Baru Skripsi 1113032100030 - Pipit Fitrianti

FILOSOFI PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM GEREJA
ROMA KATOLIK
(Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota Tangerang)
Proposal Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan

Mengerjakan Tugas Akhir Skripsi
Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag)
Oleh :
Pipit Fitrianti
1113032100030
PROGRAM STUDI
STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2020
Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik
(Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota

Tangerang)
Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
Pipit Fitrianti
NIM : 1113032100030
Di bawah Bimbingan :
Dra.Hj. Hermawati, MA.

NIP.195412261986032002
PRODI STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1441 H./2020 M.
i
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik
(Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota
Tangerang)telah diajukan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin,
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 24 Juli
2020. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar
Sarjana Agama (S.Ag) Program Strata (S-1) pada Program Studi Agama-agama.
Jakarta, 12 Agustus 2020
Sidang Munaqasyah
Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap
Syaiful Azmi, MA. Lisfa Sentosa Aisyah, MA.

NIP:1971031019971031005 NIP: 1975050506 200501 2 003
Anggota,
Penguji I Penguji II
Drs. M. Nuh Hasan, MA. Drs. Dadi Darmadi ,MA.

NIP: 19610312198903 1 002 NIP: 19690707 199503 1 001
Pembimbing
Dra. Hermawati, MA
NIP: 195412261 98603 2 002
ii
SURAT PERNYATAAN
ABSTRAK
iii
Pipit Fitrianti
ABSTRAK
Judul Skripsi : “Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma

Katolik (Studi Kasus di Rumah duka dan Krematorium Oasis Lestari)”
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami apa filosofi pemakaman
dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik, dan Tata cara upacara pemakaman dan
Kremasi dalam Gereja Roma Katolik.
Dalam Melakukan penelitian ini, penulis menggunakan penelitian lapangan (field

research), yaitu penulis mengadakan penelitian lapangan di Rumah Duka dan
Krematorium Oasis Lestari Kota Tangerang.
Metode yang digunakan dalam Penulisan ini menggunakan Metode penelitian

Kualitatif. Penelitian Kualitatif merupakan prosedur penelitian yang akan
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan dari perilaku
seseorang yang dapat diamati.
Hasil penelitian menyimpulkan bahwa Gereja Katolik tetap Konsisten melihat

pemakaman jenazah sebagai pilihan utama yang sesuai dengan keyakinan iman
akan kebangkitan badan dan merupakan cara yang paling tepat untuk
mengungkapkan iman dan pengharapan Gereja akan kesakralan Tubuh manusia.
Kremasi dasar nilainya Lebih pada hal-hal praktis, Lebih Mudah, lebih praktis
bagi keluarga yang merasa biaya pemakamannya Berat dan ongkosnya lebih
murah.
Kremasi tidak dilarang kalau ada alasan yang tidak bertentangan dengan Gereja
(Legitimate).
Kata Kunci :Filosofi, Katolik, Kremasi, Kesakralan Tubuh.
iv
KATA PENGANTAR
Puji Syukur ke hadirat Allah SWT atas segala berkat dan Nikmat-Nya,
yang telah diberikan kepada hamba-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
studi untuk meraih gelar Sarjana Agama hingga pada tahap penulisan skripsi di
Program Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. Sholawat serta salam tersampaikan kepada Rasulullah Nabi Muhammad
SAW beserta para sahabat dan keluarganya, semoga rahmat dan Syafaat beliau
menjadi bekal sarana wasilah Allah SWT dengan makhluk ciptaan-Nya.
Alhamdulillah atas Hidayah dan inayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan
penyusunan Skripsi ini yang berjudul : “Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam
Gereja Roma Katolik (Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis
Lestari Kota Tangerang)”.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna, hal
itu disadari karena keterbatasan kemampuan dan pengetahuan yang dimiliki
penulis. Besar harapan penulis, semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis
khususnya dan bagi pihak lain pada umumnya. Dalam penyusunan Skripsi ini,
penulis banyak mendapat pelajaran, dukungan motivasi, bantuan berupa
bimbingan yang sangat berharga dari berbagai pihak mulai dari pelaksanaan
hingga penyusunan laporan skripsi ini.
v
Pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada orang-orang yang penulis hormati dan cintai yang membantu
secara langsung maupun tidak langsung selama pembuatan skripsi ini.
1. Ibu Dra. Hj. Hermawati, MA. Selaku Dosen Pembimbing Penulis yang
dengan tulus dan sangat baik memberikan arahan dan pandangan-
pandangan agar skripsi ini memperoleh hasil yang memuaskan. Semoga
Allah SWT selalu memberikan kesehatan dan kemudahan bagi beliau.
2. Bapak Prof Kautsar Azhari Noer, selaku Dosen Penasehat Akademik
Penulis yang dalam memberikan konsultasi selalu dengan aura positif bagi
penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dengan lancar.
3. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA. Sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajaran Dekanat, semoga Bapak
diberikan kelancaran memimpin Ushuluddin kearah Kemajuan.
4. Bapak Syaiful Azmi, MA. dan Ibu Lisfa Sentosa, MA. sebagai Ketua dan
Sekertaris Program Studi, Studi Agama-Agama yang selalu memberikan
dukungan dan Support Moral terhadap penulis dalam mengerjakan Skripsi
juga setiap proses birokrasi dan administrasi di Prodi.
5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin yang telah memberikan ilmu dalam
setiap Mata Kuliah yang diikuti penulis, khususnya bagi Dosen-Dosen
Program Studi Agama-Agama mulai dari Bapak Prof. Dr. Kautsar Azhari
Noer, MA, Bapak Prof. Dr. Ikhsan Tanggok, MA, Bapak Dr. Amin
Nurdin, MA, Bapak Wakil Dekan III Dr. Media Zainul Bahri, MA, Ibu Siti
vi
Nadroh, MA dan Ibu Halimah Mahmudy, MA. semoga kesehatan dan
kesuksesan selalu menyertai beliau-beliau.
6. Seluruh Staff dan Karyawan di Bagian Tata Usaha dan Fakultas
Ushuluddin , terutama Bapak Toto Tohari, M.Ag. yang telah membantu
penulis dalam setiap birokrasi dan administrasi kampus di Ushuluddin.
7. Para Karyawan/Karyawati Perpustakaan Utama dan Fakultas Ushuluddin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah menyediakan fasilitas dalam
rangka penulisan skripsi ini.
8. Kepala Direktur Utama PT Danita Ibu Bernadette Ania Desliana yang
telah baik hati mengijinkan penulis untuk melakukan penelitian lapangan
di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota Tangerang.
9. Romo Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J., Romo FX. Dedomau D. da
Gomez, SJ dan Ibu Florentino Sunarsari, S. Sos. Yang baik hati telah
bersedia mengizinkan penulis untuk penelitian dan menjadi narasumber
dalam skripsi ini.
10. Ayahanda terkasih Bapak Masari dan Almarhumah Ibunda tersayang Ibu
Henny Andrianty yang telah memberikan dukungan penuh, baik, merawat,
mendidik, dan memberikan support moral dan material juga senantiasa
mendoakan bagi penulis mulai dari sekolah dasar hingga menimba ilmu di
Kampus Pembaharu UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hingga pada proses
penulisan skripsi ini. Tidak lupa untuk Kakak Perempuan penulis yaitu Tia
Mutia Tunnimah, dan Juga Tidak Lupa bagi Ketiga adik-adik penulis yaitu
Lia Amalia Sari, Muhammad Ilyas Afazany, dan Ahmad Yusuf Saifullah
vii
yang selalu mendukung dan mendoakan yang terbaik bagi penulis. Semoga
mereka selalu berada dalam lindungan Allah SWT.
11. Untuk kawan-kawan dan sahabat-sahabat SAA 2013 yang berjuang
bersama dalam proses pembelajaran di Ushuluddin dari Semester 1 hingga
sekarang, terkhusus untuk sahabat-sahabat penulis mulai dari Mursanah,
Fuji Ayu Amalia, Novi Karyahti, Yuliana, Sarah Muthia Maghfiroh (lala),
Nur Fitri Barliyana (Fitri). Semoga mereka selalu berada dalam lindungan
Allah SWT.
12. Untuk Tante Ika Sutarti, Wa yuyang yang telah memberikan dukungan
penuh baik merawat, mendidik dan memberikan support moral dan
material juga senantiasa mendoakan bagi penulis. Semoga selalu berada
dalam lindungan Allah SWT.
13. Teman mengajarku Anita, Herni Rismayanti, Nida Farikha dan Vica Dwi
Febriana yang selalu memberikan semangat dan Motivasi agar penulis bisa
menyelesaikan ini.
Semoga peran-peran beliau semua mendapatkan imbalan yang
sepantasnya dan mendapatkan Ridho dari Allah SWT Amin. Penulis
menyadari bahwa karya tulis ini bukanlah akhir dan puncak dari pencarian
ilmu pengetahuan akan tetapi merupakan awal dan pintu dalam
mengembangkan karya-karya ilmiah lainnya. Kritik dan saran serta solusi
sangat penulis harapkan dari berbagai pihak guna penyempurnaan dan
kebaikan karya-karya penulis nantinya.
Tangerang , 12 Juli 2020
viii
Penulis.
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ............................................. i

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA SIDANG. ...................................... ii
LEMBAR PERNYATAAN ......................................................................... iii
ABSTRAK .................................................................................................... iv
KATA PENGANTAR .................................................................................. v
DAFTAR ISI ................................................................................................. ix
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................ xi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ....................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................ 12
C. Tujuan Penelitian ................................................................. 13
D. Manfaat Penelitian ............................................................... 13
E. Tinjauan Pustaka .................................................................. 14
F. Metodologi Penelitian ......................................................... 16
G. Sistematika Penelitian ......................................................... 21
BAB II GAMBARAN UMUM OASIS LESTARI KOTA TANGERANG

A. Sejarah Berdirinya Oasis Lestari Kota Tangerang .............. 22
B. Letak Geografis dan Demografis Oasis Lestari .................. 24
C. Fasilitas Oasis Lestari Kota Tangerang …………………... 26
D. Keadaan Sosial Oasis Lestari Kota Tangerang …………… 32
BAB III ANALISIS PROSESI PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM

GEREJA ROMA KATOLIK
A. Definisi Kematian ………………………………………… 34
1. Kematian Secara Umum ……………………………… 37
2. Kematian dalam Pandangan Alkitab ………………... .. 40
3. Kematian dalam Pandangan Kristen ……... ………….. 43
4. Kematian dalam Pandangan Gereja Roma Katolik. ....... 44
B. Pengurusan Menjelang Meninggal Katolik ………………. 46
ix
C. Pengurusan Setelah Meninggal Katolik ………………….. 62
1. Proses Merawat Jenazah …………………………. 63
D. Prosesi Pemakaman ………………………………………. 79
E. Prosesi Kremasi …………………………………………... 90
BAB IV MAKNA FILOSOFIS PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM

GEREJA ROMA KATOLIK
A. Filosofi Pemakaman………………………………………. 101
1. Pengertian Pemakaman ………………………………. 102
B. Filosofi Kremasi ……………………………………... ..... 107
1. Pengertian Kremasi …………….. ................................. 108
2. Kremasi di Dunia Barat ……………............................. 111
3. Sejarah Kremasi ............................................................ 114
C. Memahami Tradisi …………………….. ............................ 118
D. Kebangkitan Badan ……………………………………. .... 125
E. Tetap Menghormati Tubuh ……………………………….. 131
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .......................................................................... 135
B. Saran ..................................................................................... 139
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 140

LAMPIRAN .................................................................................................. 146
x
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 ..................................................................................................... 146

Surat Izin Penelitian ...................................................................... 146
Lampiran 2 ..................................................................................................... 150
Bukti Telah Melakukan Wawancara ............................................. 150
Lampiran 3 ..................................................................................................... 153
Pertanyaan Wawancara.................................................................. 153
Lampiran 4 Hasil Wawancara ……………………………………………... 155
Hasil Wawancara Romo J.A Hendra Sutedja S.J .......................... 155
Hasil Wawancara Ibu Florentino Bowo Rini Sunarsari ............... 169
Hasil Wawancara Romo FX Dedomau D, da Gomez, SJ ............. 178
Lampiran 5 ..................................................................................................... 188
Foto Kegiatan Lapangan ................................................................ 188
xi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kehidupan manusia berlangsung dalam jangka waktu tertentu. Dalam
perjalanan hidupnya, manusia mengalami perubahan. Ia mengalami sakit, tua
dan mati. Peristiwa tersebut adalah kenyataan yang dialami oleh setiap
manusia. Peristiwa kematian adalah peristiwa terakhir yang mesti dihadapi
oleh manusia di dalam kehidupan. Kematian adalah puncak kehidupan
manusia di dunia. Ketika manusia mati, tubuh manusia hancur, tetapi jiwanya
tetap hidup. Pemahaman Teologi Kristiani memandang bahwa kematian, jiwa
manusia hidup, dan jiwa hidup dalam keadaan terpisah dari badan (anima
sparata). Gereja meyakini bahwa setiap jiwa dipisahkan dari badan, dalam
kebangkitan Allah akan memberikan kehidupan abadi kepada badan baru
yang diubah, dan mempersatukannya kembali dengan jiwa manusia.
Keyakinan ini dikaitkan dengan Peristiwa Kristus yang telah bangkit dan
hidup untuk selamanya, demikian juga manusia yang telah mati di dalam
Kristus akan bangkit pada hari Kiamat.1
Keunikan pandangan Katolik tentang kematian diungkapkan dengan tepat
dalam liturgi Gereja. Dalam Doa Prefasi2 Arwah 1 diungkapkan dengan jelas
sebagai berikut. “ Sebagian Umat beriman, kami yakin bahwa hidup hanyalah
1
Yosep Pranadi, Kematian dan Kehidupan Abadi : Sebuah Eksplorasi dalam Persfektif
Gereja Katolik, (Bandung : Melintas, 2018), h. 255.
2
Prefasi (Latin : Praefatio) adalah doa pujian dan syukur meriah, yang merupakan bagian
pertama dari Doa Syukur Agung dan Perayaan Ekaristi. Intisari Prefasi adalah ucapan syukur atas
karya penebusan Kristus.
1
2
diubah, bukannya dilenyapkan. Dan sesudah roboh rumah kami di dunia ini,
akan tersedia bagi kami kediaman abadi di Surga”.3 Doa prefasi tersebut
mengungkapkan iman Gereja yang percaya bahwa setelah manusia mati,
kehidupannya tidak berakhir. Dengan demikian, pengalaman kematian adalah
suatu perubahan atau transformasi kehidupan, yakni transformasi dari alam
fana ke alam baka. Gereja mengharapkan bahwa ada harapan akan
kebangkitan bagi orang-orang yang telah meninggal. Paulus dalam suratnya
memberikan nasihat kepada jemaat di Tesalonika agar orang-orang yang
masih hidup tetap memiliki pengharapan : “Karena Jikalau kita Percaya,
bahwa Yesus telah mati dan telah bangkit, maka kita percaya juga mereka
yang telah meninggal dalam Yesus akan dikumpulkan Allah bersama-sama
dengan Dia (1 Tes. 4:14).
Berdasarkan pemaparan diatas, dimengerti bahwa kematian adalah momen
transisi antara kehidupan temporal di dunia dengan Kehidupan kekal bersama
Allah. Kematian merupakan sebentuk gerakan dari kehidupan di dunia yang
sifatnya sementara menuju kehidupan kekal. Kematian merupakan peristiwa
perubahan atau transformasi keadaan manusia secara rohaniah (1 Kor.
15:51).
Sakit menjadi bagian dari Hidup Manusia, sekaligus merupakan
pengalaman yang sangat khusus bagi kehidupan manusia. Selain rasa sakit,
sejuta rasa lain yang akan dialami secara serentak. Sakit merupakan gejala
3
Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), Tata Perayaan Ekaristi (Yogyakarta :
Kanisius,2005), h. 107.
3
yang begitu umum dan biasa, dan secara praktis sukar dipisahkan dari
kehidupan manusia.
Sebelum merumuskan sakit, pertama-tama mencoba membandingkan
keadaan manusia dalam dua sisi situasi kehidupan yaitu ketika sehat dan
ketika sakit. Sakit dapat didefinisikan setelah melihat situasi manusia dalam
keadaan sehat.
Manusia sehat yang ideal adalah manusia yang sehat, baik badan, jiwa
maupun social. Segala daya dan tenaga, guna mencapai tujuan hidup yang
ditentukan oleh Tuhan. Sakit merupakan situasi dimana terjadi
ketidakseimbangan antara jasmani, rohani, dan lingkungan si sakit. Dapat
dipahami bahwa penyakit merupakan gangguan kesehatan sehingga manusia
kurang dapat menggunakan daya dan tenaga badan maupun jiwanya. Ia
sendirilah yang harus menentukan sikap dan perbuatannya terhadap penyakit
itu.
Dalam kitab suci Perjanjian Lama, sakit sering dikaitkan dengan kutuk dan
dosa. Penyakit dilihat sebagai Kutukan Allah atas dosa orang.
Dalam Kateksimus Gereja Katolik, Kutipannya sebagai berikut :
1502 : Manusia PL menanggung penyakit dengan memandang kepada
Allah. Ia mengeluh kepada Allah mengenai penyakitnya (Maz, 38). Ia
memohon penyembuhan-Nya (Maz, 6;3) Tuhan atas hidup dan mati. Penyakit
menjadi menuju jalan pertobatan (Maz, 38;5) dan karena pengampunan oleh
Allah terjadilah penyembuhan (Maz, 32;5).

4
1053 : Belas Kasih Yesus kepada orang sakit dan penyembuhan segala
macam penyakit yang dilakukan-Nya adalah tanda-tanda bahwa Allah telah
melawat umat-Nya (Luk. 7:16) dan bahwa kerajaan Allah sudah dekat.
Dari kutipan ini jelas terlihat bagaimana gereja memandang sakit sebagai
persatuan dengan sengsara Kristus. Melalui pengurapan sakramen ini, orang
sakit ,menerima kekuatan dan anugerah untuk mempersatukan diri lebih erat
lagi dengan sengsara Tuhan. 4
Dalam Teologi sakramen pengurapan orang sakit, umumnya diakui bahwa
sakramen itu juga memberikan pengampunan Dosa, termasuk dosa berat,
dengan tetap ada kewajiban untuk mengakui dosa itu seandainya orang itu
sakit menjadi sembuh. Kalau orang itu tidak sembuh lagi, maka sakramen
pengurapan orang sakit itu memberikan pengampunan dosa dan penghapusan
siksa dosa dengan memberikan pengampunan dosa dan penghapusan siksa
dosa dengan memberikan indulgensi penuh, seperti terdapat dalam rumus
liturgi sakramen. Bila keadaan orang sakit memungkinkan, maka bisa
diterimakan sakramen pengakuan dosa, sakramen pengurapan orang sakit,
dan sambut komuni (Victicum) sebagai bekal perjalanan menuju kepenuhan
hidup dalam Allah. Namun biasanya orang sakit yang menerima minyak suci
tidak mampu lagi ambil bagian aktif dalam liturgi yang dirayakan untuknya
(atau bersamanya). Dengan demikian, terbuka peluang untuk
mengembangkan teologi sakramen sebagai sakramen pengampunan dosa
4
Romanus Romas, Pendampingan Patoral Orang Menjelang Ajal, STIPAS Tasahak
Danum Pambelum, Juni 2017: h. 184.
5
yang sungguh-sungguh, bahkan pengampunan dosa yang terakhir bagi orang
sakit yang bersangkutan, jika ia tidak sembuh lagi.5
Kesamaan antara kedua sakramen itu terletak dalam hal pelayannya yang
adalah iman. Keduanya merupakan sakramen kerahiman Allah bagi manusia
lemah. Baik sakramen pertobatan maupun perminyakan menonjolkan segi
kebutuhan manusia akan belas kasih Allah dan tindakan Gereja lewat imam
sebagai tanda kelihatan dari pengampunan dan Belas kasih Allah.6
Hidup dan Mati begitu dekat bagaikan dua sisi dari koin yang sama. Tetapi
dekatnya kematian juga membuka tirai kenyataan bahwa banyak hal yang
begitu gelap tentang kematian.7
Kita sebagai manusia pasti memiliki rasa takut terhadap kematian, dengan
cara berusaha memperpanjang hidup kita. Berkat kemajuan ilmu kedokteran
kita memang berhasil untuk menunda saat kematian. Namun akhirnya kita
semua pasti mati juga. Tetapi apa yang terjadi pada saat kematian?
Pernafasan berhenti, jantung tidak berdenyut lagi dan badai mulai hancur.
Hancurkan seluruh manusia? Hati kita rindu akan “Hidup seribu tahun lagi”,
atau yang disebut dengan hidup kekal. Gereja Mengajarkan bahwa manusia
bukan hanya tubuh, melainkan juga roh. Manusia diciptakan tuhan untuk
mengenyam yang melampaui keadaan dunia fana ini.8
5
Wawancara Pribadi dengan Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J. (Imam Gereja
Katolik, Pondok Labu Jakarta Selatan) Pada Tanggal 26 April 2019.
6
Albertus Sujoko, MSC, Praktek Sakramen Pertobatan dalam gereja Katolik
(Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2008), h. 153-154.
7
Dr. Petrus Maria Handoko, CM, Hidup di balik Kematian (Malang : Penerbit Dioma,
2015), h. 5.
8
Pankat Kas, Ikutilah Aku, Warta Gembira untuk Para Calon Baptis (Yogyakarta :
Penerbit Kanisius, 1986), h. 172.
6
Kematian adalah akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam organisme
biologis. Semua makhluk hidup pada akhirnya mati secara permanen, baik
dari secara alami seperti penyakit atau dari penyebab tidak alami seperti
kecelakaan. Setelah kematian tubuh makhluk hidup mengalami pembusukan.
Semua orang tidak akan tahu apa itu kematian. Bagaimana rasa kematian, dll.
Sampai orang itu merasakan kematian. Kematian dipandang sebagai
keterpisahan seseorang dari komunitas tempat ia pernah hidup dan adanya
penghormatan yang mendalam pada orang yang meninggal tersebut. 9
Bagi seorang Katolik kematian bukanlah semata-mata akhir hidup atau
takdir yang terelakan, melainkan suatu peristiwa iman. Sebab pada saat
kematian, kita mengambil bagian dalam misteri paskah Kristus. Ketika
dibaptis kita sudah digabungkan dengan Kristus yang telah wafat dan bangkit.
Maka pada saat kematian, bersama dengan Kristus kita beralih dari dunia fana
ini kepada kehidupan kekal. Sebab “kalau kita bergabung dengan kristus dan
turut mati bersama dengan Dia, maka kita akan bergabung dengan Dia pula
dalam Kebangkitan” (Rm. 6:5). Kita menghadap Bapa dan sesudah disucikan
dari dosa, kita diterima dalam keluarga Allah yang berbahagia, sambil
menantikan penuh harapan kedatangan Kristus yang mulia dan kebangkitan
semua orang pada akhir Zaman.10 Kristus bukan hanya mengalahkan dosa,
melainkan juga kematian. Akhirnya yang dimusnahkan adalah maut (1 Kor
15:25). Jadi orang mati akan bangkit (Kor 1 15:35-36). Memang kristus
menyelamatkan manusia, bukan hanya jiwanya, melainkan manusia

9
Maya Dewi Ariani, Kompleks Pelayanan Kematian di Bantul, DIY. Skripsi Jurusan
Arsitektur Fakultas Tehnik, Univ. Atma Jaya Yogyakarta (Yogyakarta, 2015), h. 24.
10
Grafika Mardi Yuana . Upacara Pemakaman (Jakarta : Obor, 2011), h. 1.
7
seutuhnya termasuk tubuhnya. Maka penebusan Kristus baru selesai dengan
sempurna bila jiwa disatukan kembali dengan badan, tetapi dalam keadaan
baru, dimana tubuh kita dimuliakan menyerupai tubuh Kristus yang
dimuliakan sesudah bangkit.11
Jiwa manusia dipaksa bersatu dengan tubuh. Ketika manusia mengalami
kematian, di situlah jiwa dibebaskan dari badan seperti tahanan dibebaskan
dari penjara. Pandangan Plato ini tidak sejalan dengan pandangan Alkitabiah
atau Kristiani. Sebab, tradisi Alkitabiah atau ajaran Kristiani mengajarkan
bahwa jiwa dan tubuh bukanlah hal yang berlawanan, tetapi sebaliknya dua
hal yang saling melengkapi.
Jiwa bersifat abadi dan tidak akan hilang. Ia adalah daya Ilahi yang
menghidupkan manusia. Ia mempengaruhi pikiran, perasaan, hasrat, dan
keputusan-keputusan moral yang diambil manusia. Jiwa adalah inti pribadi
terdalam dari manusia. Karena bersifat abadi, jiwa tidak terpengaruh oleh
kematian manusia. Jiwa tetep hidup sekalipun tubuh menjadi rusak. Karena
jiwa diciptakan oleh sang pencipta (Allah), keberadaan jiwa itu sangat
ditentukan oleh relasinya dengan Allah. Semakin dekat dengan Allah, jiwa itu
akan semakin hidup dan berkembang. Semakin menjauh dari Allah, jiwa itu
akan semakin layu dan kering. Jiwa adalah Jati diri manusia yang selalu
terkoneksi dengan sang pencipta. Karena adanya jiwa, manusia mampu
mengenal menyadari kehadiran Allah dalam hidupnya. 12
11
Pankat Kas, Ikutilah Aku, Warta Gembira untuk Para Calon Baptis (Yogyakarta :
Penerbit Kanisius, 1986), h. 173.
12
Albertus Purnomo, OFM, Riwayat Api Penyucian Dalam kitab suci dan Tradisi
(Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2017 ) h. 38-39.
8
Sekalipun jiwa itu abadi, jiwa menjadi hidup jika ia berada dalam relasi.
Di atas sudah disebutkan,jiwa berkembang dalam relasinya dengan Allah.
Tetapi, sebenarnya bukan hanya Allah saja. Jiwa ada dalam relasinya dengan
tubuh. Tanpa tubuh, jiwa tidak bisa memanifestasikan dirinya. Jiwa hidup
juga dalam relasinya dengan jiwa-jiwa yang lainnya. Jadi, seandainya Allah
telah menciptakan jiwa manusia jauh sebelum lahir ke dunia, jiwa itu baru
hidup dan berkembang selama berada dalam tubuh jasmani dan dalam
relasinya dengan yang lain.
Dalam kehidupan saat ini orang bisa melakukan dua cara dalam mengurus
soal jenazah ada yang melakukan dengan cara dikubur, atau dimakamkan ada
juga ada yang memakai cara dibakar atau diperabukan atau yang sering juga
disebut Kremasi.
Gereja-gereja di Indonesia memiliki sikap yang berbeda-beda terhadap
cara mengurus orang yang sudah meninggal, baik yang melakukan Kremasi
maupun yang dimakamkan. Sebagian gereja yang dapat melayani jika
keluarga yang ditinggalkan menginginkan orang yang meninggal tersebut
dikremasikan, tetapi ada juga sebagian gereja yang tidak dapat melayani jika
ada keluarga yang ditinggalkan ini menginginkan orang yang telah meninggal
dikremasikan.
Secara statistik kebanyakan yang melakukan Kremasi itu dari Etnis
Tionghoa. Jawa, Sunda Ambon itu jarang yang melakukan Kremasi.
Mengapa Etnis Tionghoa ini melakukan Kremasi ? karena di dalam tata nilai
Umat Katolik yang dari Etnis Tionghoa makam itu sendiri sakral. Maka tidak
9
bisa seenaknya dipindahkan sedangkan akhir-akhir ini banyak yang
melakukan Kremasi. Sejak tahun 60-an itu mulai terjadi penggusuran makam-
makam, jadi banyak makam orang Tionghoa yang tergusur pada zaman itu.
Ini pertama kalinya makam di gusur dan itupun menggoncangkan masyarakat
Tionghoa dan itu bertepatan di Keramat Sentiong jauhar baru Jakarta pusat
yang beralamat di Jl Raden Saleh masuk ke dalam dari Sebrang itu terdapat
kuburan yang besar sekali yang sudah sangat tua makam orang Tionghoa juga
kebanyakan yang dimakamkan disana suatu saat diumumkan bahwa “Makam
itu akan dibongkar” dan itu pada zaman Ali Sadikin yang dikabarkan akan
dijadikan perumahan. Dari sanalah orang Tionghoa itu diberi kesempatan
untuk menggali kuburan keluarganya, mengangkat tulang-tulangnya dan
memindahkannya. Dari sinilah Mereka orang-orang Tionghoa tidak terima
jikalau makamnya di bongkar dan bagi umat Tionghoa ini belum pernah
terpikirkan dan sangat mengejutkan bagi mereka dari segi kelanggengannya
dan mereka tidak tahu akan dibawa kemana tulang-tulang dari hasil menggali
kuburan ini?. Jadi menurut Etnis Tionghoa ini berpendapat bahwasannya
makam itu tidak stabil (tidak aman) dari segi kelanggengannya, Makam
Tionghoa Terkenal di Jakarta kecuali Sentiong ada juga di daerah Kebun
Nanas Pemakaman Besar. Dalam suasana sosial politik yang kurang
menyenangkan diarah ke Makam Mereka merasa kurang Aman karena sering
dimintain uang karena makamnya dibersihkan dan kemudian orang yang
membersihkannya meminta imbalan karena telah membersihkan makam itu
padahal dalam pemakaman itu sudah dibayarkan semuanya kepada

