Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

KAJIAN ANALISTIS TERHADAP KITAB AL IBANAH ‘AN USUL AL DIYANAH

KARYA ABU AL-HASAN AL-ASY’ARI

Rudi Edwaldo Jasmit1

Abstrak
Artikel ini mendiskusikan secara komperatif dan analistis tentang salah satu karya
seorang tokoh besar yang turut memberikan konstribusinya dalam bidang aqidah Islam
(usuluddin) yang berjudul al-Ibanah „an Usul al-Diyanah. Kitab ini cukup kontroversi
dikalangan para ulama dan peneliti disebabkan terdapat penolakan sebagian pihak atas
penisbatannya baik sebagai sebuah kitab karya Abu al-Hasan al-Asy‟ari yang dianggap
sebagai seorang pendiri madzhab Ahli Sunnah wa al-Jama‟ah yang memiliki pengikut
yang sangat banyak maupun dari sisi kandungan (isi) kitab tersebut yang bertentangan
dengan apa yang diyakini oleh para pengikutnya (Asya‟irah). Sehingga perlu melakukan
kajian yang komprehensif dan analistis terhadap karya tersebut serta penulisnya.

Kata Kunci: Al-Asy‟ari, al-Ibanah, Ahli Sunnah

1
Dosen Jurusan Ekonomi Islam STIES Imam Asy Syafii Pekanbaru, Jl. Soekarno Hatta, Marpoyan
Damai, e-mail: ahle.sonnah@gmail.com
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
1. Pendahuluan
Ilmu Usuluddin merupakan ilmu
yang membahas asas-asas agama yang
dengannya agama dan hukum-hukumnya
ditegakkan. Adapun tegakknya hukum-
hukumnya hanyab dengan berlandasarkan
kepada aqidah yang benar pula yang
bersumber dari al-Qur‟an dan Hadits.
Sebagai ilmu aqidah atau dogmatic
theology, objek kajian ilmu ini berkisar
seputar persoalan ketuhanan, dan madzhab
kalam. Sedangkan dalam ilmu kalam atau
jidal (debat), maka kekuatan argumentasi
dan logika yang tepat (mantiq) yang
diperlukan dalam memberikan pengaruhnya
terhadap umat yang semakin kritis dan
logis. Karena itu para pendukung suatu
madzhab berupaya untuk menjelaskan
kedudukan mereka dalam hal keyakinan
yang dianutnya serta menarik umat untuk
mengikutinya dengan argumentasi yang
kuat.
Karya-karya tulis yang telah
dihasilkan oleh para tokoh usuluddin telah
banyak dijadikan acuan dan pegangan oleh
generasi berikutnya. Melalui artikel ini
berusaha untuk melakukan kajian yang
analistis terhadap salah satu karya utama
dari tokoh yang dikenal telah memberikan
pengaruh yang sangat besar dalam dunia
pemikiran Islam. Bahkan banyak sekali dari
sebagian umat Islam mengklaim telah
mengikuti tokoh ini dan menyandarkan
madzhab mereka dengannya. Selain dikenal
karena kecerdasannya yang luar biasa,
pemikiran yang kuat serta argumentasi yang
akurat, tokoh tersebut memiliki metode
yang sangat bagus, dengan menggabungkan
nas dan akal secara bijaksana. Demikian
posisi beliau dan madzhab ahli sunnah
adalah madzhab wasatiyah (tengah-tengah),
diantara tafrit dan ifrat.
Beliau adalah Imam Abu al-Hasan
al-Asy‟ari, seorang tokoh Ulama yang
memiliki pengikut yang sangat banyak
hingga sekarang yang dikenal dengan
Asya‟irah atau Asy‟ariyyah yang oleh para
pengikutnya beliau dianggap sebagai
“Imam Ahli Sunnah wa al-Jama‟ah”.
Diantara karya beliau yang menjelaskan
madzhab beliau dalam aqidah yang adalah
kitab al-Ibanah „an Usul al-Diyanah.
Kitab ini termasuk salah satu karya
beliau yang paling populer namun
kontroversial dikalangan para pelajar dan
sarjana. Sebuah kitab yang membahas
berbagai persoalan akidah memuat prinsip-
prinsip keyakinan agama yang dipedomani
oleh madzhab Ahlu al Sunnah wa al-
Jama‟ah. Kajiannya dianggap penting
karena ia merupakan salah satu kitab yang
menjadi sandaran dalam bidang akidah
seiring terdapat kontroversi karena adanya
resistensi sebagian kalangan baik dari sisi
keabsahan penisbatannya maupun sebagian
kandungannya yang dianggap berbeda
dengan apa yang kebanyakan kaum
Asy‟ariyah yakini.
2. Nama Penulis Kitab
Beliau adalah al-„Allamah al-Imam
al-Mutakallimin, Abu al-Hasan „Ali b.
Ismail b. Abu Bisyr Ishaq b. Salim b. Ismail
b. Abd Allah b. Musa anak seorang amir
(pemimpin) Basrah, Bilal b. Abu Burdah
anak dari seorang sahabat Rasulullah s.a.w.,
Abu Musa Abd Allah b. Qays b. Haddar, al-
Asy‟ari al Yamani al-Basri 2 . Dilahirkan
pada tahun 260 H 3 di Basrah. 4 Adapun
ayah kandung beliau bernama Abu Isma’il
b. Ishaq, seorang yang bermadzhab ahli
sunnah.5
2.1. Madzhab Aqidah (Usul) Abu
al-Hasan al-Asy’ari
2
Syams al Din Muhammad b. Ahmad b. Utsman al-
Dzahabi, Syu‟ayb al Arnaut ed., Siyar A‟lam al-
Nubala (Beirut: Muassasah al Risalah, 1982), 15:85.
3
Mayoritas para pengkaji menyebutkan bahwa Abu
al-Hasan al-Asy‟ari lahir pada tahun 260 H. Tetapi
ada juga yang menyebutkan bahwa kemungkinan
beliau lahir pada tahun 270 H, seperti yang disebut
oleh Ibn Khallikan dalam al-Wafayat dan Hafiz al-
Dzahabi dalam al-Siyar juz 15, halaman 85. Lihat:
Ibn Khallikan, Dr. Ihsan „Abbas ed., Wafayat al
A‟yan wa Anba Ibna al Zaman (Beirut: Dar al Sadir,
t.t.), 3:284. al-Dzahabi, Siyar, 15:85.
4
Ibn Khallikan, Wafayat al A‟yan, 3:284.
5
Abu al Qasim „Ali b. Hasan b. Hibbatullah b.
„Asakir al-Dimasyqi, Tabyin al-Kadzib al-Muftari
fima Nusiba Ila Abi al-Hasan al-Asy‟ari (Damaskus:
T.P., 1929), 35.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
Abu al-Hasan al-Asy‟ari adalah
seorang yang berjalan diatas manhaj Ahlu al
Sunnah wa al-Jama‟ah. Sorang penulis
produktif yang banyak menghasilkan karya
dan karangan dalam berbagai bidang,
terlebih tulisan yang kontra dengan
kelompok mulhid (kafir), Mu‟tazilah,
Qadariyah, Jahmiyah, Khawarij, Rafidah
dan lainya yang berseberangan dengan
madzhab beliau.
Kebsahan madzhab beliau sebagai
seorang ahli sunnah telah sampaikan oleh
Sheikh Hammad b. Muhammad al Ansari
dalam pengantar (pendahuluan) kepada
kitab al-Ibanah „an Usul al-Diyanah yang
ditahqiq oleh Basyir Muhammad „Uyun
dimana para ulama hadits telah sepakat
bahwa Abu al-Hasan al-Asy‟ari adalah
seorang imam ahli hadits dan madzhab
beliau madzhab ahli hadits. Beliau
berbicara mengenai asas agama berasaskan
kepada tariqah (metode) ahli sunnah, dan
membantah orang-orang yang menyelisihi
beliau dari kelompok sesat dan ahli bid‟ah.
Beliau menghunuskan pedangnya terhadap
kaum Mu‟tazilah, Rafidah, dan para ahli
bid‟ah dari ahli qiblah (kaum muslimin)
serta orang-orang yang keluar dari agama
(kafir). Siapapun yang mencela dan
menghina beliau, maka sesungguhnya telah
menghina seluruh ahli sunnah. Abu al-
Hasan al-Asy‟ari bukanlah orang yang awal
yang berbicara dengan lisan ahli sunnah,
tetapi sebelum beliau banyak para pembela
madzhab yang hak ini. Beliau memperkuat
argumentasi dan penjelasan, serta beliau
bukan orang yang membuat metode baru
atau madzhab khusus dan berada diluar
madzhab yang telah disebutkan dan
dijelaskan oleh para imam selain beliau.6
Demikian pula apa yang telah
dikatakan oleh Imam al-Asy‟ari dalam kitab
beliau, Maqalat al-Islamiyin, setelah
menjelaskan tentang kesimpulan perkataan
(pendapat) ahli hadits pada (bab) Hadzihi
Hikayah Jumlah Qaul Ashab al-Hadits wa
6 tahun sehingga beliau menjadi seorang Imam bagi
Abu al-Hasan al-Asy‟ari, Basyir Muhammad
„Uyun ed., al Ibanah „an Usul al-Diyanah (cet. Ke-
3, T.T.P.: Dar al Bayan & Maktabah al-Muayyad,
1991), 10 - 11.
Ahl al-Sunnah, beliau akhiri bab tersebut
dengan perkataan:
,‫وبكل ذامكر ان من و قوم قنول‬
‫ وما و تقا ن في الإ ل له با‬, ‫وإ ويل بى ذن‬
‫ وبو‬, ‫ياه ر ص وىو ن بسحا ونمع والكيل‬
‫ وعليو وتنكل وإول ي‬, ‫“ ي ن ع تسن‬Dan
dengan semua ucapan
mereka (ahli hadits dan
ahli sunnah) yang telah
kami sebutkan, maka kami
katakan: kami bermadzhab
dengannya. Hanya Allah
sahaja yang memberi taufiq
kepada kami, cukuplah Dia
bagi kami, dan Dialah
sebaik- baiknya tempat
menyerahkan (segala
urusan), kepada-Nya kami
memohon pertolongan dan
bertawakkal serta kepada-
Nya pula kami kembali.”7
Abu al-Hasan „Ali b. Isma’il al-
Asy‟ari merupakan imam besar ahli kalam
dalam Islam; pada awal perkembangan
pemikiran beliau berada diatas keyakinan
Mu‟tazilah dan menjadi murid „Ali al
Juba‟i. Kemudian Allah membuka basirah
beliau pada pertengahan umur beliau dan
punca kedewasaan beliau tahun 304 H, dan
mengisytiharkan ruju‟ beliau dari kesesatan
Mu‟tazilah. 8 Dan dalam fase (period) 9
7
Abu al-Hasan „Ali b. Isma’il al-Asy‟ari,
Muhammad Muhy al-Din Abd Hamid ed., Maqalat
al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musallin (Kairo:
Maktabah Nahdah al-Misriyah, 1950), 1:325.
Keyakinan beliau didalam kitab al Ibanah „an Usul
„al-Diyanah sejalan dengan apa yang dinyatakannya
didalam al-Maqalat mengenai prinsip kepercayaan
ahli hadits dan sunnah yang juga beliau anut.
8
Al-Subki menyebutkan dalam al-Tabaqat milik
beliau bahawa Abu al-Hasan al-Asy‟ari telah
berpegang kepada faham Muktazilah ini selama 40
puak Mu‟tazilah. Maka tatkala Allah menginginkan
beliau menolong agama-Nya, Allah bukakan dada
(hati) beliau bagi mengikuti yang haq. Beliau sempat
ghaib (hilang) selama 15 hari dari hadapan manusia
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
kedua ini, beliau rajin menulis, berdiskusi
dan memberikan pelajaran dalam
membantah Mu‟tazilah dengan tariqah
(manhaj) pertengahan antara jidal (kalam)
dan salaf. Kemudian beliau ruju‟ secara
sempurna pada metode salaf dalam itsbat
(menetapkan) apapun yang ditetapkan oleh
nas dari perkara yang ghaib yang
diwajibkan Allah terhadap hamba-Nya
untuk mengimaninya dengan sebenar.
Kemudian beliau menulis hal tersebut pada
kitab-kitab beliau yang terakhir,
diantaranya adalah kitab yang beredar
di rumahnya. Kemudian beliau datang ke masjid
Jami‟ serta naik ke atas mimbar, dan berkata yang
maknanya: “Wahai sekalian manusia, aku telah
hilang dari hadapan kalian dalam beberapa masa
(hari), disebabkan aku telah merenungkan ada dalil-
dalil yang saling bercanggah manakala aku belum
dapat mencari dalil yang paling kuat (tarjih),
kemudian aku memohon petunjuk kepada Allah,
maka Dia memberikan aku petunjuk kepada suatu
I‟tiqad (keyakinan) yang aku dakwahkan
(sampaikan) dalam kitab-kitabku ini. Dan aku
lepaskan aqidahku yang lama sebagaimana aku
lepaskan bajuku ini.” (lihat: Taj al-Din al-Subki,
Mahmud al-Tahawi & „Abd al-Fatah al-Halawi ed.,
Tabaqat al-Syafi‟iyah al-Kubra (T.T.P: Dar Ihya
Kutub al-„Arabi, t.t.), 3:347-348. Ibn Khallikan juga
dalam Wafayat al-A‟yan Wa Anba‟ Abna‟ al-Zaman
pada juz 3, halaman 285 mengkisahkan bahwa Abu
al-Hasan al-Asy‟ari pada mulanya seorang
Mu‟tazilah, kemudian beliau bertaubat dari
perkataan al-„Adl dan Khalq al-Qur‟an dimesjid al-
Jami‟ di Basra pada hari Juma‟at, beliau naiki kursi
dan menyeru dengan suara yang tinggi (keras):
“Sesiapa yang mengenal aku maka ia sungguh telah
mengenalku, dan sesiapa yang belum mengenalku
maka aku akan mengenalkan diriku. Aku fulan bin
fulan; aku pernah mengatakan yang al-Qur‟an itu
adalah makhluk, Allah tidak akan dilihat oleh mata
kepala, dan akulah yang (kuasa) mengerjakan
(menciptakan) perbuatan yang jahat. Dan aku
bertaubat ….” (Lihat: Ibn Khallikan, Wafayat al-
A‟yan, 3:285).
9
Muhy al-Din al-Khatib dalam ta‟liq (komentar)
terhadap al-Muntaqa min Minhaj al-I‟tidal pada
hamish (footnote) kedua halaman 36 menyebutkan
bahawa Abu al-Hasan al-Asy‟ari telah melalui tiga
atwar fase (tahapan/priode): Fase pertama: orientasi
beliau kepada Mu‟tazilah. Fase kedua: Keluar dari
Mu‟tazilah dan menbantah mereka dengan
