Skripsi

SKRIPSI
EKKLESIOLOGI DI JEMAAT GMIM SMIRNA MALALAYANG

DUA MANADO DARI PERSPEKTIF FILSAFAT NIETZSCHE
TENTANG KEMATIAN TUHAN DAN NIHILSIME
GERRY SAMUEL WAWORUNTU

1602042
Skirpsi Yang Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Teologi
INSTITUT AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO

FAKULTAS TEOLOGI
PROGRAM STUDI TEOLOGI
2020
FORMAT PERSETUJUAN SKRIPSI
Lembar Persetujuan Ujian Skripsi
PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING

DIPERSYARATKAN UNTUK UJIAN SKRIPSI
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. J. Nicolaas Gara, S.Th., MA. Krueger K. Tumiwa, M.Si.

Teol.
Mengetahui,
Ketua Program Studi Teologi
IAKN Manado
David R. M. Simanjuntak, M.Pd.K
Nama : Gerry Samuel Waworuntu

NIM : 1602042
Angkatan : 2016
i
EKKLESIOLOGI DI JEMAAT GMIM SMIRNA MALALAYANG
DUA MANADO DARI PERSPEKTIF FILSAFAT NIETZSCHE
TENTANG KEMATIAN TUHAN DAN NIHILSIME
GERRY SAMUEL WAWORUNTU

ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mencari tahu bagaimana pemahaman

jemaat tentang Esensi Gereja, bagaimana jemaat menyikapi fenomena
keuangan dan pelayanan, serta bagaimana Esensi Gereja dari Perspektif Filsafat
Nietzsche tentang Kematian Tuhan dan Nihilisme. Penelitian ini merupakan
penelitian kualitatif yang dilaksanakan di Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado pada tahun 2020.
Data dikumpulkan melalui teknik dokumentasi, observasi dan wawancara.

Dari hasil analisis dan interpretasi data diperoleh indikasi bahwa : (1) sebagian
anggota jemaat tidak tahu dan diajarkan secara mendalam tentang Esensi
Gereja yang dalam hal ini Tri Tugas Gereja secara khusus Diakonia. (2) jemaat
menganggap bahwa Diakonia itu merupakan sebuah pemberian dalam bentuk
materi (uang) kepada Gereja. (3) Gereja pada saat ini sedapatnya lebih
memperhatikan jemaat dan melihat masalah yang terjadi pada jemaat akibat
keputusan atau kebijakan dari Gereja. Kebijakan dan aturan Gereja harus
bersifat dinamis, tidak baku, dan disesuaikan dengan konteks jemaat serta
Gereja.
Dari hasil temuan tersebut maka direkomendasikan agar gereja meninjau

kembali mengenai pengajaran tentang Esensi Gereja agar jemaat lebih mengerti
lagi dan kualitas iman jemaat dapat bertumbuh. Di samping itu, para pimpinan
jemaat harusnya dapat memperhatikan permasalahan yang ada dalam
jemaatnya dan tidak membiarkan itu terjadi terus, malah dapat mengkaji kembali
setiap kebijakan dan keputusan bagi jemaat. Dan lebih peka terhadap kebutuhan
anggota jemaat dibidang pengajaran, yaitu dengan menghadirkan program-
program jemaat berbasis didaktik, entah melalui khotbah, katekisasi maupun
seminar-seminar dogmatis terlebih khusus tentang Esensi Gereja.
Kata Kunci: Gereja, Diakonia, Kematian Tuhan, Nihilisme.
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan Yesus Kristus, yang atas berkat
pertolongan dan penyertaan-Nya sehingga peneliti dapat menyelesaikan
proposal penelitian skripsi ini sesuai dengan waktu yang telah ditentukan.
Ekklesiologi di Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado dari
Perspektif Filsafat Nietzsche Tentang Kematian Tuhan dan Nihilsime
merupakan judul proposal dari peneliti serta ditujukan sebagai salah satu
syarat untuk memperoleh gelar sarjana Teologi di Institut Agama Kristen
Negeri Manado.
Peneliti menyadari bahwa apa yang telah peneliti capai sampai
pada saat ini tidak lepas dari doa, harapan dan cinta kasih dari keluarga
sehingga dari masa perkuliahan, sampai proses penyusunan proposal ini
dapat selesai dengan baik. Untuk itu, pada kesempatan ini peneliti
menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
Ibunda tercinta Grace Wowiling yang selalu ada disamping peneliti
bersama berjuang mendoakan, membimbing, mengarahkan dan mendidik
peneliti dalam proses perkuliahan serta dalam penyusunan proposal, dan
juga kakak (Fergie dan Kel. Raintung Waworuntu) yang selalu membantu
dan memberikan semangat bagi peneliti dalam perkuliahan sampai proses
penyusunan proposal ini.
Selanjutnya, ucapan terima kasih ini peneliti sampaikan kepada
Pimpinan IAKN Manado Dr. Jeane M. Tulung, S.Th, M.Pd, selaku Rektor
IAKN Manado, Bpk. F. B. Arthur Gerung, M.Th, selaku Dekan Fakultas
Teologi, Ibu Anita I. Tuela, M.Th selaku Wakil Dekan I Fakultas Teologi.
iii
Kepada Bpk. David Simanjuntak, M.Pd.K selaku Kaprodi Teologi,
demikian pula ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada
Dosen-dosen Prodi Teologi, Ibu Yemdin Wonte, M.Th., Bpk. Alter I.
Wowor, M.Th. dan Wakil Dekan Fakultas Teologi, Dosen Pembimbing
Akademik yang juga merupakan Pembimbing II Bpk. Krueger K. Tumiwa,
M.Si., Teol. Yang terus mengasah, membimbing, mendorong peneliti
untuk memaksimalkan potensi diri baik selama perkuliahan hingga
penulisan serta penyusunan proposal ini. Hal senada juga disampaikan
kepada seluruh pegawai Cleaning Service, Security dan Driver di IAKN
Manado terlebih bagi alm. Om Dolvi Bastian dan alm. Om Rommy
Rorimpandey atas semua atensi dan motivasi selama proses perkuliahan
peneliti.
Terima kasih kepada Bapak Alrik Lapian, M.Sn yang penuh dengan
kedisplinan mengasah, membimbing, mendorong peneliti untuk
memaksimalkan potensi diri dan tidak pernah jemu-jemu memberikan
masukan dan arahan serta memberikan motivasi dan atensi serta jejak
keteladanan, baik selama perkuliahan hingga penulisan serta penyusunan
proposal ini. Juga kepada Pembimbing I Bapak Dr. J. Nikolaas Gara, MA,
atas semua kontribusi yang telah diberikan dan kesabaran dalam
membimbing peneliti disegenap aktivitas perkuliahan hingga penulisan
skripsi ini.
Terima kasih kepada kepada rekan-rekan seperjuangan Teologi
angkatan 2016 (Corona), Reaven Manua, S.Th, Hanna G. Oroh, S.Th,
Randy Y. Langi, S.Th, Christina C. Taroreh, S.Th, Ramely Sengkey, S.Th,
iv
Clarissa Meihadi, S.Th, Stella Banua, S.Th, Natalia Rolos, S.Th, dll;
Kepada teman-teman seperjuangan KKN di Parepei, Deisy Lalamentik,
S.Pd, Citria Lembong, S.Pd, dan Novena Rauan, S.Pd atas semua atensi
dan kebersamaan yang boleh tercipta selama proses perkuliahan.
Terima kasih juga kepada La Beneamata (Yang Terkasih), sdri.
Aprilia H. Kawulusan, S.Pd atas semua kontribusi dan determinasi bagi
peneliti selama masa kuliah hingga penyusunan skripsi, kepada penghuni
kost Natal dan Tim Lincah; Bpk. Jekson Berdame, M.Th., Ibu Pricilia
Soputan, Marselino Christian Runturambi, M.Th., Christy J. Wuisan, S.Th,
dan Jefry Kawuwung, S.Pd serta Bpk. Viq Ketjil. Serta bagi Sekprodi
Teologi sdra. Ryanto Adilang M.Th atas segala atensi yang diberikan
selama proses perkuliahan.
Dan terakhir bagi sang motivator yang dimana penelitian ini juga
didedikasikan kepada ayah alm. Alex Ferry Waworuntu, BBA., yang
dimana tidak dapat bersama-sama secara fisik dengan peneliti tapi telah
memberikan kontribusi yang sangat besar bagi proses perkuliahan,
penyusunan penelitian ini serta kehidupan peneliti. Peneliti berharap
proposal skripsi ini dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu
pengetahuan teologi khususnya bidang Teologi Sistematika konsentrasi
Dogmatika. Oleh karena itu, kritik dan saran dari pembaca yang bersifat
membangun sangat diharapkan untuk penyempurnaan proposal skripsi
ini. Akhir kata, meminjam perkataan Nietzsche – “ini merupakan sebuah
kumpulan dari kekeliruan yang untuk sementara waktu dibenarkan.”
Malalayang, 21 September 2020
v
G. S. W
DAFTAR ISI
LEMBAR PERSETUJUAN i
ABSTRAK ii
KATA PENGANTAR iii
DAFTAR ISI vi
DAFTAR TABEL viii
DAFTAR GAMBAR ix
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah 1
B. Fokus Penelitian 10
C. Rumusan Masalah 11
D. Tujuan Penelitian 11
E. Manfaat Penelitian 11
BAB II: KAJIAN TEORETIK

A. Kematian Tuhan dan Nihilisme 13
1. Biografi Friederich Nietzsche 14
2. Kematian Tuhan dan Nihilisme 19
3. Gereja di Era Nietzsche 23
B. Gereja 30
1. Gereja Menurut Yohanes Calvin 31
2. Gereja Menurut Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia 36
3. Gereja Menurut Gereja Masehi Injili di Minahasa (GMIM) 40
C. Penelitian yang Relevan 44
BAB III: METODE PENELITIAN

A. Metode dan Prosedur Penelitian 47
B. Waktu dan Tempat Penelitian 48
C. Instrumen Penelitian 49
D. Sumber Data Penelitian 49
E. Prosedur dan Teknik Pengumpulan Data 50
1. Penelitian Kepustakaan 50
2. Observasi 50
3. Wawancara 51
4. Dokumentasi 52
F. Teknik Analisis Data 53
1. Reduksi Data 53
vi
2. Penyajian Data 53
3. Verifikasi/ Kesimpulan 54
BAB IV: PAPARAN DATA, TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Paparan Data 55
B. Temuan Penelitian 77
C. Pembahasan 81
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan 95
B. Saran 97
DAFTAR PUSTAKA 100
LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP
vii
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Data Keanggotaan Jemaat GMIM Smirna Malalayang tahun

2020 62
Tabel 4.2 Struktur Organisasi Jemaat GMIM Smirna Malalayang tahun
2020 65
Tabel 4.3 Daftar wawancara penelitian pada bulan Juli 2020 70
viii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Presentase Tingkat Pendidikan Anggota Jemaat GMIM
Smirna Malalayang di Tahun 2020 63
Gambar 4.2 Presentase Pekerjaan Anggota Jemaat GMIM Smirna
Malalayang di Tahun 2020 63
ix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Setiap manusia yang hidup di dunia ini sejatinya ingin memiliki
pedoman dalam kehidupannya. Pedoman yang dimaksudkan adalah
ketika manusia memiliki sesuatu yang dapat menjadi pemandu dan
penjamin dalam menempuh kehidupan. Desakan-desakan inilah yang
membuat manusia merumuskan falsafah penjaga keteraturan dan
penjamin kehidupan yang bersifat absolut. Hasil rumusan dari
desakan-desakan itulah yang dikenal dengan kata Tuhan. Setelah itu,
manusia dengan segala kepentingannya mulai menciptakan tuhan—
tuhan mereka sendiri. Ketika manusia sudah mendapatkan sang
penjamin atau sang Tuhan, maka timbul respon dari manusia itu untuk
menghormati, menyembah, dan mengikat diri dengan Tuhannya yang
bisa dikatakan juga mereka rela mati demi Tuhannya. Respon tersebut
mendorong manusia-manusia ini untuk membuat sebuah komunitas
atau pesekutuan yang bertujuan agar supaya mereka dapat
memahami dan lebih mendalami Tuhan mereka, itulah yang dikenal
sekarang dan disepakati bersama dengan kata Agama.
Gereja merupakan suatu persekutuan dari berbagai macam orang
yang memeluk agama Kristen. Gereja merupakan sebuah persekutuan
orang-orang percaya juga sebagai umat yang terpanggil dan dihimpun
oleh Allah yang keluar dari kegelapan menuju kepada terang dunia
1
2
yaitu Yesus Kristus (1 Pet 2 : 9-10 dan Yoh 8 : 12). Persekutuan
tersebut merupakan saksi serta bukti yang nyata dari kasih Allah
dalam Yesus Kristus kepada dunia ini (Kis 1 : 8). Dengan demikian
Gereja menjadi sebuah persekutuan dimana Kristus yang adalah dasar
terbentuknya. Oleh karena itu, Gereja dipanggil juga diutus untuk
dapat melayani dunia ini. Bukan hanya sekedar melayani, namun juga
Gereja menjalankan misinya yaitu menghadirkan damai sejahtera yang
berasal dari Kristus ke tengah-tengah dunia ini.
Penafsiran terhadap Matius 28:18-20 selalu menjadi landasan yang
kuat dan memiliki peranan yang penting dalam pelaksanaan
pekabaran Injil yang dilakukan oleh misionaris Kristen (Gereja) selama
berabad-abad.1 Berarti alasan keberadaan gereja di dunia adalah
karena misi. Misi inilah yang membuat murid-murid Kristus bersaksi
mengenai iman dalam dirinya.2 Sesuai dengan hakikatnya Gereja
terpanggil untuk memberitakan serta menghadirkan kerajaan Allah di
tengah dunia ini, yaitu melalui karya keselamatan Yesus Kristus.
Tugas dan panggilan inilah yang merupakan pengutusan Gereja
sampai saat ini.3
Sebagai sebuah persekutuan Gereja adalah Esa. Keesaan
merupakan Tubuh Kristus di mana Yesus Kristus yang adalah Kepala
dan dasar dari Gereja. Ide tentang Gereja sebagai tubuh Kristus dapat
1
Widi Artanto, Menjadi Gereja Misioner dalam Konteks Indonesia, (Yogyakarta:
Kanisius, 1997), h. 7.
2
Edgar Walz, Bagaimana Mengelola Gereja Anda, (Jakarta: Gunung Mulia,
2006), h. 3.
3
Ketetapan Persidangan Sinode GPIB XIX, Pokok-Pokok Kebijakan Umum
Panggilan dan Pengutusan Gereja (PKUPPG), Buku II (Jakarta, 2010), h. 3.
3
dijumpai dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus dalam Roma 12 dan 1 Kor
12. Adapun pokok utama dari hal ini adalah Gereja yang merupakan
persekutuan timbal balik, saling pengertian, saling merasa bergantung
satu dengan yang lain sebagai anggota persekutuan dalam tubuh
Kristus.4
Pertumbuhan sebuah Gereja ditentukan juga oleh kinerja yang baik
dari para pelayan yang ada dalam melakukan proses penggembalaan
di tengah jemaat. Oleh karena itu maka seorang gembala yang baik
dituntut untuk dapat memimpin serta memelihara domba-domba Allah
dengan baik.5 Namun dewasa ini banyak sekali gembala yang
melupakan tugas ”kegembalaanya” di tengah-tengah jemaat yang
dipimpinnya. Gereja juga harus mempunyai ”Visi” dan ”Misi” yang jelas
dalam menjalankan serta melangsungkan proses penata layanan di
tengah-tengah jemaat. Gereja juga harus dapat melaksanakan dan
menjalankan proses bergereja sesuai ”Visi” dan ”Misi” yang telah
disepakati tersebut.6
Salah satu gereja yang ada di Indonesia dari antara banyaknya
denominasi gereja yang ada ialah Gereja Masehi Injili di Minahasa
(GMIM). Gereja Masehi Injili di Minahasa merupakan bagian dari GPI
(Gereja Protestan Indonesia) yang dulunya dikenal dengan Indische
Kerk. Teologi Gereja ini didasarkan pada ajaran Reformasi dari
4
Avery Dulles. S.J, Model-model Gereja (Ende: Nusa Indah, 1990), h. 48.
5
A.A. Sitompul, Di Pintu Gerbang ”Pembinaan Warga Gereja” II ; Pengembalaan
: Pelayanan Dan Kepemimpinan, (Jakarta: Gunung Mulia, 1980), h. 20.
6
Emanuel Gerrit Singgih, Bergereja, Berteologi dan Bermasyarakat (Yogyakarta:
Taman Pustaka Kristen, 1997), h. 5.
4
Yohanes Calvin (Calvinis). Berdasarkan hasil pertemuan para pendeta
pada tahun 1927, maka pada 23 Maret 1933 terbentuklah Gereja
mandiri di Minahasa yang dikenal sekarang dengan Kerapatan Gereja
Protestan Minahasa (KGPM). Namun, pada 30 September 1934
dengan alasan memenuhi permintaan rakyat Minahasa untuk
mendirikan gereja otonom di Minahasa, maka atas seijin Ratu Belanda
didirikanlah Gereja Masehi Injili di Minahasa (GMIM).7
Adapun realita yang terjadi saat ini ialah dimana Gereja yang
menjadi lambang semangat perjuangan dari masyarakat di Minahasa
dahulu, sekarang sudah melupakan atau sudah tidak lagi di hidupi oleh
semangat para pendiri Gereja ini. Gereja yang seharusnya berada di
tanah Minahasa sesuai dengan nomenklaturnya, sekarang sudah
keluar dari Minahasa. GMIM pada saat ini malah lebih semangat untuk
memperluas juga memperlebar pelayanannya, program ini dikenal
dengan sebutan GMIM Global Church yang banyak menuai kontra dari
anggota jemaat GMIM sendiri. Program ini bukannya tidak baik, tapi
hal ini sangat tidak sinkron dengan jati diri GMIM itu sendiri, yang
merupakan persekutuan jemaat yang berada di wilayah Minahasa dan
sekitarnya. GMIM juga dianggap telah tidak sesuai dengan tekad
keesaan GPI. Selain itu, muncul juga program lain dari Sinode GMIM
yaitu G1T (Gerakan Satu Triliun), program ini pun masih menjadi
polemik bagi warga jemaat sekarang. Program yang mempunyai
tujuan untuk penguatan pendanaan GMIM ini pun sangat tidak
7
Th. Van den end, J. Weitjens, Ragi Carita 2: Sejarah Gereja di Indonesia 1860-
an – Sekarang, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), hh. 98-99.
5
disesuaikan dengan konteks seluruh anggota jemaat yang ada. Karena
tidak semua anggota jemaat GMIM berada di atas garis kemiskinan
atau berpenghasilan tetap per bulan. Ditambah lagi dengan yang
menjadi pertanyaan dari anggota jemaat sekarang ialah apakah GMIM
sebagai lembaga masih berkekurangan dalam segi keuangan
sehingga membuat atau memutuskan program ini? Dan apakah
setoran atau sentralsisasi kas jemaat ke sinode itu masih kurang?,
dsb.
Adapun selain kedua masalah besar diatas, didapati juga masalah
yang terjadi serta dikeluhkan oleh warga jemaat GMIM Smirna
Malalayang Dua Manado yaitu tentang masalah keuangan serta
tentang pelayanan. Masalah keuangan yang dimaksud ialah dimana
Gereja pada setiap bulannya mengharuskan anggota jemaatnya untuk
memberikan atau mengisi sampul Persembahan Bulanan Tetap
Keluarga (PBTK), Persembahan Puasa Diakonal dan Persembahan
untuk Pembangunan gedung Gereja per kepala keluarga di setiap
kolom di Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado. Semua
bentuk persembahan itu belum ditambah dengan jumlah persembahan
yang mesti diisi di tiap-tiap ibadah yang dilaksanakan, karena paling
kurang ada 3 pundi persembahan yang dijalankan di setiap ibadah
kolom dan itu belum juga dengan setiap ibadah pelayanan kategorial
BIPRA (Bapak, Ibu, Pemuda, Remaja, Anak) yang dilaksanakan pada
minggu yang berjalan. Masalah keuangan ini menjadi hal yang sangat
meresahkan jemaat, karena mayoritas anggota jemaat GMIM Smirna

6
Malalayang Dua Manado mempunyai pekerjaan sebagai nelayan, dan
wirausaha di pinggir pantai Malalayang yang memiliki jumlah
penghasilan tidak menentu per hari. Dalam prakteknya para pelayan
khusus yang ada di jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado
terlebih khusus di kolom dimana peneliti terdaftar, didapati pelayan
khusus kolom mengatakan bahwa anggota kolom harus mengisi
sampul PBTK yang telah diberikan, kalau sudah tidak punya uang
lebih cukup isi saja Rp. 5000,- anggaplah itu untuk mengganti biaya
produksi sampul tersebut oleh BPMJ.
Begitu juga dengan persembahan puasa diakonal, tujuan dari
persembahan ini sangat baik karena dana persembahan ini bagi
anggota jemaat yang sangat membutuhkan. Namun, penerapannya
kepada anggota jemaat dari pelayan khusus yang kurang tepat karena
hal ini sudah dijadikan sebuah keharusan setiap bulannya. Ada juga
masalah tentang dana pembangunan gedung Gereja yang sudah
ditentukan target per kolom setiap bulannya, yang mengharuskan
anggota jemaat di kolom untuk berusaha ekstra mencari uang yang
nantinya akan diberikan demi memenuhi tuntutan dari gereja.
Beberapa masalah ini menjadi topik yang hampir selalu dibahas
oleh setiap anggota jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado
karena jujur saja hal-hal yang berkaitan dengan keuangan ini
merupakan hal yang sensitif. Jemaat secara tidak langsung dipaksa
untuk bekerja ekstra demi memenuhi apa yang diharuskan oleh gereja.
Badan Pekerja Majelis Jemaat (BPMJ) seakan tidak melihat konteks