10
sumbangan kebersihan dan penjagaan makam dari sinilah terlihat secara
tudak resmi meminta paksa untuk membayar kebersihan tersebut dari sinilah
Umat Etnis Tionghoa pun merasa tidak nyaman. Kenapa bisa di gusur? Dan
ke tempat lain pun mereka tidak nyaman. Begitu pula ketika ada perayaan-
perayaan Besar Tionghoa yaitu perayaan Ceng Beng yang diadakan setiap
tanggal 5 April mereka orang-orang Tionghoa berziarah Ke Makam-makam
dan ketika perayaan berjalan di daerah pemakaman orang-orang sekitar dan
begitu pula preman sudah tahu bahwasannya mereka akan datang berziarah
ke makam dan itu menjadi lahan dan kesempatan mereka mencari uang dan
bagi Orang Tionghoa itu mereka tidak merasa nyaman dengan suasananya
ibadatnya disana tidak nyaman begitupun dengan suasananya mereka juga
tidak merasakan kenyamanan. Maka mereka Orang-orang Tionghoa banyak
kemudian mengambil jalan sederhana yaitu dengan cara Mengkremasi
Jenazah. Setelah di Kremasikan kemudian dimasukan ke dalam. Kalau Orang
Tionghoa yang beragama Buddha atau yang beragama Konghuchu mereka
punya Kolumbarium dan Orang Katolik Juga punya jadi tidak perlu repot lagi
pergi ke Makam. Orang Katolik, Buddha juga boleh memakamkan Abu
Jenazahnya ke dasar laut jadi itu semua praktis tidak ada lagi yang dinamakan
meminta uang secara paksa (palak) dan tidak bisa dipindah-pindah lagi dan
inilah sebabnya alasannya Mengapa Orang Tionghoa Katolik seperti orang
Tionghoa yang bukan Katolik banyak yang memilih Kremasi. 13
13
11
Banyak sebagian Umat Katolik, yang memilih untuk mengkremasikan
Jenazah hingga saat ini, sehingga di kalangan orang Katolik sendiri timbul
perbedaan pendapat tentang cara kremasi, ada yang setuju ada juga yang
tidak setuju, bahkan tidak memperbolehkan. Banyak orang menilai bahwa
kremasi bukanlah budaya orang Indonesia. Dalam hal ini perlu terlebih
dahulu memahami alasan dari pandangan yang menolak cara kremasi dan
berpendapat hanya cara penguburan yang diperbolehkan. Antara lain :
1. Alasan Larangan Kremasi yaitu :
a. Iman akan Kebangkitan Badan.
b. Penghargaan akan tubuh sebagai anggota “Tubuh Mistik
Kristus”, “Bait Roh Kudus”, sarana menjelmakan daya ilahi
yang Kudus, begitu Kerap disucikan oleh sakramen-sakramen.
c. Orang-orang kafir mengkremasikan jenazah sebagai ungkapan
ketidak percayaan mereka akan kebangkitan badan.
2. Alasan memilih kremasi Jenazah yaitu :
a. Lebih Ekonomis.
b. Tidak perlu pelihara Kuburan.
c. Masalah Penyakit Menular.
d. Lebih memilih tubuh cepat hancur daripada hancur dalam
kuburan perlahan-lahan.14
e. Harga tanah yang semakin mahal setiap tahun-Nya.15
14
Rm. Ignatius Joko Purnomo O’Carm, “Prima Putra Machinery Engineering”
(November 2006 )h. 13.
12
Gereja mengizinkan Kremasi, sejauh hal ini tidak ingin menyangkal
kepercayaan dan kebangkitan badan. Memang pada masa lalu, selama
berabad-abad, Gereja Katolik melarang kremasi karena pada saat itu, kremasi
sering kali dipandang sebagai ungkapan penolakan beberapa butir ajaran iman
katolik, yaitu : 1) kebangkitan badan 2) keluhuran badan duniawi. Jadi
sebenarnya, Gereja Katolik tidak memandang tindakan itu sendiri sebagai
suatu yang negatif. Yang ditolak ialah alasan-alasan yang mendasari tindakan
mengkremasi jenazah, yang berlawanan dengan iman Katolik.16
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis membatasi permasalahan
yang akan di teliti dalam Field Research ini. Yaitu penulis hanya akan
membahas “Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik”
Adapun rumusan masalah yang penulis buat yaitu :
1. Bagaimana tata cara dan makna Filosofis upacara Pemakaman
dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik di Rumah Duka dan
Krematorium di Oasis Lestari Kota Tangerang?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah sebagai berikut
a. sebagai salah satu syarat untuk memenuhi persyaratan akhir
perkuliahan untuk meraih gelar Sarjana Agama (S.Ag) dalam jurusan
15
Wawancara Pribadi dengan F. Bowo Rini Sunarsasi (Pimpinan Umum PT Danita &
Pemimpin Umum Oasis Lestari di Jatake Tangerang, Banten) Pada Tanggal 22 Februari 2018.
16
Dr. Petrus Maria Handoko, CM, Hidup di balik Kematian (Malang : Penerbit Dioma,
2015), h. 35.
13
Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin (UIN) Universitas Islam
Negri Syarif Hidayatullah Jakarta.
b. Untuk mengembangkan wawasan penulis mengenai bagaimana tata
cara pemakaman dan kremasi dalam Gereja Roma Katolik
c. Untuk mengembangkan wawasan penulis mengenai bagaimana
Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan penelitian yang
penulis ajukan.
D. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan memiliki manfaat sebagai berikut :
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangasih atau
memperkaya konsep-konsep, teori-teori terhadap ilmu pengetahuan dari
penelitian yang sesuai dengan bidang ilmu. Suatu penelitian secara teoritas
dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam memperkaya wawasan
tentang Pemakaman dan Kremasi dalam Katolik.
2. Manfaat Praktis
Adapun Manfaat dari Penelitian Ini :
a. Sebagai Informasi bagi masyarakat umum tentang tata cara
pemakaman dan kremasi dalam Gereja Roma Katolik. Serta bagi umat
Katolik agar dapat lebih memahami tata cara pemakaman dan kremasi
dalam Gereja Roma Katolik.

14
b. Sebagai Informasi bagi masyarakat untuk lebih mengenal filosofi
pemakaman dan kremasi dalam Gereja Roma Katolik.
E. Tinjauan Pustaka
Penulis menemukan satu judul yang membahas mengenai pemakaman dan
kremasi dalam Katolik. Kajian Pustaka ini pada dasarnya adalah untuk
mendapatkan gambaran yang jelas tentang hubungan topik yang akan diteliti
dengan penelitian lain sejenisnya, yang pernah dilakukan oleh peneliti
sebelumnya agar tidak ada pengulangan. Adapun karya tulis ilmiah yang
berkaitan dengan Filosofi Pemakaman dan kremasi dalam Katolik adalah
sebagai berikut :
Pertama, Skripsi yang dituliskan oleh Maya Dewi Ariani, yang berjudul
“Kompleks Pelayanan Kematian di Bantul, DIY”. Dari Universitas Atma
Jaya Yogyakarta 2015, dalam penelitian ini menjelaskan bagaimana arsitektur
komplek pelayanan kematian di bantul, menggambarkan konsep perencanaan
dan perancangan dan begitupula menganalisis bangunan untuk orang yang
meninggal.
Kedua, Jurnal yang dituliskan oleh Hanny Frederic, yang berjudul
“Konsep Persatuan dengan Kematian dan Kebangkitan Kristus berdasarkan
Roma 6:1-14”. Dari Sekolah Tinggi Theologia Jaffray 2015, dalam penelitian
ini menjelaskan bagaimana Konsep Persatuan dengan Kematian dan
Kebangkitan Kristus berdasarkan Roma 6:1-14 diperoleh sebagai Kesimpulan
berikut : Pertama, Orang percaya telah dipersatukan dengan kematian dan

15
kebangkitan Kristus melalui baptisan, yang berarti ia turut serta mengalami
peristiwa-peristiwa yang dialami Kristus oleh Sejarah, yakni penyaliban,
kematian, penguburan dan Kebangkitan Kristus. Kedua, persatuan dengan
kematian dan kebangkitan Kristus mengakibatkan berlalunya ciptaan lama,
yaitu kematian lama sebagai status atau kedudukan seseorang dalam
persekutuannya dengan Adam. Ketiga, persatuan dengan kematian dan
kebangkitan Kristus menghasilkan ciptaan baru, yaitu kehidupan baru
sebagai status atau kedudukan orang percaya dalam persekutuan dengan
Kristus. Keempat, kehidupan yang berpadanan dengan status baru orang
percaya dalam Kristus adalah kehidupan dalam pengudusan yang meliputi
hidup dalam pertobatan dan hidup untuk melayani Allah.
Ketiga, Jurnal yang dituliskan Oleh Romanus Romas, yang berjudul
“Pendampingan Pastoral Orang Menjelang Ajal”. Dari STIPAS Tahasak
Danum Pambelum 2017, dalam penelitian ini menjelaskan bahwasanya
tuntunan yang mendasar supaya kematian dihadapi secara damai, tidak
sendirian, secara hormat dan manusiawi. Pendampingan orang yang
menjelang ajal umumnya belum ditangani dengan baik di zaman modern
sikap orang terhadap kematian dan sekarat semakin ditandai oleh kecemasan,
ketakutan, ataupun sikap menghindar.
Dari sebagian besar kajian pustaka yang ditulis dan yang saya temukan
belum ada yang membahas secara spesifik mengenai “Filosofi pemakaman
dan Kremasi dalam Katolik”. Oleh karena itu saya tertarik ingin menulis dan
membahas Judul tersebut.

16
F. Metodologi Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan
beberapa hal yang meliputi :
1. Jenis Penelitian
Dalam Melakukan penelitian ini, penulis menggunakan penelitian
lapangan (field research), yaitu penulis mengadakan penelitan lapangan di
Oasis Lestari di Rumah Duka, dan Krematorium Oasis Lestari Kota
Tangerang.
2. Metode Penelitian
Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode penelitian
kualitatif. Penelitian Kualitatif merupakan prosedur penelitian yang akan
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan dari perilaku
seseorang yang dapat diamati.17
Sedangkan dalam buku Samiaji Sarosa dijelaskan bahwa penelitian
yang bersifat kualitatif adalah penelitian yang mencoba memahami fenomena
yang terjadi dan penelitian berusaha untuk tidak memanifulasi data yang
18
sesuai dengan fenomena yang terjadi, dengan kata lain, memahami realita
sosial yang bersifat deskriptif.
Penelitian Deskriptif adalah sebuah penelitian yang bertujuan untuk
menggambarkan suatu gejala sosial, politik ekonomi dan budaya, yang mana
17
Lexy J. Meolong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya, 2007), h. 3.
18
Samiaji Sarosa, Penelitian Kualitatif dasar-dasar (Jakarta : PT. Indeks, 2012), h. 7.
17
dalam penelitian ini penulis berusaha untuk menggambarkan suatu gejala
keagamaan. 19
3. Data Penelitian
Untuk mendapatkan data dalam penelitian ini , penulis menggunakan dua
data yang diperlukan yaitu,data primer dan data sekunder. 20
a. Data Primer
Data Primer adalah data penelitian utama atau pokok dan merupakan
data yang didapat secara langsung dari yang berkaitan dengan permasalahan
skripsi ini.
Data primer diperoleh dari hasil pengamatan, pemahaman, dan
wawancara dengan Tiga Narasumber. Tiga Narasumber tersebut adalah :
1. Melakukan wawancara dengan pemimpin umum Oasis Lestrai di
Jatake Kota Tangerang.
2. Melakukan wawancara dengan Romo Johannes Adrianus Hendra
Sutedja, S.J.
3. Melakukan wawancara dengan Romo FX Dedomau D. Da Gomez,
SJ.
b. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang digunakan sebagai pelengkap dan
penunjang dari data primer. Adapun yang termasuk dalam data sekunder
19
U. Maman Kh, dkk, Metodologi Penelitian Agama Teori dan Praktik (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2006), h. 29.
20
Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Reaserch Sosial (Bandung: Alumni,1983), h
27.
18
adalah jurnal, buku-buku, skripsi dan tesis yang relevan dengan judul skripsi
diatas. Diantaranya buku atau skripsi yang berkaitan dengan judul skripsi
diatas adalah: “Riwayat Api Penyucian”, karya Albertus Purnomo, Ofm.
“Pertobatan dalam tradisi Katolik”, karya Al. Purwa Hardiwiyono, MSF.
“Pokok-pokok Iman Gereja”, karya Emanuel Martasudjita, Pr. “Merawat
Jenazah”, karya Sr. Agustina, CB. “Tata laksana melepas Jenazah”, karya
Komisi Liturgi Keuskupan Agung Semarang.
4. Tehnik Pengumpulan Data
Dalam melakukan penelitian lapangan (field research), penulis
menggunakan tehnik penguumpulan data yang terbagi atas:
a. Wawancara
Wawancara adalah suatu kegiatan tanya jawab yang terjadi dua orang atau
21
lebih dengan landasan dari tujuan penelitian. biasanya dalam penelitian
kualitatif banyak menggunakan teknik wawancaa dalam pengumpulan data
yang mana dalam melakukan wawancara peneliti dapat menggali data. 22
Dalam teknik pengumpulan data wawancara ini, penulis akan melakukan
wawancara kepada pemimpin Oasis Lestari di Jatake Kota Tangerang.
b. Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah suatu metode yang digunakan untuk mencari
data mengenai hal-hal atau variable berupa catatan, transkip, buku, surat
21
Anas Sudijono, Diklat metodologi Research dan bimbingan skripsi (Yogyakarta: UD.
Rama, 1981), h. 18.
22
Sarosa, Penelitian Kualitatif, h. 45.
19
kabar, dan VCD dengan maksud untuk mendapatkan informasi mengenai
keagamaan, letak geografis, serta keadaan sosial Oasis lestari di Jatake Kota
Tangerang.
5. Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan Antropologi
Agama, pendekatan ini berupaya memahami kebudayaan-kebudayaan produk
manusia yang berhubungan dengan agama. Sejauh mana agama memberi
pengaruh terhadap budaya dan sebaliknya, sejauh mana kebudayaan suatu
kelompok masyarakat memberi pengaruh terhadap agama.23
Dalam penelitian ini penulis juga menggunakan pendekatan Sosiologi
Agama. Sosiologi Agama yaitu pendekatan yang mempelajari peran agama di
dalam masyarakat, praktik, latar sejarah, perkembangan dan tema universal
suatu agama di dalam masyarakat. 24
6. Tehnik Analisis Data
Tehnik analisi data yang penulis gunakan adalah metode deskriptif
analitik, yaitu metode yang dilakukan dengan cara menguraikan sekaligus
menganalisis data yang menjadi hasil pengkajian dan pendalaman atas bahan-
bahan penelitian. metode deskriptif lebih banyak berkaitan dengan kata-kata
dimana semua data-data hasil penelitian diterjemahkan ke dalam bentuk
bahasa, baik lisan maupun tulisan. Kemudian, data-data yang berbentuk
23
Dr. Media Zainul Bahri, Wajah Sudi Agama – Agama (Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
2015), h. 47.
24
Daniel L. Pals, Seven Theoris of Religion. Penerjemah Iniyak Ridwan Muzier
(Yogyakarta : IRCiSoD, 2011), h. 342.
20
bahasa ini dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian sehingga menghasilkan
kesimpulan.25
Dengan Menguraikan (Deskriptif) dan menganalisa (Analitik), penulis
dapat memberikan gambaran secara maksimal atas objek penelitian yang
dikaji dan dialami dalam penelitian ini. Hasil kajian dan penelitian dalam
skripsi ini disajikan dalam bentuk narasi.
7. Metode Penulisan
Metode Penulisan skripsi ini berpedoman pada prinsip-prinsip yang diatur
dan dibukukan dalam Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan
Desertasi), yang diterbitkan oleh CeQDA (Center for Quality Development
and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
G. Sistematika Penelitian
Agar Mempermudah dalam pembahasan maka dari itu disusun
sistematika Penulisan yang terdiri dari 5 (Lima) bab terdiri dari sub-sub
bab sebagai berikut :
Bab I Bab ini merupakan pendahuluan. Dalam bab ini tercakup di
dalamnya lima pasal pembahasan yang terdiri dari Latar
Belakang Masalah; Rumusan Masalah; Tujuan Penelitian;
Manfaat Penelitian; Metode Penelitian; Tinjauan Pustaka;
dan Sistematika Penulisan.

25
Nyonya Kutha Ratna, Metodologi Penelitian : Kajian Kebudayaan dan Ilmu Sosial
Humaniora Pada Umumnya (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), h. 337.
21
Bab II Bab ini akan Mendeskripsikan tentang gambaran umum
Oasis Lestari Kota Tangerang, dimulai dari Sejarah
berdirinya oasis lestari, letak geografis oasis lestari Kota
Tangerang, keadaan sosial Oasis Lestari Kota Tangerang
dan Fasilitas.
Bab III Bab ini akan mendeskripsikan prosesi pemakaman dan
kremasi dalam Katolik yang berisikan Makna Kematian
dalam Katolik.Pengurusan Menjelang Meninggal dalam
Katolik, Pengurusan Setelah Meninggal dalam Katolik,
prosesi Pemakaman dan prosesi Kremasi dalam Gereja
Roma Katolik
Bab IV Bab ini merupakan tentang Makna Filosofis Pemakaman
dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik
Bab V Bab ini merupakan bab penutup yang berisikan kesimpulan
dari seluruh kajian dalam skripsi ini, dan saran-saran yang
sifatnya membangun dari penulis.

BAB II
GAMBARAN UMUM OASIS LESTARI KOTA TANGERANG
A. Sejarah Berdirinya Oasis Lestari Kota Tangerang
“Tidak sedikit orang yang enggan, bahkan tabu, berbicara tentang
kematian. Padahal kematian adalah yang sangat penting bagi manusia, bahkan
dalam arti terentu dapat lebih penting daripada kehidupannya di dunia. Sebab
kehidupan di dunia ini bagaimanapun indahnya tetaplah fana, tidak abadi
sedangkan kehidupan setelah kematian, bagi kebanyakan orang diyakini
sebagai kehidupan kekal abadi. Kehidupan kekal jauh lebih indah daripada
kehidupan di dunia.”
Kematian merupakan peristiwa penting, karena kematian bagaikan pintu
menuju kehidupan yang baru. Oleh karena itu dalam tradisi banyak komunitas
masyarakat maupun agama, yang meninggal harus dihormati dan diperlakukan
sebaik-baiknya.
Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya
sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun dari tangga itu
(kej 28:12). Nukilan ayat inilah yang mengilhami berdirinya Oasis Lestari,
sarana menuju keabadian.1
Oasis Lestari diresmikan pada Tanggal 5 April 2005, merupakan suatu
komplek terpadu yang memiliki fasilitas Rumah Duka (Mortuarium) terdiri
1
Sewindu Oasis Lestari, “12 Tahun Membangun Tradisi Memuliakan Jiwa,” 2017 h. 3.
22
23
dari 6 Ruang Semayam, Krematorium (Crematorium), terdiri dari 3 Oven
pembakaran, Rumah Abu (Columbarium) terdiri dari 2.500 ruang
penyimpanan abu dan Dinding Memorial (Memorial Wall) yang dapat
mengabadikan nama Almarhum di Oasis Lestari.2
Oasis lestari dimiliki oleh Dana Konferensi Waligereja Indonesia (DP
KWI) Dengan Tujuan menyediakan pelayanan yang lebih terjangkau bagi
masyarakat luas karena mahalnya biaya pemakaman. Selain itu DP KWI
berniat untuk memperbaiki standard Rumah Duka, Krematorium dan Rumah
Abu di Indonesia terutama di Jakarta.
Lebih dari itu, DP KWI berkeinginan untuk membangun sebuah momen
peringatan atau yang disebut sebagai Dinding Memorial guna Mengenang
dan Menjadi Kebanggaan bagi keluarga yang ditinggalkan. Melalui Dinding
Memorial baik anak, cucu, maupun seluruh kerabat Almarhum dapat
mengenang segala sesuatu tentang Almarhum didalam berkarya. membangun
bisnis, keluarga dan lainnya. Pelayanan Dinding Memorial ini adalah untuk
mengenang nama Almarhum dan merupakan yang pertama di Indonesia.3
2
Wawancara Pribadi dengan Ir. Epesus Sirait (Kepala Krematorium dan Tehnik Umum
PT Danita Oasis Lestari di Jatake Tangerang, Banten) Pada Tanggal 22 Februari 2018.
3
Oasis Lestari, “12 tahun membangun tradisi memuliakan jiwa,” (Jakarta : 2017), h. 12.
24
B. Letak Geografis dan Demografis Oasis Lestari Kota Tangerang
Kompleks dan Bangunan Oasis Lestari Lokasinya diapit Sejumlah pabrik
dan kawasan rumah penduduk.Oasis Lestari sungguh menjadi oase di
Lingkungan sekitarnya selama sewindu ini, 2005-2013 Letak Oasis Lestari di
Jalan Gatot Subroto km 7-8, Jatake Tangerang mudah dicapai dalam waktu
yang relative singkat melalui tol Jakarta Merak (exit bitung). Arealnya, ditata
dengan seksama dan nyaman diharapkan menjadi bagian dari proses
penyembuhan kedukaan. Oasis Lestari dijadikan “Zona Hijau” diantara
cerobong-cerobong asap pabrik-pabrik yang bertebaran di sepanjang jalan itu.
Di lahan seluas 3,9 Hektar itu berdiri 3 Gedung Utama yang megah (Rumah
Duka/mortarium, Krematorium/Pembakaran Jenazah, dan Kolumbarium
/Rumah Abu) yang ditata sedemikian rupa, dikitari tanaman-tanaman, kolam-
kolam, perpohonan rindang, dan barisan pohon bambu yang menjadi pagar
tempat parkir mobil dan bus yang cukup luas. Bangunan gedung untuk
kremasi misalnya, didesain “bermandikan cahaya” dengan arnomen kaca patri
di langit-langit yang mampu mengusir kesan angker sebuah krematorium.
Oasis Lestari menjadi One stop service untuk kedukaan.4
“Baru kali ini, saya melihat tempat pembakaran mayat seindah ini,’ kesan
pengunjung pada umumnya ketika datang ke Oasis Lestari untuk pertama
kalinya.
4
Sewindu Oasis Lestari, “Jejak Suplemen Majalah Hidup,” 2013 h. 3-4.
25
Oasis lestari, memang melayani orang yang berduka, bila ada sanak famili
yang meninggal, entah di rumah sakit maupun dirumah, bersegeralah
menelpon atau mendatangi sendiri ke Oasis Lestari. Sr Ulfrida Lempang JMJ
bersama stafnya seperti Antonius Kris Biantro, Luhur Astoto, dan Margaretha
Linawati akan melayani sesuai keinginan Anda.
“Klien kami biasanya dari yayasan yang mengurus kematian, pengurus
seksi kematian paroki/ lingkungan,atau umat langsung yang ditinggal mati
keluarganya. Tidak semua Katolik. Karena Oasis Lestari Melayani untuk
Umum,” tutur Antonius Kris Biantoro, karyawan senior di front Office sejak
Oasis Lestari resmi berdiri 5 April 2005. Dalam catatan mereka, setiap bulan
Oasis Lestari rata-rata menerima jenazah 30-50 Jenazah. Jenazah tersebut ada
yang disemayamkan saja, kemudian dimakamkan. Atau setelah jenazah
disemayamkan saja, kemudian dimakamkan. Atau setelah jenazah di
semayamkan, lalu kremasi untuk dilarung ke laut atau disimpan di rumah Abu
(Kolumbarium). “biasanya yang beragama Islam hanya disemayamkan,
kemudian dimasukan ke peti mati untuk segera dimakamkan di luar kota.
Kami juga melayani memandikan dan mengkafani jenazah secara Islam,” tutur
Luhur.
Arsitektur bangunan Oasis Lestari Ini memberikan kesan gaya klas
minimalis dengan cat putih yang dominan untuk memberikan suasana
simplistik dengan pilar-pilar kokoh yang menghiasi beberapa sudut bangun
memancarkan aura keangunan, kenyamanan,dan kedamaian. Kompos warna
putih yang mendominasi hampir seluruh bagian gedung memberi kesan bersih
26
dan indah. Bangunannya dikelilingi oleh tanam dan kolam ikan sehingga
memberikan kesan yang sejuk.5
C. Fasilitas Oasis Lestari :
1. Rumah Duka
Rumah Duka Oasis Lestari memberikan pelayanan 24 jam penuh dengan
fasilitas ruang transit jenazah, kantor administrasi, kantin dan sarana umum
untuk pengunjung.
Ruang transit jenazah 6 X 4 meter, terdapat 2 tempat yang bersih dan steril
untuk jenazah. Ruang pemandian jenazah berukuran 6 X 4 meter, dibagi
menjadi 2 Ruangan, satu ruangan, satu ruangan digunakan untuk memandikan
jenazah dilengkapi dengan shower dan satu ruangan lagi digunakan untuk
membersihkan jenazah. Ruang rias jenazah berukuran 3 X 2 meter.
Aula/Ruang semayaman dirancang Khusus untuk kapasitas 150 pelayat
setiap ruangannya, ukurannya luas dan ketinggian ruang yang maksimal,
dilengkapi dengan sistem tata udara yang membuat pengunjung dapat
menikmati kenyamanan. Oasis lestari mempunyai 7 ruang persemayaman
jenazah yang luas, ruang keluarga yang berukuran 4 X 3 meter dilengkapi
dengan tempat tidur queen size dan kamar mandi yang terjaga kebersihannya.
Fasilitas :
5
Rm. Ignatius Joko Purnomo O’Carm, “Prima Putra Machinery Engineering”
27
a. Ruang Semayam yang luas memiliki kapasitas ruangan yang besar bisa
menampung 100 s/d 150 kursi di dalamnya. Serta ruangan yang dingin
yang bisa disesuaikan sesuai keinginan.
b. Dispenser dan Kulkas dilengkapi dengan cooler serta kulkas bagi
keluarga yang berduka, yang ingin menikmati kesegaran air minum,
baik minuman dingin maupun minuman panas serta pedapat
menyimpan makanan dan minuman dalam kulkas.
c. Ruang tidur keluarga
Khusus ruang semayam premium, memiliki tempat istirahat yaitu
kamar tidur keluarga yang ber AC sebagai salah satu fasilitas yang
ditawarkan sehingga keluarga berduka bisa beristirahat dengan
nyaman dan tenang.
d. Sound System dan Mic
Setiap tempat memiliki fasilitas sound system dan Microfon untuk
kegiatan acara Ibadah dan Doa. Salah satu tempat penginapan bagi
keluarga yang sedang berduka dimana letaknya tidak jauh dan masih
dalam satu kompleks/lingkungan Oasis Lestari. Jadi untuk keluarga
tidak perlu jauh jauh cari penginapan karena fasilitas tersebut sudah
termasuk di dalam paket pelayanan semayam.
Fasilitas Lain :
- Kantin
28
Memiliki 2 kantin yang berada di depan gedung Krematorium Oasis
Lestari dan di Belakang gedung Rumah Duka Oasis Lestari. Kantin
depan menyediakan minuman dingin dan minuman panas seperti :
Kopi, Teh, dan lain lain. Sedangkan kantin yang belakang
menyediakan makanan serta minuman dimana kedua kantin tersebut
berada di dalam ruang terbuka hijau serta dapat dirasakan sejuknya
udara di antara rindangnya perpohonan di sekitar lingkungan Oasis
Lestari.
- Ruang Terbuka Hijau
Kebutuhan oksigen yang diperlukan manusia untuk menunjang
kesehatan sangatlah diperlukan. Apalagi di lingkungan yang saat ini
cenderung kurangnya tempat terbuka hijau dimana udara dijalanan
cenderung berdebu dan kotor karena asap kendaraan. Oasis Lestari
adalah tempat yang cocok memberikan suasana dan nuansa sejuk
diantara taman dan pepohonan yang indah.
- Parkir yang luas
Oasis lestari memiliki tempat parkir yang luas baik parkir mobil
maupun parkir motor. 6
6
Oasis Lestari “Ketenangan Hati-Ketenangan Jiwa” https://oasislestari.co.id/rumah-abu/
Diakses Pada 11 April 2019.
29
2. Krematorium
Krematorium Oasis Lestari merupakan salah satu tempat kremasi modern
dan ramah lingkungan pada masa ini khususnya di daerah Jabodetabek.
Menggunakan teknologi Krematorium kualitas standart terbaik Eropa
yang paling modern dan ramah lingkungan. Pemeliharaan mesin dibawah
supervise langsung para ahli dari Inggris. Sempurna dalam proses kremasi,
cepat dan berkualitas. Memiliki 3 Oven kremasi dengan kualitas standart
terbaik Eropa. Bermartabat memuliakan jiwa.
Dua Aula krematorium yang masing-masing berukuran 10 Meter,
dirancang denggan tata cahaya, tata artistik dan tata suara sehingga tercipta
ruang yang tenang dan nyaman. Tiap aula krematorium dapat menampung 100
orang yang dilengkapi dengan ruang keluarga. Lobby Krematorium Oasis
Lestari dapat mengakomodasi 200 orang.
Kremasi adalah suatu proses yang mempercepat perubahan tubuh menjadi
abu. Untuk memberikan penghormatan yang tinggi terhadap Jenazah, proses
ini dilakukan dengan elegan dan khidmat. Fasilitas Aula disediakan bagi
Keluarga untuk melakukan upacara keagamaan sebelum Jenazah dimasukan
ke dalam oven.
Proses kremasi dilakukan dengan oven digital yang dipesan dari Leeds,
Inggris. Oven Kremasi ini menggunakan teknologi yang modern ramah
lingkungan sehingga pembakaran berlangsung cepat dan bersih. Pembakaran
dengan oven ini hanya berlangsung sekitar 90 menit pada suhu 960 derajat
30
celcius. Peti jenazah yang dapat masuk ke dalam 2 oven kremasi tersebut
adalah dengan panjang peti maksimal 215, lebar peti maksimal 87 cm, tinggi
peti maksimal 70 cm dan tebal peti maksimal 6 cm.
Tarif kremasi 2018 :
 Peti Kecil, Ukuran 80-100 cm ............................ Rp. 5.000.000,-
 Peti Dewasa, Tebal 2-3 cm.................................. Rp. 7.000.000,-
 Peti Dewasa,>- 4 cm atau Jumbo ....................... Rp. 9.000.000,-
Catatan
Ukuran peti maksimum untuk :
 Oven Standard = P x L x T = 215 X 80 X 75
 Oven Jumbo = P x L x T = 220 X 100 X 82
Tarif dapat berubah sewaktu-waktu
3. Kolumbarium
Rumah Abu Oasis Lestari didesain terbuka untuk menimbulkan kesan
simple dan nyaman. Lobby dari rumah abu dilengkapi dengan kolam ikan
yang memanjang dimulai dari sisi kiri hingga menuju bundaran air mancur
berada di area masuk kawasan Oasis Lestari, didalamnya terdapat ikan hias
dan bunga lotus yang dapat menambah rasa nyaman.
Rumah abu menampung 2030 Kotak Abu berukuran 38 X 48 X 60 cm
yang tersusun rapi dan bersih. Hal ini sangat diutamakan karena merupakan
salah satu kewajiban Oasis Lestari untuk memberikan pelayanan bagi para
31
keluarga. Lobby kolumbarium dapat digunakan oleh keluarga almarhum untuk
mengadakan upacara keagamaan dengan kapasitas sebesar 200 orang. Di
belakang bagian rumah abu terdapat kantor kolumbarium dan toilet.
Selain penyimpanan abu, Rumah Abu juga memiliki “Memorial Service”
yang meliputi pembuatan obituari dalam bentuk buku eksklusif, penulisan
nama almarhum pada dinding memorial, serta pencantuman riwayat singkat
dan family tree di dalam website Oasis Lestari.
4. Wisma Oasis Lestari
Wisma Oasis Lestari dibangun Tiga lantai, dibangun luas 696 meter
persegi per lantainya. Wisma ini dirancang dengan arsitektur modern dalam
perpaduan yang pas dengan bangunan-bangunan yang ada sebelumnya.
Sebagai kontraktor pembangunan gedung milik Dana Pensiun KWI ini, PT
Imesco dito yang sudah berpengalaman sejak 1979, baik dalam design dan
kontruksi, khususnya perumahan dan tempat tinggal.
Pemberkatan tiang pancang pertama pada tanggal 24 Oktober 2016, Oleh
Romo Royke Djakarya-ketua pengurus Dana Pensiun KWI Sekaligus
Komisaris Utama PT Danita – Oasis Lestari. Pemberkatan gedung ini,
bersamaan waktu dengan Gedung Workshop Oleh Romo Julius Edyanto MSF
– salah seorang Direktur PT Danita – Oasis Lestari. Gedung wokshop ini
sudah digunakan sebagai tempat dan memperbaiki dan merawat fasilitas
kawasan Oasis Lestari. Wisma Oasis Lestari dibangun dengan tujuan untuk
menyediakan fasilitas penginapan bagi keluarga-keluarga yang