mengambil sikap tengah antara Mu‟tazilah dan
madhhab salaf. Fase ketiga: Berpindah ke madhhab
salaf secara sempurna dan menuliskannya dalam
kitab al-Ibanah dan selainnya.
dikalangan khalayak ramai yakni kitab al-
Ibanah. Dan sesungguhnya para penulis
tarjamah (biografi) beliau telah menyatakan
bahwa ia (al-Ibanah) adalah kitab beliau
yang paling akhir dan beliau ingin bertemu
dengan Allah diatas (keyakinan) ini.10
Beliau berbicara pada pokok-pokok
agama dan membantah orang-orang menye-
leweng dari ahli bid‟ah dan ahwa‟ (hawa)
dengan menggunakan al-Qur‟an dan Hadits
dengan pemahaman para sahabat. Beliau
adalah pedang yang terhunus atas
Mu‟tazilah, Rafidah, dan para ahli bid‟ah.
2.2. Madzhab Abu al-Hasan al-
Asy’ari Dalam Fikih
Para ulama dan pengkaji berselisih
pendapat bagi menetapkan madzhab fikih
yang diamalkan oleh Abu al-Hasan al-
Asy‟ari. Abd Qadir al-Qarasyi (w.775H) 11
dalam Jawahir al-Madiyah fi al-Tabaqat
al-Hanafiyah pada juz 2 halaman 544
menyebutkan bahwa Abu al-Hasan al-
Asy‟ari bermadzhab Hanafi. Dan dikatakan
pula oleh Mas‟ud b. Shaybah bahwa beliau
(al-Asy‟ari) bermadzhab Hanafi (dalam
fikih), Mu‟tazilah (dalam kalam). 12
Pendapat lain menyebutkan bahwa
madzhab beliau adalah Maliki seperti yang
disebutkan oleh al-Qadi „Iyad (w.544H)
10
Demikian yang diceritakan oleh Muhib al-Din al-
Khatib dalam komentar beliau pada hamish
(footnote) kedua terhadap kitab al-Muntaqa min
Minhaj al-I‟tidal fi Naqd Kalam Ahl al-Rafd Wa al-
I‟tizal karya Taqiy al-Din Ahmad b. Taymiyah yang
diringkas oleh Hafiz Abu Abd Allah Muhammad b.
Utsman al-Dzahabi. Lihat: Ahmad b. Abd al-Halim
b. Abd al Salam b. Taymiyah, Muhib al-Din al-
Khatib ed., al-Muntaqa al-Muntaqa min Minhaj al-
I‟tidal fi Naqd Kalam Ahl al-Rafd wa al-I‟tizal (cet.
Ke-3, Riyad: Risalah al-„Ammah li Idarat al-Buhuts
al-„Ilmiyah wa al-Ifta wa al-Da‟wah wa al-Irsyad,
1993), 44.
11
Beliau adalah Muhy al-Din Abd Qadir b.
Muhammad b. Muhammad b. Nasr Allah b. Salim b.
Abu al-Wafa al-Hanafi al-Qarasyi (669-775 H),
diantara karya beliau yang paling penting adalah
kitab Syarh Ma‟ani al-Atsar dan al-Jawahir al-
Mudiah fi Tabaqat al-Hanafiyah.
12
Lihat: Salih b. Muqbil b. Abd Allah al-„Asimi, al-
Ibanah „An Usul al-Diyanah li Abi al-Hasan al-
Asy‟ari (Umm al-Qura: Maktabah al-Malik Abd
Allah b. Abd „Aziz, t.t.), 35.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
dalam Tartib al-Madarik wa Taqrib al-
Masalik li Ma‟rifah A‟lam Madzhab
Malik. 13 Pendapat ini juga dikatakan Ibn
Farhun al-Maliki (w.799H) ketika
membincangkan tarjamah (biografi) Abu al-
Hasan al-Asy‟ari dalam al-Dibaj al-
Madzhab halaman 293 bahwa beliau (al-
Asy‟ari) seorang Maliki (bermadzhab
Malikiyah).14 Namun pendapat ini dibantah
oleh Taj al-Din al-Subki dalam Tabaqat al-
Syafi‟iyah al-Kubra juz 3, halaman 352
yang mengatakan bahwa pendapat yang
mengatakan yang Abu al-Asy‟ari
bermadzhab Maliki adalah tidak benar.15
Al-Hafiz Ibn „Asakir dalam al-
Tabyin mengatakan cenderung kepada
pandangan yang madzhab Abu al-Hasan al-
Asy‟ari adalah Syafi‟i dan Maliki. 16
Pendapat ini dikatakan juga oleh Zubaydi
(w.1205 H) dalam Ittihaf al-Sadah al-
Muttaqin.17
Pendapat lain menyatakan bahwa
madzhab Abu al-Hasan dalam fikih adalah
madzhab Shafi‟i dan pendapat inilah paling
kuat, sebagaimana yang dikatakan oleh al-
Subki dalam Tabaqat beliau.18
13
Al-Qadi „Iyad, Muhammad b. Tawit et. al., ed.,
Tartib al-Madarik wa Taqrib al-Masalik li Ma‟rifah
A‟lam Madzhab Malik (Maroko: al-Ribat al-
Maghrib, t.t), 5:43.
14
Ibn Farhun, al-Dibaj al-Mudzhab fi Ma‟rifah
A‟yan „Ulama al-Madzhab (Beirut: Dar al-Kutub al-
„Ilmiyah, 1997), 293.
15
Al-Subki, Tabaqat al-Syafi‟iyah, 3:352.
16
Al-Hafiz Ibn „Asakir dalam membantah perkataan
al-Ahwazi yang Abu al-Hasan al-Asy‟ari tidak
mempunyai manzilah dalam ilmu, al-Qur‟an, fikih
dan al-hadits. Beliau menyebutkan bahawa beliau
bermadhhab Shafi‟iyah atau Malikiyah dan ahli
Madina. Lihat: Ibn „Asakir, Tabyin, 400.
17
Lihat: Muhammad b. Muhammad al-Husayni al-
Zubaydi, Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin bi Sharh Ihya
„Ulum al-Din (cet. Ke-3, Beirut: Dar al-Kutub al-
„Ilmiyah, 2006), 2:6. Lihat juga: al-„Asimi, al-
Ibanah, 36.
18
Beliau mengatakan bahawa al-Asy‟ari seorang
Shafi‟iyah, dan belajar fikih kepada Abu Ishaq al-
Marwazi. Demikian beliau sebutkan pula yang
pendapat itu juga dikatakan oleh Abu Bakr bin
Furak dalam Tabaqat al-Mutakallimin dan Abu
Ishaq al-Isfarayni. Lihat: al-Subki, Tabaqat, 3:352.
Lihat juga: al-„Asimi, al-Ibanah, 36.
2.3. Guru-guru Beliau
Telah diketahui bahwa Abu al-
Hasan al-Asy‟ari sebelumnya merupakan
salah satu tokoh Mu‟tazilah, tentu beliau
pernah belajar dari seorang tokoh (imam)
kelompok Muktazilah di Basra, yakni Abu
„Ali al-Jubai (w.303H). 19
Al-Hafiz Ibn „Asakir dalam al-
Tabyin halaman 91 menceritakan dari Abu
Muhammad al-„Askari yang al-Asy‟ari
adalah seorang murid „Ali al-Juba’i, belajar
dan mengambil ilmu darinya serta selalu
bersamanya selama 40 tahun. 20 Tetapi
ketika Allah membukakan pintu hatinya
dan memberikannya petunjuk, akhirnya
beliau taubat dari faham Muktazilah dan
membantah gurunya tersebut.21
19
Al-Subki, Tabaqat, 3:347. Juga: Al-Dzahabi,
Siyar, 15:86.
20
Ibn „Asakir, Tabyin, 91. Lihat juga: Dr. Abd
Rahman Badawi, Madzahib al-Islamiyin: The
Doctrines of Muslims (Beirut: Dar al-„Ilm li al-
Malayin, 1997), 491.
21
Abu al-Hasan al-Asy‟ari pernah berdebat dan
bertanya kepada Abu „Ali al-Jubai lalu beliau
menyampaikan tiga persoalan, yaitu mengenai tiga
orang bersaudara; yang satu seorang mukmin, baik
dan taqwa; yang kedua seorang kafir, fasiq dan
jahat, manakala yang ketiga masih kecil. Kemudian
mereka mati, maka Abu al-Hasan pun menanyakan
mengenai hal (keadaan) mereka. Al-Jubai menjawab
bahawa yang mukmin berada pada tempat yang
tinggi (di surga), manakala yang kafir maka ia
berada di tempat yang paling bawah (di neraka). Dan
yang masih kecil maka ia termasuk orang yang
selamat. Kemudian al-Imam al-Asy‟ari berkata:
apabila yang kecil tadi ingin ke pergi ke tempat yang
mukmin itu, apakah ia diizinkan? Al-Jubai
menjawab: Tidak, kerana akan dikatakan kepadanya:
“saudaramu mencapai darjah ini disebabkan
keta‟atannya yang banyak (banyak beramal),
manakala kamu tidak demikian.” Maka berkata al-
Asy‟ari: “Bagaimana apabila ia berkata: “kurangnya
ketaaatanku bukan (kesalahan) dari diriku, Engkau
telah tidak memanjangkan umurku dan tidak
mentaqdirkanku untuk melakukan ketaatan.” Lalu
Al-Jubai berkata: “al-Bari (Allah) akan berkata:
“Aku mengetahui, apabila aku panjangkan umurmu
nescaya kamu akan bermaksiat kepada-Ku, yang
menjadikan kamu memperoleh azab yang keras.
Maka Aku lakukan itu untuk kemaslahatanmu.” Abu
al-Hasan al-Asy‟ari berkata: “Apabila saudaranya
yang besar (kafir): “Wahai Tuhan semesta alam,
sebagaimana Engkau telah mengetahui keadaannya,
tentunya Engkau (juga) mengetahui keadaanku.
Maka kenapa Engkau tidak memperhatikan
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
Ketika beliau keluar dari madzhab
Mu‟tazilah, beliau datang ke Baghdad dan
mengambil hadits dan meriwayatkan di
dalam tafsir beliau dari ahli hadits Baghdad
Zakariya b. Yahya as-Saji (w.285H) 22, Abu
al-Khalifah (w.303H), Sahl b. Nuh,
Muhammad b. Ya‟qub al-Muqbiri, Abd
Rahman bin Khalaf al-Dabi (w.340H). 23
Beliau juga belajar fikih dari Ahmad bin
Umar b. Suraij al-Baghdadi (w.303H)24 dan
al-Qaffal al-Shadzili 25 , Abu Ishaq al-
Marwazi.26
2.4. Murid-Murid Beliau:
Diantara murid-murid beliau adalah:
- Abu Abd Allah bin Mujahid al-
Basri (d. 370 H).27
kemaslahatanku juga?” Lalu terdiamlah al-Jubai.
(Lihat: „Imad al-Din al-Hanbali al-Dimashqi, Abd
Qadir al-Arnaut & Mahmud al-Arnaut ed., al-
Syadzarat al-Dzahab (Beirut: Dar Ibn Katsir,1990),
4:130.
22
Al-Hafiz Ibn „Asakir menyebutkan dari Ibn
Faurak bahwa ayah beliau, Abu Bisyr Isma‟il bin
Ishaq ketika akan wafat beliau mewasiyatkan agar
Abu al-Hasan al-Asy‟ari diajar dan ditarbiyah oleh
seorang Imam di bidang fikih dan hadits, yakni
Zakariya bin Yahya al-Saji dan dari beliau pula Abu
al-Hasan al-Asy‟ari telah meriwayatkan banyak
hadits yang ada pada kitab tafsir beliau. Lihat: Ibn
„Asakir, Tabyin, 35.
23
Abu al-Hasan al-„Asy‟ari, Dr. Fauqiyah Husein
Mahmud ed., al-Ibanah „An Usul al-Diyanah li Abi
al-Hasan al-Asy‟ari (Kairo: Dar al-Ansar, 1997), 17.
24
Abu al-Fida Isma‟il b. „Umar b. Kather, Abd
Allah b. Abd Muhsin al-Turk ed., al-Bidayah Wa al-
Nihayah (Dar al-Hijr, 1999), 15:101.
25
Taj al-Din al-Subki menyebutkan dalam Tabaqat
al-Shafi‟iyah al-Kubra pada juz 3 halaman 202 yang
beliau (al-Qaffal) belajar ilmu kalam kepada al-
Asy‟ari manakala al-Asy‟ari membacakan (belajar)
fikih kepada beliau, seperti beliau (al-Qaffal)
membacakan (belajar) ilmu kalam kepada beliau (al-
Asy‟ari). Lihat: Al-Subki, Tabaqat, 3:202.
26
Ibn Khallikan dalam Wafayat al-A‟yan Wa Anba
Abna al-Zaman pada juz 3 halaman 284
menyebutkan yang Abu al-Hasan al-Asy‟ari selalu
menghadiri pelajaran yang diberikan oleh Abu Ishaq
al-Marwazi, seorang faqih Shafi‟iyah di Mesjid al-
Mansur, Baghdad tiap hari Juma‟at. Lihat: Ibn
Khallikan, Wafayat, 3:284.
27
Beliau adalah Abu Abd Allah Muhammad bin
Ahmad bin Muhammad bin Ya‟qub bin Mujahid al-
Ta‟i al-Basri, sahabat kepada Abu al-Hasan al-
Asy‟ari. Lihat: Al-Dzahabi, Siyar, 16:305.
- Abu al-Hasan al-Bahili (d. 370 H).28
- Abu al-Husein Bundar bin al-Husein
al-Shirazi, khadim kepada Abu al-
Hasan al-Asy‟ari (d. 353 H).29
- „Ali bin Muhammad al-Tabari yang
dikenal dengan al-„Iraqi (d. 380
H).30
- Abu Bakr al-Qaffal al-Shashi al-
Faqih31
- Abu Sahl al-Sa‟luki al-Naisaburi (d.
369 H).32
- Ibn Khafif (d. 371 H).33
- Abu Zayd al-Marwazi (d. 371).34
2.5. Karya-Karya Beliau
Abu al-Hasan al-Asy‟ari merupakan
seorang penulis yang banyak menghasilkan
karya berkaitan dengan masalah akidah
Islam.
Diantara karya-karya beliau tersebut
adalah:
1. Al-„Umad fi al-Rukyah.35
2. Al-Fusul fi Radd „Ala al-Mulhiddin
wa al-Kharijin „ala Millah ka
28
Al-Dzahabi, Siyar, 15:87.
29
Ibn „Asakir, Tabyin, 179.
30
Ibn „Asakir, Tabyin, 181. Beliau adalah Abu al-
Hasan „Ali Ibn Muhammad bin Mahdi Abu al-Hasan
al-Tabari, diantara orang yang berlebih dalam ilmu
kalam, beliau juga seorang hafiz kepada fikih,
manakala madhhab beliau dalam fikih adalah
Syafi‟iyah.
31
Ibn „Asakir, Tabyin, 182.
32
Ibn „Asakir, Tabyin, 183. Beliau adalah
Muhammad bin Sulayman bin Muhammad bin
Hanafi al-„Ajali al-Sa‟lubi al-Naisaburi, seorang
faqih Shafi‟iyah dan ahli kalam, dan telah
mendengar dari al-Imam Ibn Khuzaymah. Lihat: Al-
Dzahabi, Siyar, 16:235.
33
Beliau adalah Abu Abd Allah Muhammad bin
Khafif al-Shirazi, Sheikh Sufi, dilahirkan pada tahun
260 H, dan wafat pada tahun 371 H. Lihat: Al-
Dzahabi, Siyar, 16:342.
34
Al-Hafiz al-Dzahabi mengatakan yang beliau
adalah seorang al-Sheikh al-Imam al-Mufti al-
Qudwah al-Zahid, Al-Hakim, Daruqutni dan selain
mereka berdua telah meriwayatkan hadits dari
beliau. Al-Dzahabi, Siyar, 16:313.
35
Kitab ini menjelaskan mengenai dalil-dalil
memungkinnya melihat Allah Subhanah wa Ta‟ala
nanti di akhirat, serta bantahannya kepada aliran
Mu‟tazilah yang mengingkarinya.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