7
anggota jemaatnya yang tidak sesuai dengan apa yang mereka
putuskan serta paksakan. Padahal pada kenyataanya hampir semua
anggota jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado merasa tidak
setuju dengan tuntutan keuangan tersebut, namun para anggota
jemaat tidak mampu untuk menyuarakan aspirasi mereka karena para
pelayan khusus hingga pendeta pasti akan membalasnya dari atas
mimbar dengan kata-kata yang bermuatan teologis seperti: “Tuhan
tetap menyediakan semuanya; Banyak memberi, banyak menerima;
Tuhan akan membalasnya berlipat-lipat ganda, dll.” Jika
diperhadapkan dengan perkataan seperti itu maka anggota jemaat
sudah tidak dapat membantah lagi, karena mereka menganggap apa
yang dikatakan oleh pendeta atau pelayan khusus itu adalah kata-kata
yang mengandung “kuasa” yang tidak dapat ditolak. Terlebih dari
semuanya itu, para pendeta ingin supaya setoran dari jemaat mereka
ke sinode itu semakin hari semakin besar dan itu semua karena
kepentingan.
Beberapa masalah tadi juga berdampak dengan pelayanan kepada
anggota jemaat di GMIM Smirna Malalayang Dua Manado. Bukan
hanya masalah keuangan yang menjadi polemik melainkan masalah
pelayanan juga, karena ditemui di lapangan kurangnya perhatian dari
pendeta serta pelayan khusus jemaat kepada anggota jemaatnya.
Para pelayan khusus hingga pendeta kurang memperhatikan anggota
jemaat yang sedang sakit, ataupun anggota jemaat yang sudah kurang
aktif dalam kegiatan ibadah. Masalah ini yang mungkin berdampak dari
8
masalah keuangan yang sudah dibahas tadi, karena ditemui kalau
para pendeta akan lebih akrab dengan anggota jemaat yang banyak
memberi persembahan daripada yang biasa-biasa saja. Dapat ditemui
juga masalah pelayanan dari para pendeta dan pelayan khusus yang
dalam tugas pelayanannya malah lebih fokus kepada
Pencitraan/Eksistensi, yang dimaksud disini ialah dimana para pendeta
dan pelayan khusus dalam tugas pelayanannya ketika sementara
beribadah atau dalam kunjungan-kunjungan doa mereka lebih
mementingkan dokumentasi yang nantinya akan dibagikan melalui
media sosial dan setelah itu pelayanan kepada anggota jemaat hanya
biasa-biasa saja. Pelayanan perkunjungan doa HUT dari para pendeta
dan pelayan khusus di jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado
juga menjadi masalah karena program ini tidak berjalan sebagaimana
mestinya karena didapati para pendeta dan pelayan khusus akan pergi
perkunjungan doa bagi anggota jemaat yang hanya ingin mereka pergi
dan yang bersimpati dengan mereka dengan memberikan mereka
sampul tanda terima kasih, dan kalau tidak mereka akan beralasan
bahwa mereka sedang pelayanan di tempat lain atau mereka lupa jika
mereka ada pelayanan pada saat itu.
Para pendeta dan pelayan khusus sudah tidak menjalankan tugas
panggilannya melainkan sudah menyimpang dari itu. Gereja lebih
mempertahankan tradisi sehingga membuat iman anggota jemaatnya
bertumbuh diatas tradisi tersebut dan jika tradisi itu berubah atau harus
menyesuaikan dengan hal yang baru, iman dari anggota jemaatnya

9
pun akan tergoyahkan atau berubah. Gereja lebih mempertahankan
tradisi daripada inovasi. Gereja sekarang sudah lebih organisatoris dan
sudah bukan lagi melaksanakan tugasnya yaitu, Marturia, Koinonia
dan Diakonia. Mereka sudah tidak lagi memfokuskan pelayanan
kepada peningkatan iman jemaat, namun sudah beralih fokus kepada
kuantitas anggota jemaat serta keuangan yang diberikan oleh anggota
jemaat. Gereja sudah tidak dapat mempertahankan esensinya.
Berbagai masalah yang ada dalam gereja ini terlebih di jemaat
GMIM Smirna Malalayang Dua Manado membuat penetili teringat
pada seorang filsuf pada abad ke-19 yang pernah menghantam gereja
dengan keras dengan tujuan mengkritiknya agar gereja dapat
mengevaluasi diri serta berbenah, filsuf itu bernama Friederich
Nietzsche yang mengkritik gereja dengan teorinya tentang Kematian
Tuhan – Nihilisme. Nihilisme sebagai runtuhnya nilai dan makna
absolutisme yang meliputi seluruh bidang kehidupan manusia dan tak
dipungkiri bagi lembaga gereja juga. Tujuan dari teori Kematian Tuhan-
Nihilisme Nietzsche adalah untuk memurnikan kembali Gereja yang
sudah dipolitisasi, sudah ditunggangi oleh penguasa dan memurnikan
kembali Gereja yang sudah tidak murni lagi (sesuai esensinya).
Berdasarkan situasi inilah peneliti tergerak untuk meneliti tentang
makna atau esensi Gereja dengan berbagai masalah yang terjadi saat
ini di Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado dengan
menggunakan teori filsafat Nihilisme dari Nietzsche untuk menjadi
metodologi (Pisau bedah) untuk mengkaji teori dari makna/esensi

10
Gereja. Pemilihan teori filsafat ini oleh peneliti sendiri dikarenakan
ketertarikan peneliti terhadap teori filsafat Kematian Tuhan dan
Nihilisme dari Nietzsche yang pada akhir abad 19 mengguncang Eropa
yang terlebih khusus para filsuf postmoderen, cendekiawan dan
terlebih khusus Gereja pada saat itu. Dengan membunuh Tuhan maka
manusia akan berada di suatu kondisi superior yaitu kondisi yang
bebas nilai (Nihil) menurut Nietzsche. Serangan ini ditujukan kepada
Gereja dan para cendekiawan atau orang-orang sudah tercerahkan
(Aufklarung) pada saat itu. Adapun peneliti merasa kondisi yang terjadi
pada saat itu hampir sama dengan saat ini, dimana Gereja sudah tidak
berjalan sebagaimana mestinya.
Oleh sebab itu, penelitian ini diberi judul “Ekklesiologi di Jemaat
GMIM Smirna Malalayang Dua Manado dari Perspektif Filsafat
Nietzsche tentang Kematian Tuhan dan Nihilisme”.
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang masalah, peneliti memfokuskan
penelitian pada “Ekklesiologi di Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado dari Perspektif Filsafat Nietzsche tentang Kematian Tuhan
dan Nihilisme”. Secara khusus peneliti memfokuskan kepada salah
satu tugas Gereja yakni Diakonia dalam fenomena keuangan dan
pelayanan Gereja yang terjadi di Jemaat GMIM Smirna Malalayang
Dua Manado, yang nantinya akan dikaji lewat teori filsafat Nietzsche
tentang Kematian Tuhan dan Nihilisme.

11
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas maka, peneliti
merumuskan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pemahaman jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado tentang Esensi Gereja?;
2. Bagaimana jemaat menyikapi fenomena keuangan dan
pelayanan yang terjadi di GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado?;
3. Bagaimana Esensi Gereja dari Perspektif Filsafat Nietzsche
tentang teori Kematian Tuhan dan Nihilisme?
D. Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian
ini, ialah :
1. Untuk mengetahui pemahaman jemaat GMIM Smirna
Malalayang Dua Manado tentang Esensi Gereja;
2. Untuk mengetahui respon jemaat menyikapi fenomena yang
terjadi di GMIM Smirna Malalayang Dua Manado;
3. Untuk mengetahui Esensi Gereja dari Perspektif Filsafat
Nietzsche tentang teori Kematian Tuhan dan Nihilisme.
E. Manfaat Penelitian
12
Adapun manfaat penelitian ini terdiri dari dua bagian. Yakni,
manfaat teoritis yang berdasarkan studi dogmatis, dan manfaat praktis
bagi pemahaman dan pemaknaan tentang Gereja.
Secara teoritis penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi
pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang
dogmatika yang berkenaan dengan Gereja, sembari berharap bisa
menjadi pedoman dan bahan referensi dalam memperoleh
pemahaman yang benar, dan menjabarkannya agar jemaat dapat
memahami makna atau esensi Gereja dengan jelas, sehingga mampu
menerapkannya dengan penuh tanggung jawab di tengah-tengah
masyarakat.
Sedangkan secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat
bermanfaat untuk:
1. Gereja secara Institusi dapat merekonstruksikan kembali
pemahaman dogmatis yang ada, guna memaksimalkan tugas
dan tanggung jawab, serta keterpanggilannya di tengah dunia;
2. Gereja sebagai individu memperoleh bahan referensi serta
dapat meningkatkan kualitas diri;
3. Peneliti, hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai pintu masuk
dalam kerangka studi teologi, dan titik tolak dalam melanjutkan
penelitian yang lebih mendalam dalam mengembangkan
pemahaman dogmatis.
13
4. Kampus, memberikan sumbangan pemikiran dan pemahaman
tentang makna atau esensi Gereja (Ekklesiologi) bagi
pendidikan teologi, khususnya studi dogmatika dalam upaya
berteologi.
BAB II
KAJIAN TEORETIK
A. Kematian Tuhan dan Nihilisme
Nietzsche sering dikaitkan dengan post-modernisme, dan ia
juga dikenal sebagai “sang pembunuh Tuhan” dalam Also Sprach
Zarathustra.8 Nietzsche, Marx dan Kierkegaard merupakan pemikir
revolusioner dalam filsafat abad ke-199 karena Nietzsche
memprovokasi dan mengkritik kebudayaan Barat di zamannya
yang sebagian besar dipengaruhi oleh pemikiran Plato dan tradisi
kekristenan.10 Nietzsche melihat bahwa gereja Lutheran Jerman
tidak lebih baik.11 Ada yang mengatakan bahwa Nietzsche
“berfilsafat dengan palu” untuk membongkar semua tradisi dan nilai
kebudayaan Barat.12 Oleh sebab itulah, Nietzsche sendiri melihat
dirinya sebagai penghancur. Nietzsche tidak menulis buku etika.
Tulisan-tulisannya malah semakin penuh kecaman pada etika dan
moralitas.13
1. Biografi Friederich Nietzsche

8
St. Sunardi, Nietzsche, (Yogyakarta: LkiS, 1999), h. 2.
9
Franz Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-
19, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), h. 195.
10
Ali Maksum, Pengantar Filsafat: Dari Masa Klasik Hingga Postmodernisme,
(Yogyakarta: Ar Ruzz, 2008), h. 169.
11
Bruce Ellis Berson, Graven Ideologies: Nietzsche, Derrida & Marrion on
Modern Idolatry, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2002), h.74.
12
Harry Hamersma, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern (Jakarta: Gramedia,
1990), h. 79.
13
Friedrich Nietzsche, Sämtliche Werke Vol. 15: Kritische Studienausgabe, ed.
Giorgio Colli and Mazzino Montinari, (Berlin; De Gruyter, 1999), h. 59.
14
15
Nietzsche lahir di Röcken, di Saksonia, di Jerman Tengah
pada 15 Oktober 1844.14 Nietzsche mempunyai pemikiran yang
sering kontroversial, radikal, frontal dan ateistik. Ayahnya, Karl
Ludwig Nietzsche (1813-1849), adalah seorang pendeta
Lutheran di desa Röcken, dekat Lützen. Sedangkan ibunya,
Franziska Oehler (1826-1897), juga seorang Lutheran taat yang
berasal dari keluarga pendeta. Ayah Nietzsche meninggal pada
1849 karena sakit keras ketika Nietzsche baru berusia empat
tahun. Keluarga Nietzsche lebih terpukul lagi ketika adik
Nietzsche, Joseph meninggal pada tahun 1845.
Sehingga dalam keluarganya saat itu, Nietzsche merupakan
satu-satunya anak lelaki. Anggota keluarga lainnya adalah ibu,
kakak perempuan, kedua tante dan nenek. Menjelang umur
enam tahun, Nietzsche masuk sekolah gymnasium. Ketika itu
sebenarnya dia sudah bisa membaca dan menulis, sebab dia
sudah diajar oleh ibunya. Di sekolah, Nietzsche tergolongan
orang yang amat pandai bergaul. Dengan cepat dia dapat
menjalin persahabatan dengan teman-teman sekolahnya.
Melalui teman-temannya inilah ia diperkenalkan dengan karya-
karya Goethe dan Wagner.15
Pada umur empat belas tahun Nietzsche pindah ke sekolah
dan sekaligus asrama yang bernama Pforta. Sekolah ini dikenal
cukup keras dan ketat. Selama di Pforta Nietzsche belajar

14
Harry Hamersma, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern, (Jakarta: Gramedia,
1990), h. 79.
15
16
bahasa Yunani dan Latin secara intensif.16 Dari sinilah ia
mendapatkan bekal untuk menjadi seorang ahli filologi yang
brilian. Di Pforta inilah Nietzsche mulai merasa kagum terhadap
karya-karya Yunani klasik, terhadap kejeniusan para pengarang
Yunani. Di sekolah inilah ia sangat mengagumi semangat
Yunani. Pada tahun-tahun terakhir di Pforta, Nietzsche sudah
mulai mengungkapkan gejolak hatinya yang ingin bebas dan
minta dipahami lewat karyanya yakni Ohne Heimat (Tanpa
Kampung Halaman).
Pada Oktober 1864 Nietzsche melanjutkan studi di
Universitas Bonn untuk memperdalam filologi dan teologi. 17
Tetapi pada tahun 1865 Nietzsche memutuskan untuk tidak
belajar teologi lagi. Keputusan ini sangat erat kaitannya dengan
kepercayaan/iman Nietzsche yang sudah mulai pudar sejak ia
masih tinggal di Pforta. Ia belajar teologi hanya semata-mata
karena cintanya kepada ibu dan ayahnya dan agar ia dapat
melanjutkan profesi kependetaan ayahnya. Sejak di Pforta
Nietzsche merasa tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan
hidupnya. Berkali-kali ia menyatakan mau mengadakan
semacam pencarian dan percobaan (Versuch) dengan
hidupnya, dan keputusannya adalah dengan melepaskan
teologi.18
16
Ibid, h. 4.
17
Harry Hamersma, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern, (Jakarta: Gramedia,
1990), h. 80.
18
St. Sunardi, Nietzsche, (Yogyakarta: LkiS, 1999), hh. 5-6.
17
Di Bonn, Nietzsche hanya bertahan selama dua semester
saja. Pada pertengahan 1865 ia pindah ke Leipzig untuk belajar
filologi selama empat semester. Pada waktu itu, Nietzsche
sudah melepaskan iman Kristianinya.19 Pada akhir Oktober
1865 Nietzsche membaca karya Schopenhauer – yang mana
memberikan pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan
intelektual Nietzsche (1788-1860) yang berjudul Die Welt als
Wille und Vors-tellung (Dunia sebagai Kehendak dan Ide).
Nietzsche melihat dirinya sebagai pengganti Schopenhauer
yang karena superioritas Schopenhauer terutama sekali dalam
konsistensi dan hubungan doktrinnya.20 Buku lain yang juga
mempengaruhi pemikiran Nietzsche adalah buku karya seorang
neo-Kantian, Friedrich Albert Lange (1828-1975) yang berjudul
Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in
der Gegenwart (Sejarah Materialisme dan Kritik Maknanya pada
zaman sekarang).21
Pada tahun 1869 Nietzsche mendapat panggilan dari
Universitas Basel Swiss untuk menjadi dosen filologi. 22 Ia sendiri
merasa heran karena dia belum berumur 25 tahun, dan terlebih
lagi ia belum menyandang gelar doktor. Ternyata itu semua atas
rekomendasi profesornya di Leipzig yaitu Friedrich Ritschl.
19
Franz Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-
19, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), h. 196.
20
Bertrand Russel, History of Western Philosophy, (London and New York:
Routledge, 2004), h. 687.
21
22
Bertrand Russel, History of Western Philosophy, (London and New York:
Routledge, 2004), h 689.
18
Bahkan kemudian, sebulan setelah ada panggilan itu ia
mendapat gelar doktor dari Leipzig tanpa ujian dan formalitas
apa pun.23
Masa kariernya sebagai dosen di Basel diwarnai dengan
kondisi kesehatannya yang semakin memburuk dan sama
sekali tidak disenangi oleh profesor lainnya. Berkali-kali ia
harus cuti dan istirahat demi kesembuhan dirinya. Pada masa
istirahat karena sakitnya, ia justru menjadi sangat produktif
untuk menghasilkan karya-karya terbaiknya. Prestasi Nietzsche
ini sangat mengagumkan, karena tahun pada tahun 1879
merupakan tahun kelabu baginya. Ia menderita sakit yang
paling berat selama 118 hari. Keadaan ini memaksa Nietzsche
mau tidak mau mengundurkan diri sebagai dosen.24
Sejak meninggalkan Basel bulan Juni 1879 hidup Nietzsche
banyak diwarnai kesuraman dan kesepian. Untuk itu, ia hidup
berpindah-pindah di beberapa kota di Swiss, Prancis, dan Italia.
Tahun 1889 adalah tahun yang paling menyedihkan bagi
Nietzsche. Ia ditimpa sakit jiwa. Oleh Franz Overbeck, sahabat
karibnya, ia dibawa ke klinik Universitas Basel. Kemudian ia di
pindahkan ke Universitas Jena, akan tetapi usaha pengobatan
itu sia-sia. Akhirnya, pada tahun 1890 ia dipindahkan oleh
ibunya ke Naumburg dan dirawat sendiri di sana. Akan tetapi,
keluarga ini semakin malang, ketika pada tahun 1897 sang ibu
23
24
Ibid, hh. 9-10.
19
meninggal. Saat-saat hidup Nietzsche sungguh tragis. Selama
dua tahun terakhir masa hidupnya ia sudah tidak dapat
mengetahui apa-apa dan tidak dapat lagi berpikir. Bahkan ia
tidak tahu kalau ibunya sudah meninggal dan juga tidak tahu
bahwa dia mulai menjadi masyhur.25 Tahun 1900 ia meninggal,
dan terkenal sebagai “filsuf dengan palu” atau “nabi” kematian
Tuhan.
George Wilhelm Friedrich Nietzsche memiliki pribadi yang
bercabang dua. Pada satu pihak sebagai seorang sastrawan
dan pada pihak lain sebagai seorang filsuf. Hal inilah yang
membedakan Nietzsche dengan para sastrawan lainnya. Hasil
karya Nietzsche, selain bernilai sastra yang tinggi, juga
merupakan hasil perenungan pemikiran filsafat yang mendalam.
Nietzsche sangat ahli dalam memilih kata yang tepat, ungkapan
yang dipakainya tepat mengenai sasaran. Apalagi tulisan-
tulisannya yang berbentuk aforisme26.
2. Kematian Tuhan dan Nihilisme
Kematian Tuhan dan Nihilisme adalah suatu kesatuan yang
tidak bisa dipisahkan seperti sebuah koin mata uang yang
mempunyai dua sisi yang tidak dapat dipisahkan. St. Sunardi

25
26
afo·ris·me/(n) Sas, Pernyataan yang padat dan ringkas tentang sikap hidup
atau kebenaran umum (seperti peribahasa: Tak kenal maka tak sayang). aforisme dalam
bahasa Inggris disebut aphorism dan dalam bahasa Prancis aphorisme. Maksud istilah ini
adalah pernyataan yang padat mengenai suatu kebenaran yang bersifat semesta, niskala
dan arif, istilah ini biasa ditemukan sebagai ciri dari peribahasa.
https://kbbi.web.id/aforisme, diakses pada Rabu, 20 Mei 2020, Pukul 15.00 WITA.
20
mengartikan nihilisme sebagai runtuhnya seluruh nilai dan
makna meliputi seluruh bidang kehidupan (bidang keagamaan
dan ilmu pengetahuan).27 Keruntuhan nilai dan makna itu
disebabkan oleh tindak-tanduk manusia di dunia. Secara
kronologis, dahulu manusia beragama dan secara otomatis ber-
Tuhan. Tuhan, yang adi-kodrati (other world), yang adalah
kepastian absolut. Keadaan seperti ini memang secara historis
adalah bentuk ketakutan, ketidakberdayaan dan ketergantungan
manusia.
Dapat dilihat bagaimana moral Kristen yang absolut
“membelenggu” manusia. Ada empat ‘fungsi’ moral
Kristen. Pertama, sebagai jaminan manusia yang merasa kecil
dan tidak pasti. Kedua, sebagai perintah-perintah Tuhan di
dunia. Ketiga, sebagai pengetahuan nilai-nilai absolut untuk
memahami apa yang paling penting. Keempat, sebagai sarana
pemeliharaan bagi manusia. Keempat ‘fungsi’ moral Kristen,
menurut St. Sunardi, membuat manusia menjadi sedemikian
pasti dan aman akan hidupnya, sehingga sulit melepaskannya. 28
Lambat laun, keabsolutan moral Kristen (moral agama secara
umum) tersebut, akan “tersaingi” oleh manusia dan atau ilmu
pengetahuan yang juga mengalami perkembangan. Sehingga,
manusia dapat “mensejajarkan” untuk tidak mengatakan
“menuhankan” diri dengan Tuhan. Dengan kata lain, manusia

27
28
Ibid, h. 30.
21
dan atau ilmu pengetahuan “mengabsolutkan” diri sendiri.
Bahwa kepastian sesungguhnya adalah Aku. Maka Tuhan-
tuhan kecil pun bermunculan. Dengan paham ateisme yang
dianut Nietzsche, untuk menanggapi keadaan manusia yang
“tergantung”, ia mewartakan kematian Tuhan dan tuhan-tuhan
lewat aforismenya yang sangat terkenal, yakni: “Gott ist tot! Gott
bleibt tot! Und wir haben ihn getotet!29 (Tuhan telah mati! Tuhan
29
Ungkapan ini pertama kali muncul dalam Die fröhliche Wissenschaft, seksi 108
(New Struggles), dalam seksi 125 (The Madman), dan untuk ketiga kalinya dalam seksi
343 (The Meaning of our Cheerfulness). Juga muncul dalam buku klasik Nietzsche, yakni
Also sprach Zarathustra, yang paling bertanggung jawab dalam memopulerkan ungkapan
ini. Gagasan ini dinyatakan oleh 'The Madman' sebagai berikut: “Si orang sinting.
Pernakah kalian mendengar kisah tentang orang sinting, yang menyalakan lentera pada
siang hari bolong, berlarian ke pasar dan bertriak-teriak tanpa henti ‘Aku mencari Tuhan!
Aku mencari Tuhan!- Dan karena persis disana terkumpul banyak orang yang tidak
percaya kepada Tuhan, orang sinting itu mengabaikan gelak tawa yang meriah. Apakah
kita kehilangan Tuhan?, kata yang satu. Apakah Tuhan tersesat seperti anak kecil?, kata
yang lainnya lagi. Atau mungkin dia bersembunyi entah dimana? Apa dia takut sama
kita? Apakah dia sudah pergi? Apakah dia sudah bermigrasi?- demikianlah mereka
berteriak-teriak dan tertawa-tawa sekaligus. Orang sinting itu segera mendatangi orang-
orang tersebut dan memandang dengan tajam mereka ‘Dimana Tuhan?’, teriaknya. Aku
akan mengatakannya kepada kalian. Kita telah membunuhnya-kalian dan aku. Kita
semua adalah pembunuh-pembunuhnya. Tetapi bagaimana mungkin kita telah
melakukannya? Bagaimana mungkin kita mengosongkan lautan? Siapa yang telah
memberikan kepada kita spon untuk menghapus seluruh horizon? Apa yang telah kita
perbuat dengan melepaskan bumi ini dari matahari? Kemana bumi sekarang ini
berputar? Ke mana gerak bumi ini membawa kita sekarang? Jauh dari segala matahari-
matahari? Tidakkah kita terperosok dalam kejatuhan tanpa henti? Terperosok ke
belakang, ke samping, ke depan, ke berbagai arah manapun? Apakah masih ada
namanya atas atau bawah? Tidakkah kita sekarang menyasar-nyasar melewati
kekosongan tanpa batas? Tidakkah kita rasakan embusan kekosongan? Bukankah
rasanya lebih dingin? Tidakkah rasanya menjadi malam, dan semakin lama semakin
malam? Tidak perlukah menyalakan lentera-lentera sejak pagi hari? Apakah kita sama
sekali tidak mendengar suara para penggali kubur yang telah memakamkan Tuhan?
Apakah kita sama sekali tidak menghirup bau pembusukan ilahi?-Tuhan-Tuhan pun
membusuk! Tuhan telah mati! Tuhan tetap mati! Dan kitalah yang telah membunuhnya!
Bagaimanakita menghibur diri kita, pembunuh dari para pembunuh? Apa yang paling
kudus dan paling berkuasa yang dimiliki oleh dunia telah kehilangan darahnya di bilah
pisau kita-siapa yang akan membersihkan darah itu dari tangan kita? Air macam apakah
yang akan bisa membersihkan kita? Penebusan agung macam apa, lomba suci macam
apa yang harus diciptakan untuk menebusnya? Tidakkah kedahsyatan tindakan ini terlalu
besar bagi kita? Tidak haruskah kita sendiri menjadi Tuhan-Tuhan untuk bisa layak atas
tindakan tersebut? Tidak pernah ada tindakan lebih besar dari itu dan siapa pun yang lhir
setelah kita, berkat tindakan kita akan masuk dalam sebuah sejarah yang superior, lebih
superior dari segala sejarah yang sudah ada sampai saat itu! Sampai disini si orang
sinting diam dan memandang tanpa mengerti. Akhirnya, si orang sinting melempar
lenteranya ke tanah sehingga pecah dan padam. ‘Aku datang terlalu awal, katanya
kemudian, waktuku belum tiba. Kejadian dahsyat itu sedang berjalan, dan dalam
22
terus mati! Dan kitalah yang telah membunuhnya). Bahkan ia
“mendoakan” kematian Tuhan: Requiem aeternam Deo!
(semoga Tuhan beristirahat dalam kedamaian abadi).30
Dengan kematian Tuhan yang diwartakan Nietzsche, semua
makna dan nilai yang mencirikan “kewarasan, nilai dan moral”
telah roboh.31 Keadaan seperti ini yang ia maksud Nihilisme.
Keadaan saat nilai dan makna (dan segala jaminan-jaminan
Tuhan) telah runtuh, sementara nilai-nilai baru belum ada. Oleh
karena itu, lanjut Nietzsche, tugas manusia selanjutnya adalah
mengatasi nihilisme tanpa harus menolaknya. Karena mau tidak
mau, menolak atau menerima, nihilisme adalah keniscayaan.
Mengatasi nihilisme tidak dengan diam atau netral. Sikap
seperti ini, disebut dengan nihilisme pasif, yaitu sikap
saat manusia telah mengafirmasi runtuhnya makna dan nilai,
tetapi Ia belum bisa meninggalkan (atau kehilangan)
“romantisme” nilai dan makna terdahulu. Sikap yang
seharusnya diambil adalah melakukan ‘pembalikan nilai-nilai’,
yang kemudian disebut nihilisme aktif. Pembalikan nilai-nilai di
perjalanan. Ia belum sampai ke telinga-telinga manusia. Sambaran geledek dan suara

