.
)egala persediaan selain daripada persediaan iman adalah tumpul. )egala sandaran selain
daripada sandaran Allah akan runtuh.2E
I9bal telah berbicara tentang apa yang dapat dilakukan oleh iman iaitu penyatuan tasawwur
+tanggapan yang disedari #uga oleh )ayyid Dutb. I9bal berkata
!3isatukan bagi kita pandangan dan pemikiran, di#adikan seperti satu mata panah yang
dihimpunkan di dalam bekas menyimpan anak panah.
2/
Ibid.
2E
Ibid.
1C
"ita adalah pemikiran dan khayalan yang sama. )erta pengharapan dan kesudahan yang
sama.%20
Inilah tahap penyatuan yang paling maksimum boleh dicapai dengan wasilah yang paling
minimum. 3engan penyatuan tersebut, pandangan men#adi satu, bahkan pemikiran dan
khayalan #uga satu. 3i samping itu, pengharapan dan kesudahan #uga satu. )emuanya
dikurniakan
memiliki oleh
iman yangiman. Alangkah
mempunyai mudahnya dialog
kurniaan-kurniaan yangyang
amatberlaku
berhargaantara
ini. hati-hati yang
!eduanya Ialah 3khuwwah
!Manakala paksi kedua pula ialah ukhuwwah= Gkhuwwah kerana Allah, berdasarkan
manha# Allah, demi merealisasikan manha# Allah.
{TL|_[{ » { \€{LLS{ —O{ L†|}{ | Lƒ| | ‚ | Lš[|•{†{ L€‚O {VL{| J‚ OqR L| Oq{ O^¤R€ ¥{{ {q{ K [‚ j{  €‚ O ‚¦¡|{ _‚ O^ ‰ ‚ {†| Oq{
| š \{ 
€ O T [ˆ¡{X Ÿ
{ \‚Ž{ { K{ ƒ|U‚ |  Ž{ Z{J|{S{ ‚ Kƒ€\O |TU‚ ŠœR{ ¥|x K¥{´{ `•{†{ | ƒ| q{ KJO^{ | ‚ ‚ ‚{ | ƒ‚_‚ | | ¡{›
| {S{ | š _‚^•¤
¨{ q {| { | š •€{ \{ ‚‚KX{º
Maksudnya !3an berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah +agama Islam, dan
#anganlah kamu bercerai-berai² dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu
bermusuh-musuhan +semasa #ahiliyah dahulu, lalu Allah menyatukan di antara hati kamu
+sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam, maka men#adilah kamu dengan nikmat
Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara. 3an kamu dahulu telah berada di tepi #urang
neraka +disebabkan kekufuran kamu semasa #ahiliyah, lalu Allah selamatkan kamu daripada
neraka itu +disebabkan nikmat Islam #uga. 3emikianlah Allah men#elaskan kepada kamu
ayat-ayat keteranganNya, supaya kamu mendapat petun#uk hidayahNya.%
:adi ukhuwwah ini sebenarnya lahir daripada ta9wa dan Islam= Iaitu daripada paksi yang
pertama= Asasnya ialah berpegang teguh dengan tali Allah +iaitu #an#i, manha# dan
agamaNya, bukan sekadar perkumpulan atas apa-apa tasawwur atau matlamat lain, dan
tidak #uga dengan perantaraan tali lain yang merupakan tali #ahiliyyah yang banyak itu.
O^¤R€ ¥{{ {q{ K [‚ j{ 
€‚ O ‚¦¡|{ _‚ O^ ‰
‚ {†|Oq{
Maksudnya !3an berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah +agama Islam, dan
#anganlah kamu bercerai-berai.%
Gkhuwwah yang berpegang teguh dengan tali Allah ini merupakan salah satu daripada
nikmat Allah swt yang diungkit oleh Allah swt terhadap #amaah Islam yang pertama. Ia
adalah nikmat
dikasihinya./ yang dikurniakan Allah kepada sesiapa saha#a daripada kalangan hamba yang
!3emikianlah bagaimana #amaah Islam yang pertama di Madinah tertegak di atas dua paksi