Falasifah wa al-Tabai‟in wa al- 7. Maqalat al-Islamiyyin wa ikhtilaf

Dahriyin wa Ahl al-Tashbih.36 al-Musallin.41
3. Al-Mujiz.37 8. Tafsir al-Qur‟an al-Mukhtazin.
4. Al-Imamah38 9. Khalq al-A‟mal.
5. Risalah Istihsan al-Khaud Fi „Ilm 10. Kitab al-Sifat.
al-Kalam.39 11. Kitab al-Rukyah bi al-Absar.
6. Al-Luma‟ fi al-Radd „ala Ahl al- 12. Al-Naqd „Ala al-Jubai.
Zaigh wa al-Bida40 13. Nawadir Fi Daqaiq al-Kalam.
14. Al-Ibanah „An Usul al-Diyanah.
36 15. Dan lain-lain.
Kitab ini merupakan kitab yang besar, mencakup
12 kitab. Ianya ialah kitab yang membantah kaum
mulhid dan yang keluar dari agama, seperti Filosuf, 2.5. Pujian Ulama
Tabi‟in, Dahriyin, dan mushabbihah. Juga Sebagai seorang tokoh yang terkenal
membantah kaum Barahimah, Yahudi, Nasrani dan di masanya hingga masa belakangan maka
Majusi. Abu al-Hasan al-Asy‟ari banyak mendapat
37
Kitab ini mencakup 12 kitab. Berdasarkan
pembahagian pendapat-pendapat orang yang pujian dari para Ulama dan peneliti,
menyimpang dan yang keluar dari agama serta yang diantara mereka adalah:
masuk kepadanya.
38
1. Al-Hafiz al-Dzahabi (w.748H)
Kitab ini membicarakan tentang Itsbat berkata dalam al-Siyar juz 15
kekhalifahan Abu Bakr Radiyallah „anh dan
kebatilan pendapat orang yang mengatakan bahawa halaman 86:
yang harus jadi imam itu adalah imam yang ma‟sum . ‫و كان ا جب ع ق الذكءا وقوة الفهم‬
pada setiap zaman.
39
Kitab ini merupakan kritik dan bantahan kepada ‫ كرىو وتربأ منو‬, ‫وهار بع ق رعمفة ااعلتزال‬
sebahagian kalangan Hanabilah yang berpendapat
bahawa kajian ilmu kalam sebagai suatu yang baru
“Beliau adalah seorang
dan kesesatan. yang memiliki kecerdasan
40
Para ulama dan pengkaji berselisih mengenai kitab yang luar biasa dan
terakhir yang telah ditulis oleh Abu al-Hasan al- pemahaman yang kuat.
Asy‟ari diantara kitab al-Luma‟ fi al-Radd „Ala Ahl Tatkala beliau telah
al-Zaigh Wa al-Bida‟ dan al-Ibanah „An Usul al- menguasai pengetahuan
Diyanah, Dr. Fauqiyah Husein Mahmud
menyebutkan yang kitab al-Ibanah lebih dulu
tentang faham I‟tizal
ditulis. Lihat: Dr. Fauqiyah Husein Mahmud, 1:78. (muktazilah), beliau pun
Tetapi Sheikh al-Islam al-Ibn Taimiyah (w.728H) membenci dan berlepas
dalam Bayan Talbis al-Jahmiyah juz 1 halaman 135- diri darinya…”42
136 menyebutkan yang kitab al-Ibanah merupakan
diantara karya al-Asy‟ari yang paling masyhur dan
paling akhir. Lihat: Ahmad Ibn Abd Halim b. Abd
al-Salam b. Taymiyah, Dr. Yahya b. Muhammad al- merupakan kitab beliau yang paling akhir dan
Hanaydi ed., Bayan Talbis al-Jahmiyah fi Ta‟sis keyakinan itulah yang beliau ingin menghadap
Bida‟ihim al-Kalamiyah (Madinah: Majma‟ al Malik Allah. Lihat: Ibn Taymiyah, al-Muntaqa, 44.
Fahd li Taba‟ah a; Mushaf al Sharif, 2005), 1:135- Pendapat ini juga sejalan dengan Sheikh Hammad b.
136. Ibn Darbas al-Shafi‟i (w.605H) dalam Risalah Muhammad al-Ansari pada pendahuluan kitab al-
al-Dhab „an Abi al-Hasan al-Asy‟ari juga secara Ibanah „an Usul al-Diyanah. Lihat: Basyir „Uyun,
tidak langsung menyebutkan bahwa kitab al-Ibanah al-Ibanah, 20. Dr. Salih Ibn Muqbil b. Abd Allah al-
adalah yang terakhir dan merupakan madzhab Abu „Asimi dalam thesis Ph.D beliau mengenai kitab al-
al-Hasan al-Asy‟ari yang dipegangi oleh beliau. Ibanah ini juga menyatakan bahawa kitab al-Ibanah
Demikian juga al-Imam Ibn „Imad al-Hanbali dalam yang merupakan tulisan beliau yang paling akhir.
Syadzarat al-Dzahab juga menyatakan bahawa al- Lihat: al-„Asimi, 227., al-Hafiz Ibn Katsir (w.774H),
Ibanah adalah kitab yang terakhir ditulis oleh Abu dan selain mereka juga menyebutkan bahawa kitab
al-Hasan al-Asy‟ari. Lihat: Ibn al-„Imad, al- al-Ibanah adalah kitab Abu al-Hasan yang paling
Shadharat, 4:131. Muhy al-Din al-Khatib dalam akhir.
41
ta‟liq beliau terhadap kitab al-Muntaqa min Minhaj Mengandungi berbagai maqalat (pendapat-
al-I‟tidal pada hamish kedua halaman 44 pendapat/madzhab aqidah) yang dianut oleh umat
menyebutkan bahwa para penulis biografi beliau Islam dan perselihan mereka.
42
al-Dzahabi, Siyar, 15:86.
(Abu al-Hasan al-Asy‟ari) menyatakan al-Ibanah
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