guruh membutuhkan waktu, cahaya-cahaya bintang membutuhkan waktu, tindakan-
tindakan pun kalau itu sudah dilakukan membutuhkan waktu untuk terlihat dan terdengar.
Tindakan itu masih jauh dari mereka, lebih jauh daripada bintang-bintang yang paling
jauh dan meskipun begitu, merekalah yang telah melakukannya!’ masih diceritakan lagi
bahwa pada hari yang sama si orang sinting itu masuk kedalam gereja yang berbeda-
beda dimana dia mulai menyanyikan lagu Raquiem aeternam Deo (istirahat kekal
Tuhan). Ketika dilemparkan keluar dan harus menjelsakan, tanpa henti-hentinya dia
mulai lagi: ‘Gereja-gereja itu apa sih, kalau bukan rongga-rongga dan kuburan-kuburan
Tuhan?” - Nietzsche, Die fröhliche Wissenschaft, seksi 125. A. Setyo Wibowo, Gaya
Filsafat Nietzsche, (Yogyakarta: PT Kanisius, 2017), hh. 334-336.
30
31
Ibid, h.26.
23
sini adalah mempertanyakan selalu tiada henti nilai dan makna
yang sudah ada dan yang akan ada. Nietzsche bermaksud
untuk mengadakan penilaian kembali kepada seluruh “nilai,
norma,dan aturan” yang sudah ada sampai sekarang, yang
cenderung memfosil sampai sekarang.
Dengan kata lain, Nietzsche menginginkan tidak adanya
“nilai-nilai” dan kebenaran absolut, yang manusia dijamin
olehnya (atau karena Nya). Karena ia beranggapan bahwa
segala sesuatu itu chaos dan manusia harus bebas dari segala
makna absolut yang menjamin dirinya dan dunianya. Ketika
“nilai-nilai” itu sudah (akan) menjadi absolut, maka manusia
harus meninggalkannya. Seperti yang tertuang dalam satu
bagian aforisme Nitzsche berjudul Im Horizont des Unendlichen
(Dalam Horison Ketidakterbatasan). Bahwa Nietzsche tidak mau
mencari pulau atau daratan yang dapat dipakai sebagai tempat
tinggal yang aman. Dia mau mencari sampan kecil untuk
mengarungi samudera raya supaya dapat menikmati
ketakterbatasan dan geloranya. St. Sunardi melanjutkan: kalau
sampan kita sudah aus dan tak dapat digunakan berlayar lagi,
sampan itu harus dihancurkan dan diganti dengan yang sampan
baru.32
3. Gereja di Era Nietzsche
Nietzsche mewartakan kematian Tuhan dan Nihilisme
secara eksplisit yang menunjuk kepada Tuhan kristiani hasil

32
24
tradisi peradaban Eropa, yakni tradisi platoniko kritiani 33.
Ungakapan-ungkapan lain yang eksplisit dari Nietzsche juga
tentang moral kristiani yang di matanya terlalu memanusiakan
Tuhan, sehingga dengan begitu membunuh-Nya. Dalam
kristianisme, ia melihat ada Kristianisme Iya dan Kristianisme
Tidak. Demikian juga dalam Yudaisme, Nietzsche sangat
menyukai Yudaisme sebelum era pembuangan karena di masa
inilah orang-orang Yahudi merupakan kaum yang kuat, yang
alternatif, dan berciri khas hierarkis. Agama dari zaman para
Raja-raja ini sayangnya lalu digantikan oleh Yudaisme Tidak
semenjak mereka kembali dari pembuangan.34
Muncullah yudaisme tidak yang pesimis, penuh larangan
serta sensitif dengan yang namanya dosa. Dalam konteks
zaman seperti ini muncullah Kristianisme Iya dari Yesus. Di
mata Nietzsche, Yesus adalah orang Yahudi yang bisa lolos
dari Yudaisme Tidak di zamannya. Niat baik dari Yesus yang
afirmatif justru kemudian diselewengkan oleh Paulus (anak asuh
hasil Yudaisme tidak). Dengan Paulus muncullah Kristianisme
budak, Kristianisme Tidak yang hasilnya dirasakan peradaban
33
Kristenitas mewarisi gagasan Plato dengan mengajarkan bahwa hidup yang
sebenarnya bukan berada di dunia ini, dunia hanyalah persinggahan yang penuh dengan
kebobrokan akibat dosa dan sekarang ini seluruh umat manusia mengalami kesakitan
seperti layaknya seorang perempuan yang sedang bersalin. Untuk keluar dari polemik
tersebut manusia memerlukan jaminan keselamatan sebagai nilai-nilai luhur yang akan
mengarahkan ke dunia atas (surga). Karenanya sikap terbaik yang perlu dilakukan
manusia adalah beragama. Dalam beragama manusia menggunakan konsep fatal
strategy yaitu pasrah pada semua ketentuan absolut/Tuhan yang tergurat dalam kitab
suci. A. Setyo Wibowo, Gaya Filsafat Nietzsche, (Yogyakarta: PT Kanisius, 2017), hh.
355-357.
34
A. Setyo Wibowo, Gaya Filsafat Nietzsche, (Yogyakarta: PT Kanisius, 2017), h.
357.
25
Eropa di zaman Nietzsche.35 Di mata Nietzsche, Yesus tidak
sama dengan Kristus. Yesus dari dirinya sendiri memiliki Kabar
Baik untuk diwartakan yaitu Kerajaan Allah ada hadir di antara
manusia dan untuk itu manusia tinggal menyatakan iya tanpa
syarat apapun kepadanya. Itulah kabar baik yang dibawa
Yesus, yang memberi afirmasi positif bagi kehidupan
pendengarnya tanpa menurut syarat apapun bagi kehadiran
Kerajaan Allah. Di mata Nietzsche Yesus tidak pernah meminta
syarat apapun kepada para pengikutNya. Ia tidak meminta iman
kepada pendengarNya. sebagaimana Ia mengafirmasi
kehadiran Kerajaan Allah, Ia juga mengafirmasi dan menerima
kehidupan secara Iya Naif.36
Di mata Nietzsche Yesus adalah orang yang baik karena dia
tidak menolak salib dan bahkan memaafkan para
pembunuhnya. Ia diperlihatkan sebagai orang baik yang tidak
sadar dengan kenaifan warta kebaikan yang Ia bawa. 37 Yesus
yang seperti itu, menurut Nietzsche, sangat lain dengan Kristus
ajaran Paulus. Paulus yang dibesarkan dalam tradisi Farisi
(Yudaisme Tidak) tahu betul kecenderungan manusia untuk
menyukai tidak. Ajaran Yesus di ambil alih, di beri bentuk yang
baru, dan di beri berbagai macam syarat tidak. Yesus yang tidak
menuntut syarat apa-apa kini diciptakan Paulus menjadi Kristus
35
St. Sunardi, Nietzsche, (Yogyakarta: LKiS, 2006), hal. 46.
36
358.
37
Ibid., h. 360.
26
yang mensyaratkan iman bagi harga sebuah kemuridan. Jika
pernah ada orang kristiani tulen, menurut Paulus, orang itu
sudah mati tersalibkan. Yang ada setelahnya hanyalah
Kristianisme deformatif ala Paulus.38
Yesus mewartakan Kerajaan Allah kepada siapa saja, para
pendosa hingga wanita pelacur. Paulus menawarkan yang
sama, tetapi dengan memberi syarat seperti harus percaya dulu
pada Kristus baru dibaptis. Paulus justru menekankan figur
Kristus Penyelamat yang mewartakan bahwa siapa saja bisa
selamat ‘asal...’. Di situlah aspek tidak yang dimasukkan Paulus
dalam Kristianisme. Psikologi Yudaisme Tidak yang diselipkan
Paulus dalam Kristianismenya adalah psikologi kaum budak
yang kembali dari pembuangan. Dari kacamata genealogis39
bisa dipahami bahwa kelemahan dan keterserakan kaum budak
itu sendirilah yang membuat mereka curiga dan takut pada
realitas. Terobosan radikal Nietzsche mengobrak-abrik hakikat
kekristenan ini menyebabkan kebencian kaum agamawan
terhadap Nietzsche bahkan hingga saat ini karena konsepnya
menjadi ancaman besar bagi stabilitas kehidupan umat
beragama.40 Agama tidak lain adalah sebuah strategi untuk
38
Ibid., h. 361.
39
Genealogi, bagi Nietzsche, adalah pernyataan tentang “apa yang kumaui
sesungguhnya saat aku menghendaki sesuatu”. Sesuatu yang dikehendaki oleh
kehendak, itulah yang dilacak dan dicari. A. Setyo Wibowo, Gaya Filsafat Nietzsche,
(Yogyakarta: PT Kanisius, 2017), h. 213.
40
Frederick Copleston, A History of Philosophy: Modern Philosophy From Post-
Kantian to Nietzsche (Vol. VII), (New York: Image Books, 1994), h. 257.
27
menghilangkan sengat manusia, sehingga melaluinya manusia
digiring untuk menegasi realitas inderawi.
Kritik Nietzsche terhadap kekristenan dapat kita temukan
dalam beberapa karyanya. Dalam bukunya Genealogie der
Moral, Nietzsche menggambarkan dua moralitas yaitu moralitas
tuan (Herrenmoral) dan moralitas budak (Herdenmoral).41 Bagi
para tuan, moralitas adalah ungkapan hormat dan penghargaan
terhadap diri mereka sendiri. Moralitas tuan tidak menunjukkan
bagaimana harus bertindak, tetapi bagaimana tuan itu
menyatakan tindakan. Hal ini berbeda dengan moralitas budak.
Maka bagi para kaum budak, yang dianggap baik bukanlah
kedaulatan diri, dan kekuasaan melainkan simpati,
kelamahlembutan, kerendahan hati yang di ajarkan oleh
Gereja.42
Nietzsche melukiskan penjungkirbalikan nilai-nilai dalam
kekristenan dengan istilah “Ressentiment”, yaitu sentimen
kebencian terpendam yang dipelihara kaum budak. 43 Menurut
Nietzsche, moralitas budak menguasai agama Kristen. Karena
segala yang rendah, lemah, celaka, jelek dan menderita malah
disebut “baik”, sedang yang luhur, agung, berdaulat, bagus,
malah disebut “jahat”. Apalagi diperparah dengan istilah “suara
hati” (Gewissen) atau subjektivitas moral. Nietzsche
41
Ibid., h. 264.
42
F. Budi Hardiman, Filsafat Modern: Dari Machiavelli sampai Nietzsche,
(Jakarta: PT Gramedia, 2007), hal. 268
43
Frederick Copleston, A History of Philosophy: Modern Philosophy From Post-
Kantian to Nietzsche (Vol. VII), (New York: Image Books, 1994), h. 261.
28
menggangap “suara hati” tak kurang daripada suatu kegagalan
melampiaskan ressentiment.44
Kritiknya di sini bukan ditujukan kepada relasi antar manusia
(agama lain), tetapi pada nilai-nilai agama Kristen yang juga
adalah Gereja yang menurutnya telah memperbudak kehendak
manusia. Agama Kristen menawarkan konsep cinta kasih,
kerendahan hati, menerima setiap penderitaan. Bagi Nietzsche
itu merupakan mentalitas kaum budak. Konsep agama Kristen
hanya bisa diterima oleh kaum budak yang bergantung pada
tuan (Allah) mereka.45 Mentalitas kaum budak ini yang membuat
manusia tidak kritis terhadap segala yang mereka terima dan
alami dalam hidupnya. Ajaran Gereja telah meracuni kehidupan
mereka. Dengan mentalitas kaum budak ini, orang tidak
berupaya untuk merekonstruksi keadaan, melainkan hanya
menerimanya. Satu-satunya cara bagi kaum budak untuk
menghibur diri agar terlepas dari ketertindasan mereka adalah
merekonstruksikan gambar Allah. Allah menjadi sandaran dari
ketertindasan mereka.
Tentu keinginan Nietzsche itu bukan tanpa alasan. Di tahun-
tahun ia hidup, pandangan tentang Tuhan cukup
mengkuatirkan. Tuhan di tangan kaum hierarki gereja yang
kaku. Tuhan menjadi sosok yang lebih menghukum dan perlu
44
F. Budi Hardiman, Filsafat Modern: Dari Machiavelli sampai Nietzsche,
(Jakarta: PT Gramedia, 2007), hal. 144.
45
F. Budi Hardiman, Filsafat Barat Modern, (Jakarta:PT Gramedia, 2004), hal.
281.
29
ditaati daripada Tuhan yang penuh cinta dan Maha Pengampun.
Tuhan lantas menjadi ke-manusia-manusia-an atau Tuhan
antrophomorfistik.46 Dan manusia, salah satunya Nietzsche,
akhirnya tidak melihat Tuhan pada dirinya sendiri. Tuhan yang
mestinya selalu penuh misteri dan tak pernah habis
terdefinisikan berhasil didefinisikan secara kaku oleh para
pengkhotbah, kaum biarawan-biarawati, hierarki, dan umat yang
hidup saat itu, entah melalui doktrin-doktrin keagamaan atau
dalam ungkapan sehari-hari.47 Jelas bahwa ini adalah kritikan
yang disampaikan kepada kaum fundamentalis agama. Orang
yang terlalu “dekat” dengan Gereja atau mendarahdagingkan
doktrin-doktrin bisa paling cepat mengadili orang lain;
menyamakan suaranya dengan suara Tuhan, menganggap
kemarahan dan ketidaksenangannya sebagai kemarahan dan
ketidaksenangan Tuhan. Di zaman Nietzsche itu, juga kelihatan
jelas, orang yang “mabuk” karena agama memang benar-benar
lebih berbahaya daripada orang yang mabuk karena alkohol.
Pembunuhan, misalnya bisa dibenarkan atas nama agama. Tak
salahlah jika Nietzsche lantas menyamakan saja Gereja dengan
kuburan Tuhan. Dari latar belakang itu, bisa ditafsir bahwa
ungkapan “Tuhan sudah mati” merupakan suatu sindiran yang
46
365.
47
Henry D. Aiken, Abad Ideologi: Dari Kant sampai Kierkegaard, (Yogyakarta:
RELIEF, 2009), h. 233.
30
dialamatkan kepada, salah satunya, Gereja dan tentunya bagi
orang-orang yang sudah fanatik dengan agama.48
Nietzsche sangat tidak setuju juga dengan ajaran-ajaran
ataupun kekuasaan gereja yang sangat otoriter, yang mampu
masuk ke segala lini sosial masyarakat dan membawa nama
Tuhan dalam segala keputusan yang di buat. Gereja juga
melihat bahwa manusia sangat butuh sesuatu yang Absolut,
manusia tidak paham dengan hal-hal yang berkaitan dengan
Sakralitas dan penjamin dalam kehidupannya. Oleh sebab itu
gereja selalu mengajarkan dan seakan-akan menakuti manusia
dengan Tuhan yang absolut, aturan-aturan gereja yang absolut
dan tidak dapat dibantah dan jika membantah maka itu adalah
dosa. Gereja menjadikan para jemaatnya menjadi budak, dan
tak heran Nietzsche menyebut moral Kristen sebagai moral
budak. Oleh karena itulah warta Kematian Tuhan dan Nihilisme
itu diwartakan. Supaya manusia dapat menjadi kritis kembali
dan dapat menjadi manusia “Tuan” yang sesungguhnya.
B. Gereja
Secara etimologi, istilah gereja berasal dari Bahasa Portugis igreja.
Istilah ini dipakai untuk menerjemahkan kata εκκλησία49 (ekklêsia) yang

48
Frans Magnis Suseno, Menalar tuhan, (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 79.
49
Chr. De Jonge, Jan S. Aritonang, Apa dan Bagaimana Gereja, (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2013), h. 10.
31
berarti dipanggil keluar (ek=keluar; kaleo=memanggil), dan dalam
terjemahan bahasa Inggris yakni “church”. Menurut KBBI gereja berarti
1. Gedung (rumah) tempat berdoa dan melakukan upacara agama
Kristen: di situ ada -- yang besar; 2. Badan (organisasi) umat Kristen
yang sama kepercayaan, ajaran, dan tata cara ibadahnya (Katolik,
Protestan, dan sebagainya).50 Ekklesia atau gereja (igreja) berarti
kumpulan atau persekutuan orang-orang yang dipanggil keluar dari
kegelapan dosa untuk datang menghadap dan menerima anugerah
penyelamatan Allah melalui Yesus dan Roh Kudus. Gereja adalah
kumpulan umat pilihan Allah yang telah diselamatkan untuk memuji
serta memuliakan namaNya, dan terikat oleh perjanjian Allah untuk
melayani Dia dalam dunia yang kemudian Gereja memiliki tugas utama
yaitu melaksanakan Amanat Agung (Matius 28:18-20). 51 Jadi, Gereja
bukanlah sebuah gedung.52
Setidaknya ada tiga komponen yang terkandung dalam pengertian
gereja tersebut yakni kumpulan orang-orang (lembaga atau
komunitas), ada subjek yang memanggil (Tuhan) dan transformasi
atas kondisi orang-orang yang dipanggil atau dikumpulkan. Gereja
diartikan suatu komunitas orang kristen yang secara historis terbentuk
sebagai buah dari pekerjaan penginjilan yang dilakukan terhadap etnis
tertentu. Keanggotaaan komunitas Kristen (gereja) merupakan jaringan

50
https://kbbi.web.id/gereja. Definisi tentang gereja ini di akses pada Minggu, 26
April 2020, Pukul 02.35 WITA.
51
Browning W.R.F, Kamus Alkitab, Cet. Ke- 2, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2007), h. 118.
52
Thomas Michel. Pokok-pokok Iman Kristiani. Terjemahan oleh Y.B.
Adimassana dan F. Subroto Widjojo, (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2001), h.
78.
32
yang saling mengenal dan merupakan bagian dari satu keluarga (etnis)
tertentu. Etnis atau etnisitas, seperti kata Daniel Perret adalah
perasaan menjadi bagian dari yang dibawa seolah-olah sejak lahir dan
yang mendasari sebuah identitas budaya primordial. 53 Berekklesiologi
pada dasarnya adalah upaya untuk menjawab atau menggambarkan
makna dan tugas panggilan gereja dalam jemaat.54
1. Gereja menurut Yohanes Calvin
Calvin memiliki konsep tentang Gereja yang berbeda
dengan apa yang telah dikatakan oleh Luther. Luther melihat
Gereja itu hanya secara obyektif. Artinya, gereja dipahami
sebagai tempat yang diberikan oleh Tuhan di mana kabar Injil
tentang pembenaran manusia oleh rahmat Tuhan diberitakan
melalui khotbah-khotbah dan sakramen-sakramen.55 Luther
menganggap manusia (jemaat), sebagai pendengar Firman
Tuhan. Dengan kata lain, Gereja adalah tempat manusia
bertemu dengan Firman Allah. Luther memahami gereja
sebagai persekutuan orang berkumpul untuk mendengar Firman
Allah.
Calvin melihat Gereja Kristus bukan hanya tempat yang
obyektif untuk pemberitaan keselamatan, ibu semua orang
beriman, tetapi juga secara subyektif. Gereja, selain menjadi
53
Daniel Perret, Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu Sumatera Utara,
(Jakarta: Kepustakaan Popular Gramedia 2010), hh. 4-6.
54
G.C. Van Niftrik & B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2001), h. 359.
55
Alister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2000), hh. 246-247.
33
tempat di mana Injil diwartakan, juga dipahami sebagai
persekutuan orang-orang yang percaya akan Kristus. Mereka
adalah jemaat kudus yang hanya diperintahkan oleh Kristus
saja dan wajib mewartakan Injil kerajaan Tuhan ke seluruh
dunia.56 Nampak ada perkembangan pemahaman tentang
Gereja dari Luther menuju Calvin. Calvin melihat Gereja
sebagai sarana yang diberikan Allah kepada orang-orang
percaya yang lemah untuk membina dan memelihara mereka
dalam iman akan Kristus.
Oleh karena diberikan Allah, maka manusia tidak dapat
meremehkannya. Calvin menegaskan pentingnya keberadaan
Gereja. Sebab menurutnya mustahil bahwa orang yang tidak
mengakui gereja sebagai ibunya mempunyai Allah sebagai
Bapa. Apa yang hendak dikatakan oleh Calvin adalah bahwa
Gereja dalam arti sebenarnya adalah yaitu ibu yang membina
dan memelihara anak-anaknya dalam iman. Yang dapat dilihat
adalah persekutuan orang-orang yang yang berkumpul untuk
mendengar Firman Allah yang diberitakan oleh orang-orang
yang lain. Kesetiaan dalam Firman Allah menentukan sampai di
mana gereja-gereja yang kelihatan betul-betul gereja yang
diakui dalam pengakuan Iman Rasuli.57
Di sini tampak jelas gagasan Calvin tentang apa yang
menentukan sebuah Gereja sungguh-sungguh disebut Gereja