ini= Iaitu paksi keimanan kepada Allah, dengan keimanan yang lahir daripada makrifat
kepada Allah, penggambaran sifatNya di dalam perasaan, serta ta9wa dan mura9abah
kepadaNya. 3i samping kesedaran dan kesensitifan yang luar biasa, serta kecintaan yang
20
I9bal, (iwan al-asrar wa al-rumuz, hlm. E0.
/
)ayyid Dutb, %i "ilal al-Qur’an, #il. , hlm. 1-E.
12
melimpah dan suci. :uga kemesraan yang manis dan indah, di samping tolong menolong
+takaful yang serius dan mendalam= :amaah tersebut ber#aya mencapai tahap yang tinggi
di dalam semua perkara tersebut. :ika bukan kerana keadaan tersebut telah memang berlaku,
necaya ia hanya dianggap sebagai angan-angan orang yang bermimpiB "isah persaudaraan
yang berlaku di antara kaum Muha#irin dan Ansar merupakan satu kisah yang memang telah
berlaku di alam realiti. ;etapi pada tabiatnya, ia lebih menyerupai mimpi saha#a, sedangkan
ia
ia memang sebuah kisah
lebih menyerupai kisahyang
yangtelah berlaku
berlaku di atas
di alam muka
kekal bumi
abadi danini.
alam;etapi dari segi tabiatnya,
syurga.
Hanya dengan keimanan dan ukhuwwah yang seumpama ini saha#alah, manha# Allah akan
dapat ditegakkan di atas muka bumi pada setiap ketika.%/&
(leh itu, percubaan untuk kembali menegaskan semula pengertian ukhuwwah merupakan
satu bahagian daripada proses menghidupkan fi9h dakwah. Ini kerana ukhuwwah merupakan
deklarasi dakwah kita, bahkan ia adalah syiar dan nama dakwah kita. Ia #uga merupakan
per#an#ian yang kita meterai dan ketetapan yang telah ditetapkan. 3akwah kita yang
diberkati ini sentiasa didatangi oleh pandangan-pandangan baru yang mempunyai pelbagai
pengalaman yang segera mencari setiap wasilah yang boleh membawa kepada kelebihan
ukhuwwah serta menghimpunkan para pendokongnya di atas dasar berkasih sayang dan
saling memaafkan. 6aris penyempurna kepada batu tanda yang besar ini ialah selepas anda
dapat melihat kesatuan pandangan, pemikiran, khayalan, pengharapan dan kesudahan, anda
dapat melihat pula kesatuan hati dan ruh, bahkan kadang-kadang kesatuan lafa* yang
digunakan. Mereka melaungkan slogan yang sama menggunakan huruf yang hampir serupa
dan menggambarkan kefahaman yang sama. Ia sebagaimana dikehendaki oleh I9bal, ketika
beliau berkata
!3isebabkan nikmatNya, kami adalah saudara yang bersetia. Hati, ruh dan lafa* kami adalah
sama.%/
I9bal tidak berpuas hati dengan kesatuan hati saha#a, bahkan dia #uga mahukan kesatuan
lafa* dan perkataan.
!'n#rak 3khuwwah
"esatuan ini terus berkembang sehingga men#adi suatu kontrak yang mesti dipenuhi. Ibn
;aymiyyah telah berbicara tentang kontrak ukhuwwah ini. $eliau men#elaskan bahawa hak-
hak yang diterbitkan oleh kontrak tersebut #ika ia daripada #enis yang diperakukan oleh
7asulullah saw dalam hadith-hadith baginda saw bagi setiap orang mukmin terhadap orang
mukmin yang lain, maka ia adalah Hak-hak yang wa#ib ditunaikan berdasarkan keimanan
itu sendiri. Hukum berpegang atau komitmen dengannya #uga adalah sama dengan hukum