2. Al-Imam al-Faqih Abu Bakr al- sunnah para rasul,

Sawrafi (w.345H) berkata: pembela agama, penjaga
‫ن اكت اهعتزلة قد رفوعا رؤسهم تى ح أشن‬ aqidah
muslimin…”45
kaum

...‫رع شألاي‬
5. Taqiy al-Din b. Qadi Syuhbah
“Orang-orang mu‟tazilah (w.851H) dalam Tabaqat al-
pernah dalam puncaknya Shafi’iyah milik beliau pada juz 1
(kejayaannya), sampai al- halaman 114 berkata:
Asy‟ari muncul….”43
, ‫مامإ ىات ملكني و ناصر سنة يسد رىاسلني‬
3. Berkata al-Imam al-„Allamah
Sheikh al-Islam al-Qadi „Iyad
‫والب ذ عن ي د الن واهصحح لعقائد ملسهاني‬
(w.544H): “Imam para ahli kalam,
‫وصف ن لى أل سالنة ت الصانيف وأقام ماجج ل عى‬ penolong sunnah penghulu
para rasul, pembela
‫إ تث ا ب سالنة‬ agama, dan pembetul
46
aqidah kaum muslimin.”
“Beliau telah menulis
berbagai tulisan bagi ahli
sunnah, menegakkan 6. Berkata al-Qadi Abu Bakr al-
hujjah bagi tegaknya Baqilani (w.403H):
sunnah…”44 ‫ل ض فأ وح أام أن أفهم مالك‬
4. Berkata Taj al-Din al-Subki ‫ وكان ال يتكمل‬,‫خشال أة امن س‬
(w.771H) dalam Tabaqat al-
Syafi‟iyah al-Kubra pada juz 3 ‫ق م ل ع كالامل إال ي حث وجب‬
halaman 347: ‫وي لع رصنة ماق‬
‫ا هلل تعال‬ ‫ا خن يش وقودات ن إل‬ “Seutama-utama ahwalku
‫الش خي أبو مس ان األشرعي‬ adalah aku faham
perkataan al-Sheikh Abu
‫ يشخ رطيقة ى أل السنة‬, ‫رص بالي‬ al-Hasan, beliau hanya
berbicara dalam ilmu
‫ وإمام ىاتي نم لك و ناصر‬, ‫والمةعا‬ kalam untuk menolong
yang haq.”47
‫ و الذب عن الدين‬, ‫سنة رىاسي نل‬
‫واي عا سل ق ف حظ عقئاد سهالمني‬ 7. Al-Khatib al-Baghdadi (w.463H)
berkata:
... , ‫ هتاكمل‬, ‫أبوامن س رع شألاي‬
“Sheikh kami, qudwah
(tauladan) kami kepada ‫صاحب الكتب وا تلصانيف ق‬
Allah, Sheikh Abu al- ‫رالد ى لع ىالةدح وغريىم من‬
Hasan al-Asy‟ari al-Basri,
Sheikh tariqah (manhaj)
Ahl al-Sunnah Wa al-
Jama‟ah, Imam para
mutakallim, penolong 45
al-Subki, Tabaqat, 3:347.
46
Taqiy al-Din Qadi Syuhbah al-Dimasyqi, Dr. Abd
„Alim ed., Tabaqat al-Shafi‟iyah (Beirut: Dar al-
43
al-Dzahabi, Siyar, 15:86. Nadwah al-Jadidah, 1988), 1:114.
44 47
Al-Qadi „Iyad, Tartib, 24. al-Dzahabi, Siyar, 15, h. 86.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
‫اهعتزلة وار لا ةضف والهمية‬
‫وانوارج وسائر أصناف ىابتدعة‬
“Abu al-Hasan al-Asy‟ari
seorang mutakallim,
pemilik kitab-kitab dan
tulisan-tulisan dalam
membantah kaum Mulhid
(kafir) dan selainnya dari
Muktazilah, Jahmiyah,
Khawarij, dan para ahli
bid‟ah.”
8. Berkata Ibn Khallikan (w.681H)
dalam Wafayat al-A‟yan juz 3,
halaman 285:
‫أبو امن س وى ا صحب األصول‬
, ‫والقائم رص نبة مذىب سالنة‬
.. ‫ويإل تنسب الط ةف ئا رع شأل اية‬
“Abu al-Hasan adalah
ahli usul dan penolong
(pembela) madzhab
sunnah, kelompok
Asy‟ariyah menisbatkan
48
kepadanya.”
9. Berkata Ibn al-„Imad al-Hanbali (d.
1089 H) dalam Shadharat al-
Dhahab pada juz 4 halaman 129:
‫ بأو مس ان اأ عشلري‬, ‫ رح بال الا ىفمة‬, ‫اإلمام العمالة‬
.. ‫ اصحب اه ف نصات‬,
“Al-Imam al-„Allamah, lautan
kefahaman, Abu al-Hasan al-
Asy‟ari, pemilik berbagai
karya (penulis yang
produktif).” 49
Wafat al Asy’ari
Abu Hasan al-Asy‟ari datang ke
Baghdad dan menuntut ilmu serta menetap
disana hingga wafat pada tahun 324 H.50
48
49
Ibn Khallikan, Wafayat, 3:284.
Ibn al-„Imad, al-Shadzarat, 129.
50
Para sarjana tidak dapat menentukan tarikh yang
tepat bagi tarikh yang sebenarnya mengenai tangal
3. Kajian Kitab Al-Ibanah ‘An Usul Al-
Diyanah
3.1. Tautsiq Penisbatan Kitab
Kepada Abu al-Hasan al-Asy’ari
Kitab al-Ibanah sering dijadikan
sumber rujukan oleh para sarjana dan ulama
dalam membahaskan isu-isu yang berkaitan
dengan masalah akidah. Tetapi sementara
pihak yang memberikan keragukan
mengenai keabsahan penisbatannya kepada
al-Imam al-Asy‟ari. Seperti yang
diceritakan oleh Ibn Darbas al-Syafi‟i
(w.605H) dalam Risalah al-Dzab „An Abi
al-Hasan al-Asy‟ari. 51 Manakala
sebahagian yang lain pula mengatakan yang
sebahagian isi kitab ini telah
diselewengkan.52
kematian Abu al-Hasan al-Asy‟ari. Sebahagian
mereka menyebutkan yang beliau wafat pada tahun
324 H, semua pengikut Hanabilah dan para ulama
berpegang pada tarikh ini, seperti yang disebutkan
oleh al- al-Hafiz al-Dzahabi dalam Siyar A‟lam al-
Nubala‟ juz 15, halaman 86. Manakala Ibn
Khallikan dalam al-Wafayat juz 3, halaman 284
beliau menyebutkan tarikh wafat Abu al-Hasan al-
Asy‟ari pada tahun 330 H dan disebutkan juga pada
tahun 324 H.
51
Ibn Darbas mengatakan yang kitab al-Ibanah
pernah dihadapkan kepada seorang tokoh Jahmiyah
yang menisbatkan dirinya secara dusta kepada Abu
al-Hasan al-Asy‟ari di Bait al-Maqdis, lalu dia
mengingkarinya dan mengatakan yang dia tidak
pernah mendengar mengenai kitab tersebut, dan ia
bukan termasuk dari tulisan beliau. Pada akhirnya ia
berusaha mengingkarinya dengan akalnya bagi
melepaskan syubhat dalam otaknya. Dia pun
mengatakan setelah memainkan jenggotnya yang
mungkin sahaja beliau (al-Asy‟ari) menulisnya
ketika beliau seorang hashawiy. Lihat: Abd Malik
Ibn Darbas, „Ali al-Faqih ed., Risalah Fi al-Dzab
„an Abi al-Hasan al-Asy‟ari (Madinah: Maktabah al-
„Ulum Wa al-Hikam, 1994), 131. Lihat juga: al-
„Asimi, 241.
52
Sheikh Muhammad Zahid Kautsari menyebutkan
bahwa naskah (kitab al-Ibanah) yang dicetak di
India merupakan naskah yang (sebahagian) isinya
telah diselewengkan (dirubah) oleh permainan
pihak-pihak jahat. Beliau menyebutkannya dalam
ta‟liq bagi kitab Tabyin al-Kadzib al-Muftari Fima
Nusiba Ila Abi al-Hasan al-Asy‟ari karya al-Hafiz
Ibn „Asakir pada hamish (footnote) yang pertama,
halaman 28 (Lihat: Ibn „Asakir, Tabyin, 28. Dr.
Fauqiyah Husein Mahmud dalam pendahuluan
beliau bagi kitab al-Ibanah juga menyebutkan
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
perkataan Sheikh al-Kautsari halaman 74 juga
menukilkannya. (Lihat: Fauqiyah, al-Ibanah, 1:74).
Pendapat ini selari dengan Dr. Abd Rahman Badawi
dalam Madzahib Islamiyin halaman 516 yang juga
turut mendukung perkataan al-Kautsari serta
mengatakan bahwa beliau meragukan keabsahan
penisbatan kitab al-Ibanah kepada al-Asy‟ari. Lihat:
Dr. Abd Rahman Badawi, Madzahib al-Islamiyin
(Beirut: Dar al-„Ilm li al-Malayin, 1997), 1:516. Dr.
Salih b. Muqbil al-„Asimi telah menulis untuk thesis
Ph.D beliau di Universiti Umm al-Qura pada Fakulti
Dakwah dan Usuluddin bahagian Aqidah, mengenai
kitab al-Ibanah, yang bertajuk: al-Ibanah „An Usul
al-Diyanah: Study And Authentication. Beliau telah
menelaah pelbagai naskhah (manuskrip) al-Ibanah,
diantaranya: manuskrip yang tersimpan di Dar al-
Kutub al-Qumiyah al-Misriyah di Kairo nombor 107
dan 377, manuskrip al-Hindiyah yang tersimpan di
Maktabah Jami‟ah Utsmaniyah di Heidar-Abad,
nombor 502, manuskrip al-Jami‟ah al-Amrikiyah
yang tersimpan di Jami‟ah al-Amrikiyah di Beirut,
Manuskrip yang tersimpan di al-Maktabah al-
Azhariyah, nombor 904, Manuskrip yang terdapat di
Maktabah Revan Kosk, nombor 510 (1-26), dan
lain-lain. Beliau Juga melakukan perbandingan
keatas beberapa cetakan dari beberapa penerbit
seperti: Cetakan Dr. Fauqiyyah Mahmud, Cetakan
Basyir „Uyun yakni cetakan Dar al-Bayan di Beirut
yang ditahqiq oleh Basyir „Uyun, Cetakan, „Abbas
Shabbagh yakni cetakan Dar al-Nafais di Beirut
yang ditahqiq oleh „Abbas Shabbagh, cetakan yang
ditahqiq Muhammad b. „Ali b. Reihan, cetakan yang
manuskripnya dijadikan sumber oleh Jami‟ah al-
Imam Muhammad b. Su‟ud al-Islamiyah di Riyad.
Didalam tulisan (thesis) tersebut, beliau telah
membantah apa yang dipertikaikan oleh Sheikh
Muhammad Zahid al-Kautsari dan apa yang
disangsikan Dr. Abd Rahman Badawi mengenai
kesahihan penisbatan al-Ibanah itu. Lihat: al-„Asimi,
222-223 & 260. Beliau juga telah menjelaskan serta
membantah keraguan-keraguan terhadap isu-isu
lainnya yang berkaitan mengenai kitab al-Ibanah
„An Usul al-Diyanah karya Abu al-Hasan al-Asy‟ari
ini secara ilmiyah. Thesis ini telah didownload pada:
http://ia331210.us.archive.org/1//ite...ari_usaimi.pdf
atau boleh pula di download pada:
http://ia331211.us.archive.org/1/items/ibanahasharii/
ibanah_ashari_usaimi.pdf. Lihat juga: Al-Imam Abu
al-Hasan al-Asy‟ari, Asha‟irah, dan Bahasan
Pemalsuan Kitab al-Ibanah „an Usul al-Diyanah,
http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/06/al-imam-
abul-hasan-al-asyariy-asyaairah.html, 8 Juni 2009.
Selain itu pula, Mc. Carthy juga telah mencetuskan
keraguan ini setelah beliau membaca kitab al-Ibanah
terjemahan Klein. Berdasarkan kepada sebahagian
teks kitab al-ibanah yang disertakan oleh Ibn „Asakir
di dalam al-Tabyin. Mengulas perkara tersebut Mc
Carthy mengatakan yang al-Asy‟ari telah
menyatakan diakhir bab perama dan kedua, bahawa
Maka dari itu, untuk membuktikan
apakah kitab al-Ibanah „an Usul al-
Diyanah penulis akan menukilkan beberapa
pernyataan dari para pengkaji dan ulama
yang telah mengokohkan (menetapkan)
bahwa kitab ini benar merupakan tulisan
sekaligus prinsip kepercayaan agama yang
dianut oleh al „Asy‟ari.
Diantara para ulama dan pakar yang
menisbatkan kitab al-Ibanah „An Usul al-
Diyanah kepada Abu al-Hasan al-Asy‟ari
adalah:
1. Al-Hafiz al-Bayhaqi, al-Syafi‟i
(w.458H) dalam al-I‟tiqad Wa al-
Hidayah Ila Sabil al-Rasyad
halaman 112 berkata:
‫وأن ا هلل عز وجل م لك بو ب عاىد‬
‫بأن رأسل و ب رسولو ى لص ا هلل‬
‫ل عيو وسمل ومب نعاه ذكر أيضا‬
‫ي لع ي عا مسإل ق ب ات ك اإلابنة‬
...
“Dan sesungguhnya Allah
„Azza Wa Jalla- berkata-
kata (firman) kepada
hamba-Nya dengannya
(al-Qur‟an) dan bahwa
Dia telah mengutus Rasul-
Nya S.a.w. dengannya dan
maknanya sekali. „Ali
Isma‟il juga
beliau akan membincangkan setiap masalah dengan
lebih terperinci pada bab yang akan datang. Imam
al-Asy‟ari telah menghuraikan isi kandungan bab
pertama dengan terperinci dalam bab-bab seterusnya
namun beliau tidak melakukan demikian pada isi
bab yang kedua. Pandangan ini selari dengan Michel
Allard yang menyatakan bahawa pandangan yang
menyatakan Imam al-Asy‟ari telah menulis
keseluruhan isi kandungan kitab al-Ibanah adalah
satu kesilapan. Lihat: Fauqiyah, 75&79. Lihat juga:
Rawiyah BT. Hj. MD Junoh. “Manhaj Imam al-
Asy‟ari Tentang Sifat Allah Subhanah wa Ta‟ala:
Suatu Kajian Terhadap Kitab al-Ibanah” Tesis
Sarjana Usuluddin, Jabatan Akidah dan Pemikiran
Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya:
2001.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