56
H. Berkholf, Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), hh. 173-174.
57
Christian de Jonge, Apa itu Calvinisme?, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001),
h. 99.
34
yaitu ketika Firman Allah itu diwartakan dan sakramen-
sakramen itu dilayankan. Konsep ini memempunyai
konsekuensi bahwa selama Firman Allah diberitakan, biarpun
dengan cara yang jauh dari sempurna, dan sakramen-sakramen
dilayankan, selama itu pula Gereja itu ada. Ringkasnya, Calvin
mengatakan bahwa di mana saja Firman Allah diberitakan
dengan murni dan didengarkan dan sakramen-sakramen
dilayankan menurut apa yang telah dikatakan Kristus, di sana
Gereja ada. Bagi Calvin keesaan Gereja tidak perlu terwujud
dalam keesaan organisatoris. Organisasi Gereja dapat berbeda
dari kota ke kota dan dari negara ke negara, tetapi selama
Gereja-gereja dan jemaat-jemaatnya saling mengakui sebagai
Gereja yang memiliki Firman dan sakramen, keesaan Gereja itu
terwujud.58
Bagi calvin Gereja memiliki peran penting bagi keselamatan
manusia. Sebagaimana pada awalnya, Allah memulai karya
penebusannya bagi manusia melalui peristiwa inkarnasi,
demikianlah dalam proses yang sama yaitu dengan mendirikan
suatu lembaga yang diabdikan untuk tujuan itu. Allah
mempergunakan cara-cara duniawi tertentu untuk mewujudkan
keselamatan atas orang-orang pilihannya.59 Di sini kita melihat
bagaimana Calvin memahami Gereja sebagai suatu lembaga
58
Ibid, h. 34
59
2000), h. 259.
35
yang dibangun secara ilahi dan yang di dalamnya Allah
melakukan penyucian umatNya.
Konsep Calvin tentang Gereja mendapat pengaruh kuat dari
Augustinus. Sebagaimana Agustinus, Calvin memperlihatkan
dua bentuk Gereja.60 Pertama, Gereja yang kelihatan. Apa yang
dimaksud dengan Gereja yang kelihatan adalah Gereja yang
hadir atau tampak di dunia. Gereja ini terbentuk dari orang-
orang yang tersebar hampir di seluruh dunia yang hanya
menyembah kepada satu Tuhan. Mereka adalah kumpulan
orang-orang baik maupun jahat. Bagi calvin, yang harus diakui
sebagai anggota-anggota Gereja adalah orang-orang yang
melalui pengakuan iman, teladan iman dan keikutsertaannya
dalam sakramen-sakramen, yang mengakui Allah dan Kristus.
Kedua, Gereja yang tidak kelihatan. Gereja yang
sesungguhnya, bagi Calvin adalah sebagai tubuh Kristus yang
terdiri atas semua orang pilihan Allah, baik yang masih hidup
maupun yang telah meninggal. Gereja ini hanya dapat dilihat
oleh Allah, sebagai Bapa yang mengenal anak-anakNya.
Manusia hanya dapat percaya bahwa gereja ini sungguh-
sungguh ada, sebab yang dapat dilihat adalah persekutuan-
persekutuan yang terdiri atas orang saleh maupun berdosa,
orang yang sungguh-sungguh percaya dan orang yang munafik
saja.
60
hh. 99-100.
36
Secara eksplisit Calvin membedakan pula Gereja kelihatan
yang bersifat universal dengan Gereja lokal. Menurutnya,
Gereja universal meliputi semua orang yang mengakui Kristus
yakni Gereja Katolik. Disebut universal oleh karena Gereja
tersebut satu dan bahwa semuanya disatukan dengan Kristus
dalam satu iman, harapan dan cinta dan diberi daya oleh Roh
yang sama. Calvin mengatakan bahwa Allah menyediakan
orang-orang yang diberi tugas untuk memberitakan firman dan
melayankan sakramen-sakaramen, gembala-gembala yang
memimpin dan membina para anggota Gereja. 61
Inilah suatu anugerah besar yang diberikan Allah bahwa ia
menyediakan orang-orang khusus untuk dapat menyampaikan
pesan dari Allah. Dalam kerangka berpikir demikian,
sebagaimana digagas oleh Luther, keselamatan itu berasal dari
Allah saja. Dengan demikian tidak perlu lagi apa yang disebut
dengan imamat khusus untuk menyalurkan keselamatan
kepada manusia. Ini tidak berarti bahwa Gereja Protestan tidak
membutuhkan jabatan ministerial dalam Gereja. Dengan kata
lain, Calvin lebih menekankan suksesi apostolik dengan jalan
setia meneruskan ajaran para rasul dan bukan suksesi
ministerial dengan jalan penumpangan tangan.62 Dengan kata
lain, Gereja ada ketika mereka yang menjadi pengikut Kristus
61
2000), h. 265.
62
h. 107.
37
meneruskan ajaran para rasul. Calvin tidak mengakui adanya
suksesi apostolik dari para rasul kepada para uskup
sebagaimana yang terjadi dalam Gereja Katolik Roma.
2. Gereja menurut Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI)
Adapun pemaknaan gereja oleh PGI yang dirumuskan di
dalam Dokumen Keesaan Gereja (DKG)63 :
Kami percaya bahwa:

1. Roh Kudus menghimpun umat-Nya dari segala
bangsa, suku, kaum, dan bahasa, ke dalam suatu
persekutuan yaitu gereja, di mana Kristus adalah Tuhan
dan Kepala (Ef. 4:3-16; Why. 7:9). Roh Kudusjuga
telah memberi kuasa kepada gereja dan
mengutusnya ke dalam dunia untuk menjadi saksi,
memberitakan Injil Kerajaan Allah, kepada segala
makhluk di semua tempat dan sepanjang zaman (Kis.
1:8; Mrk. 16:15; Mat. 28:19-20). Dengan demikian
gereja tidak hidup untuk dirinya sendiri. Sama seperti
Kristus telah meninggalkan kemuliaan-Nya di surga,
mengosongkan diri, dan menjadi manusia (Yoh. 1:14;
Flp. 2:6-8), dan tergerak hati-Nya oleh sebab belas
kasihan kepada semua orang yang sakit, lelah dan
telantar seperti domba tanpa gembala, demikian pulalah
gereja dipanggil untuk selalu menyangkal diri dan
mengur-bankan kepentingannya sendiri, agar semua
orang yang menderita karena pelbagai penyakit dan
kelemahan yang merindukan kelepasan, dan
mengalami pembebasan dan penyelamatan Allah dalam
Yesus Kristus (Mat. 9:35-38; Luk. 4:18-19). Dengan
demikian, gereja dan warganya akan dapat menghayati
dengan sungguh-sungguh makna dari baptisan dan
perjamuan kudus yang senantiasa dilayankan bersama-
sama dengan pemberitaan Firman Allah di tengah-
tengah ibadat gereja sebagai tanda keberadaan dan
kekudusannya.
2. Gereja ada di tengah-tengah dunia ini sebagai arak-
arakan umat Allah (Kej. 12:3; Mzm. 84:8; Yes. 2:2-3; Ibr.
63
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (DKG-PGI): Keputusan Sidang Raya XIV PGI,
Wisma Kinasih, 29 November - 5 Desember 2004, (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), hh.25-
27.
38
12:1; Kis. 1:8; 2Kor. 2:14), yang terus bergerak menuju

kepenuhan hidup di dalam Kerajaan Allah (Flp. 3:12-
14). Ia dituntut untuk selalu terbuka kepada dunia ini,
agar dunia ini terbuka kepada undangan Allah untuk
turut serta di dalam arak-arakan orang percaya
menuju pemenuhan janji Allah akan Kerajaan-Nya di
dalam Yesus Kristus (1Ptr. 2:9-10; 3:15-16). Dengan
senantiasa menguji setiap roh, apakah roh itu berasal
dari Roh Allah (1Yoh. 4:1). Gereja dipanggil untuk
membina hubungan dan kerja sama dengan pemerintah
dan semua pihak di dalam masyarakat untuk
mendatangkan kebaikan dan damai sejahtera bagi
semua orang, dalam rangka mewujudkan dan mendirikan
tanda-tanda Kerajaan Allah menuju ke kesempurnaannya
di dalam Yesus Kristus.
3. Gereja ditempatkan oleh Tuhan sendiri untuk melak-
sanakan tugas panggilannya dalam konteks sosial
politik, ekonomi, dan budaya tertentu. Demikianlah
halnya, gereja-gereja di Indonesia dipanggil dan
ditempatkan oleh Tuhan sendiri untuk melaksanakan
tugas panggilannya di tengah bangsa dan negara
kesatuan Republik Indonesia yang merdeka dan
berdaulat berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang
Dasar 1945 yang diyakini sebagai anugerah dari
Tuhan. Kehadiran gereja-gereja di Indonesia dalam
Negara Kesatuan Republik Indonesia merupakan
tanda pengutusan Tuhan sendiri agar gereja-gereja
secara aktif mengambil bagian dalam mewujudkan
keadilan dan keutuhan ciptaan di Indonesia. Di samping
itu, gereja terpanggil secara aktif dan kreatif mengambil
bagian dalam usaha mencegah segala hal yang
merongrong dan merendahkan harkat dan martabat
manusia Indonesia serta segala hal yang merusak
lingkungan alam Indonesia. Tugas panggilan itu
dilaksanakan melalui berbagai upaya pencegahan
sekali-gus upaya pembelaan dan penegakan hukum/
keadilan bagi seluruh rakyat dan tanah tumpah darah
Indonesia.
4. Gereja mengakui bahwa negara adalah alat dalam
tangan Tuhan yang bertujuan untuk menyejahterakan
manusia dan memelihara ciptaan Allah. Oleh karena
itu gereja dan negara harus bahu membahu dalam
mengusahakan penegakan keadilan dan
mengusahakan kesejahteraan seluruh rakyat serta
keutuhan ciptaan. Akan tetapi sebagai lembaga
keagamaan yang otonom, gereja mengemban fungsi
dan otoritas yang bebas dari pengaruh negara, dan
sebaliknya gereja tidak berhak untuk mengatur
39
kehidupan negara oleh karena negara mempunyai

fungsi tersendiri dalam menjalankan panggilannya di
dunia (Rm. 13:16-17; 1Ptr. 2:13-14). Dengan demikian
gereja dan negara harus membina hubungan yang
kondusif dan bukan hubungan subordinatif di mana yang
satu menguasai yang lain. Gereja dan negara masing-
masing mempunyai tugas panggilannya yang harus
dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab untuk
kebaikan seluruh manusia bahkan seluruh ciptaan.
Gereja mempunyai kewajiban untuk menaati hukum
negara, sebaliknya negara berkewajiban mengayomi dan
melindungi seluruh rakyatnya, termasuk gereja agar
leluasa dalam menjalankan fungsi dan panggilannya
masing-masing (1Ptr. 2:16).
5. Dalam hidup dan pelaksanaan tugas panggilannya,
gereja yang terdiri dari orang-orang berdosa yang telah
dibenarkan oleh anugerah Allah berdasarkan iman
kepada Yesus Kristus (Rm. 3:28), selalu memerlukan
pertobatan dan pembaruan yang terus-menerus. Untuk
itu ia senantiasa memerlukan kehadiran, pernyataan,
bimbingan, pemeliharaan dan teguran Roh Kudus
yang terus-menerus membarui, membangun dan
mempersatu-kannya serta yang memberinya kuasa untuk
menjadi saksi.
6. Allah menjadikan gereja itu sebagai suatu persekutuan
yang mengaku satu tubuh, satu Roh dalam ikatan damai
sejahtera, satu pengharapan, satu Tuhan, satu iman,
satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua (Ef. 4:4-
6). Dengan demikian gereja itu esa. Keesaan gereja
bukanlah keesaan menurut dunia, melainkan keesaan
seperti Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus (Yoh.
17:21-22). Maka keesaan itu tidak didasarkan pada
kekuasaan duniawi, melainkan pada persekutuan dan
kasih. Sebagai persekutuan kasih, gereja adalah
keluarga dan kawan sekerja Allah (Ef. 2:19; 1Kor.
3:9) yang dituntut untuk hidup di dalam kasih, sehati
sepikir, dalam satu tujuan, dengan tidak mencari
kepentingan sendiri melainkan selalu berbuat untuk
kepentingan orang lain juga, dan anggota yang satu
mendukung anggota yang lain lebih utama daripada
dirinya sendiri (Flp. 2:1-4). Kristus menghendaki
keesaan seperti itu (Ef. 4:3) yang merupakan suatu
kesaksian kepada dunia ini agar dunia percaya bahwa
sesungguhnya Yesus Kristus telah diutus oleh Allah
(Yoh. 17:12-23) dan bahwa gereja telah beroleh mandat
dari Yesus Kristus untuk memberitakan pendamaian dan
penyelamatan Allah dalam Yesus Kristus bagi dunia ini.
40
7. Persekutuan ini dikuduskan dalam kebenaran (Yoh.

17:17-19). Dengan demikian gereja itu kudus.
Pengudusan itu dilakukan oleh Kristus yang telah
menguduskan diri-Nya bagi gereja (Yoh. 17:19) dan
menguduskan gereja itu sebagai umat kepunyaan-Nya
(Tit. 2:14; 1Ptr. 2:9). Persekutuan yang dikuduskan itu
diutus-Nya ke dalam dunia. Maka gereja itu ada di dunia
tapi bukan dari dunia (Yoh. 17:14-18).
8. Persekutuan ini mencakup semua orang percaya dari
segala tempat dan sepanjang zaman, dan mencakup
segala suku, bangsa, kaum, dan bahasa, dan dari
pelbagai lapisan sosial yang dipersekutukan ke dalam
tubuh Kristus yaitu gereja. Dengan demikian gereja itu
am (katolik). Sebagai persekutuan yang am, gereja
tidak mengenal perbedaan-perbedaan maupun
pembatasan-pembatasan menurut kaidah-kaidah dunia
ini (Gal. 3:28; 1Kor. 11:7-12; Why.7:9). Persekutuan
baru ini mencakupi bahasa, suku, kaum, dan bahasa,
orang tua, pemuda/remaja, anak-anak, laki-laki dan
perempuan, penguasa dan rakyat jelata, yang kaya dan
yang miskin; yang cacat dan yang sehat, yang bodoh dan
yang pandai, semuanya diberi tempat oleh Allah dalam
persekutuan baru itu, semuanya dipanggil dan dilengkapi
untuk menjadi saksi Injil Kerajaan Allah dalam Yesus
Kristus di tengah-tengah dunia.
9. Persekutuan ini bertekun dalam dan dibangun di atas
pengajaran para rasul tentang Injil Yesus Kristus (Kis.
2:42; 2:20). Dengan demikian gereja itu rasuli.
Persekutuan yang rasuli itu terpanggil untuk
memelihara ajaran para rasul itu (2 Tes. 3:6; 1 Tim.
1:3) dan dengan senantiasa memerhatikan tanda-tanda
zaman dan mene-ruskannya kepada semua orang
percaya di segala tempat dan di sepanjang zaman (Flp.
1:6; Kol. 1:25).
10. Oleh karena itu gereja dan orang-orang percaya laki-laki
dan perempuan di segala tempat dan sepanjang zaman
terpanggil untuk mewujudkan keesaaan, kekudusan, dan
keaman (kekatolikan), dan kerasulannya, baik dalam
kehadiran gereja secara sendiri-sendiri maupun secara
bersama-sama dalam pengamalan tugas panggilannya
sehari-hari. Dengan demikian semua bentuk kehadiran
gereja itu untuk menjadi saksi Yesus Kristus ke ujung
bumi adalah ungkapan dari gereja yang esa, kudus, am,
dan rasuli.
3. Gereja menurut Gereja Masehi Injili di Minahasa (GMIM)

41
Adapun rumusan atau kesepakatan pemaknaan Gereja oleh
GMIM terdapat dalam rumusan Pengakuan Iman GMIM
(Panjang)64 :
Pasal 1
Terbentuknya Gereja
Kami mengaku:
1. Bahwa Yesus Kristus telah membangun Gereja-Nya (Mat.

16:18), dan Dialah Kepala Gereja (Ef. 4:15-16, 5:23; Kol. 1:18-
20). Bahwa Allah tetap hadir dan bekerja sepanjang masa dan di
segala tempat (Yoh. 9:4; Rm. 8:28) melalui Roh Kudus yang
diutus Kristus (Yoh. 15:26; Kis. 1:8), bekerja melalui pem-
beritaan Injil (Rom. 1:16-17; Gal. 3:5), menghimpun orang-orang
percaya (semua gereja Tuhan yang ada) ke dalam Gereja
sebagai tubuh Kristus, yang kudus, am, injili dan Oikumenis. (1
Kor. 1:2; 1 Pet. 2:9-10)
2. Bahwa Gereja hadir di segala abad dan tempat, termasuk di
Indonesia dan secara khusus di tanah Minahasa, tempat Gereja
Masehi Injili di Minahasa (GMIM) ber-tumbuh dan berkembang,
serta menjadi pusat kegiatan pelayanan GMIM dalam
pelaksanaan tugas panggilannya me-layani ke seluruh dunia.
[1] (Kis. 1:8).
Pasal 2
Tugas Panggilan Gereja
Kami mengaku:
1. Bahwa Gereja hadir di dalam dunia mengemban tugas

panggilan bersekutu untuk menghayati keselamatan,
[2] bersaksi untuk memberitakan Injil keselamatan,
dan berdiakonia untuk mewujudnyatakan secara konkrit
keselamatan itu kepada manusia di seluruh dunia dalam kasih
persaudaraan yang rukun (Mzm. 133), tanpa mengenal batasan
tempat, bahasa, bangsa dan budaya. (Rm. 10:12 ; Gal. 3:28 ;
Kis. 10:34-35).
2. Bahwa Gereja adalah esa dan karena itu terpanggil untuk
senantiasa menyatakan keesaannya melalui kehadiran bersama
di segala tempat dalam semangat keber-samaan agar dunia
percaya bahwa Allah di dalam Kristus Yesus (Yoh. 17:21) telah
menyelamatkan manusia dan dunia ciptaan-Nya.
64
https://www.gmim.or.id/pengakuan-iman-gmim-panjang/bab-iv-gereja/.
Halaman ini diakses oleh peneliti pada Kamis, 30 April 2020, Pukul 15.00 WITA.
42
3. Bahwa dalam perbedaan kultur, strata sosial, ekonomi,

pendidikan, Gereja terpanggil untuk memelihara persatuan dan
kesatuannya (Yoh.17; 1 Kor. 12:27).
4. Bahwa kendati pun dalam kesukaran, hambatan dan tantangan
(Mat. 10:16-31; Rom. 8:31-39), Gereja terpanggil untuk
memperjuangkan pembebasan manusia dari segala belenggu
yang merendahkan harkat dan martabat kemanusiaan dan
mengupayakan kesejahteraan yang ber-keadilan bagi semua
orang.[3] ( 42:6,7; Luk. 4:18-19)
5. Bahwa dalam mewujudkan panggilan Gereja, Tuhan
menetapkan para pe-layan-Nya yaitu; pendeta, penatua,
syamas, dan guru agama untuk mem-perlengkapi orang-orang
kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pemba-ngunan tubuh
Kristus (Ef. 4:11-12) demi kemuliaan nama Tuhan semata.
6. Bahwa melalui persidangan gerejawi secara berkala dalam
tuntunan kuasa Roh Kudus, GMIM merumuskan, meng-evaluasi
dan melaksanakan program pelayanannya. ( 10:16; Ams. 24:6;
Mrk. 6: 30; Rom. 12:16; Kis. 14:27; 15:6,7)
Pasal 3
Gereja, Alam dan Sumber-sumber daya, serta Lingkungan Hidup
Kami mengaku:
1. Bahwa alam dan sumberdayanya serta lingkungan hidup,

diciptakan Tuhan bagi manusia dan seluruh makhluk lainnya
agar kehidupan tetap berlangsung de-ngan baik. Karena itu,
GMIM, ikut terpanggil bersama segenap komponen Bangsa dan
Negara untuk menjaga dan memelihara kelestarian alam
(konservasi) dan sumberdayanya serta lingkungan hidup. (Kej. 1
; 2:15 ; Yer. 29:7).
2. Bahwa GMIM harus terlibat secara aktif dalam pengawasan,
pengelolaan alam dan sumberdayanya serta lingkungan hidup,
dengan menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang
tepat guna, aman dan dapat dipertanggung- (Kej. 41:47-49; Im.
25:1-7).
3. Bahwa GMIM juga terpanggil untuk ikut serta mengendalikan
nafsu tamak manusia yang mengeksploitasi alam demi
kepentingan dan keuntungan pribadi, kelompok dan golongan,
yang bukan hanya menimbulkan berbagai konflik, tetapi juga
mengakibatkan kerusakan alam, dan sumberdayanya serta
lingkungan hidup. (Yes. 1:16-17 ; Rm. 13:13-14 ; Kol. 3:5).
Pasal 4
Gereja dan Negara
Kami mengaku:
1. Bahwa Tuhan Allah yang mendirikan (membentuk) Negara dan

menetapkan pemerintah selaku hamba-hamba-Nya untuk
menghadirkan ketertiban, keter-aturan, menegakkan hukum,
keadilan, mencegah dan memberantas kejahatan, membela
43
orang benar, mengupayakan kesejahteraan serta kemakmuran

ber-sama (Rm. 13:1-7).
2. Bahwa sebagai hamba Allah, Negara dan pemerintahannya
menerima kuasa dan wewenang dari Allah (Rm. 13:4; Luk.
20:25)
3. Bahwa sebagai warga gereja harus taat hukum dan berhak
mendapat perlin-dungan hukum (Mat. 22:21; I Pet. 2:13-14 ;
Tit.3:1)
4. Bahwa kendati pun Gereja dan Negara yang sama-sama hamba
Allah, terpanggil untuk menghadirkan tanda-tanda Ke-rajaan
Allah, namun memiliki tugas pang-gilan yang berbeda dan
khusus, sehingga Negara tidak mencampuri urusan Gereja, dan
demikian pula sebaliknya, Gereja tidak mencampuri urusan
Negara (Mrk. 12:17).
5. Bahwa kuasa yang diterima oleh Peme-rintah dapat saja
disalahgunakan, yang menimbulkan kesewenang-wenangan dan
kelaliman. Dalam hal ini, Gereja wajib memperdengarkan suara
kenabiannya bagi pemerintah melalui jalur yang sesuai dengan
perundang-undangan yang ber- (Dan. 4:25; Kis. 5:29; I Tim. 2:1-
2).
6. Dalam terang pengakuan kepada Yesus Kristus, maka sebagai
warga negara Indonesia, Gereja mengakui Pancasila sebagai
satu-satunya asas kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan
berne-gara serta mengakui UUD 45, Negara Kesatuan Republik
Indonesia (NKRI) dan Bhinneka Tunggal Ika.(Tit. 3:1-2).
7. Bahwa Gereja tidak akan bersikap seba-gai gerakan radikalisme
dan fundamen-talisme dan secara kritis bekerja sama de-ngan
pemerintah melalui lembaga Forum Kerukunan Umat Beragama
(FKUB), Badan Kerjasana Antar Umat Beragama (BKSAUA) dan
Badan Musyawarah Antar Gereja (BAMAG) (Mat. 22:37-40; Tit.
3:1-2; 12 : 14).
Pasal 5
Gereja dan Sakramen
Kami mengaku:
1. Bahwa GMIM, bersama-sama Gereja-gereja Reformasi lainnya,

hanya melayani dua sakramen, yakni Sakramen Baptisan Kudus
dan Sakramen Perjamuan Kudus. (Mat. 28:19-20 ; I Kor. 11:23-
26).
2. Bahwa Sakramen Baptisan Kudus ber-laku satu kali untuk
seumur hidup, dan dengan demikian kami menolak baptisan
ulang. (Rm. 6:4-5; 2:11-12;1 Pet. 3:18-21; Ibr. 9:27-28).
3. Bahwa Baptisan Kudus adalah tanda yang tampak dari
Anugerah Allah di dalam Kristus, dan manfaat dari per-janjian
anugerah yang dihadirkan, dime-teraikan dan diterapkan dalam
kehidupan orang-orang percaya, tetapi juga sekali-gus
merupakan ekspresi iman orang-orang percaya dan tanda
44
kesetiaan me-reka kepada Tuhan. (Kol. 2:12 ; Mrk. 16:16 ; Gal.