berpegang dan komitmen untuk melakukan sembahyang, *akat, puasa dan ha#i. $er#an#i setia
terhadapnya adalah sama dengan ber#an#i setia terhadap sesuatu yang telah diwa#ibkan oleh
Allah swt dan 7asulNya. ;anggung#awab ini sudah memang terpikul ke atas bahu setiap
orang mukmin sekalipun tidak berlaku sebarang #an#i setia atau kontrak ukhuwwah
tersebut./1
/&
Ibid.
/
I9bal, (iwan al-asrar wa al-rumuz, hlm. E0.
/1
Ibn ;aymiyyah, Mamu’ fatawa !bn Taymiyyah, #il. &&, hlm. &&.
1/
"ontrak atau #an#i setia yang dilakukan hanya untuk menguat dan mempertegaskan saha#a.
;idak berlaku perselisihan dalam masalah ini, kecuali dalam masalah pewarisan ketika tidak
ada hubungan kerabat +qarabah. 6olongan Muha#irin dan Ansar saling mewarisi
berdasarkan kontrak ukhuwwah yang diperakukan oleh 7asulullah saw ketika awal
kedatangan baginda ke Madinah. ;etapi kebanyakan fu9aha@ mengatakan hukum tersebut
telah dinasakhkan. Namun, Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu
riwayat daripadanya
dipersaudarakan melaluimengatakan ia +pewarisan
kontrak ukhuwwah antara duahubungan
dan tidak mempunyai orang mukmin yang
qarabah boleh
dilakukan.
"ontrak ukhuwwah yang dilakukan ini menambah kuatkan lagi kewa#ipan keimanan ini.
"ami berpendapat ia adalah sama dengan bay@ah kedua yang dilakukan oleh )alamah ibn al-
Akwa@ r.a. bagi menegaskan lagi bay@ah pertama, kerana kedua-duanya berlaku pada masa
yang sama pada hari al-Hudaybiyyah semasa memberi bay@ah di bawah sebuah pohon. Ini
sebagaimana diriwayatkan dalam )ahih al-$ukhariyy. "ata )alamah
!"ami berbay@ah dengan 7asulullah saw di bawah pohon. alu baginda bersabda kepadaku
!<ahai )alamahB ;idakkah engkau mahu berbay@ah?% Aku men#awab !<ahai 7asulullahB
Aku telah berbay@ah pada kali yang pertama.% 7asulullah berkata !Gntuk kali kedua?% /
3emikianlah #uga dengan orang-orang Islam. Islam mewa#ibkan kepada mereka beberapa
hak yang perlu ditunaikan kepada sebahagian mereka yang lain. alu mereka saling
berbay@ah terhadap kontrak ukhuwwah untuk kali keduanya, demi menambah kebaikan,
mencari penegasan dan sebagai elemen peringatan. Ini agar #amaah yang ditubuhkan
men#adi suatu #amaah yang kukuh, mantap dan kuat sebagaimana disifatkan oleh I9bal r.h.
dalam bukunya
!)etiap orang yang bersatu dengan saudaranya, umpama permata yang diikat kemas pada
kalung.
'ertarungan hidup men#adikan mereka bersatu. )etiap orang berpegang pada saudaranya.
Akibat tarikan yang bertalu-talu daripada bintang-bintang. Iaitu bintang-bintang yang amat
kuat tarikannya.%/C
3emikianlah, tiada tugas yang dilaksanakan oleh pendakwah hari ini yang lebih berharga
daripada dia keluar berpagi-pagian demi kerana dakwahnya dengan kurniaan daripada Allah
swt. 3ia bertindak aktif menyemai dirinya, lalu meneguhkannya. 3irinya akan terus kuat dan
kukuh di atas kontrak ukhuwwah, lalu ia mengagumkan para pendakwah yang lain dan
menyebabkan golongan kuffar merasa marah.
$era5a ersahaa#an
3emikianlah bagaimana ukhuwwah di kalangan para pendakwah men#adi rukun yang