32
menyemayamkan jenazah anggota keluarga di Rumah Duka Oasis Lestari.
Wisma ini terdiri dari 18 kamar tidur dilengkapi dengan fasilitas-fasilitas lain
berkualitas hotel. Harapannya, anggota keluarga dan kerabat yang sedang
berduka dapat mengambil kesempatan untuk beristirahat dengan nyaman.
Oasis Lestari dikelola secara bisnis modern. Fasilitas-fasilitas yang dibangun
pun direncanakan tidak sembarangan. Romo Roy mengungkapkan , “Oasis
Lestari dibangun agar orang terbantu untuk memuliakan jiwa saudaranya
yang meninggal, menuju kehidupan abadi”.7
D. Keadaan Sosial Oasis Lestari Kota Tangerang
Sebelum mendirikan Oasis Lestari harus memenuhi tiga Kriteria yang ada
di bawah ini : Pertama dapat memberikan nilai yang bermanfaat ekonomis
bagi warga dilingkungan sekitar (kelurahan Jatake), Kedua dapat menciptakan
lapangan kerja bagi warga sekitar yang membutuhkan , dan Ketiga harus
ramah lingkungan. Jika tidak memenuhi tiga kriteria tersebut maka
pembangunan Oasis Lestari tidak berjalan dengan lancar.
Ketika Oasis Lestari sudah berdiri : harus selalu dapat memberikan
pelayanan yang baik bagi orang yang sudah meninggal dengan tidak
memandang suku, agama, ras, dan bahasa. Karena Indonesia adalah Negara
kesatuan yang menjunjung tinggi Keberagaman. Oasis Lestari bukan sekedar
tempat menempatkan jenazah, mengkremasinya dan Menyimpan abu Jenazah
7
Sewindu Oasis Lestari, “12 th Membangun Tradisi Memuliakan Jiwa,” (Jakarta :
2017), h. 12.
33
. Oasis Lestari dibangun untuk memberikan pelayanan agar semua orang yang
meninggal dan keluarga yang berduka terlayani dengan baik. Dan juga tidak
lupa tetap mendoakan bagi arwah-arwah yang disemayamkan, dikremasi dan
abu jenazah yang masih ada di Oasis Lestari .8
8
Wawancara Pribadi dengan F. Bowo Rini Sunarsasi (Pimpinan Umum PT Danita &
Pemimpin Umum Oasis Lestari di Jatake Tangerang, Banten) Pada Tanggal 15 Februari 2019.
34
BAB III
ANALISIS PROSESI PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM GEREJA
ROMA KATOLIK
A. Definisi Kematian
Kematian pada dasarnya adalah kewajaran dalam hidup. Mati menjadi
pasangan dari hidup. Setiap yang bernyawa pasti merasakan kematian. Tetapi
kita memang sering tidak memahami kapan sang maut itu datang dan harus kita
hadapi. Kematian datang bagaikan pencuri, menyelinap masuk lalu keluar
membawa roh kehidupan kita dengan meninggalkan jasad kita tergolek tak
berdaya. Terasa hidup menjadi terlalu singkat, terasa banyak tugas dan
pekerjaan dan kewajiban yang belum terselesaikan. Kematin sering identik
dengan tragedi yang membawa banyak kesedihan bagi yang ditinggalkan.1
Kematian menjadi dramatis, apalagi kalau peristiwa itu melibatkan diri
kita, orang yang sangat kita cintai, orang yang sangat kita butuhkan, orang
yang mempengaruhi dan bahkan menentukan jalur hidup kita. Akibatnya,
meskipun manusia hidup di alam dimana semua makhluk lahir, tumbuh dan
mengalami kematian, tidak mudah menerima kematian diri sendiri, atau
kematian orang yang dicintai sebagai suatu kenyataan yang wajar. Kita semua
merasakan kesedihan yang barangkali bagi kebanyakan orang sungguh luar
biasa mengalami kematian ayah dan ibu kita, orang yang kita sayangi, orang
baik yang dibutuhkan oleh masyarakat, atau kematian yang mengenaskan dari
1
Louis Leahy, S.J., Misteri Kematian Suatu Pendekatan Filosofis, ( Jakarta : Pt Gramedia
Pustaka Utama, 1998), h. 10.
35
para pembunuhan korban sadis atau bencana alam. Kematian berarti
keterpisahan jarak yang ditimbulkannya menjadi tak terukur, tak terbatas.
Semakin dekat dengan jarak dan emosi kita dengan mereka, semakin kita tidak
bisa menerima keterpisahan ini. Semakin jauh jarak semakin terasa wajar
kematian itu. Kendati demikian, akhirnya bagi seluruh manusia toh kematian
harus dan akan diterima sebagai “Nasib” , sesuatu yang tak mungkin terelakan,
sebagaimana kelahiran itu sendiri, kehidupan itu sendiri, kendatipun ada upaya
untuk menyikapi nasib, tetap tak terelakan.
Masalah-masalah tersebut yang mengantarkan manusia pada suatu
kesadaran mengapa ia harus mengalami kematian. 2
Kematian adalah suatu kejadian yang tidak bisa dielakkan, maka peristiwa
itu harus dijadikan sebagai personal yang harus diterima dan dihidupi secara
bebas dan bertanggung jawab. Meninggal dengan pantas berarti menghadapi
kematian dengan tenang. Kematian diterima sebagai bagian Integral dari
Eksistensi manusia. Orang mampu mengatakan bahwa dia mau meninggal,
tetapi bukan dia yang menentukan kematian. 3
Kematian merupakan sebuah kepastian bagi manusia. Manusia yang hidup
pasti mati. Kematian badani itu sudah bersifat alami. Itulah akhir kehidupan
duniawi. Artinya ketika manusia hidup dan pada suatu saat meninggal atau
mati entah dalam usia berapa pun, manusia mengakhiri kehidupan alaminya.
2
Louis Leahy, S.J., Misteri Kematian Suatu Pendekatan Filosofis, ( Jakarta : PT
Gramedia Pustaka Utama, 1998), h. 11.
3
P. Gonzales Nadeak, OFMCap, Lebih Baik Mati, (Medan : PT Bina Media Perintis,
2004), h. 34.
36
dalam hal ini menjadi wajar dan diterima semua kebijaksanaan hidup berbagai
bangsa yang melihat bahwa kehidupan ini bersifat fana, tidak kekal seperti
orang Jawa bilang: urip iku mung mampir ngombe (= hidup ini hanya singgah
hanya untuk minum, artinya hidup sementara saja).
Teologi Neoskolastik bisa membahas makna kematian dalam tiga makna.
Pertama: semua orang secara tidak terkecuali pasti mati. Dalam pengertian ini
kematian dilihat sebagai kemestian yang umum berlaku untuk semua manusia.
Bahkan dapat dikatakan bahwa eksistensi manusia menurut adanya adalah
untuk mati. Kedua: kematian berarti akhir dari perjalanan dan penziarahan
hidup. Dalam tradisi Kristiani dipahami bahwa kehidupan manusia antara
kelahiran dan kematian merupakan suatu penziarahan, suatu keadaan
perjalanan dan sekaligus masa waktu untuk membuat keputusan. Dalam
pengertian ini kematian bukan hanya sebuah akhir tetapi sebuah pengabdian
kehidupan di dunia ini. Jadi kehidupan ini hanyalah sekali. Keputusanku pada
akhir hidup menjadi keputusan yang berlaku selamanya, dan tak dapat diulangi
lagi. Ketiga: kematian secara tradisional dipandang sebagai akibat hukuman
dosa. Tradisi Kristiani juga memahami kematian sebagai akibat dosa. “sebab
itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh
dosa itu juga maut,demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang,
karena semua orang telah berbuat dosa”(Rm 5:12). Ajaran Paulus ini sering
dirujuk dalam ajaran Gereja. Kita menafsirkan pernyataan “kematian sebagai
hukuman dosa, melainkan bahwa kita mengalami kematian sebagai sesuatu

37
yang berlawanan dengan dinamik kehidupan dan makna seluruh kehidupan
yang hanya bersumber pada Allah. 4
1. Kematian Secara Umum
Pandangan umum tentang Kematian yang sering di dengar, yaitu Kematian
merupakan akhir dari kehidupan manusia di dunia ini. Kematian manusia akan
terjadi seiring semakin tuanya usia dan berjalan secara alami sebagaimana
makhluk hidup pada umumnya. Kematian dianggap sebagai sesuatu yang
wajar apabila orang meninggal dalam usia yang sudah cukup tua dan banyak
anak.5
Ketika kematian tiba, tidak ada satu pun kuasa di atas bumi ini yang
mampu menolaknya.6 Kematian adalah pemisahan pikiran dari tubuh, dan
pada saat itu pikiran berpindah ke dalam suatu dunia kehidupan lain.
Kematian menghantar manusia untuk memahami hidupnya dan sekaligus
mengajaknya untuk percaya akan adanya kekuatan dan kekuasaan di luar
dirinya yang membuat dia ada dan tiada kembali.7 Kateksimus Gereja Katolik
Menulis :
“Kematian adalah akhir perjalanan perziarahan manusia di dunia, titik
akhir dari masa rahmat dan belas kasihan, yang Allah berikan kepadanya,
4
Emmanuel Martasudjita, Pr, Pokok-Pokok Iman Gereja (Yogyakarta : Kanisius, 2013),
h. 267.
5
Bdk, Peter C. Phan, 101 Tanya Jawab Tentang Kematian dan Kehidupan Kekal
(Yogyakarta : Kanisius, 2005), h.79.
6
Norman J. Muckerman, CSSR, Menyingkap Keajaiban Rahasia di Balik Kehidupan
Kematian Akhirat (Jakarta : Fidei, 2005), h. 8.
7
Ig. Joko Suyanto, Berziarah Bersama Allah Menuju Allah (Yogyakarta : Kanisius,
2006), h. 107.
38
supaya melewati kehidupan di dunia ini sesuai dengan rencana Allah dan
dengan demikian menentukan nasibnya yang terakhir” (KGK 1013).
Kematian menjadi akhir dari perjalanan hidup di dunia dan akan
memasuki hidup yang baru bersama Allah. Namun, kualitas perjalanan
manusia di dunia sangat menentukan kelayakan untuk dapat hidup bersama
Allah. Allah akan memperhitungkan semua perbuatan manusia di dunia.
Kematian merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Mengapa?
Karena manusia tidak tercipta dari percikan Ilahi ataupun perkawinan dewa-
dewi seperti yang diceritakan oleh Mitos dan dongeng zaman purbakala.
Sebaliknya, Al-kitab menyaksikan bahwa manusia tercipta dari debu tanah. Ia
bahkan menjadi makhluk hidup karena Allah mengembuskan nafas kepadanya
(Kej. 2:7). Itulah alasan mengapa manusia menjadi makhluk yang terbatas dan
fana.
Keterbatasan dan kefanaan manusia antara lain tampak dalam ketidak
mampuannya untuk hadir diberbagai tempat sekaligus. Sebab, manusia sangat
terikat oleh ruang dan waktu. Tubuh manusia mudah terserang oleh penyakit
dan mengalami penuaan. Obat tercanggih sekalipun tidak dapat membuat
manusia hidup untuk selamanya. Sekuat apapun tubuh manusia, pada akhirnya
ia akan meninggal juga.
Kematian memang bagian dari siklus hidup manusia di dunia. Kelirulah
jika menganggap kematian semata-mata adalah akibat atau upah dari dosa.
Kematian telah ditetapkan oleh Allah sejak semula bagi manusia yang adalah
39
makhluk ciptaan-Nya. Karena itu, sama seperti kehidupan, kematian manusia
juga berada dalam Kuasa Allah. Tidak ada kematian terjadi diluar
pengetahuan dan/atau kehendak-Nya.8
Menginsafi kematian sebagai bagian dari kehidupan tidak lantas
meniadakan ketakutan manusia. Pertama, karena tidak ada seorang pun yang
tahu bilamana hal itu terjadi akan terjadi. Jika Ya, maka setiap orang
barangkali akan berusaha hidup sebaik mungkin menjelang kematiannya.
Kedua, karena tidak ada seorang pun yang mengetahui dengan pasti apa yang
terjadi setelah kematian. Ketiga, ketakutan manusia akan kematian sering kali
juga disebabkan oleh ketidaksiapannya untuk melepaskan segala sesuatu yang
dimilikinya di dunia, seperti pasangan hidup, keluarga, jabatan, pekerjaan,
harta benda, dan lain sebagainya. Manusia tidak mau melepaskan semua itu
karena ia begitu mengasihinya dan tidak bersedia kehilangannya.
Terlepas dari siap tidak siap, mau atau tidak mau, toh kematian pasti akan
terjadi. Kali ini kematian dialami oleh orang yang kita kenal dan kasihi.
Besok, lusa, atau waktu ke depan, kematian akan menjadi bagian kita. Karena
itu, sebagai orang percaya kita meski bersiap diri untuk menghadap kematian.
Bagaimana caranya? Tidak lain adalah menjalani hidup sebagaimana Tuhan
kehendaki.hidup dalam kebenaran dan kasih antara seorang dengan yang lain.
Hanya dengan cara tersebut, maka kematian tidak lagi menjadi perkara
yang menakutkan. Sebaliknya, kematian diterima sebagai akhir dari perjalanan
8
Sally Neparassi, ALLAH Merangkul : Maknai Kehidupan Kematian dalam Allah,
(Jakarta : PT BPK Gunung Mulia, 2018), h. 10.
40
hidup kita di dunia. Bahkan, kematian dihayati sebagai pintu untuk memasuki
babak kehidupan yang baru bersama dengan Tuhan, yakni kehidupan mulia
dan kekal. Kehidupan tanpa pergumulan dan air mata. Kehidupan dimana
sukacita dan damai sejahtera tidak akan pernah sirna.
Tepatlah jika pemazmur berkata : “Berharga di mata Tuhan, kematian
semua orang yang dikasihani-Nya.” Mengapa? Sebab, kematian mereka tidak
sia-sia. Mereka meninggal di dalam rencana dan Kehendak Allah. Mereka
juga meninggal dengan mewariskan teladan dan kenangan yang mendapat
berkat bagi banyak orang. Meskipun jasad mereka hancur dan kembali
menjadi tanah, karya dan prestasi mereka akan selalu diingat dan
menginspirasi generasi selanjutnya. 9
2. Kematian dalam Pandangan AlKitab
Dalam kamus pintar Alkitab konsep kematian dijelaskan dalam Bahasa
Yunani menggunakan beberapa istilah untuk bisa menjelaskan konsep
kematian yang dimaksudkan oleh Alkitab secara khusus tertuju pada injil
Lukas 16 : 19-31. Kata “Mati” ialah nekrous (akusatif, plural, maskulin) dari
kata nekros (Ef 2:1,5), berarti ebnoksius to death “Kematian yang buruk,
menjijikan, atau mortal “Yang mematikan” dalam (The Analytic Greek
Lexicon). Kata nekrous juga dead “Mati” lifeless “tidak bernyawa” on a death
person „orang mati‟ useless „tidak berguna, tidak bermanfaat‟ (A Concise
9
Sally Neparassi, Allah Merangkul : Maknai Kehidupan Kematian dalam Allah, (Jakarta
: PT BPK Gunung Mulia, 2018), h. 11.
41
Greek English Dictionary of The New Testament).10 Konsep kematian
menurut Alkitab merupakan suatu keadaan buruk, atau menjijikan, yang
dialami oleh setiap manusia, dan arti lain yang dijelaskan juga kematian itu
disebabkan oleh “Moral” yang artinya moral yang tidak benar itu “Yang
Mematikan” , standart untuk mengetahui benar atau tidaknya moral manusia
terhadap dirinya dan lingkungan dimana ia berlindung, itu terukur dari norma-
norma dalam undang-undang yang ditetapkan. Namun dalam konteks ini yang
tidak benar itu bukan tertuju pada Allah sendiri, sehingga standar untuk
mengukur kebenaran moral harus sesuai dengan Alkitab, sebagai firman Allah
yang satu-satunya, sungguh sangat benar untuk membuktikan kebenaran
dengan seadil-adilnya tidak memihak. 11
Menurut Alkitab, ketika manusia meninggal, jiwa dan roh orang-orang
yang ada dalam Yesus Roh mereka akan pergi ke surga (Kor 5:5) dan sorga
yang dimaksudkan adalah Firdaus. Sedangkan Jiwa-jiwa yang menolak Yesus
akan masuk ke siksaan api neraka sementara bersama-sama dengan orang-
orang dari zaman Nuh yang juga menolak Kristus (1 Ptr 3:1). Sesudah itu
mereka akan dihukum untuk selama-lamanya di lautan api kekal (Why 20:15).
Roh dan jiwa mereka di bawa oleh malaikat ke satu tempat yang dalam
Alkitab disebut “ Dunia Orang Mati” atau “Alam Maut”.
Oleh karena itu, ayat-ayat tersebut menunjukan bahwa roh orang mati
tidak bisa berjalan sesukanya. Namun mereka tetep dikawal jadi arwah orang
10
Selvester M. Tacoy, M.Div. Kamus Pintar Alkitab, (Kalam Hidup Bandung, 2002), h.
203.
11
Agustian Faot,. Jonathan Octavianus,.Juanda, Kematian Bukan Akhir dari Segalanya,
(Surabaya : Keruso, 2017), VOLUME 2 NUMBER 2, h. 17.
42
mati bersikap pasif tidak mempunyai pilihan lain, ia harus menuruti malaikat
yang membawanya. Tidak ada kesempatan untuk beralih pilihan, masa ini
sedang menunjukan siapa yang akan mengalami kebahagiaan dan siapa yang
menderita tidak ada pilihan lain. Sebab penentuannya diwaktu hidup, setelah
mati tidak bisa bersifat aktif dengan kata lain atau mereka akan dikomando
oleh Malaikat yang ditugaskan Tuhan untuk menempati tempat yang
ditentukan oleh Allah sendiri istilah yang dipakai oleh Alkitab untuk
memberikan penjelasan dunia orang mati adalah “sheol” dalam Perjanjian
Lama atau “Hades” dalam Perjanjian Baru .12
Kutipan Injil : “Akulah kebangkitan dan hidup; barang siapa percaya
kepada Ku, ia akan hidup walaupun ia udah mati, dan setiap orang yang
hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya.”
(Yohanes 11:25-26)
Kutipan Al-Kitab : “Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu
rahasia; kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan
diubah............”(1 Kor 15:51).
12
Agustian Faot,. Jonathan Octavianus,.Juanda, Kematian Bukan Akhir dari Segalanya,
(Surabaya : Keruso, 2017), VOLUME 2 NUMBER 2, h. 18.
43
3. Kematian dalam pandangan Kristen
Semua manusia pasti akan menghadapi kematian. Kematian adalah satu
kenyataan hidup.13 Nafas hidup yang dihembuskan ke dalam hidung manusia
akan ditarik kembali. Manusia akan mengalami kematian seperti makhluk
hidup lainnya yang diciptakan Allah. Manusia yang berasal dari debu akan
kembali menjadi debu, kematian akan tiba dan pasti akan tiba.14
Kristus yang datang ke dunia sebagai manusia mengalami kematian yang
sam dengan manusia. Iman akan kematian Yesus mengakui bahwa Ia adalah
anak Allah (Bdk. Mrk 15:39) dan akan bangkit dari antara orang mati (Bdk.
Luk 24:46). Kematian manusia memberi harapan akan kesatuan dengan
Kristus yang “Telah Bangkit” dari mati (Mrk 16:6). Namun, didalam ketidak
tahuan, keangkuhan serta kemanusiawian kita yang lemah , kita sama sekali
tidak mengerti bahwa Allah telah bertindak dalam sejarah dan dalam
kehidupan pribadi kita masing-masing. Kebangkitan Kristus memberi
keyakinan dan harapan bahwa manusia yang telah mati akan dibangkitkan
seperti Dia.
Allah yang mengutus Yesus, mempunyai rencana besar untuk menarik
kembali semua hal menjadi satu kesatuan di dalam tangan-Nya.15 Maka, Allah
telah bertindak untuk menebus kita dari kematian rohani dan dari kematian
jasmani. Semua dosa dan kelemahan akan dipulihkan dalam darah Yesus
13
Gladys Hunt, Pandangan Kristen tentang Kematian (Jakarta : BPK Gunung Mulia,
2000), h. 33.
14
Bdk Alfonsus Maria de Ligouri, Kematian itu Indah (Jakarta : Obor, 2004), h.27.
15
Otto Hentz SJ, Pengharapan Kristen (Yogyakarta : Kanisius, 2005), h.35.
44
Kristus. Kematian menjadi kehidupan abadi, sehingga kematian bukanlah
sesuatu yang menakutkan tetapi suatu rahmat untuk di dapat memperoleh
kehidupan abadi.16
Bagi orang Kristen inti dari semua harapan adalah harapan akan Tuhan.
Tuhan merupakan sumber keselamatan dan hidup baru semua orang Kristen.
Oleh Karena itu, segala karya dan harapan akan menjadi nyata dalam
penyelenggaraan Tuhan. Harapan manusia menunjukan hubungan mendasar
dengan tuhan yang memberi arti pada semua usaha keras manusia. Semua
orang yang telah ditebus dengan Kristus akan kembali untuk bersatu dengan-
Nya (Bdk, Yoh 13:32). Yesus pernah berkata :
“Janganlah gelisah hatimu, percayalah kepada Allah, percayalah juga
kepada-Ku. Di rumah Bapa-ku banyak tempat tinggal. Jika tidak demikian,
tentu aku mengatakannya kepadamu. Sebab aku telah pergi ke situ untuk
menyediakan tempat bagimu. Dan apabila aku telah pergi ke situ dan telah
menyediakan tempat bagimu, aku akan datang kembali dan membawa kamu
ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana aku berada, kamu pun berada” (Yoh
14:1-3).
Pada saat kematian inilah semua orang beriman akan dihimpun dan
bertemu dengan Kristus. Semua orang beriman akan “Melihat Dia dalam
keadaan yang sebenarnya” (1 Yoh 3:2). Oleh karena itu, kebersamaan dalam
Kristus memberi jaminan akan hidup yang kekal, sehingga dapat dikatakan
16
Bdk., Lukas Wiryadinata, Mengapa Kematian Terjadi …? Sebuah Renungan atas
Kematian (Yogyakarta : Pustaka Nusatama, 2004), h. 19.
45
“hari kematian lebih baik dari kehidupan” (Pkh 7:1). Rasul Paulus berkata,
“Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan” (Fil 1:21).
Kematian bagi Kristen menjadi saat yang membahagiakan karena penantian
akan kebahagiaan bersama Kristus telah tiba.
4. Kematian dalam Pandangan Gereja Roma Katolik
Dalam Teologi Katolik Kematian itu “berarti beralih dari dunia Ini masuk
ke dalam persekutuan Allah di Surga”. Karena Yesus Berkata : “Barang
siapa yang percaya kepadaku, Ia tidak akan mati”.
Di dalam ajaran Katolik adalah bahwa orang beralih dari hidup sementara
di dunia ini masuk ke dalam kehidupan abadi di Surga. Maka dalam Teologi
Katolik tidak dikenal dengan Kematian,yang ada adalah peralihan dari hidup
ini kepada hidup kekal, Tubuh akan selesai di bumi ini. Itulah yang disebut
sebagai orang mati. tubuh akan kembali ke tanah menjadi tanah karena tubuh
diciptakan dari tanah. Tubuh akan menjadi ke tanah dan nafas Allah yang
menjadi hidup manusia akan bersatu dengan Allah. Maka harus tahu Siapa
Manusia dalam ajaran Katolik ? Manusia diciptakan dari tanah dia membawa
struktur fana yaitu karena diciptakan dari tanah tetapi dia membawa unsur
Ilahi. Manusia diciptakan oleh hembusan Allah ke dalam hidung Manusia,
maka manusia membawa Keilahian. 17
17
46
Dalam buku De Civitate Dei, Agustinus menjelaskan tentang rasa sakit yang
akan dialami oleh jiwa mereka yang meninggal.
Mengenai rasa sakit sementara, beberapa orang akan mengalami hanya pada
waktu hidup di dunia ini, yang lainnya setelah kematian, dan sisanya baik dalam
hidup ini maupun setelah kematian. Semuanya itu akan mendahului Pengadilan
Terakhir yang paling keras. Beberapa akan menerima pengampunan di dunia yang
akan datang untuk apa yang tidak bisa diampuni di dunia ini supaya mereka tidak
dihukum dalam hukuman kehidupan kekal di dunia yang akan datang.
Sebagian yang menjalani hukuman sementara di dunia dan sebagian yang lain
setelah kematian. Mereka yang menderita hukuman sementara setelah mati, tidak
akan mengalami peyucian karena belum menerima penghapusan dosa di dunia ini.
Penyucian tersebut berlangsung sebelum Pengadilan Terakhir.18
B. Pengurusan Menjelang Meninggal dalam Gereja Roma Katolik
Pengurusan dalam Gereja Katolik disebut dengan Rexa Pastoral. Rexa
Pastoral merupakan tritugas sebagai nabi yang mewartakan injil sebagai Imam
yang menguduskan dengan pelayanan sakramen, dan sebagai raja yang murah hati
dalam pelayanan, yang dilaksanakan untuk kaum beriman. Jadi, semacam
pelayanan Gereja biasanya orang-orang yang ditunjuk oleh Imam setempat pada
umatnya. Biasanya persiapan – persiapan ini sangat penting dan disebut juga
persiapan rohani. 19
18
Albertus Purnomo, OFM, Riwayat Api Penyucian (Semarang : 2017, Kanisius), h. 115.
19
47
Cakupan Rexa Pastoral terdiri atas tiga bagian, diantaranya :
1. Umat sehat
Pandangan tentang hidup sehat adalah suatu pola piker, pola tindak, tentang
cara hidup yang sehat baik menyangkut kesehatan fisik/ badan maupun
menyangkut kesehatan Rohani. Melakukan kegiatan olah rohani dan jasmani yang
teratur, terus menerus, dan seimbang, dalam mencapai pemenuhan kebutuhan
mendasar hidup manusia. Kesehatan dimengerti sebagai keadaan sejahtera dari
badan, jiwa dan social yang memungkinkan manusia hidup produktif dan kreatif
seturut dimensi social dan ekonomi.
Sasaran dan tujuan pola hidup sehat ialah menghargai dan menghormati tubuh
sebagai kenyataan yang sangat pribadi sebagai tanda dan wahana untuk
membangun hubungan-hubungan dengan sesama, dengan Allah dana lam
semesta, demi terwujudnya kesejahteraan bersama.
Hal yang harus dimengerti sehingga setiap orang menjaga tubuhnya itu
menjaga sesuatu yang lebih dalam dari hal fisik belaka. Menurut Gereja Katolik,
manusia terdiri dari tubuh dan jiwa. Namun jiwanya disini adalah jiwa spiritual
(rohani) yang menyebabkan manusia sebagai makhluk rational/berakal budi,
sedangkan binatang juga mempunyai tubuh dan jiwa, namun jiwanya bukan
rohani, sehingga disebut sebagai makhluk irrational/ tidak berakal budi, jadi
jiwanya mati jika tubuhnya mati, jiwa didalam tubuh manusia merupakan “prinsip
utama yang memberikan kehidupan”, sehingga jika jiwa ini tidak ada lagi di
48
dalam tubuh maka tidak ada lagi kehidupan di dalam tubuh manusia. Ini yang
terjadi saat kita meninggal. 20
2. Umat sakit
Kateksimus Gereja Katolik mengatakan bahwa penyakit merupakan percobaan
yang paling berat dalam kehidupan manusia. Di sana manusia mengalami
ketidakmampuan, keterbatasan dan kefanaannya. Penyakit mengingatkan manusia
kepada kematian.
Manusia yang mengalami sakit, juga mengalami rasa takut, menutup diri dan
terkadang muncul rasaputus asa dan pembrontakan terhadap Allah. Namun sisi
lain, penyakit juga dapat menhantar manusia kepada pribadi yang lebih matang,
memprioritaskan yang penting dan menjauhi yang kurang penting dalam
kehidupan dan sering kali juga membuat orang mencari Allah dan kembali
kepada-Nya.
Dalam kitab Mazmur dikatakan bahwa sakit itu membawa manusia pada
penyerahan kepada Allah. “ketika hatiku merasa pahit dan buah pinggangku
menusuk-nusuk rasanya, aku dungu dan mengerti, seperti hewan aku di dekat-Mu.
Tetapi aku tetap di dekat-Mu; engkau memegang tangan kananku. Penyerahan diri
ini muncul karena keterbatasan pengetahuan manusia tentang sebab adanya
penderitaan yang dialami manusia yang didasarkan pada keyakinan bahwa Allah
tidak mungkin menghendaki penderitaan.
20
Martinus, “Hidup sehat menurut pandangan Gereja”Artikel diakses pada tanggal 11
Agustus 2020 dari http://online.bergema.com/hidup-sehat-menurut-pandangan-gereja/.
49
Iman yang memandang bahwa sakit adalah sebuah salib kehidupan,
sebuah partisipasi dalam penderitaan Kristus, merupakan tujuan penting
dalam pelayanan pengurapan orang sakit. Kitab hukum Kanonik mengatakan
bahwa dengan pengurapan orang sakit, Gereja menyerahkan umat beriman
yang sakit (berbahaya) kepada Tuhan yang menderita dan dimuliakan, agar Ia
meringnkan dan yang menderita dan dimuliakan, agar ia meringankan dan
menyelamatkan mereka.
3. Umat meninggal
Kematian mengakhiri kehidupan manusia di dunia ini, ia dapat menerima
atau menolak rahmat ilahi yang ditawarkan Kristus kepadanya. Saat kematian
setiap manusia menerima ganjaran abadi dalam jiwanya yang tidak mati. Ini
terjadi dalam suatu pengadilan khusus yang menghubungkan kehidupannya
dengan Kristus, entah masuk ke dalam kebahagiaan surgawi melalui api
penyucian, atau masuk dalam kebahagiaan surgawi, atau menjuluki dirinya
untuk selama-lamanya dalam nyala api yang kekal yaitu neraka.
Siapa yang mati dalam rahmat dan dalam persahabatan dengan Allah
namun belum disucikan secara sempurna sudah pasti akan menikmati tanah
air abadi yaitu surga. Akan tetapi sebelum ia bersatu dengan Allah dan
menikmati kebahagiaan surgawi, ia masih harus menjalankan suatu pemurnian
supaya ia sempurna dalam kesuciannya sehingga ia dapat masuk ke dalam
kebahagiaan surgawi. Pandangan Gereja Katolik menamakan tempat ini
dengan api penyucian atau purgatorium. Ini berbeda dengan siksaan abadi atau
50
neraka. Purgatorium merupakan suatu tempat persinggahan untuk dimurnikan
sebelum masuk dan bersatu dengan Allah dalam kerajaan surga.
Pelayanan Pastoral atau Tugas Kegembalaan diserahkan oleh Yesus
sebagai gembala yang baik dan gembala tertinggi, kepada seluruh Gereja-Nya
(1 Ptr 5:4). Pelayanan pastoral yang juga disebut pemeliharaan jiwa (Cura
animarum) antara lain mencakup perwartaan kabar gembira, ibadat/liturgy,
pelayanan gereja terhadap dunia, menjalankan administrasi gereja dalam
lembaga-lembaga.
Dasar kegiatan Pastoral adalah Kehendak Allah untuk menyelamatkan
semua orang dengan mengikutsertakan orang-orang yang dipilih-Nya dalam
Berbagai karya penyelamatan. Pelayanan Pastoral bukan hanya Imam yang
telah menerima tahbisan, tetapi seluruh umat Kristen yang telah dibaptis.
Umat Kristen yang telah dibaptis wajib ikut serta dalam pelayanan Pastoral
dalam Gereja, Karena kehidupan Rohani yang diperoleh dalam sakramen
pembaptisan dan penguatan dengan karunia yang dianugerahkan kepada
mereka dalam Roh Kudus.21
Pada dasarnya Pelayanan Pastoral diatur secara teritorial, tetapi juga secara
kategorial, sesuai dengan kebutuhan Umat, Misalnya : dalam lingkungan
Mahasiswa, rumah Sakit, untuk pengusaha, muda-mudi, buruh dan lain
sebagainya. Setiap pelayanan pastoral harus memperhatikan keadaan khusus
umat yang dilayani, sehingga pelayanan pastoral sungguh menyentuh dan
21
Romanus Romas, Pendampingan Pastoral Orang Menjelang Ajal, ( Stipas Tahasak
Danum Pambelum, 17 Juni 2017), h. 137.
51
membantu umat yang dilayani. Masing-masing pelayanan Pastoral tentu
berbeda-beda sesuai dengan keadaan dan situasi umat yang dilayani. Tetapi
suatu yang tidak dapat dilupakan dalam pelayanan Pastoral adalah Meneladani
Gembala yang baik, yang mengenal setiap Domba-Nya dan yang
mempertaruhkan Nyawa-Nya untuk membela dan mencari mereka yang
hilang, walaupun tidak akan melupakan umat yang setia.
Konsili Vatikan II Telah menarik perhatian khusus terhadap orang sakit:
“dengan urapan suci orang sakit kepada Tuhan yang menderita dan yang
dimuliakan, agar ia menghibur dan menyembuhkan mereka (Yak 5:14-16).
Gereja juga mengajak mereka agar bergabung dalam derita dan wafat Kristus
dengan sukarela dan demikian memberi sumbangan bagi kepentingan umat
Allah. Hal ini menunjukan bahwa Gereja sungguh memberikan perhatian
kepada orang sakit, sekaligus mengajak umat untuk memberikan pertolongan
kepada mereka dengan berbagai usaha. Dengan perawatan, penghiburan, dan
lawatan dihadapkan orang sakit mampu menggabungkan derita mereka
dengan derita kristus sendiri. Orang sakit dibantu untuk menemukan makna
baru dalam penderitaan mereka.
a. Pengertian Pastoral orang sakit
Pastoral Orang sakit adalah penggembalan yang dikhususkan bagi orang
sakit. Orang sakit sebagai anggota tubuh Kristus diberi perhatian khusus
dalam bentuk pelayanan secara medis maupun non medis. Orang sakit tetap
dipandang sebagai manusia utuh yang membutuhkan sentuhan sentuhan dan