menyebutkannya didalam ‫فا سمع ام ذكره ق وال اتكبو‬

kitab “al-Ibanah…”53
‫الذي اسمه ب ا البانة نا فو ال ق‬
2. Al-Hafiz Ibn „Asakir (w.571H)
dalam Tabyin Kadzib al-Muftari .. ‫مم اده لل االحد والاحد‬
Fima Nusiba ila Abi al-Hasan al- “Abu al-Hasan al-Asy‟ari
Asy‟ari halaman 28 berkata: semoga Allah meredainya
‫وتصان و يف ي نب لى ا مل عال شمهورة‬ seorang yang beraqidah
baik (lurus) seperti yang
‫ومن وقف ى لع اتكبو ىاسى م‬ telah disebutkan, betul
madhzabnya serta sesuai
‫ب ا البانة رعف ومضوعة من ملع‬ (selari) dengan apa yang
.. ‫والي ا دنة‬ dianut oleh mayoriti ulama
besar para pakar ilmu dan
“Tulisan-tulisan beliau telah pakar kritik. Hanya orang
dikenal (popular) dikalangan bodoh dan keras kepala
ahli ilmu, dan sesiapa yang sahaja yang mencela
memahami kitab beliau yang aqidah beliau. Maka kami
dinamai dengan “al-Ibanah”, mesti ceritakan aqidah
nescaya diketahuilah tempat beliau dengan amanah
beliau dalam ilmu dan (tidak bersikap khianat),
agama…”54 kami akan menjauhi
(perbuatan) menambahi
Beliau juga berkata pada halaman atau mengurangi, supaya
152: diketahui keadaan sebenar
‫ذا فاكان أبو امسن ا ن و ع هلل ضير مكا ذكر‬ mengenai keabsahan
aqidah beliau dalam usul
‫عنو من ن سح ت عالاقدا متوصب‬ (prinsip) agama. Maka
‫ىاذىب ن عد لى ا اهرعفة ب ال ملع‬ dengarkanlah apa yang
telah beliau sebutkan pada
‫وا داق ت نال و يا وقف ق اكثر اميذىب‬ awal kitabnya yang beliau
namai “al-Ibanah”. Lalu
‫اليو اكابر داب عال وال يقدح ق‬ beliau berkata: segala puji
bagi Allah Yang Maha
‫ت عمقده غري ى ال الهل والعدام‬ Esa….”55
‫ال ف بد ان ك وي عنو ت عمقده‬ 3. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah
‫ى ل ع وجو ه امالب انة ونتنب ان‬ (w.728H) dalam Bayan Talbis al-
Jahmiyah juz 1 halaman 135
‫زنيد فيو وا ننقص منو تركا‬ berkata:
‫ا خي للنة يلع مل ةق ي قح حالو ق‬ ‫وىذا الكب ا ت ىو من أشهر‬
‫ةحص ي قعدتو ق اصول الي ا دنة‬ ‫ف ل تآ وآخرىا ووذا م ت عاده‬
‫ظ فا ما أبو ركب سالمعا ين ق‬
‫ب ات ك اات علقاد لو‬
53
Abu Bakr Ahmad b. Husein b. „Ali b. Musa al-
Bayhaqi, Abu Abd Allah Ahmad b. Ibrahim Abu al-
„Aynain ed., al-I‟tiqad wa al-Hidayah ila Sabil al-
Rashad, Riyad: Dar al-Fadilah, 2000) 1112. Lihat
juga: Basyir „Uyun, al-Ibanah, 14.
54
Ibn „Asakir, Tabyin, 28. 55
Ibn „Asakir, Tabyin, 152.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
“Kitab ini (al-Ibanah)
adalah diantara kitab yang
paling masyhur dan paling
akhir, dan al-Hafiz Abu
Bakr al-Sam‟ani dalam
kitab beliau, al-I‟tiqad
bersandar kepada (kitab)
ini.”56
4. Al-Imam, al-Hafiz al-Dhahabi
(w.748H) berkata dalam kitab
beliau, Al-„Uluw Li al-„Ali al-
Ghaffar Fi Sahih al-Akhbar Wa
Saqimiha halaman 160:
‫وق ال رع شألاى ف اتكب ب ا إلانة ق أصول الي ا دنة‬
... ‫ ف ب با سالاتواء‬, ‫و ل‬
“Dan al-Asy‟ari berkata
dalam kitab “al-Ibanah Fi
Usul al-Diyanah” milik
beliau, pada Bab al-
Istiwa‟…”57
Beliau juga mengatakan pada
halaman 161 mengenainya:
‫و بك ا ت ب ا إلانة من شأهر نا صتيف‬
‫ ىشره امافظ ابن‬, ‫ب أ مس ان‬
‫ ونوخس‬, ‫ا س عكر وا م تعد ل عيو‬
‫و ًط اإمامل ي ي الدين النووى‬
...
“Dan diantara karya-
karya Abu al-Hasan yang
paling masyhur adalah
kitab “al-Ibanah”. al-
Hafiz Ibn „Asakir telah
mempopulerkannya dan
beliau bersandar
kepadanya, al-Imam Muhy
al-Din al-Nawawi pula
56
Ibn Taymiyah, Bayan, 1:135-136.
57
Shams al-Din Muhammad b. Ahmad b. Utsman
al-Dzahabi (1388), al-„Uluw li al-„Ali al-Ghaffar Fi
Sahih al-Akhbar wa Saqimiha (cet. Ke-2, Madinah:
Maktabah al-Salafiyah,1969), 160.
telah menyalin (semula)
dan menuliskannya.”58
5. Al-Hafiz Abu al-„Abbas Ahmad b.
Tsabit al-Tarafi berkata:
‫ر قأت اتكب أب مس ان شألاعرى وىاسوم ب ا إلبانة‬
‫ةلدأ ى لع اإث بت سإلاتواء‬
“Aku telah membaca kitab
Abu al-Hasan al-Asy‟ari
yang dinamakan dengan
“al-Ibanah” yang
menunjukkan kepada
ithbat (penetapan) al-
Istiwa (bagi Allah).”59
6. Abu al-Qasim Abd Malik b. „Isa b.
Darbas, al-Syafi‟i (w.605 H) berkata
dalam sebuah risalah beliau, al-
Dzab „An Abi al-Hasan al-Asy‟ari:
‫وم ل عا عمشر اإلموخان أن تكاب ب ا إلانة‬
‫ق أصول الي ا دنة ألذي وأل ف اإمامل أبو‬
‫امن س ي لع بن عا مسإيل اأرع شلي ىو‬
‫الذي اس رقت ي لعو أمره ميفا كان ت عيقده‬
‫وبو اكن يدين هلل ب سحانو وتعال بعد‬
, ‫رجوعو من اا علتزال ن بم ا هلل ول وف ط‬
‫ق مالة ب س نت إليو اآلن مما ً لف ما‬
‫قفد رجع ن عو وتربأ إل ا هلل نا ح بسو وكل‬
‫فيو‬
… ‫وتعال منها‬
“Ketahuilah wahai
saudara sekalian,
sesungguhnya kitab “al-
Ibanah Fi Usul al-
Diyanah” yang telah
ditulis oleh al-Imam Abu
al-Hasan „Ali b. Isma‟il al-
Asy‟ari yang beliau
berpegang kepadanya,
mengandungi apa-apa
yang beliau percayai dan
58
al-Dzahabi, al-„Uluw, 161.
59
al-Dzahabi, al-„Uluw, 161.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
dengannya beliau
beragama kepada Allah
setelah ruju‟nya dari
faham mu‟tazilah berkat
karunia Allah dan
kelembutan-Nya. Dan
semua pendapat (kitab)
yang dinisbatkan kepada
beliau yang menyelisihi
apa yang ada pada beliau
sekarang, maka
sesungguhnya beliau telah
mencabutnya dan berlepas
diri kepada Allah
Subhanah wa Ta‟ala
darinya (pendapat
tersebut) …”60
7. Al-Imam Ibn Farhun al-Maliki (d.
799 H) berkata pada kitab beliau, al-
Dibaj –yakni al-Dibaj al-Madzhab
Fi Ma‟rifah A‟yan „Ulama al-
Madzhab halaman 293 sehingga
294:
‫وألة امن س رع شألاي من ل تآيف‬
‫ ل عيا ه‬,‫شهاهورة كتب ثكرية جدا‬
‫وعمل ى أل سالنة ككب ا ت ىاوجز‬
‫و بك ا ت التوحيد والقدر و بك ا ت‬
‫أصول الكبري اوك تب ق لخ‬
‫األفعال الكبري اوك تب ف صالات‬
‫و ب ات ك االس عا طتة وكتاب‬
‫وكتب ل المع غصالري‬.... ‫رالؤية‬
‫و بك ا ت الشرح وا ي ص ف تلل وكتاب‬
... ‫ب ا إلانة ق أصول الدا ينة‬
“Banyak kitab-kitab karya
Abu al-Hasan al-Asy‟ari
yang masyhur yang
dipegangi oleh ahli sunnah
misal: kitab “al-Mujiz”,
kitab “al-Tawhid Wa al-
Qadar”, kitab “Usul al-
60
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 16.
Kabir”, kitab Khalq al-
Af‟al al-Kabir”, kitab “al-
Sifat”, kitab “al-
Istita‟ah”, kitab “al-
Ru‟yah”… kitab “al-
Luma‟ al-Saghir”, kitab
“al-Syarh Wa al-Tafsil”,
kitab “al-Ibanah Fi Usul
al-Diyanah.” ….”61
8. Al-Sayyid Murtada al-Zubaydi
berkata dalam Ittihaf al-Sadah al-
Muttaqin bi Syarh Asrar Ihya „Ulum
al-Din juz 2 halaman 2:
‫ف نص أبو امن س شألاعري عبد‬
‫ وىو‬, ‫رجوعو من االتزال وىاجز‬
‫ اتكب مفيد‬, ‫ق ث ال ث ىلدات‬
, ‫ق رالد ل عى م هالية واهعتزلة‬
‫ وكتاب‬, ‫ومقاالت اإمال سلني‬
‫ب ا إلانة‬
“Abu al-Hasan al-Asy‟ari
telah menulis setelah ruju‟
beliau dari Mu‟tazilah,
iaitu “al-Mujiz” dalam 3
jilid, kitab “Mufid Fi al-
Radd „Ala al-Jahmiyah Wa
al-Mu‟tazilah”, dan Kitab
“al-Ibanah”.”62
9. Dalam kitab al-Syadzarat al-
Dzahab Fi A‟yan Min Dhahab pada
juz ke 4 halaman 131, al-Imam
Syihab al-Din b. al-„Imad al-
Hanbali (w.1089H) berkata daripada
kitab beliau:
‫ال ق ق اتكبو ب ا إلانة ق أصول‬
. ‫وىو رخ آ اتكب صنفو‬- ‫الي ا دنة‬
‫وعليو م ت عيد صأحب او ق الذب‬
… ‫ون ع ن عد من ن عطي ل عيو‬
61
Ibn Farhun, al-Dibaj, 293-294.
62
Ibn al-„Imad, al-Syadzarat, 131.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