penting dalam pentarbiahan kita selepas sembahyang dan tasbih. Mana-mana bahagian
harakah Islamiyyah yang mener#ahkan dirinya ke dalam akti4iti umum sebelum
memperkukuhkan hakikat ukhuwwah keimanan ke dalam diri anggotanya pasti akan merasa
/
al-$ukhariyy, Sahih al-Bukhariyy, #il. 0, hlm. 0E.
/C
I9bal, (iwan al-asrar wa al-rumuz, hlm. E.
1E
akibat buruk daripada sikap bermudah-mudah dan kecuaiannya itu. (leh itu, ia hendaklah
memulakan langkahnya dalam #alan keimanan ini dengan mengambil kesempatan daripada
minit-minit malam yang berharga. 3alam masa yang sama, segala adab ukhuwwah #uga
diter#emah melalui saling menasihati, saling membantu dan saling berkasih sayang yang
menghimpunkan hati dan menga#arkannya bersifat lemah lembut +#ika tidakpun hanya
berpura-pura bersifat lemah lembut ketika orang yang cuai lambat melaksanakan tugas atau
orang
itu #ugayang terlalu mendesak
menga#arkan bahawa melampau batasandan
gan#aran, balasan sepatutnya. )ebagaimana
kesyukuran adab ukhuwwah
akan diperolehi oleh orang
yang segera melaksanakan tugas dan apabila orang merendah diri bersikap adil.
Imam Hasan al-$anna menggalakkan adab ini dipraktikkan oleh para pendakwah. $eliau
menggariskan suatu manha# bagi sesuatu #amaah agar mereka mempertingkatkan ukhuwwah
mereka daripada tahap perkataan dan teori kepada tahap perbuatan dan amali. /2
$eliau r.h. melihat bagaimana ukhuwwah yang berlaku di kalangan para pendokong awal
dakwah yang menenangkan hatinya ketika beliau masih hidup lagi. )elepas kematiannya,
beliau #uga melihat bukti kesetiaan para sahabat yang mengasihinya bahawa mereka mesti
sentiasa mempraktikkan adab yang baik ini. Mereka #uga hendaklah kembali kepadanya
sebaik saha#a mereka sedar setelah ter#erumus ke lembah kealpaan.
Itulah nikmat ukhuwwah.
Gmar ibn al-"hattab r.a. men#adikannya sebagai kurniaan rabbani yang paling berharga
untuk hambaNya selepas nikmat Islam. $eliau berkata !;iada kurniaan yang lebih baik
selepas Islam selain daripada seorang sahabat yang salih. (leh itu, #ika seseorang daripada
kamu mendapati saudaranya mengasihinya, maka dia hendaklah berpegang teguh
dengannya.%
)ementara itu, Malik ibn 3inar, seorang tabi@iyy, menamakannya sebagai ruh dunia. $eliau
berkata !;idak ada lagi ruh dunia melainkan tiga saha#a $ertemu dengan sahabat,
bertaha##ud dengan al-Duran dan ber*ikir kepada Allah di dalam rumah yang sunyi.%
Gkhuwwah ini #uga dikhususkan dengan sifat kha*anah, sebagaimana dinyatakan oleh
seorang penyair
!3emi sesungguhnya, harta seseorang pemuda bukanlah kha*anah yang dimilikinya, tetapi
sahabat yang dipercayai itulah kha*anah yang sebenar baginya.%
(leh itu, banyak terdapat pesanan daripada golongan salaf agar kita bi#ak memilih rakan
untuk di#adikan sahabat, agar kita memperolehi kha*anah dan ruh yang betul. Antara