52
pendampingan dengan penuh kasih. Karena itu sikap yang diperlukan adalah
“simpati pribadi terhadap konkret orang yang sakit”. 22
a. Medan pelayanan Pastoral Orang Sakit
Medan Pelayanan Pastoral Orang sakit adalah pendampingan.
Pendampingan yang dimaksud disini adalah pendampingan iman. Manusia
tetap dipandang manusia utuh. Manusia tidak dapat dipandang secara fisik
saja, karena manusia terdiri atas berbagai dimensi yang saling berhubungan
dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Tubuh manusia terdiri atas dimensi
fisik dan psikologis serta dimensi social dan religious spiritual. Dengan
demikian jika seseorang menderita sakit, maka seluruh dimensi dalam dirinya
terpengaruh. 23
Orang sakit dalam situasi berat, krisis dan dalam ketidakmampuan secara
manusiawi sering mengalami pergolakan dalam hidupnya. Tidak jarang
seorang menderita sakit berada dalam ambang batas kemampuan,
mempertanyakan keberadaan Allah. Orang sakit mulai menggugat peran serta
marah kepada Allah, dan melihat Allah sebagai Allah yang bengis, kejam dan
tidak adil. Hal ini menggambarkan bahwa hidup beriman seseorang sungguh
ditantang.
Kehadiran pendamping Pastoral sungguh sangat dibutuhkan. Kehadiran
mereka bukan hanya bermaksud untuk menghalau kecemasan hati orang
22
Kusmaryanto, Diktat Kuliah Etika Medis, (Yogyakarta : FTW, 2010), h.21
23
Romanus Romas, Pendampingan Pastoral Orang Menjelang Ajal, ( Stipas Tahasak
Danum Pambelum, 17 Juni 2017), h. 138.
53
sakit, melainkan juga untuk mendampingi orang bertemu dengan Allah dalam
situasi hidup yang terbatas. Kehadiran pendamping pastoral hadir sebagai
teman untuk menempuh jalan kepercayaan. Orang sakit tidak semata-mata
mendambakan perawatan, teknik kedokteran, dan acara kerohanian, tetapi
mereka juga membutuhkan temen seperjalanan pada jalan yang sulit dan
gelap. Seorang pendamping hadir sebagai teman yang jujur, ikut percaya
karena ikut menderita. Mereka harus siap dengan berbagai pertanyaan yang
mungkin bagi dirinya sendiri belum jelas. Pertanyaan akan makna hidup
dalam penderitaan akan berakhir, tidak jarang dihadapi dalam pendampingan.
Pendampingan pastoral berjuang dalam perjalanan bersama orang sakit
yang mengalami tahap penolakan, dan isolasi, kemarahan, tawar-menawar,
depresi, hingga tahap penyerahan diri. Pendampingan iman terhadap orang
sakit dirasa penting karena diyakini bahwa iman seseorang sungguh berperan
untuk menumbuhkan suatu pengharapan. Iman berperan dalam kesembuhan,
karena dengan iman seseorang, dapat memberi makna baru bagi pengalaman
penderitaannya. Yesus sendiri dalam menyembuhkan orang sakit menunjukan
iman sedemikian penting. Misalnya, ketika yesus menyembuhkan orang di
Yerikho, Yesus berkata : “Melihatlah Engkau, Imanmu telah menyelamatkan
engakau! (Luk 18:48). Iman menjadi yang terutama, sehingga seseorang
dimampukan memperoleh sesuatu kesembuhan dalam dirinya.
Kesembuhan secara Fisik bukanlah satu-satunya yang diperjuangkan tetapi
bagaimana seseorang menjadi pasrah akan kehendak Allah dan dimampukan
memaknai hidupnya. Dr. Andry Mengatakan sebagai berikut :

54
Iman menjadi suatu hal yang penting ketika kita sakit berat dan
menghadapi Kematian. Hal yang paling utama adalah keselamatan Roh
melalui pertobatan dan iman kita. Kesembuhan fisik akan terjadi kemudian
jika Tuhan memutuskan untuk memperpanjang hidup kita.
Hal ini menunjukan bahwa sikap tobat yang penuh iman sungguh
dibutuhkan ketika seseorang menderita sakit. Beriman kepada Allah yang
senantiasa memberikan yang terbaik kepada kehidupan setiap orang. Para ahli
melihat hubungan dekat antara iman dan penyembuhan. Misalnya pada
Institut Nasional untuk penelitian perawatan yang didirikan di Amerika
meneliti hubungan antara agama dan kesehatan. Kesimpulan yang mereka
temukan sebagai berikut :
Adanya hubungan erat antara agama dengan kesehatan, dan bahwa praktek
religious mempunyai pengaruh pengobatan terhadap kesehatan secara umum.
Hasil penelitian mereka juga menunjukan bahwa iman dan praktek religius
merupakan faktor efektif dalam mencegah dan mengobati penyakit jantung,
tumor ganas, dan gangguan kejiwaan. Penelitian ini juga menunjukan bahwa
agama meningkatkan harapan hidup pada umumnya, dan bahwa sikap dan
praktek religius tertentu dengan efektif. 24
Kesehatan dipahami tidak sebatas kesehatan secara jasmani tetapi secara
utuh. Dengan iman, seseorang yang menderita sakit dibantu melihat kembali
makna hidup sekalipun dalam penderitaan. Kesembuhan dan kesehatan
24
B Jakob, dkk., Penyembuhan Yang Mengutuhkan, (Yogyakarta : Penerbit Kanisius,
2003), h. 76.
55
dipahami lebih luas daripada keembuhan secara fisik Tetapi kesembuhan
yang memampukan orang sakit menemukan makna baru dalam
penderitaannya. Seseorang sembuh secara mental dan rohani sehingga dia
sekalipun sakit secara jasmani tetapi sehat secara mental dan rohani. Dengan
demikian, keadaan sakit secara jasmani dapat menjadi saat yang sungguh
berahmat, karena menjadi kesempatan untuk menemukan makna hidup yang
sejati dalam diri Allah yang penuh kasih tetap mencintai dengan kepasrahan
secara Total.
b. Tujuan pendampingan Pastoral Orang Sakit
Pendampingan Pastoral untuk orang sakit bertujuan untuk mendampingi
orang sakit agar mampu mengatasi rasa keterasingan dan kesendirian. Orang
sakit didampingi agar mampu mengatasi situasi dalam hidupnya.
Pendampingan ini juga membantu orang sakit untuk menemukan makna
hidup dengan mengikutsertakan mereka dalam penghayatan iman. Orang
sakit didampingi agar tetap memiliki pengharapan akan kasih setia Allah
yang penuh kasih, sekalipun mereka sungguh menderita. Secara singkat dapat
dikatakan pendampingan bertujuan untuk memberikan pelayanan kasih,
sebagai ungkapan iman sekaligus jawaban konkrit atas panggilan hidup
kristiani, dengan kepedulian dan keprihatinan maupun perhatian kepada
mereka yang menderita untuk meringkankan beban psikisnya. 25
c. Pentingnya pendapingan Pastoral Orang Sakit
25
Lokakarya Pendampingan Pastoral, Keterampilan Pendampingan dengan Hati (Jakarta
: Penerbit Phedarki, 2005), h. 197.
56
Manusia adalah makhluk yang bernilai, karena manusia adalah makhluk
yang bermartabat. Sebagai makhluk yang bermartabat, manusia memiliki
hak-hak yang melekat pada dirinya. Hak yang mendasar dan menjiwai
seluruh diri manusia adalah hak hidup. Hak ini tidak akan diberikan orang
atau instansi lain, karena melekat pada dirinya oleh karena dia seorang
manusia. Nilai inilah yang melekat pada diri manusia secara kodrati.26
Jika salah satu anggota tubuh sakit, maka seluruh tubuh merasakannya.
Demikian halnya dengan anggota tubuh Gereja, satu sama lain saling
memperhatikan dan memberi pertolongan.
Pendampingan Pastoral Orang sakit merupakan tindakan meneladani Yesus
sendiri. Yesus tidak hanya mengajarkan kepada muridnya perihal membantu
orang sakit dan menderita, tetapi kepada setiap orang Kristen. Dalam
Perjanjian Baru, khususnya Injil Sinoptik, sangat jelas sikap dan tindakan
27
Yesus memperhatikan orang miskin dan menderita. Ia peka akan
penderitaan orang banyak dan menyembuhkan orang-orang sakit. Misalnya,
Yesus menyembuhkan seorang perempuan yang telah dua belas tahun
menderita pendarahan (Mrk 5:34), menyembuhkan seorang anak yang bisu
dan tuli (Mrk 9:24), menyembuhkan seorang yang mati sebelah tangannya
(Mat 12:9).
Dalam pelayananya, Yesus menempatkan pendampingan kepada orang
sakit sebagai prioritas utama. Ia peduli dan melakukan tindakannya bagi
26
C.B. Kusmaryanto, Tolak Aborsi (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2005), h. 63.
27
P.H. Santoso, Pelayanan Kesehatan yang Holistik, Seri Pastoral No. 223 (Yogyakarta :
Pusat Pastoral), h. 26-27.
57
orang sakit. Yesus meberikan dirinya pada mereka yang sakit dengan
meluangkan waktu, tenaga dan pikiran. Tindakan itu mengungkapkan
bagaimana Allah yang mengutus-Nya begitu berbelas kasih kepada manusia
(Orang Sakit). Ia menghindar tetapi hatinya senantiasa tergerak oleh belas
kasihan, misalnya tindakan menjamah dan tinggal bersama mereka yang
menderita.
Pendampingan Pastoral orang sakit merupakan pelayanan yang bersifat
pribadi. Pendampingan pribadi sangat perlu sehingga orang sakit merasa
bebas untuk mengungkapkan segala perasaan dan perjuangannya. Orang sakit
tidak merasa ditinggalkan sendirian dalam mengatasi pergulatannya.
d. Peranan Pendampingan Pastoral Orang Sakit
Peranan pendampingan Pastoral orang sakit yang bersifat penggembalaan
berperan untuk menyembuhkan, meneguhkan, mendorong dan mendukung,
sehingga orang sakit yang didampingi semakin berkembang, dan berani
menghadapi pergumulan dan perjuangan hidup. Pendampingan Pastoral juga
berperan untuk membnagkitkan potensi-potensi dalam diri orang sakit yang
didampingi, sehingga mempunyai harapan untuk bergerak maju.
Pendampingan Pastoral merupakan penemanan, sehingga orang yang
menderita tidak merasa sendirian dan terasing, sekaligus meringankan beban
mereka secara psikis.
e. Hal-hal yang perlu di perhatikan dalam menghadapi Pasien
Terminal.
58
Dalam menghadapi Pasien secara terminal, Sakit Terminal adalah penyakit
yang tidak dapat disembuhkan dan tidak ada obatnya, kita perlu :
1. Katakan sebenarnya apabila ia butuh.
2. Kembangkan empati pada pasien.
3. Bila diperlukan konsultasi dengan spesialis lainnya.
4. Komunikasikan dengan keluarga lainnya.
5. Tumbuhkan harapan, tetapi jangan memberikan harapan palsu.
6. Bantu bila ia butuh pertolongan.
f. Strategi Pastoral
1. Konseling Pastoral
Salah satu bentuk memberikan konseling adalah melakukan Pastoral Care
kepada penderita sakit terminal, baik yang dirawat maupun dirumah sakit. Inti
dari Pastoral Care adalah menjadi teman sesama yang sedang sakit dan
menjadi rekan bagi keluarga pasien. Semua hal tersebut kita lakukan dengan
memberikan bantuan sebagai berikut :
2. See Healing
Maksudnya melakukan suatu penyembuhan holistik dalam bentuk
kesediaan kita untuk duduk di samping pasien dan mendengarkan dia
mengungkapkan perasaan, keluhan, kemarahannya kepada kita. Singkatnya
kita menjadi media katarsis baginya atau tempat “tumpahan” macam-macam
keluh-kesahnya.
59
3. Sustaining (Penopangan)
Maksudnya mendampingi Pasien, atau Keluarga yang merasa mendapat
“Beban”, supaya mereka tidak mengalami stress berkepanjangan. Misalnya
bagaimana kita harus bersikap menghadapi pasien Terminal yang dihinggapi
rasa cemas menjalani hari-harinya dalam ketidakpastian atau yang ketakutan
karena fakta kematian terbentang di hadapannya.
4. Guiding (membimbing)
Melakukan penelaahan bersama (dengan pasien atau keluarganya) dengan
tujuan memahami kasus-kasus yang di alami pasien, yang biasanya tak ada
hubungan rumah sakit sekalipun, tetapi tetap perlu dibantu untuk ditangani.
Contoh : Pasien yang mengalami perceraian, pasien yang ternyata hamil di
luar nikah, (dan ingin melakukan aborsi) dan lain-lain. Tujuannya membantu
pasien melihat konsekwensi-konsekwensi untuk mengadakan pertimbangan-
pertimbangan moral.
5. Reconciliation (memperbaiki hubungan)
Pasien kerap kali mempunyai perasaan telah menjadi beban bagi
keluarganya dan keluarga sendiri sering merasa bosan mendengar keluhan
tersebut, akibatnya terjadi kerenggangan hubungan diantara pasien dan
keluarganya. Untuk itu pastoral care bertujuan menjadi media yang dapat
“menyambung hati” antara kedua kubu tersebut.