“(Abu al-Hasan al-Asy‟ari) 3.3. Sumber-Sumber Dalil Dalam

berkata dalam kitab beliau Kitab al-Ibanah
“al-Ibanah Fi Usul al- Secara spesifik sumber-sumber
Diyanah” manakala kitab rujukan yang terdapat di dalam kitab al-
ini ialah kitab yang terakhir Ibanah „an Usul al Diyanah serta pegangan
beliau tulis, serta para beliau dalam mendukung pendapatnya
sahabat (pengikut) beliau adalah:
berpegang kepadanya 1. Al-Qur‟an.64
(kitab tersebut) dalam 2. Al-Hadits.65
membela beliau daripada 3. Akal/Qiyas dan Bahasa Arab.66
orang yang mencela
beliau…”63 Sedikit sekali beliau menggunakan
atsar dari Ulama Salaf baik dari kalangan
Masih banyak ulama dan pakar yang Sahabat maupun tabi‟in dalam kitab beliau
telah menetapkan mengenai keabsahan ini. Beliau lebih banyak menjelaskan suatu
kitab al-Ibanah sebagai hasil karya dan dalil baik al-Quran dan al-Hadits dengan
tulisan daripada Sheikh al-Imam Abu al-
Hasan „Ali Ibn Isma‟il al-Asy‟ari. Sehingga 64 Terdapat ratusan ayat al-Qur‟an yang dijadikan
hal ini membuktikan bahwa kitab al-Ibanah sandaran oleh Abu al-Hasan al-Asy‟ari dalam ber-
„an Usul al-Diyanah merupakan diantara istidlal
65
sebagai hujjah terhadap lawan beliau.
Setelah al-Qur‟an sebagai sumber yang paling
karya Abu al-Hasan al-Asy‟ari serta banyak digunakan oleh beliau, beliau juga
menunjukkan yang kitab ini sebagai kitab menyandarkan hujjahnya dengan al-sunnah. Tetapi
terakhir beliau. dalam kebanyakan nukilan dalam kitabnya ini, tidak
satupun beliau menisbahkan hadits-hadits tersebut
kepada kitab yang asas seperti Sahih al-Bukhari dan
3.2. Metode Penulisan Kitab Sahih Muslim demikian kitab al-Jami‟ al-Tirmidhi,
Kitab ini tersusun dalam beberapa Sunan Abi Dawud, Sunan al-Nasai dan Sunan Ibn
bab mengikut kepada isu yang tengah Majah meskipun hadits-hadits yang beliau nukilkan
dibincangkan, dan diawal bab yakni bab dalam kitabnya tersebut kebanyakannya berasal dari
satu dan bab dua, beliau telah merangkami kutub al-sittah ini. Ini juga yang akhirnya menjadi
kritikan oleh sebahagian pengkaji bahawa beliau
seluruh prinsip kepercayaan beliau. tidak menisbatkannya kepada kitab-kitab hadits yang
Manakala pada bab seterusnya beliau telah dikenal itu tetapi beliau menukilnya dari kitab
memperbincangkan sebahagian besar dari seperti al-Muwatta dan Musannaf Ibn Abi Shaybah.
apa yang disebutkannya dalam bab atau Demikian yang dikatakan oleh Dr. Salih b. Muqbil
b. Abd Allah al-„Asimi dalam tulisan beliau
fasal kedua.
mengenai al-Ibanah ini, Disebutkan pula diantara
Seluruh bab-bab berikutnya yang kritikan terhadap kitab ini adalah bahwa Abu al-
diperbincangkan oleh beliau merupakan Hasan al-Asy‟ari disamping berhujjah dengan
isu-isu atau masalah yang dipertikaikan riwayat yang sahih, juga terdapat sebahagiannya
oleh aliran yang menyelisihi madhab Ahl da‟if. (lihat: al-„Asimi, 227&238).
66
Selain berdalil dengan al-Qur‟an dan hadits, Abu
al-Sunnah wa al-Jama‟ah. Sebab itu kitab al-Hasan al-Asy‟ari mendukung pandangannya dan
ini kandungan kitab ini sarat dengan menguatkan argumentasinya dengan akal. Beliau
bantahan-bantahan, dengan membawakan biasa mengunakan gaya bahasa “jadal” seperti
berbagai masalah atau isu serta jawaban- ungkapannya “fa in qala qa`il ... qila lahu...” (jika
ada yang berkata ...: maka dikatakan padanya ...”
jawaban mengenai isu yang berhubung kait sebagai bantahan atas argumentasi yang sedang
dengan bab yang tengah dibincangkan; disanggahnya. Kemampuan beliau dalam qiyas yang
diperbincangkan secara terperinci disertai didukung sklll bahasa Arab yang memadai membuat
dengan dalil-dalil dari al-Qur‟an, al-Hadits, beliau mampu menjelaskan dan membantah setiap
atsar mahupun pandangan akal beliau yang penyimpangan atas suatu nas. Ini bukan berarti
beliau lebih mengutamakan akal daripada nas, akan
tidak menyelisih dalil naqli tersebut. tetapi semata-mata sebagai pendukung atas apa yang
beliau serukan dari aqidah dan pandangan beliau.
63 Wallahu a‟lam.
Ibn al-„Imad, al-Syadzarat, 15-16.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...
ketajamann akal dan kedalaman
pengetahuan bahasa Arab beliau. Hal ini
sedikit relevan apabila melihat
kecenderungan beliau dalam setiap fasal-
fasalnya berupa bantahan terhadap berbagai
pemikiran dan aqidah yang menyimpang
yang didominasi pada saat itu oleh kaum
Mu‟tazilah dan Jahmiyah, dimana
mayoritas kelompok tersebut lebih
mengedepankan akal dan pendekatan
bahasa Arab daripada atsar. Terlebih lagi
beliau pernah mengalami fase (pemahaman)
Mu‟tazilah serta mengenal detail manhaj
mereka dalam memandang/memahami
agama. Barangkali faktor sosio-geografis
ikut andil dalam melatar bekalangi metode
pengambilan dalil beliau dalam kebanyakan
kitab-kitabnya termasuk al-Ibanah ini.
3.4. Isi Kandungan dan
Sistematika Penulisan Kitab al-Ibanah
Kitab al-Ibanah mengandungi
penjelasan mengenai kepercayaan agama
Islam; membincangkan masalah-masalah
aqidah dalam usuluddin yang merangkumi
aqidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jama‟ah
seperti masalah al-Ru‟yah Allah (melihat
Allah), al-Istiwa (istiwa Allah diatas „arsy),
Ithbat (penetapan) sifat-sifat Dhatiyah dan
tema-tema aqidah yang penting lainnya.
Kitab ini mengandungi khutbah atau
muqadimah, dan disusun berasaskan kepada
bab-bab yang kebanyakan daripada bab
yang dibincangkan dibahagikan kepada
beberapa fasal atau masalah yang
menghuraikan secara lebih tersusun tajuk
bab tersebut.
Abu al-Hasan al-Asy‟ari
memulakan kitabnya dengan pendahuluan
yang berupa pujian dan pengagongan
kepada Allah yang sarat dengan
penjelaskan asas-asas kepercayaan tauhid,
seperti kesempurnaan sifat Allah dan
menafikan dari-Nya sebarang sifat lemah
dan keserupaan dengan makhluk, dan
penjelasan mengenai kewajiban untuk
berpegang dengan al-Qur‟an dan al-Sunnah
bersamaan dengan dalil-dalil dari surah al-
Nur ayat 51, 59 dan 63, surah al-Nisa ayat
59 dan 83, surah al-Shura ayat 10, surah al-
Najm ayat 3-4, surah dan Yunus ayat 15.
Setelah beliau tutup pendahuluan
beliau dengan wasiat taqwa, seterusnya Abu
al-Hasan al-Asy‟ari dalam bab Pertama:67Fi
Ibanah Qaul Ahl al-Zaigh Wa al-Bid‟ah 68
(Tentang Penjelasan Perkataan Orang Yang
Menyeleweng Dan Ahli Bid‟ah)
menyebutkan dan mengritik pendapat-
pendapat yang merupakan prinsip
kepercayaan Mu‟tazilah dan Qadariyah
seperti menafikan ru‟yah (melihat Allah
dengan mata di akhirat nanti), syafa‟at, azab
kubur, mengatakan yang al-Qur‟an itu
makhluk, menetapkan yang hamba
menciptakan kejelekan –seperti yang
dipercayai al-Qadariyah-, dan
mempercayai bahwa Allah menginginkan
sesuatu yang tidak ada dan sesuatu itu akan
ada tanpa keinginan Allah. Beliau
mengatakan juga yang menyebabkan
Mu‟tazilah dan Qadariyah menyimpang
dari kebenaran adalah takwilan terhadap al-
Qur‟an dengan ra‟yu (akal) yang tidak
mengikuti keterangan yang diturunkan
Allah dan nukilan dari Rasulullah s.a.w.
serta salaf terdahulu.69
Seterusnya dalam bab Kedua: Fi
Ibanah Qaul Ahl al-Haq Wa al-Sunnah 70
(Tentang Penjelasan Perkataan Ahli Haq
Dan Ahli Sunnah) Abu al-Hasan al-Asy‟ari
membincangkan mengenai prinsip
67
Perkataan Bab al-Awwal (bab pertama) dan
seterusnya merupakan tambahan yang terdapat pada
kitab al-Ibanah cetakan yang di-tahqiq Basyir
Muhammad „Uyun halaman 38. Pada cetakan yang
di-tahqiq Dr. Fauqiyah Husein Mahmud dengan teks
Fasl Fi Qaul Ahli al-Zaigh Wa al-Bida‟ (Lihat: Dr.
Fauqiyah, al-Ibanah, 14).
68
Abu al-Hasan al-Asy‟ari, al-Ibanah „an Usul al-
Diyanah (Heidar-Abad: Dairah al-Maa‟rif, t.t.), 5.
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 38. Abu al-Hasan al-
Asy‟ari, al-Ibanah „an Usul al-Diyanah (Beirut: Dar
Ibn Zaydun, t.t.), 7.
69
Basyir „Uyun, 39.
70
Teks ini ada pada cetakan Hindi halaman 7, Basyir
Muhammad „Uyun halaman 43, Ibn Zaydun
halaman 8, dan Dr. Salih b. Muqbil b. Abd Allah al-
„Asimi halaman 317. Tetapi pada cetakan Dr.
Fauqiyah Husein Mahmud tidak dengan teks “Bab”
tetapi “Fasl” yakni Fasl Fi Ibanah Qaul Ahl al-Haq
Wa al-Sunnah. (lihat Fauqiyah, 20).
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