pesanan al-Hasan al-$asriyy, penghulu golongan tabi@in ialah
!)esungguhnya engkau mempunyai bahagian pada rakan engkau= ·ngkau #uga mempunyai
bahagian apabila rakan engkau disebut= (leh itu, anda hendaklah pandai memilih rakan,
taulan dan ma#lis yang dihadiri=%//
/2
Hasan al-$anna, Mamu’at al-rasa’il, hlm. E.
//
Ibn al-Mubarak, )itab al-zuhd, hlm. 1.
10
'ada peringkat pertama, mereka menyebutkan sifat baik secara umum dengan menggesa
agar pemilihan dilakukan sebaiknya. Mereka menggambarkan tentang perkara ini dengan
berkata
!"edudukan engkau di sisi manusia disukat berdasarkan siapakah orang yang engkau
#adikan rakan taulan.
$ersahabatlah dengan golongan yang baik, agar anda memperoleh ketinggian dan pu#ian.% /E
"emudian mereka mengkhususkan kebaikan itu dengan ta9wa. Mereka berkata
!$ersainglah, #ika anda ingin bersaing, dengan penuh hikmah. :ika anda ingin berakan dan
bersahabat, pilihlah ahli ta9wa.
;iada kebaikan pada orang yang tidak diharapkan kebaikannya, dan tidak pula terselamat
daripada gangguannya.%/0
"emudian mereka menambah dan pergi lebih #auh lagi. Mereka membilang sifat-sifat
golongan baik sebaiknya.
pilihan dengan yang sepatutnya di#adikan rakan dan taulan itu agar anda dapat membuat
¼ )ifat mereka yang paling tinggi ialah mempunyai perkataan yang baik. Gmar r.a. berkata
!:ika bukan kerana aku dapat ber#uang pada #alan Allah, atau #ika bukan kerana aku dapat
meletakkan dahiku di atas tanah, atau #ika bukan kerana aku dapat duduk bersama satu
golongan yang hanya mengeluarkan perkataan-perkataan yang baik sebagaimana pepohon
mengeluarkan buah-buahan yang enak, nescaya aku lebih suka menemui Allah saha#a
+mati.%E
¼dengan
Antaraengkau
sifat mereka lagi pula
dan engkau ialahtidak
bahawa mereka
perlu tidak sikap
mengambil terlaluamat
bersusah
berhati-hati takalluf
payah +tahaffuz
ketika berhadapan dengan mereka. :a@far ibn Muhammad al-)adi9 r.a. berkata !)ahabatku
yang paling membebankan aku ialah seseorang yang terlalu memberat-beratkan dirinya
+takalluf ketika berhadapan denganku, dan aku pula terpaksa mengambil sikap terlalu
berhati-hati +tahaffuz ketika berhadapan dengannya. )ementara sahabatku yang paling
menyenangkanku ialah sesiapa yang #ika aku bersamanya pun, aku merasa seperti aku
berada seorang diri.%E&
¼ Antara sifat mereka lagi ialah meninggalkan segala perkara duniawi yang hina itu di
samping mempertingkatkan diri ke arah ketinggian. 3alam hal ini, mereka men#adikan Imam
Ahmad sebagai bandingan ketika beliau memilih para sahabatnya. $eliau berkata
/E
al-Ma9arri, *afh al-tib, #il. E, hlm. 2/.
/0
Abu al-‘Gtahiyyah, (iwan Abi al-‘Utahiyyah, hlm. C.
E
Ibn al-Mubarak, )itab al-zuhd, hlm. &2.
E&
al-6ha*aliyy, !hya’ ulum al-din, #il. , hlm. &EE.