60
Soal lain : pasien mengidap TBC, Lever, AIDS, “Sakit Kotor”…….kerap
kali menjadi rendah diri (karena tahu penyakitnya itu termasuk kategori
menular atau susah sembuh), maka petugas pastoral care perlu membantu
pasien memeliki kepercayaan diri lagi. 28
Menurut Gereja Katolik, “Hidup itu tidak akan selesai sampai kita
meninggal”. Maka juga persiapan untuk memasuki hidup baru artinya kita
memasuki hidup yang kekal. Selanjutnya dari segi pelayanan rohani dalam
arti ajarannya disebut juga dengan Sakramen orang sakit dan ada jarang orang
yang mengetahui bahwa dia itu sakitnya terminal. Sakit Terminal adalah
penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan tidak ada obatnya, kematian
tidak dapat dihindari dalam waktu yang bervariasi. Kematian menjadi suatu
yang menakutkan karena mereka berhadapan dengan ketidaktahuan dan
ketidak pastian. Tahap-tahap terminal ini antara lain menjadi penolakan dan
isolasi, marah, terjadi tawar-menawar, depresi, menerima dan pengharapan.
Maka dia akan diberi Viaticum yang artinya hampir sama dengan sakramen
orang sakit dan ditambah Komuni (Menerima roti yang kita percaya sebagai
tubuh Yesus Kristus untuk diberikan kepada orang lain).29
Gereja Katolik Roma memahami sakramen sebagai saluran anugerah
Allah. Jadi mereka menekankan arti perjamuan kudus sebagai sarana
keselamatan bagi umat. Tidak cukup hanya kesetiaan Gereja saja melainkan
mengikuti sakramen juga untuk selamat. Gereja Roma Katolik pada saat itu
28
Romanus Romas, Pendampingan Pastoral Orang Menjelang Ajal, h. 20.
29
61
mempercayai ajaran perjamuan Kudus bahwa waktu Imam yang melayani
Perjamuan Malam mengucapkan kata-kata penetapan “Inilah Tubuhku …
Inilah darahku…” substansi roti dan anggur (Secara otomatis) berubah
menjadi tubuh dan darah Kristus. Ajaran inilah yang dikenal dengan
transustansiasi. Jadi Gereja Katolik mengatakan bahwa roti dan anggur telah
menjadi tubuh dan darah Kristus pada saat ditahbiskan dalam pelaksanaan
perjamuan Kudus. Setiap perjamuan kudus dilakukan diyakini bahwa setiap
kali Yesus mengorbankan ulang tubuh dan darah-Nya untuk keselamatan
manusia berdosa.
Oleh karena itu ketika perjamuan kudus, Gereja Katolik membagikan
tubuh Kristus dalam rupa roti yang disebut komuni. Maka penerimaan
Komuni adalah merujuk kepada partisipasi umat dalam karya penebusan
Tuhan yang dihadirkan pada waktu doa syukur agung yang dibawakan oleh
Imam. Komuni yang umat terima akan menghubungkan dan memasukan
umat ke dalam karya penebusan Tuhan itu. Itulah sebabnya, dalam Katolik
juga mereka sangat menghargai dan menjaga roti itu, jangan sampai jatuh ke
lantai. Namun anggur tidak dibagikan kepada Jemaat.30
Begitupun Viaticum artinya bekal pada perjalanan, ketika ada orang
meninggal diupayakan sebagai peralihan dari dunia ini masuk kedalam
kehidupan abadi disitulah ada perjalanan. Supaya jiwanya itu bisa selamat
maka Viaticum yang diberikan adalah diberikan Sakramen Ekaristi. Jadi,
pengurusannya lebih kepada spiritual dan Theologal. Theologal berasal dari
30
J. L. Ch. Abineno, Perjamuan Malam Menurut Ajaran Reformatur (Jakarta : BPK
Gunung Mulia, 1990), h. 20.
62
kata sifat dari “Theologis/Theology” kecuali itu yang sangat praktis. Juga ada
orang yang mulai berpikir kalau meninggal nanti jenazah
almarhum/almarhumah akan bagaimana penyelesaian akhir jenazahnya itu
bisa dimakamkan atau bisa dikremasikan.31
C. Pengurusan Setelah Meninggal dalam Gereja Roma Katolik
Pengurusan setelah meninggal biasanya ada upacara-upacara yang
mengantar kepergian ini dan upacara tersebut dinamakan dengan Misa
Requiem itu adalah Ekaristi yang dipersembahkan untuk kedamaian jiwa yang
meninggal dan berasal dari kata “Damai”. Misa Ekaristi yang dipersembahkan
supaya jiwa orang yang meninggal itu berdamai kembali dan didamaikan oleh
Tuhan dan dengan Tuhan dan ini biasanya dilakukan sebelum dimakamkan
biasanya ada Misa Requiem. Setelah Misa Requiem selesai ada pemakaman
Katolik.
Misa Requiem adalah Misa pemberkatan arwah. Sering juga disebut Misa
pro defunctist (Misa untuk orang yang sudah meninggal) atau Misa
defunctorum. Kata Requiem diambil dari kata awal pembukaan misa arwah:
“Requiem aternam dona eis, Domine”, artinya berilah kepada mereka istirahat
kekal ya Tuhan.” Kata Requiem berasal dari Kata Latin requies artinya
Beristirahat.
Menurut Liturgi Katolik dilakukan pemberkatan Jenazah tentu ada
tujuannya:
31
63
1. Mengenang kembali rahmat baptisan yang sudah diterima.
2. Untuk berkat pengkudusan bagi yang wafat.
Dalam ajaran Gereja Katolik “Tubuh manusia itu sakral” kenapa disebut
sakral? Karena, dikuduskan oleh Tuhan dan di dalam berbagai sakramen dalam
baptisan dan sakramen dalam pengakuan dosa. Dalam Ekaristi itu semua
dikuduskan bahkan sakramen-sakramen itulah membuat Manusia menjadi
kudus. Dikuduskan dalam arti “Dia semakin dijadikan serupa dengan Kristus”.
Sakramen yang dia terima dia dikuduskan sehingga dia semakin serupa dengan
Kristus. 32
Dalam upacara pemakaman tanah tempat dimana dia dimakamkan harus
disucikan maka ada berkah juga untuknya.
1. Proses Merawat Jenazah
Mengapa Merawat Jenazah?
Belakangan ini di sejumlah paroki di Keuskupan Agung Jakarta
(misalnya) diselenggarakan seminar dan latihan perawatan Jenazah Tak diduga
acara ini cukup diminati pengurusan-pengurusan lingkungan dengan ngirim
perwakilan. Tujuannya jelas agar disetiap lingkungan ada orang yang terampil
dalam memberikan perawatan terhadap jenazah dilingkungan masing-masing
jika ada orang yang meninggal dunia.
32
64
Harus diakui, merawat jenazah mulai dari memandikan hingga
menaruhnya di peti jenazah bukanlah pekerjaan atau hal yang mudah. Tidak
semua orang mempunyai kemampuan untuk melakukannya. Ada langkah-
langkah atau tahapan-tahapan yang musti dimengerti oleh setiap orang yang
mengerjakannya. Yang bersangkutan tak hanya berhadapan dengan jenazah
tetapi juga anggota keluarga yang berduka. Mereka pun menjadi bagian dari
„perawatan‟ jenazah dengan memberikan rohani. Ketika jenazah sudah
dimandikan dengan mestinya, diberikan pakaian yang pantas (tidak
berlebihan), dirias sedemikian rupa, barulah Jenazah dimasukan ke dalam peti.
Dalam kebudayaan daerah tertentu, diadakan upacara adat sebelum dilanjutkan
dengan ibadat atau doa menurut tata cara Gereja Katolik.33
Bagi Umat Katolik jenazah orang meninggal harus dihormati dan
dimuliakan, termasuk jikalau jenazah (tubuh) dikremasi, tidak begitu saja
ditabur dilaut. Dalam Perjanjian Baru, kepada umat di Roma, Rasul Paulus
berkata, “Dan, Jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara
orang mati, diam didalam kamu, maka ia, yang telah membangkitkan Kristus
dari antara orang mati akan menghidupkan juga tubuhmu yang itu oleh Roh-
Nya yang diam di dalam kamu” (Roma 8:11), Korintus 15:19,21; Yohanes
11:25.
Kateksimus Gereja Katolik Mengatakan : “Oleh Kematian jiwa dipisahkan
dari badan; tetapi dalam kebangkitan, Allah memberi kehidupan abadi kepada
badan yang telah diubah, dengan mempersatukannya kembali dengan jiwa kita.
33
Hidup Mingguan Katolik, Menghormati Jenazah, Sajian Utama : 14 April 2019; h. 11.
65
Seperti Kristus telah bangkit dan hidup untuk selamanya, demikian juga kita
semua akan bangkit pada hari kiamat”. Seperti apakah badan/tubuh yang telah
diubah tersebut, kita tidak dapat bayangkan. Namun, dalam “Kredo” kita
menegaskan iman kita dengan mengakui, “aku percaya akan kebangkitan
badan, kehidupan yang kekal.” Lagi-lagi, Rasul Paulus mengatakan, “tetapi
Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya; ia
memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnys sendiri, ada tubuh surgawi dan ada
tubuh duniawi, tetapi kemuliaan tubuh sorgawi lain dari pada kemuliaan tubuh
duniawi (1 kor 15:35-54).
Setiap kali kita mengenangkan kisah sengsara Kristus pada Hari Jumat
Agung, kita merenungkan ayat ini: “Mereka mengambil mayat Yesus,
mengapaninya dengan kain lenan dan membubuhinya dengan rempah-rempah
menurut adat orang Yahudi bila menguburkan mayat”. (Yoh,19; 40).
Merawat Jenazah merupakan salah satu bentuk kehadiran dan
pendampingan Gereja bagi umatnya. Vikep Surakarta, Keuskupan Agung
Semarang, Pastor R.Budiharyana, dalam tulisannya Merawat Jenazah di rubik
sekolah Liturgi, Mengatakan, hanya ada satu tujuan dan tema dari seluruh
pendampingan itu, yakni agar orang beriman memperoleh keselamatan berkat
wafat dan kebangkitan Kristus karena belas kasih Allah.34
Upacara merawat Jenazah dimulai ketika seseorang dinyatakan meninggal
hingga pemakaman.
34
Hidup Mingguan Katolik, Menghormati Jenazah, Sajian Utama : 14 April 2019; h. 13.
66
a. Memandikan Jenazah
Memandikan Jenazah mempunyai maksud agar saudari/a yang meninggal
ada dalam keadaan bersih serta rapi sehingga pantas menghadap Tuhan. Hal-
hal yang perlu dipersiapkan sebelum memandikan jenazah dimulai yaitu:
 Untuk memandikan Jenazah : Ember dengan air hangat, sabun, waslap
2 buah, handuk 2 buah, baskom mandi, kertas kloset, kapas biasa,
kapas lemak, pinset 2 buah, gunting, plester, dan Celemek skart.
 Jika ada kasus tertentu,diperlukan: penyangga lambung, plastik,
masker, sarung tangan karet, alkohol, verban elastis, sabun cuci tangan
, tangan sampo.
Dimulai dari bagian Kepala
1. Menyiapkan perlengkapan untuk cuci rambut atau keramas (air hangat,
handuk, shampo dialasi handuk).
2. Gosok kulit kepala sampai merata, lalu tuangi air pelan-pelan hingga
bersih.
3. Rambut dikeringkan dengan handuk atau pengering rambut sampai
kering dan rambut masih terurai
Bagian Muka
1. Bagian kepala dialasi handuk kemudian baju dilepaskan dan ditutup
dengan handu/ selimut

67
2. Ambil waslap, basahi dengan air gosokkan pada sabun dan bersihkan
bagian muka (wajah).
3. Perhatikan lekuk-lekuk bagian telinga, hidung, dan mulut jangan
sampai bagian-bagian itu terlewatkan untuk dibersihkan.
4. Bilas dengan air bersih, digosok dengan waslap kurang lebih 2-3 kali.
5. Keringkan dengan handuk. 35
Badan dan anggota badan
1. Tangan kanan/kiri bergantian diangkat dialasi dengan handuk lalu
bersihkan dengan waslap yang telah diberi sabun.
2. Setelah merata, bilas dengan waslap dengan air bersih 2-3 kali, lalu kita
keringkan handuk.
3. Setelah selesai tangan dilipat/ditekuk ke atas, searah dengan kepala
supaya tidak mengganggu ketika memandikan badan.
b. Memandikan badan
Yang harus diperhatikan adalah lipatan pada buah dada(untuk
jenazah perempuan, pusar, ketiak, dan pangkal paha). Caranya :
1. Letakkan handuk terbuka disamping badan dengan posisi terbuka.
2. Lalu badan dibersihkan dengan waslap yang telah diberikan sabun lalu
dibilas dengan waslap dengan air bersih 2-3 kali lalu dikeringkan
dengan handuk.
35
Sr.Agustina, CB. Merawat Jenazah Ibadat dan Panduan Praktis, (Yogyakarta : PT
Kanisius, 2011), h. 28-29.
68
3. Bagian belakang badan dimiringkan, kemudian lakukan hal yang sama
seperti memandikan anggota badan yang lain.
4. Apabila ada luka pada badan, luka tersebut harus kita tutup terlebih
dahulu dengan kapas/kain kasa, ditutup plastik lalu diplester yang rapat.
36
Bagian kemaluan dalam
Jika ada cairan tubuh mengalir, kita usahakan untuk dikeluarkan
sampai besih atau disumbat dengan kapas. Caranya:
1. Untuk jenazah pereempuan, kandung kemih ditekan supaya cairan
keluar. Kemudian, masukkan kapas berlemak atau kapas formalin pada
vagina.
2. Badan dalam posisi miring, dubur dibersihkan dengan cara yang sama.
3. Setelah selesai, ambil kapas berlemak yang berwarna agak kuning atau
kapas biasa yang ditetesi formalin,digulung kecil dan panjang sebesar
jari kelingking, kemudian masukkan ke dalam anus samai penuh
dengan bantuan pinset. Kapas jangan kelihatan dari luar.
4. Jenazah kita kembalikan ke posisi terlentang, lalu mulai dibersihkan
bagian kemaluan sampai bersih (air kita ganti beberapa kali supaya
tetap bersih) dan keringkan. Setelah semuanya selesai pakaikan celana
dalam.
36
Sr.Agustina, CB. Merawat Jenazah Ibadat dan Panduan Praktis, h. 31.
69
5. Untuk jenazah perempuan, dipasang pembalut yang kemudian
direkatkan pada celana dalamnya.
6. Setelah jenazah selesai dimandikan, segera bereskan perlengkapan
mandi dengan membuang air bekas mandi ke Wc/ kamar mandi agar
airnya dapat langsung mengalir ke tempat pembuangan. Hal yang
diperhatikan adalah : Jangan membuang air di kebun.
c. Merawat mata
Kadang, ada Jenazah yang biji matanya masih kelihatan atau sedikit
terbuka. Cara merawatnya:
1. Bersihkan bagian-bagian sekitar mata/kelopak mata dengan pembersih.
2. Katupkan kedua kelopak mata dengan hati-hati.
3. Bisikan kata-kata sebut namanya: “Saudari/a-Ku (...) marilah
menghadap tuhan dengan mata yang tertutup rapi.”
4. Bagi mata yang terbuka, letakkan kapas biasa yang dibasahi air sedikit,
biarkan sekitar 15 menit. Kemudian, kapas diangkat kembali.
5. Semua bekas kotoran dimasukkan ke dalam plastik.
d. Merawat Hidung
1. Jika ada cairan/ kotoran dalam yang menyumbat hidung sebaiknya
dibersihkan dulu dengan kapas lidi (cotton buds).
2. Setelah bersih, masukkan kapas digulung kecil, dimasukkan hati-hati
jangan sampai hidung berdarah dan kapas jangan sampai kelihatan.
3. Jika jenazah yang menderita penyakit tertentu mengeluarkan cairan dari
hidung, lebih baik berunding dahulu dengan tenaga kesehatan yang

70
terdekat, mungkin perlu memasang selang penduga lambung untuk
mengeluarkan cairan dihidung.
4. Kemudian, masukkan formalin atau tindakan yang paling perlu.
5. Semua bekas kotoran dimasukkan dalam kantong plastik.
e. Merawat Telinga
Perawatan telinga sangat penting bagi mereka yang meninggal.
secara khusus bagi mereka yang mengalami pendarahan atau kanker
bagian telinga, tindakan untuk merawat telinga yaitu :
1. Membersihkan daerah sekitar telinga dan lubang telinga dengan kapas
lidi.
2. Jika tidak mengeluarkan cairan, telinga jenazah tidak perlu disumbat
dengan kapas.
3. Jika dianggap perlu, karena luka bakar atau pendarahan, perawatan
telinga bisa dikonsultasikan kepada tenaga kesehatan.
4. Dan jika sudah rapi dan dianggap selesai, masukkan bekas kotoran
dalam satu kantong plastic.
f. Merawat Mulut
Perawatan mulut juga penting bagi mereka yang meninggal karena dapat
mempengaruhi keindaha wajah. Jika mulut tidak bersih, akan ada
menimbulkan bau yang tidak sedap. Caranya:
1. Mulut perlu dibersihkan dengan sportel yang telah dililit kapas atau
kain kasa sampai bersih.

71
2. Bagi mereka yang meninggal sudah tua atau ompong dan tidak
mempunyai gigi palsu, supaya tidak kelihatankempot, tindakan nya
adalah: menyiapkan kapas yang sudah dibuat bulat dimasukkan
melalui mulut kedalam rongga mulut di sebelah pipi dengan pinset.
Bentuklah supaya gigi tidak terlalu besar dan agak kencang. Sebelah
kiri dan kanan caranya sama. Setelah itu, dengan telapak tangan, kita
tarik pipi dari bawah ke atas telinga supaya kencang tujuannya adalah
membentuk keindahan wajah terlebih setelah dirinya tampak berisi dan
kelihatan lebih segar dan muda.
1. Memakaikan busana dan memasukan Jenazah ke dalam peti
Pilihlah busana yang paling disukai oleh saudara atau saudari yang
meninggal. Atau pakaian yang kita anggap paling berkesan baginya.
Pakaian itu bersih dan rapi, tak harus baru. Selain itu, bias juga
mengenakan kaus kaki dan kaus tangan kepada yang meninggal.37
Setelah perlengkapan sudah siap dan kita sudah merawat seperti
keterangan diatas, maka kita bisa mengenakan pakaian. Yang perlu
diperhatikan adalah dalam semua tindakan bagi jenazah hendaklah
diawali dengan menyebut nama, meminta izin, dan mengajak untuk
berpantas diri menghadap tuhan. Tujuannya agar kita tetap menjalin
komunikasi dengan yang dirawat, selain itu, dengan menyebut namanya,
37
Hidup Mingguan Katolik, Menghormati Jenazah, h. 14.
72
juga dapat mengurangi rasa takut bagi yang akan merawat jenazah karena
tetap menganggap dia sebagai sahabat dan temen yang sedang tidur. 38
1. Pilihlah pakaian yang paling disukai saudara/i kita yang sudah meninggal
atau pakaian yang kita anggap paling mengesan bagi dia.
2. Pakaikan perlengkapan pakaian dalam terlebih dahulu lalu pakaian bawah
celana panjang/ tidak.
3. Untuk pakaian atas, jenazah perempuan bisa dipakaikan kebaya atau blus
lalu kenakan selendang untuk kebaya, untuk jenazah laki-laki, bisa
dipakaikan surjan/beskap atau jas langsung kenakan blangkon/ destar untu
jenazah yang memakai surjan/beskap dan dasiuntuk jenazah yang
memakai jas.
4. Kenakan kaus kaki dan kaus tangan.
Semua panduan tersebut kita lakukan apabila jenazah belum kaku. Apabila
jenazah sudah kaku maka ada cara tersendiri, terutama untuk memakaikan
baju, yaitu memasukkan terlebih dahulu kedua lengannya dengan baju
terbalik, baru bagian bawah ditarik ke atas lewat kepala. Berikut ini cara
yang dapat kita lakukan agar jenazah tidak mudah kaku:
1. Hendaknya kita mengusahakan menarik kedua ibu jari kaki dengan sekuat
tenaga hingga berbunyi “Kluk” (jangan lupa menyebut namanya ketika
akan menarik).
38
Sr.Agustina, CB. Merawat Jenazah Ibadat dan Panduan Praktis, h. 40.
73
2. Jika jenazah sudah kaku (meninggal sudah agak lama) maka dapat kita
oleskan cuka pada bagian persendian-persendian sambil menyebut
namanya agar dapat lemas.
3. Kemudian, daerah yang terdekat dengan persendian-persendian itu kita
gerak-gerakkan.
4. Setelah selesai, baru dipindahkan di tempat yang telah disiapkan.
5. Kini, jenazah sudah siap untuk dirias.
2. Merias jenazah
Sesudah Jenazah mengenakan pakaian yang pantas, mulailah merias
wajah layaknya merias wajah orang yang masih hidup. Biasanya, relawan
menyesuaikan hasil riasan dengan rupa yang bersangkutan saat masih
hidup. Merias jenazah biasanya dilakukan bila yang meninggal

39
perempuan. Untuk merias jenazah, alat-alat yang harus dipersiapkan
terlebih dahulu adalah:
 Peralatan make up, hairspray, bedak,lipstik, dan sisir.
 Rosario
 Isolasi tipis atau selotip
 Jepit Rambut
 Peniti.
 Gunting
 Kain kasa/kapas
39
Yanuaria Marwanto, “Menghormati Manusia Ketika hidup dan meninggal” Artikel
diakses pada 7 Juli 2020 dari https://www.hidupkatolik.com/2019/05/15/36351/menghormati-
manusia-ketika-hidup-dan-meninggal/
74
 Alkohol, tas plastik
Sesudah jenazah mengenakan pakaian yang pantas, mulailah merias wajah
jenazah layaknya merias wajah kita, terutama bagi jenazah perempuan,
yaitu dengan langkah sebagai berikut:
1. Bersihkan muka dari noda bekas plester dengan alkohol, pembersih,
lalu keringksn muka dengan kapas.
2. Beri alas bedak yang sesuai warna kulit dan beri bedak yang berwarna
jambon untuk menghilangkan warna pucat (jangan memakai bedak
kuning karena jenazah akan pucat), jangan terlalu tebal,tetapi
sesuaikan dengan kebiasaan almarhumah sehari-hari dalam berdandan.
3. Ambil pensil alis warna cokelat/hitam dan bentuk alis tipis-tipis kanan
dan kiri.
4. Bibir harus bersih dari noda, lalu oleskan lipstik yang sesuai dengan
baju dan warna kulit, jangan terlalu tebal. Bagi Pria, bibir dapat diberi
lipstik merah tua lalu dihapus sehingga tidak kelihatan mencolok
lipstiknya dan kesan bibir pucat dapat dihilangkan.
5. Bisa ditambah eyeshadow pada mata dan rose pada pipi asal tidak
terlalu tebal.
6. Mulailah menyisir rambut. Jika rambutnya panjang, bisa dikepang
dahulu baru diatur sesuai bentuk yang dihendaki dengan bantuuan
penjepit rambut,atau semprotkan hairspray supaya rambut kelihatan
rapi.
7. Pada jas atau kebaya bisa disematkan sekuntum bunga.

75
8. Pada ketupan kedua jari tangan disematkan sebuah rosario.
9. Jenazah siap dimasukkan ke dalam peti.
10. Untuk jenazah perempuan, bisa dipakaikan hand bag.
11. Semua bekas kotoran dimasukkan plastik lalu dibakar.
3. Menghias Peti dan memasukkan jenazah
Untuk menempatkan jenazah agar mudah diusung maka diperlukan peti
sebagai tempatnya. Peralatan yang perlu disediakan untuk menghias peti
antara lain:
 Jarum pentul
 Pines
 Renda/Pita
 Sarung bantal dan guling satin
 Bunga melati yang sudah dironce dan bunga anggrek
 Daun asparagus
 Gunting
 Kapur barus/kopi untuk mengurangi bau jenazah.
 Kain putih atau kain smok untuk peti yang luar dan dalamnya
dilapisi.40
Caranya :
40
Sr. Agustina, CB Merawat Jenazah Ibadat dan panduan praktis (Yogyakarta :Penerbit
Kanisius, 2011), h. 47.
76
1. Apabila peti sudah dilapisi bagian luar dan dalamnya, kita tinggal
menghias dengan bunga melati dan anggrek. Sebaiknya bunga jangan
dipasang dulu sebelum jenazah dimasukkan supaya hiasan tidak rusak.
Dan dalam peti,ditaburi dengan kapur barus untuk mengurangi bau.
Tapi peti bisa dilapisi dengan pita/renda. Bunga bisa disematkan
dengan pines atau jarum pentul.
2. Setelah semua sudah selesai dan bunga sudah dirangkai, peti
dibersihkan atau ditaburi dengan kapur barus yang sudah ditumbuk
kemudian ditaburi teh dan kopi.
3. Jenazah diangkat oleh tiga atau empat orang dengan posisi
sama,sebelumnya memberi sapaan, “Bapak, Ibu, Saudari/a (...)
sekarang sudah rapi, marilah berpindah.” Lalu, jenazah diangkat
dalam satu posisi,satu orang memberikan aba-aba secara perlahan
supaya dapat serentak.
4. Jenazah dirapikan,kapur barus jangan sampai tampak, demikian pula
teh atau kopi,semua ditaruh dibawah badan supaya tampak bersih.
5. Bunga yang disiapkan mulai dipasang. Caranya : letakkan bunga di
tempat anda ingin memasang, lihatlah dahulu apakah semua sudh
lengkap dan rapi,baru mulai dipasang dengan jarum pentul, letak
bunga diusahakan sama,yaitu miring ke kiri (harmoni), miringnya
sedikit saja.
6. Kalau masih ada bunga, bagian atas dan bawah dibuat tiga rangkai
supaya kelihatan lebih besar dan bagus.

77
7. Teliti lagi apabila ada barang-barang yang tertinggal di dalam peti.
Lebih baik peti tetap bersih, hanya diberi bunga. Dapat juga dibagian
atas atau di bagian bawah peti diberi bunga mawar asal diletakkan
dengan rapi.
8. Setelah lingkungan disekitarnya dibersihkan, peti dipersiapkan untuk
penghormatan jenazah. Bagian wajah ditutup menggunakan kaca
supaya dapat dilihat. Sedangkan, bagian tubuh dan kaki ditutup
dengan kain tule (Kain Kelambu).
9. Waktu penghormatan jenazah terakhir, boleh dengan memberi minyak
wangi asal tidak kena muka badan. 41
4. Memakamkan Jenazah
Menguburkan jenazah merupakan salah satu karya belas kasih jasmani
sekaligus berkaca dari penguburan Kristus sendiri. Aturan mengenai
pemakaman Gerejawi terdapat dalam Kitab Hukum Kanonik (KHK).
Secara Khusus Kanon 1176-1188. Dalam Kanon 1176 S1, disebutkan
bahwa “Umat beriman Kristiani yang telah meninggal dunia harus diberi
pemakaman Gerejawi menurut norma hukum‟, lebih lanjut, diatur juga
bahwa, “Pemakaman bagi setiap orang beriman yang telah meninggal
dunia harus dirayakan pada umumnya dalam Gereja Parokinya sendiri”
(Kan, 1177 S1). Selanjutnya, Kanon 1181 mengatur, “namun hendaknya
41
Sr. Agustina, CB Merawat Jenazah Ibadat dan panduan praktis (Yogyakarta :Penerbit
Kanisius, 2011), h. 50.
78
diusahakan agar dalam pemakaman jangan ada pandang bulu dan orang-
orang miskin jangan sampai tidak diberi pemakaman yang semestinya”.
Dalam instruksi Piam et Costantem (1963) Dan ditegaskan kembali
dalam Instruksi Ad Resurgendum cum Christo (2016), Gereja sangat
menganjurkan penguburan jenazah, Gereja mengizinkan untuk melakukan
Kremasi asalkan tidak bertentangan dengan iman.
Gereja juga menegaskan, abu jenazah harus dihormati sama dengan
yang diberikan tubuh manusia asalnya sehingga abu jenazah juga harus
dikuburkan atau disemayamkan di mausoleum atau Kolumbarium. Meski
demikian, Konferensi Wali Gereja Indonesia Juga memberi wewenang
kepada uskup setempat untuk : “Memberi izin menyimpan abu jenazah di
tempat yang layak di rumah tinggal asalkan tidak bertentangan dengan
iman akan kebangkitan badan dan rasa hormat kepada orang yang telah
meninggal.”42
Hal-hal yang harus diperhatikan
Bagi jenazah yang harus menginap (dimakamkan besok paginya):
1. Bagian hidung jenazah disumbat menggunakan kapas (supaya tidak
keluar cairan dari hidung).
2. Bagian telinga juga perlu disumbat menggunakan kapas.
3. Daerah sekitar leher diberi lipatan handuk supaya kalau keluar cairan,
tidak mengotori baju.
42
Anonim, Hidup Mingguan Katolik (Jakarta : Sajian Utama, 2018), 11 April 2018, h. 15.
79
4. Waktu pagi perlu diperhatikan wajahnya. Jika jenazah pucat, perlu
dirias ulang, lipstik dibibir perlu diperbaiki,kapas dihidung dan telinga
diangkat (jika perlu,dimasukkan).
5. Untuk mengurangi bau yang tidak sedap, bisa digunakan pengawet (es
balok ditaruh dibawah peti).43
D. Prosesi Pemakaman
Dalam Gereja Katolik : Gereja mencoba memberikan dukungan Rohani
bagi yang meninggal dan memberikan rasa hormat pada jasadnya sekaligus
memberikan dorongan dan harapan bagi keluarga dan sahabat yang
ditinggalkan.
Biasanya diawali dengan Misa Arwah atau yang disebut Misa Requiem
dalam Bahasa Latin disebut Misa Pro Defuntis yakni misa kudus bagi
kedamaian kekal jiwa orang yang telah meninggal. Misa ini dipimpin oleh
Imam dan berlangsung di Gereja atau di Rumah Duka. Dalam misa ini juga
dilakukan pemberkatan Jenazah dengan air suci.
Air suci sebagai lambing pembaptisan, dan Dupa sebagai ambang agar
keharuman amalnya membubung dan berkenan kepada Tuhan.
Setelah pemberkatan Jenazah dan penutupan peti jenazah
1. Jenazah diarak menuju ke pemakaman, entah pemakaman umum,
maupun pemakaman khusus keluarga. Tiba dipemakaman
43
Sr. Agustina, CB Merawat Jenazah Ibadat dan panduan praktis, h. 51.
80
diadakan upacara atau Ibadat pemakaman yang bisa dipimpin oleh
Imam, Prodiakon, atau petugas yang lain yang ditentukan.
2. Ibadat Pemakaman terdiri dari : Lagu Pembuka, tanda salib dan
salam, pengantar dan doa pembuka, dilanjutkan dengan bacaan
Injil dan jika memungkinkan disertai Homily singkat. Setelah itu
dilakukan Upacara Pemberkatan Makam : Setelah Imam atau
Pemimpin Ibadat berdoa, selanjutnya berkata Imam :
“Melalui Pembaptisan, kita dipersatukan dengan wafat, dan
kebangkitan Kristus, semoga air suci ini mendapatkan peristiwa
persatuan saudara kita ini dengan wafat dan kebangkitan Kristus
dalam hidup kekal. Selanjutnya makam didupai sambal berkata :
Semoga Allah menguduskan saudara kita ini dan doa-doa kita boleh
mengiringi perjalanannya menuju rumah Bapa di Surga”.
3. Lalu peti diturunkan diiringi dengan kata-kata Imam atau
Pemimpin Ibadat.
“Saudaraku, Ingatlah bahwa Tuhan kita Yesus Kristus telah bersabda,
setiap orang yang melihat Anak yang dipercaya kepadanya beroleh
hidup yang kekal dan supaya aku membangkitkan dia pada akhir
zaman dan supaya aku membangkitkan dia pada akhir zaman maka
beristirahatlah disini dalam damai Tuhan”.
4. Sementara peti diturunkan umat mengiringi dengan memadahkan
kidung simeon atau bisa dinyanyikan dengan lagu yang sesuai.