3:27)
4. Bahwa GMIM melaksanakan pembap-tisan anak dan dewasa
dengan cara percik/curah. (Mrk. 9:37; 10:13-16; Kis. 9:17-18;
16:15;18:8).
5. Bahwa yang menjadi saksi baptisan ada-lah orang tua dan
orang tua baptisan yang telah menjadi sidi jemaat. (Ul. 6:4-9;
Mat. 28:19-20)
6. Bahwa Perjamuan Kudus adalah tanda peringatan dan
persekutuan dengan tu-buh dan darah Yesus Kristus yang mati
dan bangkit sekaligus sebagai pembe-ritaan dan ucapan syukur
serta terima kasih Gereja atas segala berkat Tuhan.[4] (I Kor.
11:23-26) Diadakan pada pera-yaan Jumat Agung, salah satu
minggu di bulan Juni (dalam rangka HUT PI dan Pendidikan
Kristen), Hari raya Perjamuan Kudus se-dunia di bulan Oktober,
salah satu minggu advent dan juga dalam persidangan gerejawi.
Pasal 6
Gereja Harus Menyatakan Kasih Allah terhadap Dunia
Kami mengaku:
1. Bahwa Gereja harus menyatakan kasih Allah yang bukan hanya

tertuju kepada manusia saja, tetapi juga kepada selu-ruh
ciptaan-Nya. (Kej. 1:28; Mzm. 104:24 ; Mrk. 16:15 )
2. Bahwa Gereja harus senantiasa mem-beritakan kematian dan
kebangkitan Yesus Kristus, (I Kor. 11:23-26); Allah
mendamaikan dunia dengan diri-Nya (2 Kor. 5:18-19; Kol. 1:20),
dan menya-takan serta menghadirkan kasih-Nya yang begitu
besar bagi dunia ini (Yoh. 3:16).
3. Bahwa Gereja harus terus-menerus mem-beritakan perbuatan
besar Allah (1 Pet. 2:9) yang telah menggenapi rencana
keselamatan-Nya bagi dunia ini melalui Yesus Kristus, yang
terus berlanjut hingga sekarang ini, dan yang akan terwujud
sepenuhnya pada kedatangan-Nya kem-bali (1 Kor. 15:22-25;
Ibr. 9:28).
[1] Sesuai keputusan SMSI ke-78 ini, GMIM menjadi gereja

lokal, nasional dan global; [2] Termasuk di sini Gereja
bersekutu (beribadah) di hari minggu sebab hari minggu
mengingatkan kemenangan Kristus atas dosa dan maut
(Paskah) dan bukan sabat dalam PL (Mat. 28:1-10; Mrk.16:1-8;
Luk. 23:56b-24:12); [3] Di sini GMIM sebagai Gereja Tuhan
terpanggil mewujudkan karya Tuhan Allah secara inklusif artinya
menerobos ke semua aspek hidup seluruh umat manusia
(agama-agama dan bangsa-bangsa di dunia); [4] Perjamuan
kasih dapat dilaksanakan dengan me-nonjolkan persekutan
beriman orang percaya tanpa dibatasi dengan persyaratan yang
hadir hanya sidi jemaat. Semua anggota jemaat dapat
berpartisipasi dalam perjamuan kasih dan dapat menonjolkan
45
makanan dan minuman yang menopang nilai kearifan lokal (air

jahe dan gula aren, ubi kayu, dsb).
C. Penelitian yang Relevan
Topik mengenai Nietzsche dan teori filsafatnya, pada
kenyataannya merupakan pembahasan sangat kompleks dan takan
pernah usai untuk dibahas, mengingat masih terdapat begitu
banyak kontroversi. Ekkelsiologi/Gereja pun tidak kalah, karena
saking banyaknya pembahasan tentang Gereja jadi sangat mudah
untuk mencari karya tulisan ilmiah tentang gereja.
Sesuai data yang diperoleh oleh peneliti, ditemukan bahwa
pada tahun 2018 ada tulisan yang ditulis oleh Muslih dan Haryanto
dari Universitas Darussalam Gontor membahas tentang Nietzsche
dalam sebuah jurnal yang berjudul “Konsep Tuhan Nietzsche dan
Pengaruhnya terhadap Pemikiran Liberal”. Muslih dan Haryanto
berpendapat bahwa Kematian Tuhan dari Nietzsche ini merupakan
pengaruh yang sangat negatif terhadap pemikiran liberal kaum
intelektual yang diantaranya seperti para mahasiswa yang ada di
peruguruan tinggi Islam negeri yang sudah menterjemahkan secara
mentah-metah kata Tuhan telah Mati dari Nietzsche yang berakibat
buruk bagi diri mahasiswa-mahasiswa tersebut serta bagi lembaga
pendidikanya yang pada akhirnya akan berimbas pada lingkungan
sekitar.65
Dari pemaparan diatas tengan penelitian dari Muslih dan
Haryanto maka dapat ditemukan perbedaan dari objek penelitian

65
Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam, Konsep Tuhan
Nietzsche dan Pengaruhnya terhadap Pemikiran Liberal, ed. Moh. Muslih dan Haryanto,
Vol. 16 No. 2, 2018, hh-135-150.
46
yang dilakukan. Peneliti sendiri memfokuskan penelitian ini kepada
bagaimana Gereja dilihat dar kacamata teori Kematian Tuhan dan
Nihilisme Nietzsche yang didalamnya malah tidak
mempermasalahkan tentang kata Kematian Tuhan seperti
penelitian yang dilakukan oleh Muslih dan Haryanto. Pemahaman
tentang Kematian Tuhan ini pun sangatlah berbeda dengan apa
yang dipahami oleh peneliti, karena untuk teori ini sendiri sudah
dipelajari berulang-ulang oleh peneliti yang membuat peneliti tidak
hanya menafsirkan teori Nietzsche ini secara harafiah, tapi
menggali apa makna dan tujuan sebenarnya dari teori filsafat
Kematian Tuhan dan Nihilisme dari Nietzsche.
Muslih dan Haryanto pun beranggapan bahwa Nietzsche
salah menanggapi Kematian Tuhan, karena dikatakan bahwa
pewartaan kematian Tuhan ini di wartakan Nietzsche karena
ketidakpahaman atau ketidakmengertian Nietzsche terhadap Tuhan
itu sendiri, oleh sebab itu maka menjadi alasan yang kuat untuk
membunuh atau meniadakan-Nya. Perbedaan lainya juga terdapat
dalam locus yang dipilih oleh peneliti dan Muslih dan Haryanto.
Tempat penelitian Muslih dan Haryanto ialah Perguruan tinggi
Islam negeri seperti, UIN Makassar dan IAIN Sunan Ampel
Surabaya.66 Sedangkan tempat penelitian yang ditetapkan oleh
peneliti ialah lembaga Gereja khususnya pada GMIM Smirna
Malalayang Dua Manado. Dan yang menjadi persamaan dari kedua

66
Nietzsche dan Pengaruhnya terhadap Pemikiran Liberal, ed. Moh. Muslih dan Haryanto,
Vol. 16 No. 2, 2018, h. 155.
47
penelitian ini ialah dimana sama-sama menggunakan teori filsafat
Kematian Tuhan dan Nihilisme dari Nietzsche, yang digunakan
sebagai teori dalam penelitian ini.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Metode dan Prosedur Penelitian
Penelitian merupakan suatu kegiatan (ilmiah) yang ditempuh
melalui serangkaian proses yang panjang. Dalam konteks ilmu sosial,
kegiatan penelitian diawali dengan adanya minat untuk mengkaji
secara mendalam terhadap munculnya fenomena tertentu. 67 Sebagai
langkah awal dalam mengkaji fenomena yang ada, maka pada
kesempatan ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif
dalam memperoleh data lapangan, dimana untuk mendapati makna
tidak dengan melakukan generalisasi tetapi lebih menekankan pada
informasi, sehingga bisa sampai pada tingkat makna.
Penelitian kualitatif menunjuk bahwa penelitian ini memang terjadi
secara alamiah, apa adanya, dalam situasi normal dan tidak
dimanipulasi keadaan atau kondisinya, serta menekankan pada
deskripsi secara alami. Dengan sifatnya ini, peneliti dituntun secara
langsung di lapangan.68 Sebab penelitian kualitatif adalah penelitian
yang bersifat interpretif (menggunakan penafsiran) yang melibatkan
banyak metode, dalam menelaah masalah penelitiannya.69 Penelitian
kualitatif berfokus pada fenomena sosial dan pada pemberian suara
67
Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta : Rajawali Pers,
2011 ) h 75.
68
Arikuno Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2006), h. 12.
69
Dedy Solatun, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2008), h. 5.
48
49
pada perasaan dan persepsi dari partisipasi di bawah studi. 70
Sedangkan pendekatan kualitatif merupakan suatu pendekatan primer
yang menggunakan paradigma pengetahuan berdasarkan pandangan
konstruktif (seperti makna jamak dari pengalaman individu, makna
yang secara sosial dan historis dibangun dengan maksud
mengembangkan suatu teori atau pola).71
B. Waktu dan Tempat Penelitian
Berkenaan dengan judul penelitian ini, maka yang menjadi tempat
berlangsungnya penelitian ini ialah, bertempat di Perpustakaan Institut
Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado dan di Jemaat GMIM Smirna
Malalayang II. Jemaat ini terletak secara teritorial berada di
Keluarahan Malalayang II, Kecamatan Malalayang, Kota Manado,
Sulawesi Utara. Jemaat di mana penelitian ini berlangsung merupakan
anggota Sinode Gereja Masehi Injili di Minahasa wilayah Manado
Malalayang Barat.
Adapun rentang waktu pelaksanaan yang dibutuhkan peneliti dalam
melakukan penelitian ini, terhitung sejak pengajuan proposal skripsi
diterima dan dinyatakan layak untuk dilanjutkan ke tahapan berikutnya.
Oleh karena itu, kurun waktu yang dibutuhkan peneliti dalam meneliti
kurang lebih dua bulan, dimulai dari bulan Juni sampai dengan bulan
Juli 2020, sebagaimana kalender akademik yang dikeluarkan oleh
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado.
70
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers,
2011), h. 2.
71
Emzir, Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif, (Jakarta:
Rajawali Pers, 2011), h. 28.
50
C. Instrumen Penelitian
Dalam penelitian kualitatif instrument utamanya adalah peneliti
sendiri, namun selanjutnya setelah fokus penelitian menjadi jelas,
maka kemungkinan akan dikembangkan instrument penelitian
sederhana yang diharapkan dapat melengkapi data dan
membandingkannya dengan data yang ditemukan melalui observasi,
wawancara dan dokumentasi.72 Jadi, dalam penelitian ini yang menjadi
instrument penelitian adalah peneliti sendiri yang kemudian ditunjang
oleh peralatan yang digunakan dalam penelitian berupa buku catatan
untuk mencatat semua hal-hal penting yang diamati selama proses
penelitian.
D. Sumber Data Penelitian
Dalam penelitian ini, sumber data diperoleh dengan cara
mengumpulkan data dari kepustakaan, berupa buku penunjang
sebagai bahan referensi. Sedangkan untuk memperoleh data
lapangan, data peneliti diperoleh dari hasil observasi melalui
pengamatan dan dokumentasi dari data-data atau dokumen-dokumen
gereja, serta melalui wawancara dari para informan yang ada di jemaat
GMIM Smirna Malalayang. Dalam hal ini, para informan adalah
anggota sidi jemaat, baik anggota (kaum awan), pelayan khusus,
maupun Pendeta yang nanti akan dibagi juga kedalam beberapa
pembagian golongan umur. Golongan 1: Umur 20 – 35, Golongan 2:
Umur 36 – 50, dan Golongan 3: Umur 51 – 69.
72
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung; Alfabeta
2008), hh. 223-224.
51
E. Prosedur dan Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, proses pengumpulan data yang dilakukan
peneliti terakumulasi dari beberapa teknik. Antara lain sebagai berikut:
1. Penelitian Kepustakaan
Pada hakikatnya data yang diperoleh dengan penelitian
kepustakaan dapat menjadi landasan dasar dan alat utama bagi
pelaksanaan penelitian lapangan.73 Penelitian kepustakaan
dilaksanakan dengan cara pengumpulan data dan informasi
berasal dari dokumen-dokumen, buku-buku, majalah, jurnal dan
catatan-catatan, atau berbagai literatur maupun referensi yang
berkaitan dengan Gereja juga Filsafat Nietzche. Hal ini dilakukan
dengan tujuan, agar supaya pandangan-pandangan yang sudah
bisa menjadi acuan dasar dalam penelitian yang akan dilakukan.
2. Observasi
Observasi (Pengamatan) adalah pengumpulan data dimana
peneliti mencatat informasi sebagaimana yang di saksikan selama
penelitian. Oleh karena itu teknik observasi atau pengamatan dapat
didefinisikan sebagai perhatian yang terfokus terhadap kejadian,
gejala, atau segala yang berkenaan yang yang akan diteliti dengan
maksud menafsirkannya, mengungkapkan faktor-faktor penyebab,
dan menemukan kaidah-kaidah yang mengaturnya.74 Dalam
menggunakan teknik observasi cara yang paling efektif adalah
73
Mardalis, Metode Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 28.
74
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers,
2011), h. 38.
52
melengkapinya dengan format atau belangko pengamatan sebagai
instrument, format yang disusun berisi item-item tentang kejadian
atau tingkah laku yang digambarkan akan terjadi.75 Adapun dalam
observasi ini dilakukan pengamatan-pengamatan yang terjadi
dalam jemaat. Dalam melakukan pengamatan peneliti
berpartisipasi langsung dan berperan serta dalam kegiatan
pengamatan. Keikutsertaan peneliti bertujuan untuk mengamati
lebih dalam agar mendapati data yang sebenarnya.
3. Wawancara
Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, di
mana seorang dari mereka mengajukan pertanyaan-pertanyaan,
berdasarkan tujuan tertentu dengan maksud menggali informasi
dari seorang yang lain.76 Apabila teknik ini dilakukan dengan baik.
Maka, akan meghasilkan data yang mendalam, yang tidak mungkin
diperoleh melalui angket, sebab pewawancara dapat
mengkomunikasikan kembali jika memperoleh jawaban yang
kurang jelas atau lengkap.77 Adapun secara garis besar teknik
wawancara dapat dibagi dua. Pertama, wawancara terstruktur atau
wawancara baku. Teknik ini harus dimulai dengan persiapan yang
matang dari pewawancara dalam menyusun pertanyaan yang akan
dilayangkan kepada informan. Kedua, wawancara tidak terstruktur
75
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2006), h. 229.
76
Dedy Muliana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2006), h. 180.
77
Hamid Darmi, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2011), h.
158.
53
atau wawancara mendalam.78 Dalam teknik ini, pewawancara
mengajukan pertanyaan secara bebas, pokok-pokok pertanyaan
yang dirumuskan tidak perlu ditanyakan secara berurutan dan
pemilihan kata-katanya tidak baku tetapi dimodifikasi pada saat
wawancara berdasarkan situasinya. Pihak yang diwawancara
diminta pendapat atau ide-idenya tanpa terikat pada apapun.79
Berdasarkan kedua metode di atas untuk memperoleh data
penunjang penelitian. Maka dalam penelitian ini, wawancara
dilakukan dengan cara menggunakan teknik mix atau
mengabungkan antara wawancara yang terstruktur dan tak
terstruktur, agar memperoleh hasil yang maksimal.
4. Dokumentasi
Selain observasi dan wawancara peneliti juga akan
menggunakan dokumentasi untuk pengumpulan data. Dokumen
merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu dan
dideskripsikan dalam bentuk tulisan serta gambar.80 Dalam hal ini
peneliti akan mengkaji catatan-catatan atau dokumen gereja
kemudian menghubungkannya dengan masalah yang diteliti.
Selain itu, peneliti juga akan mengambil gambar untuk mendukung
proses penelitian.
F. Teknik Analisis Data
78
Dedy Muliana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2006) h. 183.
79
Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:
Alfabeta 2011), h. 135.
80
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2007), h. 82.
54
Analisa data adalah proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan
lapangan, dan bahan-bahan lainnya, sehingga dapat dengan mudah
dipahami, dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.
Cara menganalisa data adalah dengan mengorganisasikan data,
menjabarkannya ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke
dalam pola, memilih mana yang akan dipelajari dan dianggap penting,
dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain. 81
Sedangkan analisis data kualitatif adalah analisis yang bersifat induksi,
yaitu bentuk pengembangan dari data yang diperoleh menjadi sebuah
hipotesis.82 Adapun dalam penelitian ini, teknik analisis data dilakuakan
dengan cara:
1. Reduksi Data
Reduksi data dilakukan secara berkesinambunggan dari
awal hingga akhir penelitian, yaitu dengan memilah dan memilih
hal-hal yang penting, kemudian memfokuskan pada hal-hal
tersebut, agar dapat memberikan gambaran yang jelas dan
mempermudah dalam proses pengumpulan data.83
2. Penyajian Data
81
Ibid., h. 88.
82
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 335.
83
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung; Alfabeta,
2008) h. 247.
55
Setelah menyelesaikan proses reduksi, langkah selanjutnya
ialah menyajikan atau memaparkan data tersebut sebagai
kumpulan informasi terstruktur yang memungkinkan untuk
mengambil kesimpulan atau tindakan dalam penelitian sesuai
dengan tujuan yang hendak dicapai.
3. Verifikasi / Kesimpulan
Pada bagian terakhir ialah pengambilan kesimpulan. Namun,
hal ini harus dilakukan jika telah didukung oleh bukti yang valid dan
konsisten, barulah kesimpulan tersebut sudah kredibel. Entah itu
berupa temuan baru yang belum pernah ada, atau berupa
deskripsi, maupun gambaran suatu objek yang sebelumnya masih
gelap.84
84
Ibid., h. 253.
56
BAB IV
PAPARAN DATA, TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Paparan Data
Mengacu dari metode yang digunakan dalam memperoleh data
lapangan, maka pada bagian ini peneliti mengelompokan paparan data
ke dalam tiga bagian yang bersumber dari dokumentasi atau data-data
dokumen gereja, kemudian dari hasil observasi terhadap keadaan
jemaat baik dari perspektif sosial maupun spiritualitas, dan terakhir
data diperoleh dari wawancara dengan para informan yang berdomisili
dalam wilayah penelitian. Dalam hal ini adalah jemaat GMIM Smirna
Malalayang Dua Manado.
1. Berdasarkan Dokumentasi
Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado pada
dasarnya merupakan gereja yang secara administratif termasuk
dalam organisasi Sinode Gereja Masehi Injil di Minahasa
(GMIM), dan secara teritorial berada di Wilayah Manado
Malalayang Barat, yang beralamatkan di Jl. Kokima, Lingkungan
VIII, Kelurahan Malalayang Dua, Kecamatan Malalayang, Kota
Manado, No Telp. 0431 832065, dan alamat email: smirna
gmim@yahoo.co.id
57
1.1 Sejarah Jemaat
1.1.1 Perubahan Nama Jemaat
Jemaat Smirna pada waktu berpisah
dengan jemaat GMIM Sion Malalayang sebagai
induk, bernama jemaat Kiaeng Kolongan pada
Tahun 1946. Tahun 1976 berdasarkan
peresmian gedung gereja kemudian berubah
menjadi jemaat Kokima sesuai dengan nama
kompleks. Kemudian tahun 1986 berubah
menjadi Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado.
1.1.2 Perkembangan
Sebagaimana yang telah diuraikan
dalam buku sejarah jemaat, bahwa jemaat
Kiaeng Kolongan beribadah sendiri mulai tahun
1946 sebagai kanisah dan diresmikan pada
tahun 1953 dengan jumlah anggota 65 kepala
keluarga. Kiaeng adalah jaga/dusun VII
pemerintahan Malalayang yang meliputi
wilayah pesisir pantai berbatasan dengan
Yayasan Pembinaan Anak Cacat (YPAC)
sekarang dan dulunya disebut Kampung
Kinamang yang dihuni oleh sebagian besar

58
bekas penderita kusta yang sudah sembuh dan
sekarang mereka sudah dipindahkan ke Desa
Pandu. Wilayah ini meliputi pinggiran pantai
depan pompa bensin Malalayang sekarang.
Sedangkan Kolongan adalah wilayah yang
meliputi batas Kiaeng sekitar sungai Kolongan
sampai perbatasan kota sekarang. Pada
umumnya rumah-rumah anggota jemaat
sebagian besar berada di pinggiran pantai
sekalipun ada sebagian kecil yang tersebar di
perkebunan milik orang bantik Malalayang.
1.1.3 Latar Belakang Kehidupan Jemaat
Jemaat Kiaeng Kolongan sejak
berdirinya sampai dengan tahun 1983 terdiri
dari 80% warga Sangihe Talaud, 15% suku
Minahasa dan 5% suku lainnya. Mata
pencaharian 76% petani, penggarap, dan
nelayan, 20% tukang/buruh bangunan dan 5%
PNS atau swasta. Sifat gotong-royong jemaat
sudah tercipta begitu baik yang tidak lepas dari
prakarsa tokoh-tokoh jemaat dan mesjid antara
lain: Pembelian lahan pekuburan dengan
membentuk satu rukun Perkumpulan Amal
Kiaeng Kolongan Togas (PAKKT). Perluasan

59
desa, pembelian tanah kompleks KOKIMA oleh
Badan Perluasan Kemakmuran Desa (BPKD).
Pembangunan Mesjid lama dan Gereja GMIM
Kokima yang dibangun bersama-sama antara
warga Muslim dan Kristen secara bergantian
dengan melaksanakan Pesparawi. Kompleks
Kokima dibagi-bagi kepada masyarakat yang
belum mempunyai lokasi atau kintal dengan
harga 1 kavling Rp. 1,500,- di Tahun 1968
dengan cara di cicil lewat iuran melalui ibadah
di rumah anggota jemaat. Dari 56 kavling, 4 di
antaranya diberikan cuma-cuma oleh Panitia
yaitu: Balai Desa, Puskesmas, Mesjid dan
Gereja GMIM dengan ukuran lahan kurang
lebih 20 m x 50 m. Nama Kokima sendiri
adalah singkatan dari “Koordinasi Kemakmuran
Idaman Masyarakat”.
1.1.4 BPMJ dari Periode ke Periode
Periode Tahun 1977 – 1981

Ketua Jemaat : Pnt. Ny. C. Salunusa-Kaloke
Wakil Ketua : Pnt. B. Hamaral

Sekretaris : Pnt. J. Onsu
Bendahara : Bpk. N. Horimu
60
Ketua Jemaat : Pnt. Ny. C. Salunusa-Kaloke