kepercayaan yang beliau dan madzhab Ahl „Aynain tanpa mempersoalkan kayfiyah,
al-Sunnah Wa al-Jama‟ah seperti ilmu, qudrah, mendengar dan melihat. 73
berpegang dengan al-Qur‟an, al-Sunnah dan Seterusnya beliau menjelaskan
apa yang diriwayatkan oleh para sahabat, prinsip-prinsip lain yang dipegangi oleh
tabi‟in, dan para imam ahli hadits. 71 ahli sunnah seperti al-Qur‟an bukanlah
Beriman beriman dengan Allah, para makhluk, melihat Allah di akhirat dengan
malakat, kitab-kitab, para rasul dan apa mata kepala. Meyakini bahwa apapun yang
yang mereka bawa dari Allah juga dengan terjadi di bumi sama ada kebaikan mahupun
hadits-hadits yang sahih. keburukan hanya terjadi dengan kehendak
Beliau juga menyatakan itsbat Allah
(penetapan) terhadap sifat-sifat Allah Beliau juga menyelisihi pendapat
seperti istiwa, 72 al-Wajh, al-Yadayn, al- Khawarij yang mengkafirkan seorang
muslim yang melakukan dosa besar seperti
zina, mencuri, minum khamr, selama
perbuatan itu tidak dihalalkannya.
71 Beliau juga mengatakan bahwa
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 43.
iman adalah perkataan dan perbuatan;
72
Pada cetakan Dr. Fauqiyah Husein Mahmud pada bertambah dan berkurang, setelah
halaman 21 terdapat tambahan: menyebutkan keyakinan beliau mengenai
‫ ساتواء منزىا عن‬,‫ وا ىبعىن الي ذ رأاده‬,‫ى ل ع والجو الي ذ قالو‬... azab kubur, al-haud (telaga), al-mizan
‫ ال ومل ي العرش‬.‫ واالنتقال‬,‫ واملول‬,‫ والتن كم‬,‫ وا سالتقرار‬,‫اهمراسة‬ (timbangan), al-sirat, kebangkitan setelah
mati.
‫ وىو‬,‫ وموى قورن ق قبضتو‬,‫لب العرش و حملتو وم يلون بلف ط رد قتو‬
Beliau juga mengatakan bahwa
‫ و ةفق ي ال تزيده قر با إل‬,‫و فق العرش وفوق لك ءي ش إل وتخم الثرى‬ sahabat yang paling utama setelah
‫ ل ب وى رفيع الردجات ن ع العرش; مكا أنو رفيع‬,‫العرش والسءام‬ Rasulullah s.a.w. adalah Abu Bakr,
‫ وىو قأرب‬,‫ وىو عم ذلك قريب من لك ومجود‬,‫الردجات ن ع الثرى‬ kemudian Umar, Uthman, kemudian „Ali,
serta bersikap wala‟ dan mencintai mereka.
‫ وىو ى لع لك ءي ش ي هش‬,‫إل العبد من ل بح والريد‬ Dalam bab ini, beliau menjelaskan
“… sebagaimana yang Dia firmankan dengan makna keseluruhan prinsip kepercayaan yang
yang Dia kehendaki. Dia ber-istiwa terbebas dari
dipegangi oleh ahli sunnah yang sebahagian
bersentuhan, istiqrar (menetap), bertempat tinggal,
hulul (menitis atau mendiami), dan berpindah besarnya beliau perbincangkan (diskusikan)
(tempat). Dia tidak dibawa (diangkat) oleh „Arsy pada bab-bab seterusnya, iaitu:
tetapi „Arsy dan para pembawanya (malaikat
pemikul „arsy -pen) yang dibawa (diangkat) oleh Bab Fi al-Kalam Fi Itsbat Ru’yah
Allah dengan kelembutan (rahmat) kekuasaan-Nya,
dan dikuasai dalam genggaman-Nya, manakala Dia Allah Ta’ala Bi al-Absar Fi al-Akhirah74
berada di atas „Arsy dan di atas setiap sehingga batas (Tentang Perbincangan Mengenai
tanah (bumi). Ketinggian yang tidak menambah Penetapan Melihat Allah Dengan Mata
dekat kepada „Arsy dan langit, bahkan Dia yang Kepala Di Akhirat); mengandungi dalil-
tinggi darjah (kedudukan) dari „Arsy; seperti juga dalil yang Allah akan dilihat dengan mata
ketinggian darjat (kedudukan) dari bumi. Bersamaan
kepala, dan penjelasan mengenai al-ru‟yah
dengan itu, Dia dekat dengan setiap yang ada, Dia
lebih dekat dengan hamba dari urat lehernya. Dan serta bantahan terhadap orang yang
Allah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu.” mengingkarinya dari Mu‟tazilah.
Dr. Salih b. Muqbil b. Abd Allah al-„Asimi dalam Dalam bab ini Abu al-Hasan al-
risalah (thesis Ph.D) beliau menyebutkan bahawa Asy‟ari memulai bab ini dengan surah al-
tambahan ini terdapat pada manuskrip ‫( د‬dal) dan Qiyamah ayat 22 sehingga 23, sebagai
mengatakan yang ia (teks tambahan tersebut) hanya hujjah bahwa Allah akan dilihat di hari
terdapat pada satu manuskrip sahaja, yakni
manuskrip yang ada di Iskandariyah. Beliau
berpendapat yang tambahan tersebut bukan dari
perkataan al-Asy‟ari, kemudian beliau
73
membincangkannya dan meluaskan ulasannya dalam Basyir „Uyun, al-Ibanah, 44.
74
hamish (footnote) yang ketiga, halaman 319-324. Basyir „Uyun, al-Ibanah, 57-71.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

kiamat nanti oleh orang-orang yang (pendapat) yang diyakini Jahmiyah yang
beriman. mengatakan bahwa al-Qur‟an adalah
‫ِظ ر ٌة‬ ‫إِ َل ّب ا‬ ‫رة‬ ِ ٍ ِ
‫ض‬
ٌ َ ‫يَ ْو َمئ ذ‬
makhluk, serta bantahan terhadap
َ َّ Jahmiyah.
‫ان‬ ِ )22( ‫اان‬ )22(
َ ‫ر‬ ‫و جوه‬
َ ٌ ُ ُ
“Pada hari akhirat Bab Ma Dzakara Min al-Riwayah
itu, muka (orang- Fi al-Qur’an 77 (Beberapa Riwayat Yang
Berbicara Mengenai al-Qur‟an);
orang yang beriman)
mengandungi riwayat-riwayat atau athar
berseri-seri. Melihat
dari salaf yang berbicara mengenai al-
kepada Tuhan-nya.”
Qur‟an.
Al-Qiyamah (75): 22-
23
Bab al-Kalam ‘Ala Man Waqafa Fi
al-Qur’an Wa Qala La Aqul Innahu
Beliau mentafsirkan yang kata al-
Makhluq Wa La Aqul Innahu Ghayr al-
Nadirah pada ayat ke 22 surah ini
Makhluq78 (Perbincangan Mengenai Orang
bermakna mushriqah (berseri-seri),
Yang Berpendirian Tentang al-Qur‟an
manakala kata al-Nazirah pada ayat ke 23
Bahwa Aku Tidak Mengatakan Yang Ia (al-
bermakna ra‟iyah (melihat). Kemudian
Qur‟an) Makhluk, Dan Aku Juga Tidak
beliau menjelaskan yang kata al-nazar
Mengatakan Yang Ia (al-Qur‟an) Bukan
memiliki makna al-I‟tibar (mengambil
Makhluk); mengandungi kritikan dan
I‟tibar atau memperhatikan) seperti yang
bantahan terhadap orang yang berpendapat
dimaksud dalam ayat ke 17 surah al-
bahwa Allah dan Rasul-Nya serta ijma‟
Ghashiyah, al-Intizar (menunggu) seperti
kaum muslimin tidak pernah mengatakan
pada ayat ke 49 surah Yasin. Al-nazar juga
sama ada yang al-Qur‟an itu makhluk
bermakna mengkasihani seperti dalam ayat
mahupun bukan makhluk.
ke 77 surah Ali „Imran, dan juga bermakna
al-ru‟yah (melihat).75
Kemudian beliau pun mentafsirkan Bab Fi al-Dzikr al-Istiwa ‘Ala al-
79
Arsy (Tentang Istiwa di Atas „Arsy);
bahwa al-nazar dalam surah al-Qiyamah
mengandungi penetapan yang Allah ber-
ayat 23 tersebut bermakna al-ru‟yah
istiwa diatas „arsy serta bantahan terhadap
(melihat) dengan mata kepala dan
pentafsiran al-Istiwa dengan al-Istila
membantah tafsiran orang yang 80
mentafsirkan kata Nazirah pada ayat ke 23 (menguasai), al-qudrah (kekuasaan) serta
surah al-Qiyamah tersebut dengan makna 77
al-intizar (menunggu). Seterusnya beliau Basyir „Uyun, al-Ibanah, 85-91.
78
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 92-96.
menjelaskan berbagai dalil-dalil dan bukti- 79
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 97-103.
bukti yang menguatkan hujjah dalam 80
Takwilan istiwa dengan isti‟la atau istawla dalam
penetapan ru‟yah (melihat) Allah dengan mensifati Allah merupakan takwilan yang tidak
mata kepala. dibenarkan sama ada dari aspek bahasa mahupun
syarak. Seorang lughawi (pakar bahasa) dizamannya
bernama Abu „Abd. Allah Ibn al-A‟rabi (w.231H)
Bab Fi al-Kalam Fi Anna al- pernah ditanya oleh seorang tokoh sekaligus Qadi
Qur’an Kalam Allah Ghayr al-Makhluq76 Jahmiyah, Abu Duwadi (m.240H) sebagaimana yang
(Tentang Perbincangan Bahwa al-Qur‟an telah disebutkan oleh Hafiz al-Dzahabi (m.748H)
Ialah Kalam Allah, Bukan Makhluk); dalam kitabnya, al-„Uluw li al-„Ali wa al-Ghaffar
mengandungi bantahan terhadap pendapat sebagai berikut:
Mu‟tazilah tentang al-Qur‟an, dan ‫ ال عأرفو‬: ‫أتعرف ق ل الغة استوى مبعىن ساتول ؟ فقال‬
mengandungi fasal tentang perkataan “Tahukah kamu istiwa bermakna istawla dalam
bahasa (Arab)? Maka beliau menjawab: “Aku tidak
mengetahuinya (sebagai bantahan terhadap
75
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 85. pemaknaan / pentakwilan itu).” Dalam riwayat yang
76
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 72-84. lain dari Dawud b. „Ali beliau menceritakan bahawa
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

mengatakan bahwa Allah ada disetiap berbagai masalah dan jawabannya secara
tempat yang merupakan madzhab terperinci.
Mu‟tazilah, Jahmiyah, dan Haruriyah.
Bab Fi al-Kalam Fi al-Iradah Wa
Bab al-Kalam Fi al-Wajh Wa al- Radd ‘Ala al-Mu’tazilah Fi Dhalik 83
‘Aynain Wa al-Basar Wa al-Yadayn 81 (Tentang Perbincangan Mengenai
(Perbincangan Mengenai Wajah, Dua Mata, Kehendak (Allah) dan Bantahan Kepada
Penglihatan Dan Dua Tangan); Mu‟tazilah); mengandungi penetapan
mengandungi penetapan hal tersebut dari Iradah bagi Allah dengan berbagai isu dan
al-Qur‟an dan al-Sunnah, dan juga masalah serta jawabannya mengenai hal ini.
menyebutkan yang Jahmiyah serupa dengan
nasrani yang menafikan sifat mendengar, Bab Fi Taqdir al-A’mal al-‘Ibad
melihat dan mata bagi Allah. Wa al-Istita’ah Wa al-Ta’dil Wa al-
Tajwiz 84 (Tentang Taqdir Amalan Hamba,
Bab Fi al-Radd ‘Ala al-Jahmiyah
Kesanggupan, Keadilan dan Kejahatan);
Fi Nafihim ‘Ilm Allah Ta’ala Wa
mengandungi bantahan terhadap Qadariyah
Qudratih Wa Jami’ Sifatih 82 (Tentang yang mengingkari tadir dan penjelasan
Bantahan Kepada Jahmiyah Yang
berserta dengan masalah dan jawabannya
Menafikan Ilmu, Qudrah dan Semua sifat-
mengenai al- Istita‟ah (kesanggupan), juga
Sifat Allah); mengandungi bantahan
mengandungi pembahasan mengenai
kepada orang yang menafikannya dan
masalah al-Taklif, rasa sakit pada budak
dimulai dengan bantahan beliau terhadap
kecil ketika didunia, al-khatm (hati yang
tokohnya seperti Abu al-Hudhail al-„Allaf
tertutup atau terkunci), masalah al-Istithna‟
yang mengatakan bahwa ilmu Allah adalah
(perkataan Insha Allah), ajal, rezeki,
Allah itu sendiri. Beliau juga membawakan
hidayah dan kesesatan, masalah lainnya.