81
Kemudian makam ditaburi tanah yang sudah diberkati dalam Misa
Requiem. Sambal berkata :
“manusia diciptakan dari Tuhan dan kembali ke tanah, semoga
Kristus yang telah mengalahkan kebinasaan maut memuliakan
saudara kita ini dalam kebangkitan mulia, Amin.
5. Dan kemudian makam ditaburi dengan bunga yang sudah diberkati
dalam Misa Requiem. Sambil dibacakan doa : semoga kuntum
Hidup Ilahi yang telah ditanamkan dalam diri saudara kita ini
mekar bagaimana semerbak harum mewangi dan menyebarkan
keharuman nama Allah. Amin”. Lalu salib diulurkan ke atas peti
jenazah sambil berkata :
“Bapa/Ibu/Saudara … Terkasih, inilah salib, tanda kemenangan
Tuhan atas kuasa, dosa dan maut. Dengan tanda salib ini kita
diselamatkan, maka masukilah hidup Ilahi dengan membawa tanda
kemenangan Kristus ini dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus.
Amin”.
6. Selanjutnya keluarga dan pelayat menburi bunga, kemudian peti
ditimbun di tanah.
7. Penimbun dapat juga dilakukan setelah urusan Ibadat selesai, umat
mengiringi dengan Doa dan Nyanyian yang sesuai.
8. Setelah itu dilakukan penanaman salib sambil peimpin Ibadat
mendoakan :
82
“salib ini kami tanamkan sebagai lambang pengharapan kami akan
kebangkitan dan kehidupan kekal yang diperoleh Yesus kayu salib.
Semoga Bapak /Ibu / Saudari kami ini kau perkenankan memperoleh
suka cita itu juga.
9. Lalu Ibadat dilakukan Doa Umat, Bapa Kami, Doa Penutup dan
berkat penutup, lalu di tutup dengan lagu. 44
Prosesi Pemakaman diantaranya :
1. Upacara di Kuburan45
Pembuka
Setibanya di kuburan, perarakan langsung menuju ke makam. Pemimpin
upacara dengan pembantu-pembantunya berdiri di dekat makam, dan
sebaiknya ia menunggu sampai para hadirin berkumpul disekitar makam.
Kalau keadaan mengizinkan, sementara ini dapat dilagukan nyanyian, lihat
No. 298. Sesudah semuanya siap, pemimpin upacara mengucapkan kata
pengantar, misalnya sebagai berikut :
P Saudara-saudara terkasih,
Sebelum berpisah dengan saudara (atau :anak) kita …,
44
Josse Herman CMF, “Pemakaman Katolik.” Youtube, diunggah oleh Josse Herman
CMF, 08 Juli 2020.
45
Upacara Pemakaman, Buku Pemimpin Upacara, (Bogor : PT Obor, 2012), h. 33.
83
Marilah kita mengucapkan selamat jalan kepadanya. Doa dan
salam yang kita ucapkan pada makam ini, melambangkan cinta,
meringankan duka, dan meneguhkan iman kita.
Sebab kita berharap akan berjumpa lagi dengan saudara (atau
:anak) kita dalam keluarga abadi, yaitu bila Kristus dating sebagai
pemenang atas maut untuk mengumpulkan semua sahabatnya
dalam kerajaan Bapa.
Menyusul doa pembuka, Misalnya sebagai berikut:
P Marilah berdoa. (saat hening sejenak) Allah yang maha kuasa dan
maharahim, kehidupan dan kematian kami berada dalam tangan-
Mu.
Engkau telah memanggil saudara (atau:anak) kami… dari
kehidupan di dunia ini menghadap hadirat-Mu.
Dengan hati sedih kami berdiri di sini untuk membaringkan
jenazahnya dalam makam. Namun dengan penuh harapan kami
menantikan kebangkitan, sebab Kristus telah bangkit sebagai yang
pertama dari antara orang-orang mati.
Maka kasihanilah dia, ya Tuhan, kasihanilah dia, dan terimalah dia
dalam pelukan cinta-Mu. Demi Kristus, Tuhan dan Pengantara
Kami.
U Amin.
84
Bacaan
Bila keadaan mengizinkan, dapat dibacakan salah satu kutipan dari Kitab
suci, Misalnya yang berikut:
Rm. 6:3-4. 8-9, Lihat No.109 (Yang Pendek).
Flp. 3:20-21, Lihat No. 116.
1Yoh. 3:1-2, Lihat No. 119.
1Yoh. 3:14-16, Lihat No. 120.
Why. 14:13, Lihat No. 121.
Yoh 6:37-40, Lihat No. 155.
Untuk kanak-kanak, Lihat No. 240-254; untuk kanak-kanak yang belum
dibaptis, No. 268-272.
Kalau perlu, dapat digunakan sebuah nyanyian. Dapat juga diadakan
homili singkat atau saat hening. Sesuai dengan kebiasaan setempat,
sekarang dapat diberikan kesempatan untuk menyampaikan sambutan-
sambutan.
2. Pemberkatan Makam46
Sekarang pemimpin upacara mengucapkan doa pemberkatan makam.
P Marilah berdoa.
46
Upacara Pemakaman, Buku Pemimpin Upacara, h. 35.
85
Tuhan Yesus Kristus, Engkau sendiri berbaring dalam makam
selama tiga hari.
Kami Mohon, sucikanlah makam ini, agar hamba-Mu yang kami
istirahatkan di sini akhirnya bangkit bersama Engkau dan Hidup
mulia sepanjang segala masa.
U Amin.
Dapat juga dipilih doa lain, Lihat No. 236-238; untuk kanak-kanak, No.
267.
Sesudah itu pemimpin upacara dapat memerciki makam dengan air suci
dan mendupainya.
3. Upacara Perpisahan
Lalu Peti Jenazah dimasukan ke dalam Makam. Pada saat itu pemimpin
Upacara dapat berkata:
P Allah yang mahakuasa telah berkenan memanggil saudara
(atau:anak) kita ini ke hadapan hadirat-Nya.
Jenazahnya kita serahkan kembali kepada tanah. Tetapi kita
percaya, bahwa Kristus akan mengubah tubuh yang fana ini
menjadi serupa dengan tubuh-Nya yang Mulia.
Semoga Tuhan menerima dia dalam damai dan membangkitkannya
untuk kehidupan kekal.

86
Rumus kata pengantar lain, Lihat No. 239, hlm. 166.
Kemudian pemimpin upacara dapat memerciki Jenazah dengan air suci,
sambil berkata sebelumnya:
P Kita tahu, bahwa ketika dibaptis kita disatukan dengan Kristus dan
turut mati bersama dengan-Nya.
Saudara (atau: anak) kita ini dalam perjalanannya menuju Rumah
Bapa.
Sesuai dengan kebiasaan setempat, pemimpin upacara dapat menaburkan
bunga di atas peti Jenazah, sambal berkata sebelumnya:
P Semoga kuntum hidup ilahi yang telah ditanamkan dalam diri
saudara (atau;anak) kita ini mekar bagaikan bunga yang semerbak
harum mewangi.
Sesudah itu pemimpin upacara dapat menaburkan tanah diatas peti, sambal
berkata sebelumnya :
P Manusia diciptakan dari tanah, dan ia kembali ke tanah. Semoga
Kristus mengalahkan kebinasaan Maut dan memulihkan saudara
(atau;anak) kita ini dalam kebangitan orang-orang mati.
Kemudian para hadirin dapat dipersilahkan menabur bunga atau tanah,
atau memercikan air suci ke dalam makam. Sementara itu sebaiknya
dilakukan nyanyian sesuai, Lihat No. 302. Dapat juga dilakukan
kebiasaan-kebiasaan setempat lainnya.

87
Akhirnya pemimpin Upacara membuat tanda salib di atas peti jenazah,
sambal berkata :
P Saudara tercinta, (atau : Anakku Terkasih), semoga saudara
(Engkau) memasuki hidup abadi dengan membawa tanda
kemenangan Kristus, dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus.
U Amin.
Untuk orang yang tidak dibaptis, Lihat No.80, hlm. 50.
4. Doa Permohonan
Kemudian menyususl doa permohonan, sebagai berikut :
P Marilah kita mendoakan saudara (atau;anak)
Kita pada tuhan Yesus Kristus. Sebab Kristus telah berkata :
Akulah kebangkitan dan hidup. Barang siapa percaya kepada-Ku
akan hidup, sekalipun sudah meninggal. Dan setiap orang yang
hidup dan percaya akan hidup selama-lamanya.
L Ya Tuhan Kristus, Engkau menangisi Kematian Lazarus, Semoga
Engkau mengusap air mata kami. Marilah Kita Mohon :
U Kabulkanlah doa kami, ya Tuhan.
L Engkau telah menghidupakan kembali pemuda di Nain,
anugerahkanlah hidup kekal kepada saudara (atau;anak) kami.
Marilah kita Mohon:

88
L Engkau menjanjikan firdaus kepada penyambun yang bertobat,
terimalah saudara (atau;anak) kami dalam kebahagiaan di Surga.
Marilah Kita mohon :
L Saudara kami telah menerima sakramen Pembaptisan dan
Pengurapan Orang Sakit, semoga ia kugabungkan dalam
persekutuan para Kudus. Marilah Kita Mohon:
L Saudara kami telah menikmati perjamuan Tubuh dan Darah-Mu,
Perkenalkanlah ia mengambil bagian dalam perjamuan surgawi.
Marilah Kita mohon:
L Kami berdukacita atas kematian saudara (atau;anak) kami,
hiburkanlah kami dengan harapan akan hidup kekal. Marilah kita
mohon:
Rumus doa umat lain, lihat No. 199, hlm. 135.
Sesudah doa umat pemimpin upacara mengajak para hadirin untuk
mengucapkan doa Bapa Kami, misalnya sebagai berikut :

89
P Saudara-saudari,
Marilah Kita bersama-sama mengucapkan doa yang kita terima
dari Yesus sendiri
U Bapa Kami ….
Sesudah doa Bapa Kami dapat disediakan kesempatan untuk sambutan-
sambutan sesuai dengan kebiasaan setempat. Kemudian, selama makam
ditutup, dapat digunakan nyanyian-nyanyian yang sesuai, Lihat No. 291-
314. Akhirnya, upacara pemakaman ditutup sebagai berikut:
P Tuhan, berilah dia istirahat kekal.
U dan sinarilah dia dengan cahaya abadi.
P semoga semua orang yang sudah meninggal beristirahat dalam
damai.
U Amin.
Seturut kebiasaan setempat, makam dapat juga ditutup sesudah upacara
selesai. 47
E. Prosesi Kremasi
Kremasi dalam KBBI artinya pembakaran mayat hingga menjadi Abu
atau disebut juga proses pengabuan.
47
Komisi Liturgi KWI, Upacara Pemakaman (Bogor : Penerbit Obor, 2012), h. 39.
90
Pada dasarnya Kremasi merupakan proses pembakaran jasad manusia
yang telah meninggal dan dilakukan pada tempat atau tungku yang dirancang
khusus dan istimewa. Biasanya akan dilakukan di Krematorium/Pancaka atau
biasa juga disebuah makam di Bali yang disebut setra atau pasetran. Dalam
tradisi Bali, Praktek Kremasi disebut Ngaben.
Apabila dilakukan di Pancaka atau Krematorium Jenazah diletakkan di
dalam sebuah peti kayu dan dibakar pada suhu 760 hingga 1150 Celcius. Abu
pembakaran kira-kira beratnya sekitar 5 % dari berat tubuh jenazah. Pada
umumnya Krematorium membutuhkan wadah untuk Tubuh seperti peti mati
yang sesuai atau juga wadah kardus yang kaku wadah itulah yang akan
dibakar bersamaan dengan tubuh atau jasad manusia di dalamnya. Sisa-sisa
kremasi biasanya disebut Abu walaupun sebenarnya hasil merupakan sisa
pembakaran yang terdiri dari fredmit tulang dari jenazah yang sudah di
kremasi.
Menurut laman Funeral Wise, kremasi menghasilkan antara 3-9 pon sisa
abu pembakaran itu juga tergantung pada ukuran tubuh dan juga proses yang
digunakan oleh Krematorium.
Adapun Proses Kremasi dapat dijelaskan sebagai berikut :
Pertama-tama, jasad atau Jenazah harus diidentifikasi dan mendapat
otoritas dari keluarga terlebih dahulu. Biasanya Krematorium memiliki
peraturan yang ketat dalam hal itu.

91
Sebelum Kremasi dilakukan keluarga harus memiliki ijin untuk mengurusi
kremasi kita harus melengkapi dokumen dan formulir untuk menentukan
siapa yang berwenang mengambil sisa abu nantinya dan jenis wadah apa yang
akan digunakan kian terang laman menerangi funeral wise. Prosedur
identifikasi akan melibatkan anggota keluarga untuk mengkonfirmasi
identitas. Setelah itu, jenazah diberi Tag Id dari bahan logam yang
ditempatkan dibadan untuk mencegah kekeliruan identitas. Ini berlaku kalau
kremasi umum atau bersamaan dengan yang lain
Kedua, perlakuan jasad khusus sebelum dikremasi, tubuh jenazah akan
dimandikan, dibersihkan, dan diberi pakaian oleh petugas. Biasanya jasad
tidak dibalsem sebelum di kremasi kecuali ada permintaan khusus dari pihak
keluarga. Selanjutnya, jika ada perhiasan atau barang lainnya ada ditubuh
jenazah akan dilepas terang laman funeral wise, apabila ada perangkat medis
atau prostetik mekanis yang mengandung batterai juga harus dilepas. Hal ini,
untuk mencegah reaksi selama kremasi berlangsung namun kebijakan ini
berbeda-beda disetiap Krematiorium.
Yang ketiga, Kremasi Jenazah biasanya dilakukan di suhu antara 760-1000
celcius. Panas yang hebat akan membantu mereduksi tubuh menjadi elemen-
elemen dasar dan fragmen tulang kering.
Ruang kremasi dipanaskan pada titik setel dan kemudian tubuh
ditempatkan dengan cepat di dalamnya untuk menghindari kehilangan panas.
Pra Krematorium Risolus. Untuk memanaskan tungku atau oven

92
Krematorium, dibutuhkan minyak, gas alam, propane dan lainnya. Jasadpun
ditempatkan di peti mati yang mudah terbakar dan mudah hancur, peti ini
nantinya terbakar bersama dengan jasad yang ada di dalamnya. Kemudian
panas api perlahan-lahan menyelimuti tubuh jenazah. Proses kremasipun
dimulai, dan biasanya durasi pembakaran memakan waktu antara 1,5 hingga 3
jam pada satu jasad, terang laman Funeral Wise. Gas-gas yang dilepaskan
selama proses pembakaran akan dikeluarkan melalui sistem pembuangan.
Biasanya, tidak ada bau karena ada zat emisi khusus yang diproses untuk
menghancurkan asap dan menguapkan gas yang berbau. Durasi kremasi
bergantung pada berat atau ukuran tubuh, presentase lemak tubuh terhadap
massa otot, suhu ruang kremasi, jenis wadah atau peti dan kinerja peralatan
Kremasi.
Apa yang terjadi setelah proses kremasi usai? Setelah proses kremasi yang
memakan waktu antara 1,5 hingga 3 jam, abu diumpulkan dalam baki.
Sementara sisa residu dari jasad yang masih tersisa di bilik akan dibersihkan
segera setelah ruangan kremasi mendingin suhunya, terang laman Cremation
Resource. Karena dibakar bersamaan dengan peti mati abu tersebut perlu
dipisahkan dari struk, paku, ensil dan bagian lain dari peti mati yang
digunakan. Benda-benda yang mengandung Logam akan dipisahkan dari abu
jenazah, lalu abu akan ditempatkan pada tempat khusus yang disebut Gucci,
dan kemudian diserahkan ke pihak keluarga untuk selanjutnya disimpan di
Kolumbarium dan kemudian dimakamkan ke dalam tanah. Bahwa abu yang
sudah dimasukan ke dalam Guci itu dimakamkan di Laut dan ditenggelamkan

93
utuh ke dasar laut itu yang dinamakan pemakaman dalam laut. Abu Jenazah
yang dimasukan ke dalam Guci yang sudah Tertutup dengan baik dan secara
utuh ditenggelamkan Ke Dasar Laut.48
Prosesi Kremasi diantaranya :
1. Upacara di Krematorium
Bila ada orang yang menginginkan agar jenazahnya diperabukan, dapat
diikuti upacara berikut.
Pembuka
Setibanya di Krematorium, perarakan langsung menuju ruang yang
disediakan upacara. Untuk pembukaan dapat dilakukan sebuah nyanyian
yang sesuai, lihat No.298, hlm. 199. Sesudah semuanya siap, pemimpin
upacara mengucapkan kata pengantar, misalnya sebagai berikut:
P Saudara-saudari terkasih,
Sebelum berpisah dengan saudara (atau:anak) kita …,
Marilah Kita mengucapkan selamat jalan kepadanya.
Doa dan salam yang kita ucapkan dalam upacara ini
melambangkan cinta, meringankan duka dan meneguhkan iman
kita. Sebab kita berharap akan berjumpa lagi dengan saudara (atau
48
. Josse Herman CMF, “Kremasi atau Bakar Jenazah.” Youtube, diunggah oleh Josse
Herman CMF, 07 Agustus 2020.
94
anak) kita dalam keluarga abadi, yaitu bila Kristus dating sebagai
pemenang atas maut untuk mengumpulkan semua sahabat-Nya
dalam kerajaan Bapa.
Menyusul doa pembuka, misalnya sebagai berikut :
P Marilah berdoa. (saat hening sejenak)
Allah yang mahakuasa dan maharahim, kehidupan dan kematian kami
berada dalam tangan-Mu. Engkau telah memanggil saudara (atau:anak)
kami dari kehidupan di dunia ini menghadap hadirat-Mu. Dengan hati
sedih kami menyerahkan jenazahnya untuk diperabukan.
Namun dengan penuh harapan kami menantikan kebangkitan, sebab
Kristus telah bangkit sebagai yang pertama dari antara orang-orang mati.
Maka kasihanilah dia, ya Tuhan, kasihanilah dia, dan terimalah dia dalama
pelukan cinta-Mu.
Demi Kristus, Tuhan dan Pengantar Kami.
U Amin.
Bacaan
Bila keadaan mengizinkan, dapat dibacakan salah satu kutipan dari Kitab
Suci, misalnya sebagai berikut:
Kis. 10:34. 42-43, Lihat No. 106 (yang pendek).
Flp. 3:20-21, Lihat No. 116.

95
1 Yoh. 3:1-2, Lihat No. 119.
1 Yoh. 3:14-16, Lihat No. 120.
Why. 14:13, Lihat No.121.
Yoh. 6:37-40, Lihat No. 155.
Untuk kanak-kanak, Lihat No. 240-254; untuk kanak-kanak yang
belum dibaptis, No.268-272.
Kalau perlu, dapat dilagukan sebuah nyanyian. Dapat juga diadakan
homili singkat atau saat hening. Sesuai dengan kebiasaan setempat,
sekarang dapat diberikan kesempatan untuk menyampaikan sambutan-
sambutan.
2. Upacara Perpisahan.
Kemudian pemimpin upacara dapat memerciki peti jenazah dengan air
suci, sambal berkata sebelumnya:
P Kita tahu, bahwa ketika dibaptis, kita disatukan dengan Kristus dan
turut mati bersama dengan-Nya. Saudara (atau: anak) kita sekarang
ini mati bersama dengan Kristus. Semoga ia hidup pula dalam
keadaan baru seperti Kristus.
Bila dianggap perlu, pemimpin upacara dapat mendupai peti jenazah,
sambil berkata sebelumnya :

96
P Semoga Kuntum hidup Ilahi yang telah ditanamkan dalam diri
saudara (atau: anak) kita ini mekar bagaikan bunga yang semerbak
harum mewangi.
Kemudian para hadirin dapat dipersilakan untuk menaburkan bunga atau
memercikan air suci diatas peti jenazah. Sementara itu sebaiknya
dilagukan nyanyian sesuai, Lihat No. 302. Dapat juga dilakukan
kebiasaan-kebiasaan setemoat lainnya.
Akhirnya, pemimpin upacara membuat tanda salib di atas peti jenazah,
sambal berkata:
P Saudara tercinta, (atau:anakku terkasih), semoga saudara (atau :
Engkau) memsuki hidup abadi dengan membawa tanda
kemenangan Kristus, dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus.
U Amin.
Untuk orang yang tidak dibaptis
3. Doa Permohonan
Kemudian menyususl doa pemohonan, sebagai berikut:
P Marilah kita mendoakan saudara (atau: anak) kita pada Tuhan
Yesus Kristus. Sebab Kristus telah berkata :
Akulah kebangkitan dan hidup. Barang siapa percaya kepada-Ku
akan hidup, sekalipun sudah meninggal. Dan setiap orang yang
hidup dan percaya, akan hidup selama-lamanya.