Sekretaris : Pnt. J. Onsu
Bpk. W. Harikedua
Bendahara :
Bpk. J. E. Sompotan
Ketua Jemaat : Pnt. Drs. J. E. Sompotan
Sekretaris : Pnt. Ny. Milka Rana
Bendahara : Bpk. G. Panila
Ketua Jemaat : Pnt. Drs. J. E. Sompotan
Wakil Ketua : Pnt. J. Onsu
Sekretaris : Pnt. Ny. Milka Rana
Bendahara : Sym. Josef Gaghana, SE
Ketua Jemaat : Pnt. Drs. F. D. Sumayku

Sekretaris : Pnt. Drs. A. Komansilan, MS
Bendahara : Sym. Josef Gaghana, SE
61
Ketua Jemaat : Pdt. J. F. Posumah, S.Th

Sekretaris : Pnt. Drs. A.H. Mondolang, M.Pd
Bendahara : Sym. H. R. Koropit
Ketua Jemaat : Pdt. A. Hengstz-Mamesah, S.Th

Wakil Ketua : Pnt. Daniel Paraisu
Sekretaris : Pnt. Drs. A. H. Mondolang, M.Pd
Bendahara : Sym. H. R. Koropit
Ketua Jemaat : Pdt. M. Najoan-Karundeng, M.Teol

Wakil Ketua : Pnt. Daniel Paraisu
Sekretaris : Pnt. Drs. Harry Tangkilisan
Bendahara : Sym. Boyke J. Lantang
Ketua Jemaat : Pdt. N. Sumendap-Sumajow, S.Th

Wakil Ketua : Pnt. Alex Ferry Waworuntu, BBA
Sekretaris : Pnt. Dr. A. H. Mondolang, M.Pd
Bendahara : Sym. Abraham F. Mandagi, SE
62
Periode Tahun 2020 – Sekarang
Ketua Jemaat : Pdt. Gammy Porong-Weol, M.Th

Wakil Ketua : Pnt. Prof. Dr. F. Kerebungu
Sekretaris : Pnt. Dr. J. Kumendong
Bendahara : Sym. Dr. N. W. Suriani, M.Si
Jemaat GMIM Smirna pada saat ini memiliki 11
kolom yang tersebar dalam teritorial atau wilayah
pelayanan yang mencakup sebagain besar daerah
Malalayang II, mulai dari daerah batas kota Manado
(Area Boboca) hingga SPBU Malalayang. Di samping
itu, secara administratif tercatat jumlah anggota
jemaat sebanyak 1064 yang terdiri dari 304 kepala
keluarga dengan jumlah anggota sidi jemaat
berjumlah 627 orang dan anggota baptis berjumlah
889 jiwa.
Adapun program-program pelayanan yang
dilaksanakan di jemaat GMIM Smirna ialah; Ibadah
Hari Minggu yang dilaksanakan sebanyak tiga kali,
yaitu subuh, pagi dan malam. Ibadah kolom, Ibadah
BIPRA di tiap-tiap kolom, maupun di tingkat jemaat
sampai wilayah. Perkunjungan orang sakit,
perkunjungan syukur HUT baik HUT pribadi maupun

63
perkawinan, ibadah hari-hari raya gerejawi
berdasarkan kalender gereja.
1.2 Statistik Jemaat

1.2.1 Keanggotaan
ANGGOTA BAPTIS SIDI

JUMLAH
KOLOM L P JML L P JML L P JML
KK
I 36 66 59 125 61 35 96 45 21 66
II 37 60 69 129 35 54 89 21 46 67
III 30 59 47 106 55 42 97 35 24 59
IV 20 25 32 57 21 30 51 14 28 44
V 28 54 42 96 48 38 86 29 27 56
VI 22 31 46 77 29 43 72 24 29 53
VII 23 50 31 81 48 30 78 33 21 54
VIII 29 45 47 92 37 38 75 29 31 60
64
IX 27 43 38 81 42 32 74 25 23 48
X 36 64 57 121 62 53 115 39 41 80
XI 16 51 48 99 32 24 56 21 19 40
TOTAL 304 K.K. 1064 Jiwa 889 Org 627 Org
Tabel 4.1 Data Keanggotaan Jemaat GMIM Smirna Malalayang Tahun

2020
1.2.2 Statistik Tingkat Pendidikan Anggota Jemaat
SMP
SD 19%
22%
PER- SMA
GU- 33%
RUAN
TINGGI
27%
Gambar 4.1: Presentase Tingkat Pendidikan Anggota Jemaat

GMIM Smirna Malalayang di Tahun 2020.
1.2.3 Statistik Pekerjaan Anggota Jemaat

65
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
RU an DL
L NI S G TA
BU lay TA PN AN AS
e G
N DA SW
PE
Gambar 4.2: Presentase Pekerjaan Anggota Jemaat GMIM

Smirna Malalayang di Tahun 2020.
1.3 Struktur Kelembagaan
Badan Pekerja Majelis Jemaat (BPMJ)

Ketua Pdt. Gammy Porong-Weol, M.Th
Wakil Ketua Pnt. Prof. Ferdinand Kerebungu, M.Si
Sekretaris Pnt. Dr. Jemmy S. Kumendong
Bendahara Sym. Dr. N. W. Suryani, M.Si
Anggota Pnt. Innov Th.S. Walelang, S.Sos, M.Si
Pnt. Stien Silap-Malingkonor
Pnt. Romy Kanakan, SP
Badan Pengawasan Perbendaharaan Jemaat (BPPJ)

Bpk. Jantje Onsu, S.Pd
66
Komisi-Komisi Kerja
Kesenian Bpk. Maurits Gaghana, SE
PDP Ibu. Meiske Kelatow-Sumual
Kelompok Lansia Ibu. Anita Titing-Sawang
Pelayan Khusus BIPRA

Pria Kaum Bapa Pnt. Innov Walelang, S.Sos, M.Si
Wanita Kaum Ibu Pnt. Stien Silap-Malingkonor
Pemuda Pnt. Romy Kanakan, SP
Remaja Pnt. Winston Harikedua
Anak Sekolah Minggu Pnt. Cinthya Komansilan, M.Th
Pelayan Khusus Di Tiap-Tiap Kolom

Kolom 1 Pnt. Christian Tinungki
Sym. Joice Gurumanis-Nikodemus
Kolom 2 Pnt. Heidy N. Pelleng
Sym. Kitti Moningka-Tombokan
Kolom 3 Pnt. Ir. Ari B. Rondonuwu, M.Sc
Sym. Abraham F. Mandagi, SE
Kolom 4 Pnt. Dr. A. H. Mondolang, M.Pd
Sym. Boyke J. Lantang
Kolom 5 Pnt. Meygie M. Rondonuwu-Iroth
Sym. Hernimus Sabudu
Kolom 6 Pnt. Daniel Paraisu
Sym. Dr.N.W. Komansilan-Suryani, M.Si
Kolom 7 Pnt. Prof. Ferdinand Kerebungu, M.Si
Sym. Stien Silap-Malingkonor
Kolom 8 Pnt. Jans M. Sugianto-Pandey, S.Kep
Sym. Yunita Makalangi, SE
Kolom 9 Pnt. Erold R. Onsu
67
Sym. Joiker Baris

Kolom 10 Pnt. Dr. Jantje A. Masengi
Sym. Christo H. Wohon
Kolom 11 Pnt. Dr. Jemmy S. Kumendong
Sym. Dra. Jetje F. Mamudi-Piri
Tabel 4.2 Struktur Organisasi Jemaat GMIM Smirna Malalayang
tahun 2020
1.4 Sistem atau Tata Gereja
Sebagaimana yang telah dipaparkan di atas, bahwa
jemaat Smirna merupakan bagian dari Gereja Masehi
Injili di Minahasa (GMIM). Oleh karena itu, sistem atau
tata gereja yang dimiliki bersumber dan selalu mengacu
pada tata kelola dari organisasi induk yaitu sinode
GMIM. Adapun yang menjadi sistem gereja ialah sistem
Presbiterial Sinodal yang berdasarkan pemerintahan
Tuhan Allah dalam Yesus Kristus.85
Kata Presbiterial Sinodal berasal dari bahasa Yunani,
yaitu Presbyteros artinya tua-tua atau yang dituakan
(Syamas, Penatua, Guru Agama dan Pendeta),
sedangkan kata Sinodal artinya berjalan bersama. Jadi
sistem Presbiterial Sinodal adalah sistem yang
menekankan kepemimpinan kepelayanan dan
pengambilan ketetapan atau keputusan dijalankan
85
Tim penyusun, Tata Gereja 2007 dan Adendum 2012, (Tomohon: BPMS
GMIM, 2013), h. 5.
68
secara musyawarah untuk mufakat oleh para presbiter
pada persidangan disetiap aras.86
1.5 Ajaran tentang Gereja (Ekklesia)
Seperti halnya dengan penerapan sistem atau tata
gereja yang berlaku, di mana Jemaat selalu mengacu
pada sinode GMIM. Maka dalam segi ajaran pun Jemaat
GMIM Smirna Malalayang Dua Manado senantiasa
melakukan hal yang sama yakni berpatokan kepada
pengajaran dan pengakuan GMIM tentang Gereja.
2. Berdasarkan Observasi
Setelah memperoleh data dari dokumen-dokumen gereja,
selanjutnya peneliti mengumpulkan data lewat observasi atau
pengamatan. Dalam melaksanakan observasi, peneliti
melibatkan diri secara langsung dalam kegiatan gerejawi, baik
dalam bentuk mengikuti ibadah maupun memimpin ibadah.
Disamping itu, peneliti juga turut berperan aktif dalam berbagai
kegiatan kemasyarakatan, seperti kerja bakti dan menjaga
keamanan. Hal ini terjadi karena peneliti pada kenyataannya
merupakan anggota masyarakat dan jemaat di tempat
berlangsungnya penelitian.
Sejauh pengamatan yang dilakukan, dapat dikatakan bahwa
sebagian besar masyarakat yang berdomisili di tempat
penelitian memiliki latar belakang yang berbeda-beda, mulai
dari tingkat pendidikan, ekonomi hingga sosial-kultural. Hal ini

86
Ibid., h. 5.
69
sebagian besar terjadi karena secara geografis, daerah ini
berada dalam wilayah Trans Sulawesi dan merupakan pintu
gerbang kota Manado dari arah Barat. Kehadiran terminal dan
pariwisata pantai juga turut menjadikan wilayah ini sebagai
destinasi dari berbagai macam suku untuk datang, tinggal dan
menetap.
Sebagaimana keanekaragaman yang ada dalam lingkup
masyarakat hal yang sama pula terjadi dalam lingkup jemaat,
karena sebagian besar anggota jemaat pada dasarnya
bukanlah penduduk asli, atau dengan kata lain hanya
merupakan pendatang yang tinggal dan menetap. Sehingga
kemajemukan dari perspektif sosial, kultur, ekonomi, maupun
tingkat pendidikan merupakan hal yang tak bisa dihindari dan
dipisahkan dari kehidupan berjemaat. Keadaan ini secara tidak
langsung membuat kehidupan berjemaat menjadi individualis
dan terkotak-kotak, serta terkesan berjarak antara satu kolom
dengan kolom yang lainnya. Di samping itu, besarnya teritorial
atau cakupan wilayah pelayanan gereja (± 2 KM / muliai dari
batas kota Manado hingga SPBU Malalayang).
Di samping itu, peneliti juga mengamati tingkat antusiasme
dan minat dari jemaat dalam melibatkan diri dan berpartisipasi
aktif dalam menyukseskan program-program yang telah
diagendakan baik yang bertaraf jemaat maupun sinodal. Pada
bagian ini keterlibatan dari anggota jemaat terbilang cukup

70
rendah, dan mungkin berada pada titik mengkhawatirkan.
Keadaan ini sangat jelas tervisualisasikan dari persentase
kehadiran anggota jemaat yang hanya berada dikisaran 30%
disetiap kegiatan, baik dalam peribadatan maupun kegiatan
lainnya. Situasi ini dilatar belakangi oleh berbagai sebab, di
antaranya ialah kesibukan kerja, malas beribadah, dan
kurangnya perhatian dari para pimpinan gereja yang berada di
aras kolom, tingkat jemaat, maupun pendeta terhadap anggota
yang kurang aktif, serta peranan gereja yang lebih memilih
mengedepankan segi-segi sosialnya dari pada spiritualitas.
Hal ini jelas terlihat dari khotbah-khotbah yang disampaikan,
sebagian besar mengarah pada ceramah moral ketimbang
unsur-unsur dogmatis. Senada dengan itu, program-program
gereja lebih banyak berorientasi pada pembinaan kebersamaan
antar anggota jemaat dari pada menumbuh kembangkan nilai-
nilai keimanan. Hal ini dipertegas dengan pelaksanaan
ketekisasi sidi jemaat yang asal-asalan dengan tanpa adanya
klasifikasi atau standart kelulusan yang jelas. Ini
mengindikasikan bahwa pimpinan jemaat lebih mengedepankan
status keanggotaan dari pada pengembangan pemahaman
anggota sidi jemaat. Terakhir, pegamatan dilakukan dengan
bertititk tolak dari tata kelola kelembagaan. Dalam hal ini
peranan dari Ketua Jemaat dan tua-tua jemaat masih sangat
mendominasi setiap keputusan-keputusan rapat kerja dan

71
senantiasa menjadi faktor pembeda dalam kerangka kerja
pelayanan jemaat.
3. Berdasarkan Wawancara
Setelah melakukan observasi demi menunjang penelitian,
maka pada bagian ini, peneliti mendeskripsikan wawancara
yang dilakukan kepada 2 orang Pendeta, dan 18 anggota sidi
jemaat termasuk Pelayan Khusus jemaat GMIM Smirna
Malalayang Dua Manado dengan jenis pertanyaan bersifat
terbuka dalam pertimbangan adanya kecenderungan
perkembangan atau perluasan pertanyaan sesuai dengan
kebutuhan dalam proses wawancara. Adapun jawaban dari
setiap pertanyaan yang ada berdasarkan wawancara beraneka
ragam. Untuk data pelaksanaan wawancara penelitian terlampir.
No Pertanyaan Informan Hasil/Kesimpulan

Wawancara
1 Adakah pengaruh Modernisasi membuat

Y.H, G.S, C.P,
modernisasi terhadap anggota jemaat menjadi
A.H
malas dalam beribadah.
kekristenan saat ini?
Pada saat ini, banyak
anggota jemaat yang lebih
memilih untuk berdiam diri
di rumah atau berwisata
S.T, G.R, N.B,
dan menghabiskan waktu
G.T, V.K
dengan nikmati hidup dari
pada mengambil bagian
dalam peribadatan maupun
kegiatan gerejawi lainnya.
A.T, T.G, G.W, Ya, ada. Seperti

72
kemudahan dalam
beribadah dalam masa
J.T, A.K, pandemi covid 19 dan
M.S, A.W, R.P, banyak kemudahan kepada
S.K, W.H, I.K jemaat dalam proses
peribadatan di gedung
Gereja.
2 Apa dampak yang Dampak modernisasi pada

S.T, G.R, G.S,
dihasilkan saat ini ada dari segi positif
N.B, A.H, Y.H
modernisasi saat ini? dan juga negatif.
Dampak yang terjadi saat

ini di mana semua hal
menjadi lebih mudah untuk
di akses, sampai untuk
S.K, W.H, I.K,
ibadah saja kita sudah tidak
C.P, G.T, V.K
harus berada di Gereja,
namun sudah bisa lewat
teknologi seperti Hp dan
media lainnya.
Perkembangan modernisasi
yang terjadi dewasa ini
telah membuat anggota
A.T, T.G, G.W, jemaat lebih banyak
J.T, A.K, referensi dari berbagai
M.S, A.W, R.P macam sumber yang
bertujuan untuk
mengembangkan
pengetahuan teologis.
3 Menurut anda, Y.H, G.S, C.P,

pentingkah S.T, V.K, A.T,
mempelajari ajaran- T.G, G.W, J.T,
ajaran gereja yang A.K, M.S, A.W, Ya, Penting.
kita anut? R.P, A.H, G.R
N.B, G.T, S.K,
Mengapa? W.H, I.K
J.T, A.K, M.S, Bahwa dengan hal ini,

A.W, R.P jemaat dapat memahami
dan lebih bertanggung
jawab dengan apa yang
73
diimani.
Dengan mempelajari ajaran

gereja maka jemaat akan
G.T, S.K, A.H, dapat mengenal gereja
G.R, N.B, Y.H, yang dianut, dan mampu
G.S, C.P, S.T, melindungi diri dari
V.K pengaruh-pengaruh ajaran
yang berada di luar gereja
(GMIM).
Memperlajari ajaran gereja

memang penting, namun
yang lebih penting dari itu,
A.T, W.H, G.R, ialah pengaktualisasian
G.W ajaran tersebut ke dalam
kehidupan bermasyarakat,
karena apa gunanya
berilmu tapi tak beraksi.
Karena kita mempelajari

sesuatu yang seharusnya
kita tahu dan menjadi
landasan beriman kepada
Yesus, dan sebaiknya bagi
I.K Gereja dan atau para
pengajar dapat
mengajarkan ajaran-ajaran
itu yang sebaiknya tidak
mencoreng nilai-nilai
pluralitas.
4 Bagaimana anda I.K, A.T, W.H, Sebagian besar jawaban

mendefinisikan G.R, G.T, S.K, dari para informan
Gereja ? A.H, G.R, N.B, mengarah pada Gereja
S.T, V.K, A.W yang adalah Persekutuan,
Gedung dan Tubuh individu
itu sendiri.
G.S, J.T, M.S, Gereja adalah orang-orang

R.P, G.W, T.G, yang dipanggil keluar dari
C.P, Y.H kegelapan menuju terang
Yesus Kristus.
74
5 Apa yang anda A.T, G.T, A.H, Tri Tugas Gereja adalah
ketahui tentang Tri S.K, J.T, G.S, Bersekutu, Bersaksi dan
Tugas Gereja? N.B, W.H, I.K Melayani (Diakonia,
Marturia, dan Koinonia) dan
hal ini merupakan tugas
serta misi Gereja di tengah
dunia.
A.K, M.S, A.W, Menjawab tidak tahu sama

R.P, Y.H, C.P, sekali tentang Tri Tugas
S.T, V.K, T.G, Gereja.
G.W, G.R
6 Menurut anda, Diakonia yang mereka

apakah yang pahami adalah
A.T, G.T, A.H
dimaksud dengan Melayani/Pelayanan
Diakonia dalam Tri kepada orang lain.
Tugas Gereja?
Diakonia adalah
S.K, J.T, G.S, Persembahan yang
N.B, W.H, I.K berbentuk materi dan
rohani kepada Tuhan.
Diakonia itu adalah

M.S, A.K, A.W,
persembahan yang
R.P, Y.H, C.P,
berbentuk materi yang
S.T, V.K, T.G,
diberikan kepada Tuhan
G.W, G.R
lewat Gereja.
7 Menurut anda, Gereja sudah,

apakah Gereja saat sementara/tetap
A.T, G.T, S.K,
ini sudah menjalankan tugas
J.T, G.S, A.H
menjalankan Pelayanannya kepada
tugasnya (Diakonia)? jemaat.
Gereja telah melaksanakan

tugasnya namun masih
N.B, W.H, I.K belum maksimal
penerapannya kepada
anggota jemaat.
T.G, A.K, M.S, Gereja belum menjalankan

A.W, R.P, Y.H, tugas Pelayanannya bagi
C.P, S.T, V.K, anggota jemaat.
75
G.W, G.R
8 Sejauh mana Bentuk Pelayanan yang

Diakonia yang dilakukan oleh Gereja saat
dilakukan oleh T.G, A.K, A.T, ini dalam bentuk
gereja? Dan G.T, S.K, J.T, pelaksanaan kegiatan
bagaimana G.S, A.H, I.K, Ibadah Minggu, Ibadah
bentuknya? N.B Kolom, perkunjungan HUT,
dan perkunjungan orang
sakit.
Pelayanan yang telah di

sepakati dan di
sosialisasikan oleh para
A.W, R.P, M.S,
pelayan khusus serta ketua
Y.H, C.P, S.T,
jemaat itu hanya bagi
V.K, G.W, G.R,
anggota jemaat golongan
W.H
tertentu, dan menjadi
wacana bagi anggota
jemaat lainnya.
9 Menurut anda, apa Y.H, G.S, C.P, Persembahan merupakan

itu persembahan? S.T, V.K, A.T, sebuah simbolisasi yang
T.G, G.W, J.T, lain dari ucapan syukur
A.K, M.S, A.W, kepada Tuhan.
R.P, A.H, G.R
N.B, G.T, S.K,
W.H, I.K
10 Menurut anda, Persembahan ini bersifat

G.S, V.K, T.G,
apakah wajib untuk diberikan,
G.W, A.K, M.S,
persembahan itu karena itu merupakan tanda
A.W, A.H, G.R,
wajib diberikan? ungkapan terima kasih
I.K
Mengapa? kepada Tuhan.
Persembahan itu bersifat

R.P, Y.H, C.P, wajib diberikan karena jika
S.T, A.T, G.T, tidak maka Tuhan akan
S.K, J.T menutup pintu berkat bagi
manusia.
N.B, W.H Persembahan ini bersifat

tidak wajib dan tidak
dipaksakan karena
76
Persembahan yang baik,

benar dan tepat adalah
persembahan yang di
berikan dengan tulus hati.
11 Bagaimana menurut Sampul persembahan ini

anda tentang sampul R.P, Y.H, C.P, hampir sama dengan
persembahan? S.T, A.T, G.T, persembahan pada
S.K, G.S, V.K, umumnya tapi bentuknya
T.G, G.W, A.K, yang berbeda saja karena
M.S, A.W, A.H, harus memasukannya ke
G.R, I.K dalam amplop yang telah di
sediakan oleh Gereja.
Pada penerapan untuk

pemeberian sampul
persembahan itu tidak bisa
N.B, W.H, J.T dipaksakan tapi harus
menyesuaikan dengan
kondisi perekonomian
anggota jemaat itu sendiri.
12 Sepengetahuan anda Ada banyak sampul

Y.H, G.S, C.P,
ada berapa banyak persembahan yang ada dan
S.T, V.K, A.T,
sampul persembahan yang diberikan oleh Gereja
T.G, G.W, J.T,
yang ada di gereja? bagi jemaat (Lebih dari 3
A.K, M.S, A.W,
sampul) dan saking
R.P, A.H, G.R
banyaknya seluruh
N.B, G.T, S.K,
informan tidak dapat
W.H, I.K
menyebutkan satu per satu.
13 Bagaimana menurut Sampul persembahan itu

anda tentang sampul R.P, Y.H, C.P, wajar dan baik kegunaanya
persembahan yang S.T, A.T, G.T, kerena itu adalah untuk
ada di gereja? S.K, J.T, G.S Tuhan dan Tuhan akan
membalasnya berlipat-lipat.
Sampul persembahan itu

wajar dan baik selama
M.S, G.R
pengeloloaanya dengan
benar.
A.K, A.W, V.K, Sampul persembahan itu