Bab Dzikr al-Riwayat Fi al-

seseorang pernah mendatangi Ibn al-A‟rabi 85
Qadar (Riwayat-Riwayat Tentang Qadar);
(w.231H) lalu bertanya:
beberapa riwayat tentang Qadar dan dalil-
‫ ال ق‬. )‫من ل عى العرش ساتوى‬ ‫ ما معىن و قلو تعال (الر ح‬,‫ ي ا ب اأ عبد ا هلل‬dalil dari dalil-dalilnya serta bantahan
‫ إاما معناه‬, ‫ يل ذكلك‬: ‫ فق ال الرجل‬.‫ وى ى لع عرشو مكا ب ر خأ‬: terhadap Qadariyah yang mengingkarinya.
‫ ك سات ما رد ييك ما ىذا؟ العرة ال وقتل للرجل‬: ‫ فق ال‬.‫ساتول‬
Bab al-Kalam Fi al-Syafa’ah Wa
, ‫أ في موا غلب ل يق ساتول‬, ‫ساتول ى لع الشءي حىت و ل فيو مضاد‬
al-Khuruj Min al-Nar 86 (Perbincangan
.‫ وها لل تعال ال مضاد و ل وىو على عرشو مكا ب ر خأ‬Mengenai Syafa‟at Dan Keluar Dari
“Wahai Abu „Abd. Allah, apa makna firman-Nya Neraka); mengandungi penjelasan
Ta‟ala: (Allah Yang Maha Pengasih istiwa diatas mengenai syafaa‟t.
„Arsy)? Beliau (Ibn al-A‟rabi) berkata: “Dia diatas
„Arsy sebagaimana yang Dia khabarkan.” Lalu lelaki
tadi berkata: “Bukan demikian, tetapi sesungguhnya Bab al-Kalam Fi al-Haud 87
maknanya itu adalah istawla (berkuasa).” Maka (Perbincangan Tentang Telaga);
berkatalah beliau (Ibn al-A‟rabi): “Diam kamu, apa mengandungi beberapa riwayat salaf
yang kamu tahu tentang ini? Orang Arab tidaklah ia tentang haud (telaga) sebagai bantahan
akan berkata kepada seseorang yang istawla terhadap Mu‟tazilah yang mengingkarinya.
(berkuasa) atas sesuatu sehingga orang itu dalam
(menguasainya) mempunyai lawan, lalu sesiapa
diantara keduanya yang menang maka (barulah)
dikatakan kepadanya: istawla (ia telah berkuasa),
manakala Allah Ta‟ala tiadalah bagi-Nya lawan, dan 83
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 122-131.
Dia diatas „Arsy-Nya sebagaimana Dia khabarkan.” 84
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 132-154.
(lihat: al-Dzahabi, al-„Uluw, 133). 85
81 Basyir „Uyun, al-Ibanah, 155-161.
al-Dzahabi, al-„Uluw, 103-112. 86
82 Basyir „Uyun, al-Ibanah, 162-163.
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 112-121. 87
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 164-165.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

Bab al-Kalam ‘Ala ‘Adhab al- berdasarkan madzhab Ahl al-Sunnah Wa al-
Qubur 88 (Perbincangan Tentang Azab Jama‟ah yang bersumberkan kepada al-
Kubur); mengandungi dalil-dalil tentang Qur‟an dan al-Hadits serta pendekatan
adanya azab kubur sebagai bantahan kepada qiyas dan bahasa Arab yang
Mu‟tazilah yang mengingkarinya. menguatkannya.
Adapun dalam masalah asma` dan
Bab Fi al-Kalam Fi al-Imamah sifat Allah, Abu al-Hasan al-Asy‟ari dalam
Abi Bakr al-Siddiq 89 (Perbincangan kitabnya ini mengikut kepada metode salaf
Mengenai Kepemimimpinan (kekhalifahan) dengan menetapkan (itsbat) terhadap sifat-
Abu Bakr al-Siddiq); mengandungi sifat Allah baik sifat khabariyah maupun
penjelasan serta dalil-dalil yang ikhtiyariyah dengan tidak mempersoalkan
membuktikan keabsahan kekhalifahan Abu kayfiyah serta mensucikanya dari sebarang
Bakar Radiyallah „anh dan bantahan penyerupaan dengan makhluk.
terhadap Rafidah yang mengatakan bahwa
„Ali Radiyallah „anh secara nas telah
ditetapkan sebagai imam, serta penjelasan
mengenai pendapat mengenai imamah
dikalangan muslimin. Dan diakhir
pembahasan ini beliau menetapkan yang
seluruh sahabat adalah orang-orang yang
terpercaya dan tidak ada kesangsian
mengenai keislaman mereka, serta adanya
perintah untuk mencintai mereka dan
berlepas diri dari orang-orang yang
mencerca mereka.
Demikianlah penjelasan secara
ringkas berkenaan isi kandungan kitab al-
Ibanah „An Usul al-Diyanah yang sering
dijadikan sumber rujukan oleh para sarjana
dalam membahaskan isu-isu yang berkaitan
dengan masalah aqidah.

4. Kesimpulan
Abu al-Hasan al-Asy‟ari merupakan
seorang imam ahli sunnah yang mempunyai
banyak karya yang membantah aliran-aliran
yang menyelisihi madzhab Ahl al-Sunnah
Wa al-Jama‟ah. Diantara karya beliau yang
paling terkenal serta dipercayai merupakan
kitab yang paling akhir, yakni kitab al-
Ibanah „An Usul al-Diyanah.
Para ulama dan pengkaji telah
menetapkan bahwa kitab al-Ibanah otentik
dinisbahkan kepada al-Imam Abu al-Hasan
al-Asy‟ari, yang mengandungi penjelasan
mengenai kepercayaan agama yang
dipercayai Abu al-Hasan al-Asy‟ari

88
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 166-167.
89
Basyir „Uyun, al-Ibanah, 168-179.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

DAFTAR PUSTAKA

Asy‟ari, Abu al-Hasan „Ali b. Isma’il, al-Ibanah „an Usul al-Diyanah. Heidar-Abad:
Dairah al-Ma‟arif, t.t.

. al-Ibanah „an Usul al-Diyanah (Beirut: Dar Ibn Zaydun, t.t.

. al Ibanah „an Usul al-Diyanah, ed. Basyir Muhammad „Uyun. T.T.P.: Dar al
Bayan & Maktabah al-Muayyad, 1991.

. al-Ibanah „An Usul al-Diyanah li Abi al-Hasan al-Asy‟ari. ed. Dr. Fauqiyah
Husein Mahmud. Kairo: Dar al-Ansar, 1997.

. al-Ibanah „an Usul al-Diyanah. Heidar-Abad: Dairah al-Maa‟rif, t.t.

. Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musallin, ed. Muhammad Muhy al-Din

Abd Hamid, Kairo: Maktabah Nahdah al-Misriyah, 1950.

„Asimi, Salih b. Muqbil b. Abd Allah. al-Ibanah „An Usul al-Diyanah li Abi al-Hasan al-
Asy‟ari. Umm al-Qura: Maktabah al-Malik Abd Allah b. Abd „Aziz, t.t.

„Asakir, Abu al Qasim „Ali b. Hasan b. Hibbatullah Ibn. Tabyin al-Kadzib al-Muftari fima
Nusiba Ila Abi al-Hasan al-Asy‟ari. Damaskus: T.P., 1929.

Badawi, Abd Rahman. Madzahib al-Islamiyin: The Doctrines of Muslims (Beirut: Dar al-
„Ilm li al-Malayin, 1997.

Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad b. Husein b. „Ali b. Musa. al-I‟tiqad wa al-Hidayah ila Sabil
al-Rashad, ed. Abu Abd Allah Ahmad b. Ibrahim Abu al-„Aynain. Riyad: Dar al-
Fadilah, 2000

Darbas, „Abd, Malik Ibn. Risalah Fi al-Dzab „an Abi al-Hasan al-Asy‟ari, ed. „Ali al-
Faqih. Madinah: Maktabah al-„Ulum Wa al-Hikam, 1994.

Dzahabi, Syams al Din Muhammad b. Ahmad b. Utsman, ed. Syu‟ayb al Arnaut. Siyar
A‟lam al-Nubala. Beirut: Muassasah al Risalah, 1982.

. al-„Uluw li al-„Ali al-Ghaffar Fi Sahih al-Akhbar wa Saqimiha. Madinah:

Maktabah al-Salafiyah,1969.

Hanbali, „Imad al-Din. ed. Abd Qadir al-Arnaut & Mahmud al-Arnaut. al-Syadzarat al-
Dzahab. Beirut: Dar Ibn Katsir,1990

Ibn Farhun. al-Dibaj al-Mudzhab fi Ma‟rifah A‟yan „Ulama al-Madzhab. Beirut: Dar al-
Kutub al-„Ilmiyah, 1997.

Ibn Katsir. Abu al-Fida` Isma‟il. , al-Bidayah Wa al-Nihayah, ed. Abd Allah b. Abd
Muhsin al-Turk. Dar al-Hijr, 1999.
 Rudi Edwaldo Jasmit: Kajian Analistis Terhadap Kitab Al Ibanah An Usul Al Diyana...

Ibn Khallikan. Wafayat al A‟yan wa Anba Ibna al Zaman, ed. Dr. Ihsan „Abbas. Beirut:
Dar al Sadir, t.t.
Ibn Taymiyyah. Ahmad b. Abd al-Halim b. Abd al Salam. al-Muntaqa al-Muntaqa min
Minhaj al-I‟tidal fi Naqd Kalam Ahl al-Rafd wa al-I‟tizal, ed. Muhib al-Din al-
Khatib. Riyad: Risalah al-„Ammah li Idarat al-Buhuts al-„Ilmiyah wa al-Ifta wa al-
Da‟wah wa al-Irsyad, 1993.

. Bayan Talbis al-Jahmiyah fi Ta‟sis Bida‟ihim al-Kalamiyah, ed. Dr. Yahya b.

Muhammad al-Hanaydi. Madinah: Majma‟ al Malik Fahd li Taba‟ah a; Mushaf al
Sharif, 2005.

„Iyad, al-Qadi. Tartib al-Madarik wa Taqrib al-Masalik li Ma‟rifah A‟lam Madzhab

Malik, ed. Muhammad b. Tawit et. al. Maroko: al-Ribat al-Maghrib, t.t.

Subki. Taj al-Din. Tabaqat al-Syafi‟iyah al-Kubra, ed. Mahmud al-Tahawi & „Abd al-
Fatah al-Halawi. T.T.P: Dar Ihya Kutub al-„Arabi, t.t.

Syuhbah, Taqyi al-Din. Tabaqat al-Shafi‟iyah, ed. Dr. „Abd. „Alim. Tabaqat al-Syafi‟iyah.
Beirut: Dar al-Nadwah al-Jadidah, 1988.

Zubaydi, Muhammad b. Muhammad al-Husayni, Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin bi Syarh

Ihya „Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2006.

Karya Ilmiyah
Rawiyah BT. Hj. MD Junoh. “Manhaj Imam al-Asy‟ari Tentang Sifat Allah Subhanah wa
Ta‟ala: Suatu Kajian Terhadap Kitab al-Ibanah” Tesis Sarjana Usuluddin, Jabatan
Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya: 2001.