97
L Ya Tuhan Yesus Kristus, Engkau menangisi kematian Lazarus,
Semoga Engkau mengusap air mata Kami. Marilah Kita Mohon :
L Engkau telah menghidupkan kembali pemuda di Nain,
anugerahkanlah hidup kekal kepada saudara (atau: anak ) kami.
Marilah kita mohon :
L Engkau menjanjikan firdaus kepada penyamun yang bertobat,
terimalah saudara (atau: anak) kami dalam kebahagiaan di Surga.
Marilah kita Mohon:
L Saudara kami telah menerima Sakramen Pembaptisan dan
Pengurapan orang sakit, semoga ia Kau gabungkan dalam
persekutuan para Kudus. Marilah kita mohon:
U kabulkanlah doa kami, ya Tuhan.
L (Saudara Kami telah menikmati perjamuan Tubuh dan Darah-Mu,
perkenalkanlah ia mengambil bagian dalam perjamuan Surgawi.
Marilah Kita mohon:

98
L Kami berduka cita atas kematian saudara (atau:anak) kami,
hiburkanlah kami dengan harapan akan hidup kekal. Marilah kita
Mohon :
Sesudah doa umat pemimpin upacara mengajak para hadirin untuk
mengucapkan doa Bapa Kami, misalnya sebagai berikut:
P Saudara-Saudari,
Marilah kita bersama-sama mengucapkan doa yang kita terima dari
Yesus sendiri:
U Bapa Kami ….
Sesudah doa Bapa Kami dapat disediakan kesempatan untuk sambutan-
sambutan sesuai dengan kebiasaan setempat. Akhirnya upacara ditutup
sebagai berikut:
P Tuhan, berilah dia istirahat kekal.
U dan sinarilah dengan cahaya abadi.
P Semoga semua yang sudah meninggal beristirahat dalam damai.
U Amin.
99
Sebelum para hadirin meninggalkan ruangan, kalau dianggap perlu, dapat
dilagukan nynyian yang sesuai. 49
4. Terkait Penempatan akhir Abu
Jika Kremasi dilakukan, penempatan akhir abu jenazah harus
memperhatikan ketentuan-ketentuan Gereja diantaranya :
a. Abu Jenazah sebaiknya disemayamkan di Rumah Abu
b. Penyimpanan Abu di rumah seharusnya mendapat ijin uskup.
Tidak boleh di ubah bentuk atau di pisah-pisahkan.
c. Menurut Iman Katolik, Jika Abu Jenazah dikubur didalam laut
itu harus ditenggelamkan satu Guci dan tidak boleh disebar.
d. Agama Budha : Boleh disebar Abu Jenazah.
Dasar Teologi Katolik adalah Kebangkitan orang mati pada akhir
zaman bukan tubuhnya yang lama yang dihidupkan. Dalam ajaran Katolik
: “Oleh kematian, jiwa dipisahkan dari badan, tetapi dalam kebangkitan.
Allah akan memberi kehidupan abadi kepada badan yang telah diubah,
dengan mempersatukannya kembali dengan jiwa kita. Seperti Kristus telah
bangkit dan hidup untuk selamanya, demikian juga kita semua akan
bangkit pada hari kiamat”. Dalam ajaran Kateksimus Gereja Katolik
terapat ajaran tentang tubuh yang menjelaskan bahwa : “… dalam
kebangkitan, Allah akan memberi kehidupan abadi kepada badan yang
telah diubah …”. Dalam kalimat itu, kata “diubah” berarti bukan berarti
49
Komisi Liturgi KWI, Upacara Pemakaman (Bogor : Penerbit Obor, 2012), h. 46.
100
badan yang lama yang sudah rusak di makam atau sudah menjadi abu
dalam kremasi, tetapi badan yang “dicipta” baru yaitu badan yang mulia.
Yesus bangkit dengan dengan tubuh yang mulia. Membawa ciri yang lama
tapi tidak persis sama. Maka Maria Magdalena, orang pertama yang
melihat Yesus yang bangkit tidak langsung bisa mengenali Yesus yang
bangkit. 50
50
Katolik, Pondok Labu Jakarta Selatan) Pada Tanggal 8 Juli 2020.
101
BAB IV
MAKNA FILOSOFIS PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM GEREJA
KATOLIK ROMA
A. Filosofi Pemakaman
Pemakaman adalah tradisi purba dalam agama Yahudi. Dalam kitab kejadian
23:19 diceritakan bahwa Abraham menguburkan sara istrinya. Banyak naskah-
naskah Alkitab Perjanjian Lama yang menyebut pemakaman mengajarkan cara
pemakaman Yahudi. Agama Kristen mengikuti tradisi itu. Yesus sendiri
dimakamkan. Tetapi kemudian muncul beberapa ciri yang berbeda dengan tradisi
Perjanjian Lama, Seperti dalam kisah para Rasul 9:37 jenazah dimandikan. Dan
tampak sudah ada pula kebiasaan mengurapi jenazah. Seperti apa yang ditulis oleh
Markus dalam Injilnya, bahwa jenazah Yesus diurapi (Mrk 16:1), lalu dikafani
dan diikat serta diberi wangi-wangian. (Yohanes 19:40 TB) “Mereka mengambil
mayat Yesus, mengapaninya dengan kain lenan dan membubuhinya dengan
rempah-rempah menurut adat Yahudi bila menguburkan mayat”. Muka jenazah
ditutupi denga kain peluh (Yohannes 11:44) “Orang yang telah mati itu datang ke
luar, kaki dan tangannya masih terikat dengan kain kapan dan mukanya tertutup
dengan kain peluh. Kata Yesus kepada mereka “Bukankah kain-kain itu darinya
dan biarkan dia pergi”.
Tubuh orang suci diyakini sebagai kehadiran yang Ilahi. Oleh karenanya, para
Kudus biasanya dimakamkan di sekitar Gereja, bahkan dalam Gereja dan dibawah
Altar. Segala peninggalan yang berhubungan dengan tubuhnya dijadikan relikwi

102
suci yang ditaruh di altar yang dihubungkan dengan Kematian Yesus sebagai
pengorbanan untuk keselamatan manusia. Peranan tubuh dalam ritus juga tampak
dalam upacara pemakaman. Orang yang dibaptis dikuburkan dalam tanah yang
diberkati sedangkan orang Yahudi, Kusta dan tak dibaptis tidak diperkenankandi
atas tanah yang diberkati. Oleh karenanya, pemakaman pada zaman itu
menunjukkan perbedaan status sosial (Religius). Upacara ritual menjadi presentasi
sosial seseorang. 1
1. Pengertian Pemakaman
Pemakaman Katolik adalah Pemakaman Gerejawi merujuk pada ritus khusus
yang digunakan dalam praktik Imani Gereja Katolik Roma.
Dalam Gereja Katolik : Gereja mencoba memberikan dukungan Rohani bagi
yang meninggal dan memberikan dorongan dan harapan bagi keluarga dan
sahabat yang ditinggalkan.
Biasanya diawali dengan Misa Arwah atau yang disebut Misa Requiem (Latin
Misa Defuntis) yakni Misa Kudus bagi kedamaian kekal jiwa orang yang telah
meninggal. Misa ini dipimpin oleh Imam dan Berlangsung di Gereja atau di
Rumah Duka
Gereja memandang pemakaman sebagai tempat yang kudus, maka sebaiknya
diusahakan dan dianjurkan, supaya pemakaman yang dibuat umat Katolik
1
Antonius Subianto Bunyamin, “Sakral dan Profan dalam kaitan dengan Ritus dan
Tubuh : Suatu Telaah Filsafati melalui Agama dan Konsep Diri” Bandung : Melintas, 2012, h.
31.
103
diberkati dan disitu didirikan salib Tuhan sebagai tanda harapan dan kebangkitan
bagi seluruh umat manusia.2
Seorang Kristen yang meninggal dalam Kristus, pada akhirnya eksistensinya
di dunia ini, mencapai kepenuhan kehidupan baru yang sudah dimulai dalam
sakramen pembaptisan, diperkuat dalam sakramen penguatan, dan diberi makan
dalam Ekaristi, sebagai antisipasi dari perjamuan surgawi. Makna kematian
seorang Kristen menjadi jelas dalam terang wafat dan kebangkitan Kristus, satu-
satunya harapan kita. Orang Kristen yang meninggal dalam Kristus Yesus pergi
“beralih dari Tubuh ini untuk menetap pada Tuhan”. (2 Kor 5:8).
Walaupun dilaksanakan dalam ritus yang berbeda sesuai dengan situasi dan
tradisi macam-macam daerah, pemakaman mengungkapkan ciri khas pasca
kematian Kristen dalam pengharapan akan kebangkitan, Pemakaman juga
menampilkan arti persekutuan dengan orang-orang yang sudah meninggal secara
khusus melalui doa untuk pemurnian jiwa-jiwa mereka. 3
Ritus pemakaman terdiri dari bagian Empat utama : penyambutan Jemaat
dengan kata-kata penghiburan dan pengharapan, Liturgy, Sabda, Ekaristi, dan
perpisahan yang antara lain berisi penyerahan jiwa orang yang meninggal ke
dalam tangan Allah, Sumber kehidupan kekal , sementara Jenazah dimakamkan
dengan harapan akan kebangkitan.
2
Komisi Liturgi KWI, Ibadat berkat, (Jakarta : Obor, 1986), h. 1.
3
Paus Benedictus XVI, Kompedium Kateksimus Gereja Katolik, (Yogyakarta : PT
Kanisius, 2009), h. 119.
104
Penguburan adalah salah satu bagian penting dalam peristiwa kematian. Tidak
heran jika penguburan dipersiapkan dengan seksama, baik oleh keluarga maupun
oleh masyarakat sekitar. Mengapa demikian? Barangkali karena penguburan yang
layak merupkan salah satu ekspresi rasa hormat dan ungkapan kasih sayang kita
kepada orang yang telah meninggal dunia. Tidak jarang tata cara penguburan pun
dilakukan sesuai dengan mandat atau pesan yang pernah disampaikan oleh mereka
yang meninggal dunia kepada kita.4
Gereja terus lebih mengutamakan penguburan jenazah karena ini menunjukan
penghargaan yang lebih besar terhadap orang-orang yang telah meninggal, namun
demikian, kremasi tidak dilarang, kecuali cara itu dipilih demi alasan-alasan yang
bertentangan dengan ajaran Kristiani.
Dengan mengikuti Tradisi Kristen yang amat kuno, Gereja Terus menerus
menganjurkan bahwa jenazah umat yang beriman dikuburkan dipemakaman atau
tempat-tempat suci yang lainnya.
Dengan kenangan akan wafat, pemakaman dan kebangkitan Tuhan, Misteri
yang memerangi makna kematian secara Kristiani, maka pemakaman pertama-
tama merupakan cara yang paling pantas untuk mengungkapkan iman dan harapan
akan kebangkitan badan.
Dengan menguburkan jenazah-jenazah umat beriman, Gereja menegaskan
Imannya akan kebangkitan badan, dan bermaksud menunjukan martabat agung
tubuh manusia sebagai bagian integral dari pribadi di mana tubuh mengambil
4
Sally Neparassi, Allah Merangkul “Maknai Kehidupan Kematian dalam Allah”,
(Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2018), h. 65.
105
bagian dalam sejarahnya. Oleh sebab itu, tidak bisa dibenarkan sikap-sikap dan
ritus-ritus yang menyertakan gagasan-gagasan keliru mengenai kematian, yang
dianggap sebagai pemusnahan pribadi secara definitive, atau seperti saat
pelaburannya dengan Ibu Pertiwi atau alam semesta, atau sebagian tahap dalam
proses Reinkarnasi, atau sebagai pembebasan definitive dari “Penjara” tubuh.

5
Lebih lanjut, penguburan dipemakaman atau tempat suci lainnya menanggapi
dengan pantas praktik kesalehan dan penghormatan yang diberikan kepada
Jenazah umat beriman, yang melalui pembaptisan telah menjadi bait Roh Kudus
yang mana “Sebagai alat-alat dan tempat, yang secara kudus digunakan Roh untuk
melaksanakan begitu banyak perbuatan baik”.
Akhirnya, penguburan umat beriman yang telah meninggal di pemakaman-
pemakaman atau tempat-tempat suci lainnya mendorong anggota-anggota
keluarga dan seluruh komunitas Kristiani untuk berdoa dan mengenang mereka
yang dipanggil Tuhan, dengan demikian juga memberi penghormatan kepada para
martir dan orang kudus.
Melalui Praktik penguburan orang mati di pemakaman, di gereja-gereja atau
lingkungan sekitarnya, tradisi Kristen telah memelihara persekutuan antara orang
orang yang hidup dan mati dan telah melawan kecenderungan untuk
5
Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, “Ad
Resurgendum Cum Christo (Untuk bangkit bersama Kristus)”, h. 4.
106
menyembunyikan atau menempatkan ke ranah pribadi peristiwa kematian dan
makna yang dimilikinya bagi orang-orang Kristen. 6
Bagi beberapa suku di Indonesia, peristiwa penguburan merupakan peristiwa
kemasyarakatan yang besar. Masyarakat Toraja, misalnya melakukan upacara
pemakaman Rambu Solo di tengah rumah adat tongkonan. Di sana mereka
membungkus jasad, menghias peti jenazah dengan benang emas dan perak, lalu
mengarak jasad itu ke sebuah lumbung untuk di semayamkan. Setelah itu, mereka
pun bersama-sama melaksanakan pertunjukkan seni, baik sebagai bentuk
penghormatan kepada orang yang sudah meninggal maupun sebagai doa supaya
arwahnya dapat tinggal tenang ditempat keabadian yang disebut Puya.
Rambu Solo wajib hukumnya dilaksanakan oleh keluarga yang ditinggalkan.
Sebab, hanya dengan cara itu arwah yang meninggal bisa mencapai
kesempurnaan. Ia tidak gentayangan (Bombo), tetapi berkumpul kembali dengan
para leluhurnya serta bertransformasi menjadi arwah setingkat dewa (To Mebali
Puang), atau arwah pelindung (Deata) namun, biaya yang diperlukan untuk
menyelenggarakan Ra,bo Solo tidaklah sedikit. Oleh karena itu, upacara
pemakaman khas Toraja ini sering kali dilaksanakan beberapa bulan bahkan
bertahun-tahun setelah meninggalnya seseorang.
Ayat 6 berkata, „dan di kuburkan-nyalah dia (Musa) disuatu lembah ditanah ,
ditentangan Bet-Peor, dan tidak ada orang yang tau kuburannya sampai hari ini.
„mengapa Allah melakukannya? Kita tidak tahu dengan pasti. Kemungkinan
6
Resurgendum Cum Christo (Untuk bangkit bersama Kristus)”, h. 5.
107
pertama adalah karena Allah ingin meratapi kematian Musa seorang diri. Ia
memilih untuk berkabung tanpa penghiburan dari siapa pun. Kemungkinan kedua
adalah karena Allah ingin menghargai jerih lelas Musa dengan memberikan
penguburan yang eksklusif bagi nya. Kemungkinan ketiga adalah karena Allah
ingin mencegah bangsa Israel merasa putus asa akibat kematian Musa.7
B. Filosofi Kremasi
Filosofi-nya adalah terkait dengan pandangan mendasar tentang tubuh
manusia yang sakral. Kenapa Sakral ? karena tubuh itu diciptakan oleh tuhan dan
di dalam Gereja Katolik tubuh manusia yang diciptakan oleh Tuhan itu yang
keluar dari Allah sendiri dan dipelihara dan dijaga sakralitasnya dengan menerima
sakramen-sakramen. 1.selalu dijaga sakralitasnya dengan kehidupannya yang baik
secara moral, 2. Kekudusan tubuh dijaga dengan penerimaan sakramen.
Pentingnya Tubuh juga tampak dalam teks-teks liturgy abad XVI, “The most
frequently printed prayer in early sisteenth / century primers was the Salve
salutaris hostia, emphasissed the bodily suffering of Jesus as a focus for ensuring
the bodily revewal of individual Christians and the Church itself.” Sebelum
komuni, umat berdoa supaya layak dipersatukan dengan tubuh Kristus yang
adalah Gereja. Pada waktu konsekrasi , imam mengambil roti persis saat ia
mengucapkan kata-kata Yesus sendiri. Pada Jaman itu, ada banyak prosesi liturgis
pada awal misa yang mencerminkan posisi sosial masyarakat kota dan desa. Di
situ terjadi integrase antara keterlibatan ritual (dan sakramental) seorang dengan
integrasi dan harmoni social. Oleh karenanya, pengakuan dosa merupakan

7
Sally Neparassi, Allah Merangkul “Maknai Kehidupan Kematian dalam Allah”, h. 66.
108
tindakan tanggung jawab-Komunitas pada sesame daripada sebagai tindakan
pengakuan pribadi. Oleh karena itu, torevall melihat bahwa pada masa itu Ekaristi
dipahami dengan tiga cara : sebagai saat dimana Ekaristik terjadi sewaktu
konsekrasi oleh imam, sebagai korban ritual yang mengulangi tindakan Kristus
yang menyarankan dirinya, dan sebagai penampilan dramatic dari ekonomi
penyelamatan secara keseluruhan.
Sakramen dalam Ajaran Katolik : Kehadiran Tuhan yang menyelamatkan
Tuhan yang diwujudkan dalam tanda-tanda . seperti : kehadiran Tuhan yang
menyelamatkan ditandai dengan sakramen ekaristi yaitu kehadiran Tuhan Yesus
dalam tanda roti dan anggur. Maka kehadirannya itu diwujudkan dengan tanda
dan tanda-tanda itu diberikan oleh Tuhan Yesus sendiri.
Sakramen secara dasariah terus menerus menjaga dan menumbuhkan
kekudusan manusia adalah Sakramen Baptis, Sakramen Ekaristi, Sakramen
Pengakuan dosa.8
1. Pengertian Kremasi
Sesudah Kematian, yaitu terpisahnya jiwa dengan badan, badan menjadi rusak
sedangkan jiwa yang tak dapat mati, menghadapi pengadilan Allah dan
menantikan persatuannya kembali dengan badan dibandingkan pada saat Tuhan
datang kembali. 9
8
9
Konferensi Waligereja Indonesia, Kompedium Kateksimus Gereja Katolik, (Yogyakarta
: PT Kanisius, 2009), h. 37.
109
Krematorium10 : Tempat untuk membakar mayat atau jenazah hingga menjadi
abu.
Kremasi berasal dari kata, antara lain:
Cremare11 : Pembakaran.
Cremation12 : The Process of disposing of the bodies of the dead by
reducing then to ashes.
Arti kata Kremasi adalah proses pembakaran mayat sampai menjadi abu
dengan menggunakan tungku berbahan bakar kayu dan ada yang menggunakan
tabung gas. Proses Kremasi terdiri dari serangkaian acara yang bersifat sakral
mulai dari memandikan jenazah, melakukan kebaktian, proses perabuan badan
dan tulang jenazah, sampai Pelarungan atau menghanyutkan abu jenazah ke laut.
Dengan demikian pengertian kremasi dapat diartikan sebagai kegiatan
pembakaran jenazah hingga menjadi abu pada tungku berbahan kayu maupun
solar yang terdapat pada bangunan Krematorium.
Apabila dilakukan di sebuah Krematorium, biasanya jenazah ditaruh di sebuah
peti kayu dan dibakar pada suhu 760 – 1150 derajat celcius. Abu pembakaran
kira-kira beratnya sekitar 5% berat jenazah.
10
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Cetakan ke delapan
Belas Edisi IV. (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2014), h. 40.
11
Hoeve Van, Ensiklopedia Indonesia, Ichtiar Baru, (Indonesia : PT Delta Pamungkas,
2004), h. 183.
12
Francis Lieber, Encyclopedia Americana (United State : Corporation America ,1959),
h. 171.
110
Kremasi atau pengabuan adalah praktik penghilangan jenazah manusia setelah
meninggal dengan cara membakarnya dan biasanya dilakukan di Krematorium.13
Budaya Kremasi muncul pertama kali di Dunia Barat Kuno, praktek Kremasi
telah lama dilakukan pula, hal ini diketemukan juga di kitab Perjanjian Lama
maupun dalam sejarah manusia dimana banyak dilakukan upacara pembakaran
jenazah diperadaban Yunani Kuno dan di Jaman Romawi. Pada saat itu
pembakaran dilakukan diruang terbuka dan mayat langsung diletakan di atas
tumpukan kayu.
Dasarnya Katolik mengkremasi jenazah diantaranya :
1. Kremasi tidak berlawanan dengan Gereja Katolik tentang kebangkitan
badan.
2. Kremasi juga merupakan salah satu penyempurnaan jenazah yang baik
3. Praktik dan ekonomis, walaupun itu benar, dan bukan menjadi dasar.
Untuk bangkit bersama Kristus (Ad resurgendum cum Christo), kita harus
mati bersama Kristus, harus beralih dari Tubuh ini untuk menetap pada Tuhan” (2
Kor 5:8). Dengan Instruksi Piam et Constantem, 5 Juli 1962, maka kantor suci
(Sonctum Officium) menetapkan bahwa “hendaknya dipertahankan dengan setia
kebiasaan menguburkan jenazah umat beriman”, namun dengan menambahkan
bahwa kremasi “pada dasarnya tidak bertentangan dengan iman Kristen” dan
hendaknya tidak lagi di tolak sakramen-sakramen dan upacara-upacara
pemakaman bagi mereka yang telah meminta untuk di Kremasi, dengan syarat
13
111
bahwa pilihan ini dilakukan bukan sebagai “penyangkalan dogma-dogma Kristen,
atau dengan semangat sektarian, atau kebencian terhadap agama Katolik dan
Gereja.
Sementara itu, praktik-praktik kremasi telah tersebar luas di banyak negara,
tetapi disaat yang bersamaan, tersebar luas juga gagasan-gagasan baru yang
bertentangan dengan Iman Gereja.14
2. Kremasi di dunia Barat
Setelah masuknya agama Kristen di Dunia Barat. Kremasi dilarang karena
Gereja Kristen percaya akan kebangkitan pada hari kiamat. Tetapi semenjak abad
ke-19, praktek kremasi ini sering dilakukan lagi. Pada Tahun 1963, Paus Paulus
VI lewat surat ke Pausan KHK (1917) # 1230 memperbolehkan praktek kremasi
lagi untuk umat Katolik dan sejak tahun 1966, para pastor diperbolehkan
mengiringi ritual Kremasi.
Selain alasan-alasan Teologis, praktek Kremasi sering kali dilakukan
berdasarkan pertimbangan praktis, misalkan : lahan perkuburan yang semakin
terbatas dikota-kota besar membuat orang memilih kremasi daripada penguburan,
belum lagi masalah biaya, masa kuburan dan efisiensi menangani yang wafat. 15
14
Resurgendum Cum Christo (Untuk bangkit bersama Kristus)” (Januari : Seri Dokumen Gerejawi,
2020), h. 2.
15
Rm. Ignatius Joko Purnomo O‟Carm, “Prima Putra Machinery Engineering”
112
Kremasi menjadi alternatif penanganan jenazah selain proses pemakaman di
sejumlah negara tertentu dengan presentanse yang cenderung meningkat setiap
tahunnya.
Di jaman yang semakin canggih seperti sekarang pengabuan atau kremasi
tidak hanya dapat dilakukan dengan membakar tubuh jenazah dengan api namun
juga dapat menggunakan aliran listrik yang tinggi hingga tubuh menjadi hangus
dan menjadi abu. 16
Kremasi, menurut Piam et Costantem, bukan tindakan yang secara intrinsik
jahat, yaitu tindakan yang di dalam dirinya sendiri memuat unsur melawan agama
Kristiani. Arti “Tidak Jahat” :
1. Tindakan Kremasi tidak mengandung pengertian ketiadaan
“Kebangkitan Badan” dan “Keabadian Jiwa”.
2. Kremasi tidak berakibat pada jiwa dan juga tidak bisa
menghalangi Tuhan merestorasi tubuh manusia.
3. Karena itu, kremasi tidak mengandung pada Dogma. 17
Pada mulanya agama Katolik menolak pembakaran jenazah, karena motivasi
dari pembakaran jenazah tersebut terkesan tidak menghormati jenazah dan
menghina kebangkitan. Namun, jika motivasi pembakaran jenazah dilandasi oleh
rasa cinta kasih, bahkan jika Kremasi jenazah dilandasi oleh hal-hal yang
mendesak seperti keterbatasan lahan, modernisasi sosial dan pesan terakhir dari
16
Redaksi Tuhan Yesus Org, “Kremasi Menurut Katolik : Pandangan dan
Ajarannya.”Artikel diakses pada 2 Juli 2020 dari https://tuhanyesus.org/kremasi-menurut-katolik.
17
JA, Hendra Setedja, S.J. dalam Seminarnya yang berjudul “Hidup Setelah Mati dan
Kremasi Menurut Ketentuan Gereja Katolik” Pada tanggal 4 Februari 2017. h. 18-19.
113
almarhum/almarhumah, hal ini justru dianjurkan karena kremasi jenazah atas
dasar cinta kasih.
Kremasi dapat dianggap sebagai suatu proses, sama halnya dengan
pemakaman, oleh sebab itu, tidak ada larangan tetapi bukan berarti menganjurkan.
Gereja Katolik tetap menganjurkan pemakaman sebagai cara yang sangat terpuji
tetapi tidak melarang kremasi.18 Dalam upacara kematian (baik dikubur maupun
dikremasi), bukan untuk menyembah orang yang telah mati. Tetapi merupakan
penghormatan pada yang mati dan mempunyai makna untuk menghibur dan
menyadarkan keluarga/kerabat yang ditinggalkan dengan mengingatkan pada
firman Tuhan.
Alkitab banyak sekali memberikan gambaran tentang hukuman yang kekal.
Kematian seringkali dipergunakan sebagai gambaran dari hukuman yang kekal
dari murka Allah, sebab pada waktu Tuhan ingin menekankan tentang murka-Nya
Dia memakai ungkapan “api” yang turun dari langit untuk memusnahkan. Dengan
kata lain Dia membakar orang itu dengan api, dan kita dapat Bahwa Tuhan
mengkremasi orang tersebut. Dan Ibrani 12:29 dikatakan : “Sebab Allah kita
adalah api yang menghanguskan”.
Amos 2:1-2 berkata : “Beginilah firman Tuhan” karena tiga perbuatan Jahat
Moab, bahkan empat, aku tidak akan menarik kembali keputusan-Ku : Oleh
karena ia telah membakar tulang-tulang raja Edon menjadi kapur, Aku akan
18
114
melepas api ke dalam Moab, sehingga putri Keriot dimakan habis, Moab akan
mati didalam kegaduhan, diiringi sorak sorai pada saat sangkakala berbunyi”.
Membakar tulang-tulang raja Edom menjadi kapur adalah gambaran dari
Kremasi. Dari pernyataan-pernyataan bagaimana Tuhan memakai api untuk tidak
mengkremasi tubuh seseorang yang kita cintai.
3. Sejarah Kremasi
Kebanyakan para arkeolog percaya bahwa kremasi telah diketemukan di
abad zaman batu, kira-kira tahun 3000 SM. Diperkirakan dilakukan didaratan
Eropa atau Timur Tengah. Tahun 800 SM di Yunani sudah menjadi pemusnahan
jenazah yang umum dan tahun 600 SM di Roma. Tetapi masyarakat lainnya pada
waktu itu mempunyai metode-metode yang lain :
o Israel Kuno, goa-goa adalah tempat penguburan Jenazah, Kremasi
dilarang Keras.
o Gereja Kristen Perdana, menolak kremasi karena ada hubungan
dengan masyarakat penyembah berhala Yunani dan Roma. Orang
Kristen jaman tersebut mengubur jenazah di goa-goa di bawah
tanah.
o Mesir kuno, jenazah di balsam (Mummi)
o Di China Kuno, jenazah dikubur.19
19
Rm. Ignatius Joko Purnomo O‟Carm. Machine Engineering (Jakarta : Prima Putra,
2006), h. 11.
115
Ketika agama Kristen menjadi agama resmi di kerajaan Romawi, dimana
agama-agama lain terpinggirkan, penguburan jenazah di dalam tanah merupakan
satu-satunya cara untuk memusnahkan jasad manusia di seluruh Eropa.
Professor Brunetti, orang Italia pada tahun 1870 mengembangkan ruang
Kremasi modern yang pertama. Ini yang memicu perkembangan Kremasi di
Eropa dan Amerika Utara tetapi tahun 1886, Gereja Katolik Roma secara resmi
melarang kremasi jenazah.
Ketika Kremasi dipilih Karena alasan-alasan higenis, ekonomi, atau social,
pilihan ini tidak pernah boleh melanggar keinginan yang dinyatakan secara
eksplisit atau implisit oleh umat beriman yang meninggal. Gereja tidak
mengajukan keberatan-keberatan doktrinal atas praktik ini, karena kremasi
jenazah tidak menyentuh jiwa, tidak juga menghalangi kemahakuasaan Allah
untuk membangkitkan tubuh. Karena itu, kremasi tidak mengandung
penyangkalan objektif ajaran Kristen tentang keabdian jiwa ataupun kebangkitan
badan.20
Bila tidak ada alasan yang bertentangan dengan ajaran Kristen, Gereja, setelah
Ibadat pemakaman, mendampingi pilihan Kremasi dengan petunjuk-petunjuk
liturgis dan pastoral yang tepat, dan sangat berhati-hati untuk menghindari setiap
bentuk skandal atau ketidakpedulian akan agama.
Ketika dengan alasan-alasan yang sah, pengkremasian jenazah telah dipilih,
abu jenazah harus disimpan dengan semestinya, di suatu tempat suci, yakni
20
Bdk Sanctum Officium, Instruksi Piam et Constantem, 5 Juli 1963, h.56.
116
dipemakaman, atau dalam kasus-kasus tertentu, di gereja atau disebuah area yang
dipersembahkan khusus untuk tujuan ini oleh otoritas gerejawi yang berwenang.
Penyimpanan abu di tempat suci bisa membantu untuk mengurangi resiko
bahwa orang-orang yang meninggal tidak didoakan dan dikenang oleh sanak
keluarga dan komunitas Kristiani. Selain itu, dengan cara ini dihindari dengan
kemungkinan dilupakan dan kurang dihormati, yang bisa terjadi terutama sesudah
generasi pertama juga telah meninggal. Hal ini juga mencegah terjadinya praktik-
praktik yang tidak tepat dan takhayul.21
Dengan alasan-alasan tersebut, penyimpanan abu jenazah di rumah kediaman
tidak diizinkan. Hanya dalam kasus yang berat dan luar biasa, tergantung pada
kondisi-kondisi budaya dan kekhasan lokal, maka Ordinaris, dengan persetujuan
Konferensi Episkopal atau sinode para Uskup Gereja Timur, bisa memberikan
izin bagi penyimpanan abu jenazah di rumah kediaman. Namun, abu tersebut
tidak boleh dibagi-bagikan diantara berbagai keluarga inti dan harus dijamin rasa
hormat dan terkait kondisi-kondisi penyimpanan yang memadai.
Untuk menghindari setiap bentuk panteisme, naturalisme, atau nihilisme,
hendaknya tidak diizinkan penyebaran abu jenazah di udara, di tanah, di air atau
dengan cara lain atau abu tersebut disimpan ke dalam kotak-kotak kenangan,
keping perhiasan atau dalam benda-benda lainnya. Tindakan-tindakan yang
21
2020), h. 6.
117
dilakukan seperti itu tidak bisa menunjukkan bahwa alasan untuk memilih
kremasi adalah alasan-alasan kesehatan, sosial atau ekonomi.
Dalam kasus dimana orang yang meninggal secara jelas telah meminta
Kremasi dan penyebaran abunya dengan alasan yang bertentangan dengan iman
Kristiani, haruslah ditolak upacaranya sesuai norma hukum.22
Table yang melakukan Pemakaman Jenazah dan Kremasi Jenazah tahun 2018-
2019.
2018
Bulan Disemayamkan Dikremasi
November 45 37
Desember 47 43
2019
Januari 49 38
Februari 44 39
Maret 45 43
Secara lebih besar yang disemayamkan disini adalah 53 % Katolik, 25 %
Buddha, dan Hindu 1 % karena tradisi yang masih melekat.
Gereja memandang pemakaman sebagai tempat yang kudus, maka sebaiknya
diusahakan dan dianjurkan, supaya pemakaman yang dibuat umat Katolik