!)emua sahabatnya yang rendah dar#atnya men#adi orang yang mendapat taufi9. Mereka
mematuhi segala titah perintah Allah dan menu#u ke arah ketinggian.% E
¼ Antara sifat mereka lagi ialah sentisa saling memperingati tentang akhirat, sebagaimana
kata-kata al-Hasan al-$asriyy
!)ahabat-sahabatku lebih aku kasihi daripada anak dan isteri. "erana keluarga hanya
mengingatkan kita tentang dunia, tetapi sahabat mengingatkan kita tentang akhirat.%E1
¼ Antara sifat mereka lagi ialah mementingkan orang lain + al-ithar. Ia adalah salah satu
rukun bay@ah oleh seorang penyair, )alih Hayawiyy kepada sahabat-sahabatnya. $eliau
berkata
!)elamanya aku bersama golongan berta9wa, pendakwah yang amilin.
>ang menyebarkan pan#i Muhammad agar sentiasa tinggi di pelusuk dunia.
>ang bersikap adil dan mementingkan orang lain.
$ersama merekalah aku akan terus bersama. Iaitu bersama golongan berta9wa, pendakwah
Islam.%E
¼ Antara sifat mereka #uga ialah sentiasa menasihati. )alah seorang daripada mereka adalah
seorang salih yang sentiasa membantu anda dalam perkara berkaitan agama Allah dan
sentiasa memberikan nasihat kerana Allah.
enyaki#-&enyaki# Ma(lis
"etenggelaman ini membawa kepada perhimpunan dan perkumpulan #uga. (leh itu, adalah
wa#ib mengenali manakah ma#lis yang boleh mendatangkan manfaat dan men#auhi daripada
sesetengah keaiban yang terdapat padanya.
Ini disimpulkan oleh keinginan mencari manfaat dalam perkara agama. Ia adalah istilah yang
lengkap dan fasal yang ringkas dalam undang-undang ukhuwwah. Ia ditetapkan oleh Fayn
al-Abidin Ali ibn al-Husayn ibn Ali r.a. $eliau berkata !)eseorang hanya boleh duduk di
samping seorang lain yang boleh memberikan manfaat dalam perkara agamanya.%EC
(leh itu setiap pendakwah yang baru hendaklah menghadiri ma#lis-ma#lis yang boleh
menambahkan iman dan ilmunya. 3ia #uga hendaklah hanya mencari ma#lis yang boleh
mendatangkan manfaat kepadanya. 3ia tidak boleh menghadiri mana-mana ma#lis yang
melaghakan, dipenuhi permainan, hiburan dan hanya bertu#uan untuk menghabiskan masa
saha#a.
E
Ibn al-:aw*iyy, Manaqib al-!mam Ahmad, hlm. &&.
E1
al-6ha*aliyy, !hya’ ‘ulum al-din, #il. , hlm. &/2.
E
Maallat al-tarbiyah al-!slamiyyah, #il. /, hlm. CC.
EC
Ibn Ha#ar, Tahzib al-tahzib, #il. 1, hlm. 102.
&
'erkara ini telah dihuraikan oleh I9bal dengan satu bayt yang tegas. $eliau mahu agar kita
tidak memperpan#angkan lagi perbincangan selepas itu. $eliau berkata ketika berdoa kepada
Allah swt
!>a Allah pemberi nikmatB "urniakan kepadaku seorang sahabat yang men#aga kehormatan
dan mengetahui tabiat diriku.
"urniakan kepadaku seorang sahabat yang fasil berkata lagi berakal, yang tidak mempunyai
hubungan dengan dunia.%E2
"esimpulannya
)esunggunya sahabat bagi seseseorang pendakwah Islam ialah seorang pendakwah lain yang
tidak mempunyai sebarang hubungan dengan dunia.
Hubungannya hanya dengan akhirat. "erinduannya hanya kepada syurga.
;iada hubungan langsung antaranya dengan dunia.
:ika anda mencarinya, pasti anda akan menemuinya.
"erana dia adalah sahabat anda.
$ersaudaralah dengannya. "asihilah dia. $erkawanlah dengannya. $erikan kepadanya
sebagaimana Allah memberi kepada anda. :ika tidak, anda adalah seorang yang lemah. Ada
orang berkata
!Manusia yang paling lemah ialah sesiapa yang cuai daripada mendapatkan sahabat. ebih
lemah lagi ialah sesiapa yang mensia-siakan sahabat yang sudah diperolehinya.%
Maka carilah sahabat. "ami akan hilangkan sifat lemah daripada anda.
Ibn al-Dayyim mempunyai kata-kata yang ringkas dan merangkumi tentang hal ini. Ia
menun#ukkan kepada pengalaman seorang pendakwah yang mempunyai kesedaran. $eliau
mendiagnos perkara-perkara bahaya yang terdapat di dalam sesuatu ma#lis. $eliau berkata
!;erdapat dua #enis perkumpulan bersama sahabat 'ertama 'erkumpulan berdasarkan
ke#inakan tabiat dan bagi tu#uan menghabiskan waktu. 'erkumpulan #enis ini lebih banyak
mengundang keburukan daripada manfaat. 'aling kurang pun, ia akan merosakkan hati dan
membuang waktu. "edua 'erkumpulan di atas dasar tolong menolong bagi memperoleh
sebab untuk mendapat ke#ayaan, saling menasihati atas dasar kebenaran dan kesabaran.
'erkumpulan #enis ini mengandungi faedah dan manfaat yang amat besar. Namun
tersembunyi di dalamnya tiga #enis penyakit 'ertama $erhias sesetengah daripada mereka
untuk sesetengah yang lain. "edua $ercakap dan bercampur lebih daripada keperluan.
"etiga Ia mungkin akan men#adi syahwat dan kebiasaan yang menyebabkan maksud
sebenarnya tidak tercapai.%E/
E2
I9bal, (iwan al-asrar wa al-rumuz, hlm. /&.
E/
Ibn al-Dayyim, al-%awa’id , hlm. C&.