T.G, N.B, W.H seharusnya di satukan
77
dengan persembahan
biasa, karena sampul
persembahan sudah
menjadi sesuatu yang di
haruskan oleh Gereja,
sehingga jemaat harus
membutuhkan usaha ekstra
untuk mendapatkan uang di
setiap bulannya yang
bertujuan bukan hanya
G.W, I.K, A.H untuk memenuhi kebutuhan
hidup keluarga namun juga
untuk mengisi sampul yang
diberikan oleh Gereja. Dan
sebisanya sampul
persembahan itu bukan
menjadi sebuah
pemaksaan bagi anggota
jemaat, karena ini bertujuan
untuk pelayanan Gereja
atau untuk Tuhan.
14 Menurut anda, apa Masalah Ekonomi dari

hambatan jemaat anggota jemaat itu sendiri,
untuk mengisi sampul apakah itu karena
persembahan di penghasilan yang tidak
gereja? menentu dan pas-pasan
J.T, A.W, V.K, per bulan, tidak adanya
T.G, N.B, W.H pekerjaan tetap dari
G.W, I.K, A.K, anggota jemaat, dan ada
G.R, G.S, anggota jemaat yang
memang tidak
berkecukupan untuk
membagi keuangan untuk
hidup sehari-hari dengan
sampul persembahan.
M.S, R.P, Y.H, Hambatan bagi anggota

C.P, S.T, A.T, jemaat untuk mengisi
G.T, S.K, A.H sampul persembahan
adalah kurangnya rasa
bersyukur kepada Tuhan
atas apa yang sudah di
78
berikan oleh Tuhan.
15 Apakah anda pernah Y.H, G.S, C.P,

mendengar atau S.T, V.K, A.T,
pernah tahu tentang T.G, G.W, J.T,
Tidak pernah mendengar
seorang Filsuf asal A.K, M.S, A.W,
tentangnya.
Jerman yang R.P, A.H, G.R
bernama Friederich N.B, G.T, S.K,
Nietzsche? W.H, I.K

Konsep Tuhan Telah A.K, M.S, A.W, Belum pernah.
Mati? R.P, A.H, G.R
N.B, G.T, S.K,
W.H, I.K

Konsep Nihilisme? A.K, M.S, A.W, Belum pernah.
R.P, A.H, G.R
N.B, G.T, S.K,
W.H, I.K
Keterangan : Wawancara dilakukan pada bulan Juli 2020.
Tabel 4.3 : Daftar wawancara penelitian pada bulan Juli 2020.
B. Temuan Penelitian
Setelah melakukan analisis terhadap data yang diperoleh, maka
selanjutnya peneliti memperoleh hasil temuan sebagai beikut:
1. Berdasarkan Dokumentasi
Hasil temuan berdasarkan dokumentasi peneliti menemukan
adanya sistem kelembagaan yang kurang tertata dan tak sesuai
dengan sistem yang dianut sehingga terjadi pendeskreditan
peranan dogmatis gereja. Adapun pemaknaan jemaat tentang

79
Gereja yang di ajarkan hanya sebatas mengetahui tentang
Gereja yang merupakan persekutuan, gedung dan diri sendiri.
Juga dengan dogma GMIM tentang gereja tidak di ajarkan serta
di sosilisasikan kepada warga jemaat. Atau dengan kata lain,
ajaran yang telah di berikan masih terkesan abstak dan belum
mampu menjawab kebutuhan jemaat.
2. Berdasarkan Observasi
Berdasarkan hasil observasi yang telah dilakukan,
sebagaimana paparan di atas. Maka peneliti menemukan
adanya pergeseran fungsi atau tugas dari gereja karena lebih
memilih mengedepankan segi sosialnya dengan menekankan
pada nilai-nilai etis yang dianut masyarakat dan tuntutan
lingkungan dari pada mengabarkan kesaksian tentang Allah
kepada setiap anggota jemaat melalui pengajaran-pengajaran
yang bersifat dogmatis, dan terkesan aspek sosial telah
menguasai tubuh gereja. Pengabaian terhadap hal ini telah
mengakibatkan antusiasme dan minat anggota jemaat dalam
mempelajari hal-hal dogmatis menjadi berkurang karena
dianggap tidak penting dan kurang bermanfaat bagi
pengembangan diri.
Adapun peranan dari tua-tua jemaat yang terlalu
mendominasi dan memberikan apresiasi yang berlebihan
terhadap tradisi gereja, turut menjadikan jemaat menjadi
tertutup terhadap perkembangan-perkembangan teologis, yang

80
pada akhirnya menghambat perkembangan spiritual jemaat itu
sendiri. Di samping itu, pelaksanaan ketekisasi yang
seharusnya menjadi wadah dalam menyampaikan pengajaran
belum dimaksimalkan dan memiliki bobot yang tak seimbang
dengan kebutuhan jemaat yang mulai bersikap kritis terhadap
pengajaran yang diterima.
3. Berdasarkan Wawancara
Pada bagian ini, peneliti menganisis hasil wawancara
dengan mengklasifikasikan para informan ke dalam kelompok-
kelompok yang di bedahkan berdasarkan tingkatan usia.
Kelompok yang pertama terdiri dari jemaat yang berusia 20 – 35
tahun, kelompok kedua terdiri dari jemaat yang berusia 36 – 50
tahun, dan kelompok yang terakhir dari jemaat yang berusia 51
– 69 tahun. Berdasarkan hasil wawancara yang didapatkan dan
telah dipaparkan diatas, maka pada bagian ini, peneliti
menganalisis hasil wawancara dan mendapatkan temuan
sebagai berikut:
Kurangnya pemahaman jemaat tentang Gereja serta tugas
dan fungsinya, karena ditemukan informan menjawab bahwa
Gereja adalah gedung, persekutuan dan diri sendiri tanpa
mengetahui tugas, misi, dan fungsi dari Gereja itu sendiri.
Diakonia itu sendiri didapati dalam wawancara masih di pahami
oleh sebagian besar informan sebagai persembahan kepada
Tuhan. Hanya sedikit yang menegetahui Diakonia itu

81
merupakan Pelayanan Gereja bagi jemaatnya. Tidak heran jika
dalam penerapannya banyak anggota jemaat yang tidak
mengerti dengan benar bagaimana sebenarnya Diakonia ini.
Masih kurangnya pengetahuan jemaat tentang ajaran atau
dogma yang seharusnya di ajarakan kepada seluruh jemaat.
Selanjutnya pertanyaan peneliti tentang persembahan
kepada informan yang di pahami dan di mengerti oleh jemaat
adalah ucapan syukur bagi Tuhan yang bersifat wajib diberikan.
Hanya sedikit dari informan yang mengatakan bahwa
persembahan itu bersifat tidak wajib karena harus di sesuaikan
dengan keadaan dari masih-masing anggota jemaat. Kemudian
peneliti meminta pendapat para informan tentang sampul
persembahan dan hampir semua informan berpendapat kalau
sampul persembahan itu hampir sama dengan persembahan
pada umumnya namun bentuknya yang beda karena harus di
masukan dalam amplop. Begitu juga dengan pertanyaan peneliti
tentang ada berapa banyak sampul persembahan dan apa
pendapat mereka. Hampir semua informan berpendapat kalau
sampul persembahan itu wajar selama pengelolaannya tepat
sesuai tujuan. Namun ada beberapa informan yang
berpendapat kalau, sebaiknya sampul persembahan itu di
satukan saja dengan persembahan biasa, karena sampul
persembahan ini secara tidak langsung sudah menjadi sebuah

82
paksaan bagi jemaat yang mayoritas memiliki penghasilan tidak
tetap per bulan.
Setelah itu, peneliti menanyakan tentang hambatan dalam
pemberian sampul persembahan. Hampir seluruh informan
menjawab kalau hambatan terbesar adalah tentang
perekonomian dari anggota jemaat itu sendiri yang tidak
mampu. Namun, ada beberapa informan juga yang mengatakan
kalau hambatan dari pemberian sampul persembahan ini adalah
kurangnya rasa syukur kepada Tuhan. Kemudian peneliti
bertanya tentang penegtahuan para informan akan seorang
filsuf yang bernama Friederich Nietzsche dengan teori kematian
Tuhan dan Nihilismenya, dan seluruh informan menjawab kalau
mereka tidak tahu dengan filsuf ini juga dengan teori-teorinya.
Mereka malah mengatakan kalau mungkin filsuf ini berkaitan
erat dengan atheisme.
C. Pembahasan
1. Bagaimana pemahaman jemaat GMIM Smirna Malalayang
Dua Manado tentang Esensi Gereja?;
Dalam lingkup pelayanan jemaat GMIM Smirna Malalayang
Dua Manado didapati kurangnya pemahaman jemaat tentang
Gereja serta tugas dan fungsinya, karena ditemukan informan
menjawab bahwa Gereja adalah gedung, persekutuan dan diri
sendiri tanpa mengetahui tugas, misi, dan fungsi dari Gereja itu
83
sendiri. Juga terdapat pergeseran terhadap fungsi utama
Gereja, yang seyogianya menjadi tempat tumbuh kembangnya
prinsip-prinsip keimanan, namun sekarang telah digerogoti oleh
penghayatan yang berlebihan terhadap nilai-nilai sosial.
Contohnya seperti setiap kolom harus mengutus anggota
jemaatnya untuk mengambil bagian dalam pembangunan
gedung Gereja, di momen-momen tertentu dari kelompok
BIPRA atau kolom sering melakukan pengumpulan dana
dengan metode kantin pengumpulan dana di depan lorong
kompleks jemaat tinggal, dll. Hal-hal seperti ini sangat di
tunggu-tunggu oleh warga jemaat karena sifatnya yang santai.
Keadaan ini membuat arah penatalayanan menjadi berubah
haluan dan lebih memilih untuk membangun relasi antar
sesama anggota dengan melaksanakan program-program
jemaat yang bersifat membangun nilai-nilai kekerabatan dan
kebersamaan di bandingkan dengan program-program yang
dapat menumbuh kembangkan iman serta kualitas iman jemaat.
Pelayanan (Diakonia) Gereja kepada jemaat hanya berorientasi
pada kegiatan ibadah Minggu, ibadah kolom, perkunjungan
orang sakit dan perkunjungan HUT. Sebenarnya jemaat
membutuhkan lebih lagi intervensi dari Gereja dalam kehidupan
mereka sebagai anggota jemaat, karena jemaat menganggap
hal itu sudah seharusnya menjadi tugas Gereja dan Gereja
dapat memberikan bantuan serta jalan keluar. Bukan seperti

84
yang terjadi saat ini dimana para pendeta dan pelayan khusus
hanya melakukan pelayanan dari rumah ke rumah jika ada
kepentingan, tidak maksimalnya dalam melakukan program
pelayanan perkunjungan HUT dan orang sakit, dan belum
maksimal dalam upaya peningkatan kualitas iman anggota
jemaat.
Jadi, dapat dilihat bahwa ibadah dan keingintahuan akan
hal-hal yang bersifat dogmatis sudah bukan lagi suatu
kebutuhan dasar, karena kemudahan-kemudahan yang ada di
internet pada saat ini, berubahnya pola hidup karena kemajuan
teknologi dan mulai tergerusnya nilai-nilai moral yang membuat
ibadah dan pengetahuan-pengetahuan yang bersifat dogmatis
sudah tidak menjadi hal yang penitng lagi. Ibadah yang
sebenarnya merupakan tempat atau wadah yang dapat
menjawab aspirasi atau pun kebutuhan jemaat lewat Firman
Tuhan, pada saat ini sudah beralih fungsi. Dimana didapati
pada saat ini ibadah yang di laksanakan di jemaat GMIM
Smirna Malalayang Dua Manado itu lebih di tekankan semata-
mata kepada kebutuhan institusi Gereja untuk melayani anggota
jemaat seperti tradisi yang selama ini berjalan, tapi juga ibadah
yang dilakukan itu lebih ditekankan juga pada kebutuhan
institusi Gereja untuk dilayani oleh anggota jemaat. Jadi,
kegiatan peribadatan yang dilaksanakan oleh Gereja hanya
berorientasi pada ibadah hari Minggu, ibadah kolom, dan ibadah

85
BIPRA seperti yang menjadi tradisi sejak gereja ini berdiri.
Malahan sekarang dapat dilihat bahwa Gereja yang dilayani
oleh jemaat dan bukan jemaat yang dilayani, itu karena Gereja
tidak mau berinovasi dengan hal-hal yang baru dan lebih
nyaman untuk mempertahankan pola-pola lama serta saat ini
ibadah yang dilakukan sekarang cenderung lebih ditekankan
kepada pemberian persembahan yang dimana semuanya itu
merupakan kepentingan Gereja yang dilayani oleh anggota
jemaat.
Setiap kepercayaan di dunia ini memiliki sebuah kelompok
atau perkumpulan dari setiap orang yang mempercayai serta
mengimani kepercayaan yang di anut. Begitu pula dengan
orang Kristen, dimana perkumpulan dari orang-orang yang
berbeda namun bersepakat bersama untuk mempercayai Yesus
Kristus sebagai Tuhan disebut dengan Gereja. Gereja
merupakan sebuah persekutuan orang yang dipanggil keluar
dari kegelapan menuju kepada terang Kristus. Namun bukan
hanya itu saja, Gereja juga berarti sebuah gedung yang dimana
merupakan tempat untuk melakukan tradisi ritual keagamaan
Kristen. Gereja juga berarti sebagai tubuh Kristus yang terdiri
dari semua manusia pilihan Allah (Orang Kristen).
Sifat-sifat dari Gereja itu terdiri dari Gereja yang Esa, Kudus,
Katolik dan Apostolik. Gerja yang Esa adalah Gereja yang
tampak sebagai perwujudan tunggal dari Yesus Kristus dalam

86
Roh Kudus untuk tetap hadir di tengah-tengah manusia dan
untuk menyelamatkannya. Gereja yang Kudus itu bukan karena
Gereja memang sudah kudus adanya, namun Gereja menjadi
Kudus karena di kuduskan oleh Kristus. Gereja yang Katolik
adalah Gereja yang Am dan Universal yang tersebar di seluruh
dunia. Gereja harus bersifat universal sebab kasih Allah itu di
tunjukan kepada dunia dan bukan hanya untuk sekelompok
golongan saja. Gereja yang Apostolik adalah Gereja yang di
bangun di atas dasar para rasul, yakni jemaat yang di bangun
berdasarkan injil yang mereka kabarkan dan harus
mempertahankan kesetiaan iman dalam Kristus.
Adapun tugas dari gereja yaitu, Koinonia (Bersekutu),
Marturia (Bersaksi), dan Diakonia (Melayani). Koinonia
(Bersekutu) merupakan tugas Gereja yang di mana dalam tubuh
Kristus, semua orang menjadi satu, dan satu di dalam semua
oleh Kristus (1 Kor.12:26). Persekutuan itu dialaskan atas dasar
firman Allah, Baptisan dan Roh Kudus. Koinonia itu bukan
hanya merupakan perkumpulan begitu saja, melainkan
persekutuan yang bersifat Soteriologis (Keselamatan). Marturia
(Bersaksi) adalah Pemberitaan dan kesaksian yang dilakukan
oleh orang percaya baik secara individu maupun sebagai
persekutuan. Seluruh orang percaya dipanggil oleh Tuhan
Yesus secara individu maupun persekutuan untuk
melaksanakan misi Tuhan di bumi. Diakonia (Melayani) yakni,

87
Pemberitaan injil dan kesaksian tentang Kristus tidaklah selalu
di lakukan dengan kata-kata tetapi juga dengan perbuatan atau
pelayanan. Hanya dengan pemahaman pelayanan diakonia
yang demikian, maka gereja dapat berfungsi sebagai agen
transformasi ditengah masyarakat sebagai pewujudan karya
keselamatan Yesus Kristus. Gereja menjadi garam dan terang
dunia.
Kristen bukanlah merupakan agama satu-satunya yang ada
di dunia ini oleh sebab itu maka model pengajarannya pun
berubah-ubah, pembaharuan model pengajaran yang
disesuaikan dengan kebutuhan Gereja dan jemaatnya, dengan
tidak melupakan makna Gereja yang sesungguhnya. Secara
etimologis kata Katekese berasal dari bahasa Yunani
“katekhein” yang artinya “memberitahukan, menjelaskan dan
mengajar”.87 Katekisasi merupakan kegiatan pengajaran iman
yang membimbing seseorang bahkan agar dapat melakukan
apa yang di ajarkan kepadanya yaitu menentukan pilihan iman
yang di percayai yaitu iman Kristen.88 Katekisasi berfungsi untuk
dapat mempersiapkan orang-orang yang ingin mengikuti jalan
keselamatan Yesus Kristus, dan juga untuk mendidik,
membimbing dan mengarahkan anggota jemaat tentang
kehendak Allah supaya mereka dapat menjadi pelayan yang
87
Marinus Talambanua, Ilmu kateketik; Hakikat, Metode dan Katekese Gerejawi,
(Jakarta: Obor, 1999), h.4.
88
Homrighausen dan Dr. I.H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2014), h.109.
88
melayani Gereja dan masyarakat secara bertanggung jawab
sesuai dengan ajaran Kristus.
2. Bagaimana jemaat menyikapi fenomena keuangan dan
pelayanan yang terjadi di GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado?;
Di dapati dalam wawancara penelitian, kalau jemaat
menganggap bahwa Diakonia itu merupakan sebuah
pemberian dalam bentuk materi (uang) kepada Gereja. Hal ini
lah yang telah menjadi sebuah kesalahpahaman dari anggota
jemaat yang telah terpelihara sejak dahulu dan tidak ada usaha
dari pendeta serta pelayan khusus lainnya untuk memperbaiki
kesalahpahaman ini. Berawal dari kesalahpahaman inilah yang
membuat anggota jemaat pada saat ini hanya mengikuti apa
yang di katakan serta di putuskan oleh para pelayan khusus
mengenai sampul persembahan dengan tidak adanya sikap
kritis sama sekali. Dampak yang terjadi adalah di mana saat ini
setiap anggota jemaat pada setiap bulannya harus
mengumpulkan atau mencari penghasilan yang lebih untuk
memenuhi bukan saja kebutuhan hidup keluarga tapi juga demi
mengisi sampul persembahan yang telah di siapkan oleh
Gereja. Anggota jemaat sudah tidak dapat membantah atau
menyuarakan aspirasinya karena mereka takut dan tahu pasti
aspirasi mereka itu tidak akan mengubah apapun, malah

89
sebaliknya para pelayan khusus akan membalasnya dengan
menggunakan mimbar ibadah yang bertujuan untuk
mengembalikan pemahaman jemaat kalau pemberian
persembahan itu bersifat wajib dan penting karena itu semua
untuk Tuhan.
Saat ini respon dari anggota jemaat mengenai fenomena
pelayanan dan keuangan tersebut hanyalah dengan tidak
membicarakan mengenai hal ini sama sekali, dan juga mereka
hanya bisa mengikuti apa yang menjadi arahan dari Gereja
yang didalamnya adalah Pendeta, Penatua dan Syamas.
Walaupun ada beberapa orang yang ingin mengkritisi kebijakan
dari Gereja namun mereka tidak mampu, karena para Pendeta
serta pelayann khusus akan membalasnya lewati khotbah di
ibadah-ibadah. Juga para anggota jemaat menganggap bahwa
kata-kata yang keluar dari mulut Pendeta dan Pelayan Khusus
merupakan kata-kata yang “mengandung kuasa” yang tak dapa
di tolak. Pada akhirnya anggota jemaat sudah tidak dapat
berkata apa-apa lagi dan menjauhkan diri dari pembahasan
tentang persembahan dan Pelayanan.
3. Bagaimana Esensi Gereja dari Perspektif Filsafat Nietzsche
tentang teori Kematian Tuhan dan Nihilisme?
Pemahaman tentang Gereja yang begitu dangkal dan tidak
di dukungnya kebutuhan ini oleh para pendeta dan pelayan
khusus membuat anggota jemaat terus terperosok dalam

90
lubang kesalahan yang tidak ada dasarnya. Permasalahan
seperti ini membuat peneliti teringat kepada Gereja di Jerman
pada akhir abad ke 19, yang di kritik oleh seorang filsuf
bernama Friederich Nietzsche dengan teori Kematian Tuhan
dan Nihilisme-nya. Tujuan dari teori ini adalah menghilangkan
nilai-nilai dan moral baku yang bersifat absolut, sakral dan
mengandung konsep jaminan kepastian kehidupan. Jadi,
Nietzsche mengkritik pada saat itu karena Gereja sudah tidak
lagi sesuai dengan ajaran Yesus (Kristianisme Iya) yang telah di
selewengkan oleh ajaran Paulus (Kristianisme Tidak).
Hal senada juga yang terjadi kepada jemaat GMIM Smirna
Malalayang Dua Manado, dimana perihal Pelayanan para
pendeta dan pelayan khusus, Persembahan dan Sampul
Persembahan sudah menjadi sesuatu yang absolut dan tidak
bisa di tolak. Pembahasan antar anggota jemaat tentang
Pelayanan para pendeta dan pelayan khusus, Persembahan
dan Sampul Persembahan merupakan sesuatu yang sebisa
mungkin untuk tidak di bahas dan di hindari. Para para pendeta
dan pelayan khusus pun di setiap khotbah pasti menyinggung
tentang kewajiban jemaat mengisi persembahan bagi gereja
dan akibat dari tidak mengisi persembahan tersebut, yang
dimana setelah itu mereka pasti akan mengatakan kalau jika
banyak memberi pasti akan banyak menerima dan akan
disediakan tempat yang baik di surga nanti. Oleh sebab itu

91
maka pada penelitian yang peneliti lakukan saat ini, peneliti
sangat tertarik untuk menggunakan teori Kematian Tuhan dan
Nihilisme sebagai pisau bedah penelitian (Metodologi) untuk
melihat konsep Gereja yang di pahami oleh jemaat GMIM
Smirna Malalayang Dua Manado. Teori ini dalam penerapannya
adalah untuk menghilangkan nilai-nilai, moral serta aturan yang
sudah baku dan menggantinya dengan nilai-nilai, moral dan
aturan yang baru sesuai dengan konteks. Jadi, pada penelitian
ini peneliti menemukan sebuah fenomena yang menarik di
jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado.
Dimana Gereja mengabsolutkan dirinya sendiri dengan
segala kepentingannya, seperti persembahan dan sampul
persembahan yang sebenarnya merupakan sesuatu yang tidak
wajib bagi anggota jemaat namun di wajibkan atau hal ini
dijadikan idee fixe89 oleh para pendeta dan pelayan khusus. Di
dapati juga ketika dalam kehidupan antar jemaat satu dengan
lainnya untuk tidak membahas atau menjauhi diri dari
pembahasan tentang pelayanan pendeta dan pelayan khusus
serta persembahan dan sampul persembahan karena bersifat
tidak bisa di rubah, sakral atau suatu idee fixe. Adapun yang
89
Idée fixe menurut Nietzsche merupakan pengagungan dang pengekalan
sebuah sebab akhir, yang adalah manifestasi kebutuhan manusia akan pegangan. Dimaa
Nietzsche, fiksasi dalam sains adalah salah satu ujud di antara sekian banyak ujud
lainnya dari kekonyolan dan ketidakberanian manusia hidup apa adanya di depan realitas
seadanya yang fluktuatif. Kata ini berasal dari idée Prancis [i.de], "ide" dan fixe [fiks], "fix.
Pola berfikir yang menganggap suatu hal itu salah, apabila tidak sejalan dengan nilai
yang dipercayainya atau tidak baku. Sains sebagai sebuah representasi sebuah idee fixe,
menggambarkan bahwa segala sesuatu harus diteliti secara ilmiah dan obyektif. A. Setyo
Wibowo, Gaya Filsafat Nietzsche, (Yogyakarta: PT Kanisius, 2017), hh.224-228.
92
peneliti temukan ialah di mana dalam setiap ibadah yang ada di
GMIM Smirna Malalayang Dua Manado, para pendeta dan
pelayan khusus akan membahas tentang kewajiban untuk
memberikan persembahan kepada seluruh anggota jemaat,
dimana ketika anggota jemaat memberikan persembahan maka
akan di sediakan tempat di surga nanti atau Tuhan akan
mengembalikan apa yang jemaat berikan itu berlipat-lipat
banyaknya, dll; dan kalau jemaat tidak mengisi persembahan
tersebut maka akibatnya jemaat tidak akan bersama dengan
Tuhan di surga nanti. Dari berbagai fenomena pelayanan dan
persembahan serta pemahaman tentang Gereja yang ada di
jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado dapat peneliti
katakan bahwa berdasarkan metodologi untuk melihat
fenomena ini dan pemahaman jemaat tentang Gereja, maka di
temukan sebuah kesenjangan antara Ajaran tentang Gereja
yang berdasarkan Alkitab dan dogma GMIM tentang Gereja
dengan realita yang terjadi di jemaat GMIM Smirna Malalayang
Dua Manado.
Gereja telah berubah menjadi kuburan Tuhan, dan
digantikan dengan tuhan-tuhan konsepsi. Mimbar-mimbar
peribadatan menasbihkan diri sendiri dan menjadi kehendak
langsung dari Tuhan. Dogma-dogma (Kebijakan, Keputusan
serta Aturan dari Gereja) final dan absolut menjadi makanan
sehari-hari para anggota jemaat. Tuhan mati dalam mimbar-

93
mimbar ibadah. Tuhan seakan-akan statis, diam, dan kerdil
dalam konsepsi para pengkhotbah. Inilah kematian Tuhan, dan
akibatnya menerbitkan “tuhan-tuhan” baru. Tuhan terkubur
dalam konsepsi manusia, dan Tuhan seakan-akan dipaksakan
dalam isi kepala manusia. Mimbar-mimbar dalam peribadatan
telah menjadi corong pemberitaan dogma-dogma kepentingan.
Dimana pemahaman jemaat tentang Gereja itu masih sangat
dangkal dan tidak di perhatikan oleh para pendeta dan pelayan
khusus, serta Gereja membuat persembahan dan pelayanan
pendeta dan pelayan khusus sebagai hal yang absolut, sakral,
dan mereka membungkusnya dengan jaminan/kepastian jemaat
setelah meninggal nanti. Hal ini dapat dikatakan cukup serupa
dangan apa yang di kritik oleh Nietzsche dengan teori Kematian
Tuhan dan Nihilisme kepada Gereja di Jerman pada akhir abad
19. Gereja yang dimaksud ialah GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado seharusnya pada saat ini menerapkan Nihilisme Aktif,
di mana ketika telah melakukan Nihilisme dengan menihilkan
segala tata aturan yang dibuat dan setelah itu membuat nilai
baru atau aturan baru yang sesuai dengan konteks jemaat pada
saat ini dan bukan sesuai dengan kepentingan golongan
tertentu, dan aturan atau nilai itu tidak menjadi baku tapi akan
menjadi dinamis, akan terus berubah sesuai dengan kebutuhan
dan konteks jemaat demi terwujudnya Koinonia, Marturia dan
Diakonia Gereja di GMIM Smirna Malalyang Dua Manado.