Apa yang mendukacitakan ialah kita dapati kebimbangan Ibn al-Dayyim ini men#adi
kenyataan yang berlaku kepada sesetengah ma#lis para pendakwah sekarang. "ita dapati
berhias-hias telah lahir pada sesetengah sahabat kita. "ita #uga dapati para pendakwah
bercampur dan bertemu lebih daripada kadar yang diperlukan oleh dakwah. $ahkan kadang-
kadang ia bertukar men#adi umpama menghabiskan masa dan syahwat keinginan yang
melalaikan daripada memenuhi maksud sebenar, iaitu perkumpulan serta perhimpunan yang
dilakukan
pendakwahbagi
barumelakukan pemantauan
#uga sebagai langkahterhadap amal melalui
permulaan yang kitamasyarakat
lakukan terhadap
umum para
bagi
menyampaikan kalimah Islam.
"e#ia& *rang Merasa Hairan Terhada& !esalahan !e5il *rang ain6
:ika kebiasaan berhias dan tidak melakukan ker#a ini hanya berhenti setakat itu saha#a, maka
rawatan terhadap keduanya amat mudah dilakukan, iaitu dengan hanya memberikan sedikit
semangat dan peringatan saha#a. ;etapi #ika kedua-dua penyakit ini telah merebak ia akan
melahirkan perangai sukar memberikan kemaafan, sedangkan ka#ian terhadap kehidupan
secara ber#amaah menun#ukkan bahawa akhlak memaafkan dan toleransi adalah suatu
keperluan yang tidak dapat dielakkan.
)esetengah orang mungkin menyangka bahawa peringatan seumpama ini lebih sesuai
ditu#ukan kepada orang awam, bukan berbentuk ka#ian dalam masalah fi9h dakwah. ;etapi
sesiapa yang terlibat dalam pengurusan amal harian dakwah Islam akan memahami tentang
kepentingannya dan mengetahui alangkah melampau bahkan alangkah besar bahaya yang
tersembunyi di sebalik sesiapa yang merasa bongkak untuk mendengar nasihat ini. Nasihat
tentang hakikat seni perancangan dan amal siyasi hendaklah sentiasa dibisikkan kepada
telinga mereka yang merasa sempit dada daripada memiliki sifat toleransi dan memaafkan
orang lain yang telah melakukan kesalahan atau kesilapan. 'enyedaran secara amali kepada
pendakwah muslim hendaklah dilakukan serentak dengan tarbiyah akhlak dan keimanan.
"edua-duanya mestilah seiring ber#alan.
Inilah yang men#adi punca kenapa golongan pendakwah terdahulu bahkan kini #uga amat
mementingkan pesanan agar selalu berlapang dada dan berkasih sayang sesama sahabat.
Mereka diketuai oleh al-8udhayl ibn ‘Iyadh yang berkata !)esiapa mencari sahabat yang
tidak mempunyai aib, maka dia akan men#adi seorang yang tidak mempunyai sahabat.%
(leh itu, anda hendaklah meletakkan di dalam perkiraan anda ketika melakukan kontrak
ukhuwwah bahawa orang yang anda lakukan kontrak dengannya itu adalah seorang yang
bukan maksum.
"emudian datang pula giliran para penyair untuk memberikan nasihat. )eorang penyair dari
timur berkata
!;idak mengapa tidak sesuatu dilakukan secara tersalah atau tidak senga#a.%
$erkata pula seorang penyair dari barat
!Maafkanlah sahabatmu #ika dia melakukan suatu kesilapan.%
$erkata seorang lagi penyair
1
!:ika terdapat kesilapan pada sahabat anda, maka hendaklah anda berusaha mencari
keu*uran kepada kesilapannya itu.
Aku sukakan pemuda yang tidak suka mendengar perkara ke#i, seolah-olah terdapat
pelindung yang melindunginya daripada setiap keke#ian.
'emuda yang berlapang dada, bukan penyebar keburukan, bukan #uga penghalang kebaikan
dan bukan #uga suka berkata sia-sia.%
;etapi hari-hari yang berlalu menun#ukkan betapa ramai yang suka berkata sia-sia. Anda
#uga dapati ada di antara mereka yang #ika anda seru agar berlemah lembut, mereka
memasamkan muka dan beredar dalam keadaan marah, seolah-olah anda menyerunya
kepada suatu perkara mungkar. ;etapi itulah sikap spontan yang kita mahu bersihkan
daripadanya. Itulah serangan musuh yang kita mahu #auhkannya daripada ter#erat, kerana
kita mengetahui bahawa musuh kita memang sentiasa menunggu-nunggu peluang untuk
menyelewengkan #alan ukhuwwah mereka yang lurus.
"a#ilah se#arah kita. $erapa ramai orang yang hanya mahu memenangkan dirinya melakukan
kegelo#ohan lalu dia membuat permusuhan. 3engan itu, dia tidak lagi mampu berdiri dan
tidak akan memang dalam pertarungan. $ahkan dia dihanyutkan oleh pusingan kehidupan
yang kompleks lalu dia dilupakan begitu saha#a. 3ia hanya makan dan minum saha#a,
sehingga seolah-olah dia sudah tiada lagi.
"umpulan orang-orang yang marah tadi hanya melakukan kemunduran dan tersesat dalam
aliran keduniaan apabila neraca ukhuwwah yang dibina men#adi cacat. :ika mereka terus
isti9amah di atas #alan yang mereka lalui dahulu, dan mereka terus mempraktikkan fi9h
ukhuwwah yang mereka warisi, nescaya mereka tidak akan disentuh oleh kelesuan dan
kepenatan.
)esungguhnya ilmu yang kita warisi daripada seorang tabi@in, Abu $akr ibn Abdullah al-
Mu*aniyy menyatakan bahawa !#ika anda mendapati sahabat anda tidak melayan anda
sebagaimana biasa, maka itu adalah disebabkan dosa yang telah anda lakukan. Maka anda
hendaklah bertaubat kepada Allah. ;etapi #ika anda dapati sahabat anda memberikan kasih
sayang yang lebih daripada biasa, maka itu adalah kerana ketaatan yang anda lakukan. Maka
anda hendaklah bersyukur kepada Allah.%
(leh itu, #ika anda tidak dilayan dengan baik atau #ika anda melihat terdapat sedikit kecuaian
terhadap hak diri anda, maka periksalah diri anda sendiri, sebelum anda terus melakukan
serangan.
)emua kenyataan
semula oleh kha*anah‘A**am
Abdul <ahhab lama tentang fi9h sekarang
pada *aman ukhuwwah keimanan
di dalam ini +rangkap
dua bayt telah dibentuk
yang
melengkapi di dalam antologinya. $eliau berkata
!3alam hatiku kedapatan dua lautan ;awar dan masin. 'adanya terdapat badai dan bayu.
Ia pahit dan bertiup kencang kepada golongan pelampau, tetapi manis dan suci bagi
sahabatku.%EE
EE
‘Abd al-<ahhab ‘A**am, (iwan al-mathani, hlm. 1E.