94
Dari hasil dokumentasi, observasi, dan wawancara yang
peneliti lakukan dapat dikatakan bahwa Gereja GMIM Smirna
Malalayang Dua Manado sudah tidak sesuai lagi atau tidak
menjalankan tugasnya menurut Alkitab dan dogma GMIM
tentang Gereja. Gereja seyogianya harus melakukan tugas
panggilannya serta misi-nya di tengah dunia ini dengan terus
melakukan Persekutuan (Koinonia), Marturia (Bersaksi), dan
Pelayanan (Diakonia) bagi siapa saja, terlebih bagi anggota
jemaat itu sendiri. Agar supaya tujuan dan tugas dari Gereja itu
sendiri dapat terlaksana sesuai dengan amanat Yesus dalam
Matius 28:18-20 dan supaya iman anggota jemaat dapat
bertumbuh juga dapat berbuah, bukan hanya bagi satu individu
saja melainkan kepada seluruh iman orang percaya. Memang
disadari bahwa tugas Gereja ini bukanlah sesuatu yang mudah
untuk dijalankan dan sangat jauh dari sebuah kesempurnaan,
tapi yang penting adalah bagaimana sebenarnya komitmen
iman kepada Kristus.
Persembahan terbaik adalah persembahan kepada Tuhan
yang semata-mata karena syukur atas keselamatan yang telah
di berikan, pemeliharaan hidup dan segala berkat yang
dikaruniakan-Nya. Bukan untuk menyucikan harta yang dimiliki,
apalagi sebagai bentuk kebanggaan dan kesombongan. Oleh
karena itu, persembahkanlah yang terbaik yaitu hidup ini sendiri
dan juga persembahan syukur lain yang berasal dari hasil kerja
95
dan usaha yang benar, adil, dan jujur. Persembahkanlah syukur
dengan hidup yang sungguh-sungguh melakukan kebenaran,
keadilan, kejujuran dan bukan kemunafikan berbalut kesalehan
semu. Persembahan syukur terbaik adalah hidup ini sendiri
yang melakukan kebenaran dan keadilan, bukan kemunafikan.
Gereja merupakan sebuah persekutuan umat percaya yang
berasal dari latar belakang yang berbeda-beda dan memiliki
kelebihannya masing-masing. Sudah seharusnya bagi sebuah
persekutuan jemaat unutk dapat saling mendorong dan
menguatkan antara satu dan lainnya, dan keterbukaan hati dari
pelayan khusus untuk dapat menerima kritikan yang
membangun Gereja itu sendiri. Pemahaman tentang
Ekklesiologi memang tidak mudah untuk dipahami secara cepat
dan sekaligus, tapi hal itu bukanlah sebuah tantangan yang
terlalu sulit untuk di lewati namun itu adalah sebuah tantangan
agar supaya setiap anggota jemaat dapat menumbuhkan iman-
nya dalam Yesus Kristus lewat pemahaman dan pengenalan
setiap anggota jemaat akan Gereja.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka
peneliti dapat menyimpulkan bahwa Gereja merupakan sebuah
persekutuan orang yang dipanggil keluar dari kegelapan menuju
kepada terang Kristus. Namun bukan hanya itu saja, Gereja juga
berarti sebuah gedung yang dimana merupakan tempat untuk
melakukan tradisi ritual keagamaan Kristen. Gereja juga berarti
sebagai tubuh Kristus yang terdiri dari seluruh umat pilihan Allah.
Gereja itu pun harus terdiri dari Gereja yang Esa, Kudus, Katolik
dan Apostolik. Gereja pun memliki tugas di tengah dunia ini yakni,
Koinonia (Bersekutu), Marturia (Bersaksi), dan Diakonia (Melayani).
Dalam pemahaman jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado tentang Gereja itu hanya sebatas Gereja sebagai
persekutuan, gedung dan tubuh. Pemahaman yang dangkal ini
hanya di biarkan atau mungkin tidak di perhatikan oleh para
pendeta dan pelayan khusus, dengan tidak adanya kepedulian
untuk bagaimana kira-kira cara agar supaya anggota jemaat dapat
menumbuhkan iman-nya akan Yesus Kristus.
Disamping itu, di dapati fenomena keuangan dan pelayanan
yang terjadi di dalam jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado. Kemudian hal ini yang berawal dari ketidakpahaman
jemaat akan arti dari Diakonia itu sendiri yang telah di selewengkan
96
97
oleh para pelayan khusus yang merupakan juga tua-tua jemaat
dengan menginterpretasikan Diakonia itu sebagai persembahan
dalam bentuk materi (uang) yang bersifat wajib di berikan kepada
Gereja, dan anggota jemaat saat ini mencoba untuk menjauhkan
diri dari perbincangan atau pembahasan tentang persembahan,
sampul persembahan dan pelayanan dari para pendeta serta
pelayan khusus. Mereka tidak mau membahas itu karena anggota
jemaat sudah di tanamkan bahwa persembahan itu sifatnya absolut
dan wajib di berikan kepada Gereja, kemudian anggota jemaat pun
tidak mau terlalu mengintervensi dan membahas tentang masalah
keuangan dan pelayanan ini karena mereka menganggap itu
adalah sebuah hal yang tidak bisa di rubah dan sakral. Tidak
sampai di situ saja, ditemukan bahwa dalam setiap ibadah yang
ada di jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado para pendeta
dan pelayan khusus akan membahas tentang kewajiban untuk
memberikan persembahan kepada seluruh anggota jemaat, dimana
ketika anggota jemaat memberikan persembahan maka akan di
sediakan tempat di surga nanti atau Tuhan akan mengembalikan
apa yang jemaat berikan itu berlipat-lipat banyaknya, dll.
Jadi, Ekklesiologi di jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado dari perspektif Filsafat Nietzsche tentang Kematian Tuhan
dan Nihilisme adalah tentang bagaimana Gereja pada saat ini
untuk dapat lebih memperhatikan jemaat dan melihat apakah ada
masalah yang terjadi pada jemaat akibat keputusan atau kebijakan

98
dari Gereja. Gereja sudah pasti harus melakukan perombakan
segala nilai dan aturan yang telah ada dan yang terus berjalan
sampai hari ini. Di mana nilai-nilai atau aturan yang tidak sesuai
dengan konteks anggota jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado, harus di lakukan dekonstruksi serta penyesuaian kembali
kepada warga jemaat. Adapun nilai-nilai atau aturan-aturan yang
telah di sesuaikan dengan konteks anggota jemaat ini pun tidaklah
menjadi baku, namun nilai dan aturan itu harus bersifat dinamis,
bisa di rubah kembali sesuai dengan perkembangan yang terjadi
dalam konteks kehidupan anggota jemaat serta pelayanan dari
Gereja kepada jemaat. Gereja harus berintrospeksi diri dengan
menggunakan Alkitab dan pengajaran GMIM tentang apa dan
bagaimana itu Gereja. “Church back to the Church”.
B. Saran
Dari hasil kesimpulan yang telah dipaparkan di atas, maka
pada kesempatan ini peneliti hendak mengajukan saran dan
masukan, yang sekiranya dapat dijadikan bahan pertimbangan.
Yakni sebagai berikut:
Gereja atau dalam hal ini Sinode GMIM yang merupakan
organisasi induk dari jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua
Manado juga dari 127 Wilayah yang di dalamnya terdapat 1.003
jemaat, dan sebagai satu-satunya institusi yang mewartakan
kebenaran firman Tuhan, sekiranya dapat merekonstruksi atau

99
setidaknya meninjau kembali konsep pelayanan, keuangan,
pengajaran atau katekisasi serta transparan kepada seluruh warga
jemaat yang ada. Hal ini bertujuan untuk menggapai visi GMIM,
yaitu “GMIM yang Kudus, Am, dan Rasuli”. Hal ini juga berdampak
besar bagi warga gereja, dimana seluruh anggota jemaat dapat
berkembang dan meningkatkan kualitas iman kepada Kristus dan
juga sebagai modal untuk memperdalam pengetahuan dogmatis
tentang Gereja itu sendiri, yang dimana pada saat ini sudah banyak
kelompok yang ingin memecah belahkan persekutuan orang-orang
Kristen dan yang menjadi tantangan adalah ketika jemaat tidak
dapat mempertahankan apa yang di imani atau percayai maka
mereka akan tergiur dengan ajaran baru yang di tawarkan kepada
mereka. Gereja seharusnya melakukan sosialisasi kembali serta
pengenalan kembali kepada warga jemaat tentang ajaran-ajaran
yang bersifat dogmatis, sehingga Gereja mampu mewujudkan
karya nyata keterpanggilannya di tengah-tengah dunia.
Selanjutnya untuk pimpinan jemaat, diharapkan memiliki
kepekaan dan rasa tanggung jawab terhadap tugas yang diemban,
karena keberagaman pandangan dan ketidaktahuan dari anggota
jemaat tentang Gereja dan semua yang telah di putuskan dan di
paksakan lewat persembahan dan sampul persembahan itu adalah
cerminan dari sejatinya diri para pimpinan jemaat dan kinerja yang
selama ini dikerjakan. Untuk itu, agar jemaat tidak lagi
dibingungkan dan mencari pemahaman di tempat lain ataupun

100
pindah keagama atau denominasi lain, diharapkan para pimpinan
gereja seyogianya memiliki motivasi untuk lebih giat dalam belajar
dan mengajar, serta melengkapi juga melihat kembali segala
keputusan yang telah di putuskan dan di wajibkan kepada jemaat,
supaya selanjutnya setiap keputusan dan kebijakan dari pimpinan
Gereja tidak berat sebelah dan lebih kontekstual sesuai dengan
kebutuhan anggota jemaat.
Kemudian, untuk anggota jemaat diharapkan senantiasa
untuk dapat mengembangkan diri dalam kebenaran firman Tuhan
dan pengajaran yang bersifat dogmatis, serta di harapakan agar
dapat lebih kritis lagi sebagai anggota jemaat. Hal ini bertujuan
untuk meningkatkan kualitas diri untuk menjadi orang yang
beriman dan juga berilmu, agar tak mudah di ombang-ambingkan
oleh rupa-rupa pengajaran.
Terakhir untuk institusi, Institut Agama Kristen Negeri (IAKN)
Manado, diharapkan untuk senantiasa menjaga, meningkatkan
mutu atau kualitas serta dapat mengembakan potensi para peserta
didik dalam kerangka pemenuhan TRIDHARMA perguruan tinggi
dan terwujudnya cendikiawan Kristiani berperadaban Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA
Aiken, Henry A., Abad Ideologi: Dari Kant sampai Kierkegaard,

Yogyakarta: RELIEF, 2009.
Artanto, Widi, Menjadi Gereja Misioner dalam Konteks Indonesia,
Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Berkholf, H., Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
Berson, Bruce Ellis, Graven Ideologies: Nietzsche, Derrida & Marrion on
Modern Idolatry, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2002.
Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta : Rajawali Pers,
2011.
Copleston, Frederick, A History of Philosophy: Modern Philosophy From
Post-Kantian to Nietzsche (Vol. VII), New York: Image Books, 1994.
Darmi, Hamid, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2011.
De Jonge, Chr, Aritonang, Jan S., Apa dan Bagaimana Gereja, Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2013.
, Apa itu Calvinisme?, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Dulles, Avery., S.J, Model-model Gereja, Ende: Nusa Indah, 1990.
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data, Jakarta: Rajawali Pers,
2011.
, Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif, Jakarta:
Rajawali Pers, 2011.
End, Th. Van den, Weitjens, J, Ragi Carita 2: Sejarah Gereja di Indonesia
1860-an – Sekarang, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Hamersma, Harry, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Moderen, Jakarta:
Gramedia, 1990.
Hardiman, F. Budi, Filsafat Modern: Dari Machiavelli sampai Nietzsche,
Jakarta: PT Gramedia, 2007.
, Filsafat Barat Modern, Jakarta: PT Gramedia, 2004.
Homrighausen, Enklaar, I.H., Pendidikan Agama Kristen, Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2014.
Maksum, Ali, Pengantar Filsafat: Dari Masa Klasik Hingga
Postmodernisme, Yogyakarta: Ar Ruzz, 2008.
Mardalis, Metode Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
101
102
McGrath, Alister E., Sejarah Pemikiran Reformasi, Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2000.
Michel, Thomas, Pokok-pokok Iman Kristiani. Terjemahan oleh Y.B.
Adimassana dan F. Subroto Widjojo, Yogyakarta: Universitas Sanata
Dharma, 2001.
Muliana, Dedy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2006.
Nietzsche, Friedrich, Sämtliche Werke Vol. 15: Kritische Studienausgabe,
ed. Giorgio Colli and Mazzino Montinari, Berlin: De Gruyter, 1999.
Perret, Daniel, Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu Sumatera
Utara, Jakarta: Kepustakaan Popular Gramedia 2010.
Russel, Bertrand, History of Western Philosophy, London and New York:
Routledge, 2004.
Satori, Djam’an, Komariah, Aan, Metodologi Penelitian Kualitatif,
Bandung: Alfabeta 2011.
Singgih, Emanuel Gerrit, Bergereja, Berteologi dan Bermasyarakat,
Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 1997.
Sitompul, A. A., Di Pintu Gerbang ”Pembinaan Warga Gereja” II ;
Pengembalaan : Pelayanan Dan Kepemimpinan, Jakarta: Gunung
Mulia, 1980.
Solatun, Dedy, Metode Penelitian Komunikasi, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2008.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2007.
, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, Bandung; Alfabeta
2008.
, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2011.
Suharsimi, Arikuno, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik,
Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Sunardi, St., Nietzsche, Yogyakarta: LkiS, 1999.
Suseno, Franz Magnis, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai
Abad ke-19, Yogyakarta: Kanisius, 1997.
, Menalar tuhan, Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Talambanua, Marinus, Ilmu kateketik; Hakikat, Metode dan Katekese
Gerejawi, Jakarta: Obor, 1999.
103
Van Niftrik, G.C., Boland, B.J., Dogmatika Masa Kini, Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2001.
Walz, Edgar, Bagaimana Mengelola Gereja Anda, Jakarta: Gunung Mulia,
2006.
Wibowo, A. Setyo, Gaya Filsafat Nietzsche, Yogyakarta: Kanisius, 2017.
JURNAL
Nietzsche dan Pengaruhnya terhadap Pemikiran Liberal, ed. Moh.
Muslih dan Haryanto, Vol. 16 No. 2, 2018.
REFERENSI
Browning W.R.F, Kamus Alkitab, Cet. Ke- 2, Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2007.
Ketetapan Persidangan Sinode GPIB XIX, Pokok-Pokok Kebijakan Umum
Panggilan dan Pengutusan Gereja (PKUPPG), Buku II, Jakarta,
2010.
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (DKG-PGI): Keputusan
Sidang Raya XIV PGI, Wisma Kinasih, 29 November - 5 Desember
2004, Jakarta: Gunung Mulia, 2006.
Tim penyusun, Tata Gereja 2007 dan Adendum 2012, Tomohon: BPMS
GMIM, 2013.
INTERNET
https://kbbi.web.id/aforisme, diakses pada Rabu, 20 Mei 2020, Pukul
15.00 WITA.
https://kbbi.web.id/gereja. Definisi tentang gereja ini di akses pada
Minggu, 26 April 2020, Pukul 02.35 WITA.
https://www.gmim.or.id/pengakuan-iman-gmim-panjang/bab-iv-gereja/.
Halaman ini diakses oleh peneliti pada Kamis, 30 April 2020, Pukul
15.00 WITA.

Skripsi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI

EKKLESIOLOGI DI JEMAAT GMIM SMIRNA MALALAYANG

GERRY SAMUEL WAWORUNTU

Skirpsi Yang Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

INSTITUT AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO

Lembar Persetujuan Ujian Skripsi

PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING

Dr. J. Nicolaas Gara, S.Th., MA. Krueger K. Tumiwa, M.Si.

David R. M. Simanjuntak, M.Pd.K

Nama : Gerry Samuel Waworuntu

GERRY SAMUEL WAWORUNTU

Tujuan penelitian ini adalah untuk mencari tahu bagaimana pemahaman

Data dikumpulkan melalui teknik dokumentasi, observasi dan wawancara.

Dari hasil temuan tersebut maka direkomendasikan agar gereja meninjau

Kata Kunci: Gereja, Diakonia, Kematian Tuhan, Nihilisme.

pertolongan dan penyertaan-Nya sehingga peneliti dapat menyelesaikan

Ekklesiologi di Jemaat GMIM Smirna Malalayang Dua Manado dari

Perspektif Filsafat Nietzsche Tentang Kematian Tuhan dan Nihilsime

syarat untuk memperoleh gelar sarjana Teologi di Institut Agama Kristen

Peneliti menyadari bahwa apa yang telah peneliti capai sampai

sehingga dari masa perkuliahan, sampai proses penyusunan proposal ini

menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

Ibunda tercinta Grace Wowiling yang selalu ada disamping peneliti

bersama berjuang mendoakan, membimbing, mengarahkan dan mendidik

peneliti dalam proses perkuliahan serta dalam penyusunan proposal, dan

dan memberikan semangat bagi peneliti dalam perkuliahan sampai proses

penyusunan proposal ini.

Selanjutnya, ucapan terima kasih ini peneliti sampaikan kepada

IAKN Manado, Bpk. F. B. Arthur Gerung, M.Th, selaku Dekan Fakultas

demikian pula ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada

Dosen-dosen Prodi Teologi, Ibu Yemdin Wonte, M.Th., Bpk. Alter I.

Wowor, M.Th. dan Wakil Dekan Fakultas Teologi, Dosen Pembimbing

Akademik yang juga merupakan Pembimbing II Bpk. Krueger K. Tumiwa,

M.Si., Teol. Yang terus mengasah, membimbing, mendorong peneliti

untuk memaksimalkan potensi diri baik selama perkuliahan hingga

penulisan serta penyusunan proposal ini. Hal senada juga disampaikan

kepada seluruh pegawai Cleaning Service, Security dan Driver di IAKN

Manado terlebih bagi alm. Om Dolvi Bastian dan alm. Om Rommy

Rorimpandey atas semua atensi dan motivasi selama proses perkuliahan

kedisplinan mengasah, membimbing, mendorong peneliti untuk

memaksimalkan potensi diri dan tidak pernah jemu-jemu memberikan

keteladanan, baik selama perkuliahan hingga penulisan serta penyusunan

atas semua kontribusi yang telah diberikan dan kesabaran dalam

membimbing peneliti disegenap aktivitas perkuliahan hingga penulisan

Terima kasih kepada kepada rekan-rekan seperjuangan Teologi

angkatan 2016 (Corona), Reaven Manua, S.Th, Hanna G. Oroh, S.Th,

Randy Y. Langi, S.Th, Christina C. Taroreh, S.Th, Ramely Sengkey, S.Th,

Kepada teman-teman seperjuangan KKN di Parepei, Deisy Lalamentik,

dan kebersamaan yang boleh tercipta selama proses perkuliahan.

Terima kasih juga kepada La Beneamata (Yang Terkasih), sdri.

Aprilia H. Kawulusan, S.Pd atas semua kontribusi dan determinasi bagi

peneliti selama masa kuliah hingga penyusunan skripsi, kepada penghuni

Soputan, Marselino Christian Runturambi, M.Th., Christy J. Wuisan, S.Th,

selama proses perkuliahan.

didedikasikan kepada ayah alm. Alex Ferry Waworuntu, BBA., yang

memberikan kontribusi yang sangat besar bagi proses perkuliahan,

penyusunan penelitian ini serta kehidupan peneliti. Peneliti berharap

proposal skripsi ini dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu

pengetahuan teologi khususnya bidang Teologi Sistematika konsentrasi

membangun sangat diharapkan untuk penyempurnaan proposal skripsi

ini. Akhir kata, meminjam perkataan Nietzsche – “ini merupakan sebuah

kumpulan dari kekeliruan yang untuk sementara waktu dibenarkan.”

Malalayang, 21 September 2020