(leh itu wahai pendakwah IslamB Anda dituntut untuk memenuhkan hati anda dengan segala
perasaan ukhuwwah kerana Allah terhadap sahabat-sahabat anda seakidah sebanyak mana
anda dituntut untuk meletakkan kemarahan terhadap ahli kebatilan yang melampau di dalam
hati anda.
C

Dokumen - Tips - Ar Raqaiq Bab 1 Hingga 5

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dokumen - Tips - Ar Raqaiq Bab 1 Hingga 5

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

5/27/2018 Ar Ra qa iq Ba b 1 Hingga 5 - slide pdf.

Jiwa Yang Beriman

http://slide pdf.c om/re a de r/full/a r-ra qa iq-ba b-1-hingga -5 1/45

;etapi ia beriman. (leh itu, adalah sukar ia diperbodohkan.

1. Tasih Yang Meneguhkan !ekuasaan

7asulullah saw bersabda&&

Maksudnya !)esiapa bersuci di rumahnya, kemudian ber#alan menu#u ke salah sebuah

7asulullah saw bersabda lagi

Vƒ€„{ \|O ¦{ { { T‚ X|{ R| ¡{\O `•–›

"etika memandang kepada bulan purnama, 7asulullah saw bersabda

 \KU{ q{  •v|}{ R{ ‚q KJ€{{ R‚ ‰

sesuatu pun di dalam hati aku melainkan Allah saha#a.%

). Mini#-mini# Yang Berharga

"ehidupan seorang #ahil "ebekuan yang berterusan.

Imam Hasan al-$anna ketika beliau berkata kepada para pendakwah

Ia #uga memperlihatkanku bagaimana dunia= melemaskanku di dalam angan-angan palsu.

alu ku perteguhkan hubungan diriku dengan 'enciptanya= Fikir berpan#angan sentiasa

$agi sesiapa yang segera bertaubat kepadaNya.

(leh itu, sebabnya

Mu@a* !)eseorang akan terus berlambat-lambat selagimana dia dibuai angan-angan.%

. !e %rah !eahagian %khira#

;ambahan pula #alan

› `\ K´}q Kƒv Kv ^Z\O.

(rang paling penat ialah orang yang besar permintaannya.

%nda enun#u# !ekuasaan %llah

maka segala kea*aman

)edarlah daripada tidur kealpaan, kerana umur hanya sedikit.

2. 3khuwwah4 "yiar Dakwah !i#a

Maksudnya, berta9walah kepada Allah sebagaimana sepatutnya. 3emikianlah perintah

3emikianlah bagaimana ukhuwwah di kalangan para pendakwah men#adi rukun yang

Anda mungkin juga menyukai