22
2020), h. 7.
118
diberkati dan disitu didirikan salib Tuhan sebagai tanda harapan dan kebangkitan
bagi seluruh umat manusia.
C. Memahami Tradisi
Tradisi adalah Warisan Iman yang selalu mengalir dari awal Gereja yang
diterima dari para Rasul yang mengalir disepanjang sejarah Gereja sampai hari
ini. Tradisi, bukan sesuatu yang beku, statis, dan mati tetapi selalu tumbuh dan
berkembang sesuai dengan zaman. Maka gereja perlu selalu menerjemahkan
tradisi Gereja dari zaman ke zaman dengan tetap setia pada jiwa dan hakekat iman
yang ada dalam tradisi hidup. Contoh-nya : Perawatan tubuh manusia dimulai
pada saat Jenazah Yesus yang dimakamkan. Maka dalam Gereja Katolik itu
menjadi awal dari tradisi pemakaman tubuh dan itu terus sepanjang sejarah Gereja
dipelihara.23
1. Penyucian Setelah Kematian
Keberadaan diri yang berdosa dan merasa belum layak untuk menghadap
Allah, membuat manusia menganggap diri kurang baik untuk masuk surga dan
tidak juga mau untuk masuk neraka, maka api penyucian di pandang sebagai pintu
yang “Normal”. Api penyucian menjadi suatu tempat untuk pemurnian diri dari
dosa.
23
119
Dalam Kateksimus Gereja Katolik tertulis :
“Api penyucian adalah keadaan yang harus dialami oleh semua orang yang
mati dalam rahmat dan dalam persahabatan dengan Allah, namun belum disucikan
sepenuhnya, memang sudah pasti akan ada keselamatan abadi, tetapi ia masih
harus menjalani suatu penyucian untuk memperoleh pengudusan yang perlu,
supaya masuk dalam kegembiraan surga”(KGK 1030). 24
Untuk dapat masuk Surga, Keadaan diri seseorang harus dalam keadaan suci.
“tidak ada sesuatu yang najis yang akan masuk” ke dalam surga (bdk, Why
21:27). Api penyucian hanyalah suatu tahap sesudah kematian dimana jiwa
dimurnikan dari segala kenajisan, yakni pengaruh dosa selama ia masih hidup.
Tahap ini merupakan pemurnian dari segala dosa, agar menjadi layak masuk
dalam Kerajaan Surga.
Dalam Bahasa resmi Gereja juga disebut “api”, hanya “penyucian”
(purgatorium) saja. Proses pemurnian dari semua perbuatan dan kesalahan yang
dilakukan selama perziarahan di dunia belum selesai ketika kematian. Pada saat
kematian manusia melihat dirinya sendiri dan menyadari dalam kedalaman yang
sesungguhnya akan semua dosa yang telah dilakukan selama hidup.
Sejumlah tradisi agama kuno menggambarkan secara berbeda nasib jiwa
setelah kematian. Meskipun demikian, ada kebersamaan, yaitu adanya
kebahagiaan kekal untuk orang benar dan kebinasaan. Kekal untuk orang jahat.
Konsep mengenai adanya penyucian jiwa orang yang mati rupanya sudah cukup
24
Viktorinus Raja Odja, Keberadaan Jiwa Manusia setelah Kematian, (Desember :
STIPAS Tahasak Danum Pambelum, 2016), h. 127.
120
berkembang kepercayaan akan penyucian di suatu tempat di alam lain bagi jiwa
orang meninggal tampaknya merupakan konsep universal bagi sebagian besar
agama atau kepercayaan lokal, termasuk agama sebelum ke kristenan muncul.
Adat kepercayaan bahwa karena Dia yang Ilahi (entah apapun sebutan-Nya,
Tuhan, Allah, Dewa dsb). Karena pada diri-Nya sendiri adalah Maha sempurna
dan mahasuci, maka ciptaan nya yang akan hidup dalam kesatuan dengannya,
hendaknya memiliki tingkat kesempurnaan dan kesucian yang kurang lebih sama.
Lantaran setelah kematian, jiwa tidak mampu untuk menyucikan dirinya sendiri,
maka entah dia yang ilahi itu sendiri atau orang yang masih hidup di dunia, akan
menolongnya, entah dengan doa-doa, upacara korban, atau kultus penebusan
lainnya.
Ajaran api penyucian berkembang pesat pada abad pertengahan.
Perkembangan ini tidak dapat dijelaskan dari dua pernyataan ini. Pertama, dari
kalangan umat awam, tradisi mendoakan jiwa orang yang beriman tidak pernah
mati dan justru semakin berkembang. Kedua, para Teolog sendiri terus menggali,
membuka, dan merumuskan kembali secara lebih sistematis kebenaran iman
dalam ajaran api penyucian yang sebelumnya telah dirintis Bapa-Bapa Gereja.25
Pada Abad Pertengahan ini mulai umum dipergunakan istilah purgatorium.
Sebagai catatan, pada zaman Bapa Gereja istilah yang sering dipakai adalah „Ignis
Purgatorius‟ (Api yang Menyucikan). Di sini fokusnya adalah api sebagai sarana
penyucian. Namun, memasuki abad pertengahan, istilah Purgatorium (tempat
25
Albertus Purnomo, Ofm, Riwayat Api Penyucian dalam Kitab Suci danTradisi,
(Yogyakarta : PT Kanisius, 2017), h. 152.
121
untuk penyucian) semakin populer. Sampai sekarang pun kebanyakan umat masih
memahami Api Penyucian sebagai tempat . meskipun demikian, masih ada
beberapa teolog yang berfokus pada Api yang Menyucikan daripada tempat
penyucian itu sendiri. Mereka sepertinya tidak mau berspekulasi lebih jauh
mengenai tempat penyucian itu. Sebab, dalam pandangan mereka, tempat itu
masih bersifat misteri dan tidak terjangkau oleh pikiran manusia. Masuk kedalam
Api Penyucian, berarti masuk kedalam misteri.
Para Teolog abad pertengahan menekankan pentingnya dan perlunya
menolong jiwa-jiwa di Api Penyucian dalam bentuk Ekaristi, Derma, dan
Perbuatan kasih lainnya. Dari orang yang masih hidup. Pertolongan ini
mengungkapkan keyakinan bahwa relasi antara orang yang masih hidup dengan
mereka yang sudah meninggal tidak pernah terputus. Kematian bukanlah
perpisahan abadi dengan jiwa-jiwa mereka yang sudah meninggal.26
2. Mendoakan Arwah
Dalam ajaran Katolik mendoakan orang yang meninggal perlu dilakukan.
Biasanya kita mendoakan arwah pada hari ketiga, ketujuh, empat puluh hari,
sampai seribu hari. Tetapi pada dasarnya kapanpun kita dapat mendoakan orang
yang telah meninggal, tidak harus tepat pada hari-hari tertentu yang tadi disebut.
Ada banyak bukti bahwa orang-orang kristiani berdoa bagi orang-orang
beriman yang sudah meninggal sejak abad-abad awal. Pada abad pertengahan,
gagasan barat tentang api penyucian menjadi lebih yuridis, dengan menekankan
26
Albertus Purnomo, Ofm, Riwayat Api Penyucian dalam Kitab Suci danTradisi, h. 153.
122
kebutuhan untuk pemulihan dosa. Gereja timur terus melajutkan penekanan pada
pembersihan dan pertumbuhan rohani.27
Kebiasaan saleh mendoakan jiwa mereka yang sudah meninggal (arwah)
ibarat tanah subur untuk pertumbuhan dan perkembangan ajaran api penyucian.
Gereja Katolik memelihara kebiasaan saleh ini dalam perayaan ekristi. Dalam Doa
Syukur Agung pertama sebelum bagian penutup (Doksologi) disebutkan demikian
Kami mohon kepada-Mu Ya Tuhan, perkenalkan lah mereka dan semua orang
yang telah beristirahat dalam Kristus mendapatkan kebahagiaan, terang dan
damai. Demi Kristus, Tuhan Kami.
Jika dibandingkan dengan agama dan kepercayaan yang lain, mendoakan
arwah agar memperoleh keselamatan didunia yang lain, adalah praktik yang sudah
biasa dilakukan dari zaman kuno sampai sekarang ini. Misalnya, ada praktik
mendoakan arwah dalam tradisi agama Romawi Kuno, yang disebut agama
misteri Orfeus. Para pengikut agama ini memanjatkan doa dengan menjalankan
ritual suci kepada arwah. Hanya saja permintaan nya agak tidak lazim, yaitu
supaya dibebaskan dari arwah leluhur mereka yang jahat. Mereka tidak berdoa
untuk keselamatan arwah. Sebaliknya, doa bersifat membujuk supaya arwah
jangan mengganggu mereka yang masih hidup. Sekalipun nadanya negative, doa
dan ritual dalam agama Orfeus menunjukan keyakinan antara yang hidup dengan
yang sudah mati dan berada didunia yang lain, masih ada hubungan.
27
Thomas P. Rausch, Katolisisme-Teologi Bagi Kaum Awam (Yogyakarta : Kanisius,
2011), h. 318.
123
Kebiasaan mendoakan arwah dalam tradisi gereja awal muncul bersamaan
dengan lahirnya kekristenan itu sendiri. Ini terlihat dalam ungkapan doa yang
dipahat dalam nisan di pemakaman orang Kristen di Roma pada abad-abad
pertama. Berikut ini beberapa contoh nya.
Disinilah. Anakku yang terkasih, hidupnya berakhir. Tetapi disana, O Bapa
disurga, kami memohon ampunan dan belas kasihan atas penderitaan anakku,
demi Kristus, Tuhan Kami atau untuk Lucifera, kepada siapapun yang
berkesempatan membaca ini, doakanlah kepada Allah supaya jiwanya yang suci
dan murni diantar kepada Allah. Atau cahaya abadi terangilah atas dia, Timotea,
dalam Kristus.
Kutipan doa-doa ini merupakan tanda nyata bahwa orang Kristiani sangat
peduli dengan jiwa orang yang meninggal. 28
Peringatan arwah pada tanggal 2 november berawal dari kebiasaan komunitas
biara di Abad pertengahan untuk menuliskan nama-nama orang yang meninggal
(biasanya para penderma biara) dalam “Gulungan” dan mendengarkan gulungan
tersebut supaya terdengar oleh penghuni biara. Nama-nama itu kemudian
didoakan pada perayaan Ekaristi dan Ibadat harian. Dalam perjalanan waktu
tersusun juga suatu daftar para biarawan yang telah meninggal dalam komunitas
biara mereka. Daftar itu dikenal dengan istilah necrologium atau Nekrologi
(Nekro : orang mati, logos : kitab / tulisan).
28
Albertus Purnomo, Ofm, Riwayat Api Penyucian dalam Kitab Suci danTradisi, h. 124.
124
Salah satu biara yang begitu memperhatikan dan mendoakan jiwa-jiwa
saudara yang sudah meninggal adalah biara Cluny. Selain yang paling setia untuk
menyusun nekrologi, setiap tahun mereka merayakan secara meriah perayaan
witurgi (Ekaristi, Ibadat harian, dan doa-doa) untuk orang yang telah meninggal.
Dalam nekrologi ini bisa didaftar sekitar 15.000 Ribu sampai 40.000. kebiasaan
mencatat nama orang yang meninggal ini dan tentu saja mendoakan mereka,
menunjukan perhatian besar biara Cluny terhadap keselamatan jiwa-jiwa orang
yang meninggal.
Pada abad XI mungkin antara tahun 1024 dan 1033, biara Cluny mulai
menenangkan orang yang sudah meninggal, satu hari setelah Hari Raya semua
orang kudus. Karena reputasi dan pengaruh dari biara Cluny pada waktu itu begitu
kuat, maka tak lama sesudah itu peringatan untuk orang yang sudah meninggal
dilaksanakan oleh seluruh umat Kristen. Peringatan yang menunjukan ikatan kuat
antara yang hidup dan yang mati ini sangat berperan penting dalam perkembangan
ajaran Api Penyucian dikemudian hari. 29
Kita perlu mendoakan mereka yang berada di Api penyucian karena mereka
masih dalam ikatan kesatuan antara mereka yang terbakti di surga dan kita yang
sedang berada di jalan menuju Rumah Bapa. Namun perlu diingat, mendoakan
orang yang meninggal jangan pernah dipandang sebagai barter, tawar-menawar,
atau menyuap Allah agar jiwa-jiwa dipercepat masuk surga sehingga tidak terlalu
lama tersiksa oleh hukuman di Api Penyucian. Doa bagi jiwa di api penyucian
29
Albertus Purnomo, Ofm, Riwayat Api Penyucian dalam Kitab Suci danTradisi,
(Yogyakarta : PT Kanisius, 2017), h. 128.
125
juga bukan semacam pembayaran terhadap hutang dosa yang seharusnya dibayar
oleh mereka di Api Penyucian. Allah bukanlah semacam pedagang atau pejabat
yang akan memperlancar proses jika pembayaran dilakukan dengan tepat, atau
bahkan lebih.
Mendoakan mereka yang telah meninggal harus dipahami dan dipraktikkan
sebagai ungkapan kasih yang melimpah demi kebahagiaan mereka. Doa adalah
ungkapan dan wujud nyata solidaritas kita untuk menemani mereka yang telah
meninggal dalam peziarahannya menuju kesempurnaan dan kebahagiaan akhir.
Ini jelas memberi harapan kepada mereka, bahwa setelah kematian mereka tidak
berjalan sendirian. Mereka ada bersama kita dan kita pun ada bersama mereka,
Tidak lagi secara jasmani, tetapi secara rohani. 30
D. Kebangkitan Badan
Pandangan Kremasi menurut Katolik yakni bagaimana tubuh akan tetap
dibangkitkan ketika Tuhan datang yang kedua kalinya ke atas dunia ini. Terdapat
beberapa budaya yang telah diwariskan dan dipelihara secara turun-termurun
salah satu di dalamnya adalah tindakan Kremasi atau pengabuan orang yang telah
meninggal. Di dalam budaya ini juga terdapat beberapa tata cara atau aturan yang
harus diikuti. Seiring berjalannya waktu tujuan dari Kremasi ini menjadi semakin
berkembang akibat Tujuan yang yang dapat diberikan dari Tindakan Kremasi ini
seperti lebih higenis pada jenazah yang memiliki penyakit menular atau lebih
praktis pada Tubuh korban akibat kecelakaan.
30
Albertus Purnomo Ofm, “Riwayat Api Penyucian”, (Semarang : PT Kanisius, 2017),
h.234.
126
Dalam Gereja Katolik bahwa ada badan, jiwa itu menjadi suatu kesatuan.
Meskipun dalam keadaan orang meninggal dalam keadaan hancur jadi abu, jadi
tanah jangan lupa bahwa dalam setiap kehidupan ada yang harus kita hormati.
Maka Patoralnya adalah kita harus mendoakan dia, dan perlu mengunjungi
makamnya, kita perlu pergi ke tempat abunya jikalau abunya ada di
Kolumbarium. Itu adalah memandakan spirit bahwa orang itu masih ada
meskipun badannya sudah hancur menjadi tanah.
Kebangkitan badan itu adalah rasa dalam Syahadat itu tidak serta merta seperti
itu, karena badan kita bangkit itu tidak sama seperti Lusarus. Ketika kita sudah
mati itu sudah hancur.31
Namun bagi beberapa orang juga memilih untuk menguburkan tubuh orang
yang telah meninggal dengan beberapa alasan dibaliknya seperti bagaimana
mungkin tubuh akan dibangkitkan kembali jika tubuh aslinya telah mati sudah
tidak berbentuk. Sebagai orang percaya kita harus menggunakan Firman Tuhan
sebagai petunjuk dan acuan tindakan yang mungkin seharusnya kita lakukan,
dalam Kitab 1 Korintus 15:44-45 mengatakan “yang ditaburkan adalah tubuh
alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah, jika ada tubuh alamiah maka
ada pula tubuh rohaniah.
Seperti ada tertulis “Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup,
tetapi Adam yang akhir menjadi Roh yang menghidupkan” ini merpakan janji
Tuhan bagi orang percaya. Tubuh manusia yang saat ini dimiliki bukanlah yang
31
Wawancara Pribadi dengan FX Dedomau D da, Gomez, SJ (Imam Gereja Katolik)
Pada Tanggal 04 Juli 2020.
127
berkenan di hadapan Tuhan karena telah jatuh ke dalam dosa sehingga dosalah
yang telah membuat Tubuh manusia menjadi fana dan cacat. Ketika kebangkitan
Tuhan tidak lagi akan menggunakan Tubuh manusia yang penuh dengan dosa ini
melainkan tubuh rohanialah yang akan dibangkitkan-Nya. Daging yang dimiliki
manusia yang hidup atau yang telah mati dapat terkikis dan terluka oleh hal
lainnya akan tetapi tubuh rohaniah adalah tubuh yang berasal dari Tuhan dan
dapat memancarkan Tuhan itu sendiri.32
Dikatakan bahwa roh itu bersifat kekal dan badan bersifat fana. Mengapa di
dalam syahadat dikatakan “Kebangkitan Badan” dan bukan “kebangkitan roh”
orang Hindu dan Buddha dikremasi karena mereka percaya pada reinkarnasi.
Apakah orang Katolik boleh dikremasi? Bagaimana menjelaskan tentang
kebangkitan badan, jika badannya sudah dikremasi ? Badan apa yang akan
dibangkitkan nantinya?
Pertama, “Kebangkitan Badan” seperti yang ada di dalam Syahadat ialah
“Kebangkitan daging”. Yang dimaksud dengan ungkapan “Daging” ialah manusia
dalam kelemahannya dan keadaannya yang fana. Jadi, “kebangkitan badan”
berarti bahwa seluruh diri manusia, yang mempunyai dimensi badan, jiwa dan roh
(1 Tes 5 : 23), akan dibangkitkan pada akhir zaman. Kebangkitan ini menyangkut
bukan hanya badan atau roh saja, tetapi seluruh diri pribadi manusia. Kateksimus
mengajarkan bahwa “sesudah kematian tidak hanya jiwa kita yang hidup terus,
tetapi bahwa tubuh yang fana ini juga akan hidup kembali” (Rm 8 :11).
32
Ajarannya.”Artikel diakses pada 2 Juli 2020 dari https://tuhanyesus.org/kremasi-menurut-katolik.
128
Kedua, yang akan dibangkitkan ialah semua orang yang jenazahnya
dimakamkan, dikremasi maupun yang tercerai-berai karena kecelakaan. Baik
jenazah yang dikremasi maupun dimakamkan, semuanya sama-sama menjadi
debu, meskipun caranya berbeda, yaitu yang satu dengan bantuan api sedangkan
yang lain melalui pembusukan alamiah. Bagi Tuhan yang mahakuasa tidak ada
masalah sama sekali untuk membangkitkan tubuh-tubuh itu, bagaimanapun
keadaan aktualnya pada akhir zaman. Karena semuanya menjadi debu, maka
percaya pada kebangkitan mereka yang dimakamkan berarti harus juga percaya
pada kebangkitan mereka yang dikremasi. Dalam hidup didunia ini, pribadi
manusia merupakan kesatuan dengan tiga dimensi, yaitu badan, jiwa dan roh,
yang tak terpisahkan.
Ketiga, Gereja Katolik mengizinkan kremasi, sejauh hal ini tidak ingin
menyangkal kepercayaan akan kebangkitan badan”. Upacara Kremasi itu sendiri
tidak menyiratkan kepercayaan akan reinkarnasi. Uraian diatas menunjukan
bahwa upacara kremasi tidak bertentangan dengan kepercayaan pada kebangkitan
akhir zaman. Demikian pula, upacara kremasi tidak bertentangan dengan
kepercayaan Katolik akan keluhuran badan. Dibeberapa tempat, perintah
mengharuskan Kremasi dan tidak menyediakan tempat untuk pemakaman.
Kebijakan pemerintah ini tidak bertentangan dengan ajaran iman Katolik,
termasuk Paus, Uskup, dan Imam. Gereja menganjurkan dengan sangat, agar
kebiasaan saleh untuk mengebumikan jenazah dipertahankan”.
Keempat, dalam kebangkitan pada akhir zaman. Seluruh pribadi manusia akan
dibangkitkan, termasuk dimensi badaniah manusia. Artinya, tubuh kita yang ada
129
didunia ini juga akan dibangkitkan, seperti halnya tubuh Kristus yang bangkit.
Tubuh dalam “rupa tubuh yang mulia” tidaklah sama dengan tubuh duniawi kita,
artinya ada kebaruan dalam tubuh itu. Tetapi, tubuh itu juga bisa dikenali, artinya
juga ada kesinabungan antara tubuh duniawi dengan “Tubuh Rohani”, dipenuhi
dengan kemuliaan dan kekuasaan Allah (1 Kor 15: 42-44). Inilah tubuh yang
sudah di transformasikan oleh Roh Kudus.33
Kateksimus Gereja Katolik menyatakan bahwa pengakuan iman kepada Bapa,
Putra dan Roh Kudus serta segala karya-Nya “berpuncak pada pewartaan bahwa
orang-orang yang mati akan bangkit pada akhir zaman dan bahwa ada kehidupan
abadi. Pernyataan ini dapat dimengerti sepenuhnya bila berpegang pada
pernyataan Santo Paulus yang berkata : “Tetapi andai kata Kristus tidak
dibangkitkan, maka sia-sialah penderitaan kami dan sia sialah juga kepercayaan
kamu” (1 Kor 15:14). Sebab seluruh Iman Kristen itu berpangkal pada
kebangkitan Kristus, dan hanya karena peristiwa kebangkitan Kristus itu pula
boleh berharap kepada kebangkitan badan sebagai yang kita nanti-nantikan.
Syahadat mengungkapkan kepercayaan tersebut justru kaitannya dengan seluruh
pernyataan iman akan Allah Tritunggal khususnya akan Tuhan Yesus Kristus
yang wafat dan bangkit untuk keselamatan kita. 34
Syahadat para Rasul Bahasa Indonesia menggunakan ungkapan “Kebangkitan
Badan”. Dalam teks asli berbunyi : ….. eis sarkos anastasin atau in resurrectinem
carnis yang kalau diterjemahkan secara harfiah menjadi kebangkitan daging. Kata
33
Dr. Petrus Maria Handoko, CM, Hidup di balik Kematian (Malang : Dioma, 2016), h.
131-133.
34
Emmanuel Martasudjita, Pr, Pokok-pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis Syahadat
130
“daging” tentu saja menimbulkan penangkapan pengertian yang bisa keliru :
daging sebagian tubuh selain tulang darah, atau daging dalam arti metamorfis :
berkaitan dengan nafsu-nafsu badani. Pengertian ini tentu saja tidak sesuai dengan
iman kebangkitan Kristiani. Terjemahan yang ada pada kita ialah Kebangkitan
Badan. Namun terjemahan ini juga bukan tanpa masalah. Sebab istilah badan
dalam bahasa sehari-hari dikaitkan dengan tubuh kita: hendaknya kamu mandi,
sebab badanmu kotor, badanmu sangat kuat kita ini makhluk berjiwa
danberbadan. Bila kita mengartikan Syahadat kita dengan pengertian “Badan”
atau “Tubuh” menurut arti sehari-hari tersebut, barangkali kita akan terlalu cepat
memahami arti yang dimaksdukan Credo, kita dengan kebangkitan badan. Sebab
kata “Tubuh” atau “Badan” pada hari ini terlalu biasa dimengerti sebagai bagian
manusia selain jiwa. Pengertian macam ini tentu saja amat dipengaruhi filsafat
yunani yang melihat manusia sebagai yang terdiri atas badan dan jiwa. 35
Peristilahan yang lebih tepat justru terungkap dalam Credo Nikea-
Konstantinopel: “Aku menantikan kebangkitan orang mati. Istilah “kebangkitan
orang mati” disini tepat. Sebab yang dimaksudkan dalam artikel iman ini
bukannya sekedar kebangkitan tubuh yang berisi daging, darah, tulang, dan
sebagainya, dimana tubuh ini membusuk dan menjadi tanah ketika kita mati.
Pernyataan iman mengenai kebangkitan badan benar – benar mengungkapkan
nasib akhir dan final seluruh diri manusia secara utuh yang mencakup seluruh
tubuh, jiwa, roh, kehendak dan pribadi diri manusia seluruhnya kedalam
eksistensi baru sebagai manusia secara utuh dan total ditebus oleh Kristus dan kini
35
Emmanuel Martasudjita, Pr, Pokok-pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis Syahadat
131
hidup kekal bersama Allah. Jadi iman akan kebangkitan badan merupakan iman
yang menunjukan kepada kebangkitan seluruh diri manusia kita dan bukan hanya
kebangkitan daging dan tubuh atau fisik kita ini. Maka kalau memang kita
menerjemahkan in resurrectionem carnis dengan kebangkitan badan, kita harus
memahami dan menafsirkan “Badan” disini masih dalam konsepsi biblis : yaitu
tubuh atau soma, yang dalam Kitab Suci selalu mencakup seluruh diri manusia
yang utuh.36
E. Tetap Menghormati Tubuh
Kremasi menurut Katolik adalah bahwa anggota keluarga yang melakukan
Kremasi atau pengabuan harus tetap menghormati tubuh atau abu tersebut
sebagai keberadaan orang yang telah tiada itu. Ketika manusia hidup, orang itu
sejak semula telah memiliki bentuk dan rupa sebagai manusia sehingga ketika
orang itu meninggal ada baiknya jika tubuhnya sebagai manusia juga masih tetap
sama.
Jika keluarga memutuskan untuk melakukan kremasi terhadap tubuh orang
yang sudah meninggal dan setelahnya melupakan keberadaan abunya tentunya
hal ini dapat dianggap sebagai tindakan yang salah karena tidak menghormatinya.
Jika ingin melakukan Kremasi ada baiknya jika setelahnya tetap menghormati abu
jenazah tersebut. Namun hal ini berbeda jika tindakan Kremasi adalah sebuah
Keputusan yang terbaik yang dilakukan pada Tubuh yang telah meninggal
tersebut dengan tujuan-tujuan tertentu seperti keinginan dari orang itu sendiri.
36
Emanuel Martasudjita, Pr, Pokok-pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis Syahadat,
h. 264.
132
Tubuh kita adalah bagian Integral dari Kemanusiaan kita dan diciptakan oleh
Tuhan sebagai sesuatu yang baik. kita menerima tubuh kita dari orang tua kita,
dan dari orang tua kita dari orang tua mereka dan ini berlangsung terus sampai
kita menemukan Tuhan sebagai sumber dari karunia ini. Karena Tubuh kita
adalah karunia dari Tuhan, kita dipanggil untuk menghormati tubuh kita
sebagaimana kita menghormati sang pemberi karunia. 37
Tubuh adalah keseluruhan jasad manusia atau binatang yang kelihatan dari
bagian ujung kaki sampai ujung rambut. Tubuh juga di artikan badan dalam arti
organisme (Depdikbud, 1994 : 1075). Dengan demikian, menurut iman Katolik,
tubuh adalah seluruh bidang kehidupan manusia fisik-material yakni segala
sesuatu yang menyangkut segi jasmani atau badani.
Teologi tubuh adalah refleksi kritis iman atas tubuh manusia. Selaras dengan
pengertian tersebut, teologi tubuh merupakan kajian tentang hubungan alam
ilahiah, dunia kekal transenden dengan dunia fisik. Kita dapat mengidentifikasi
bahwa kedua hal ini yakni ilahi dan fisik ekstrim berbeda namun memiliki
keterkaitan satu sama lain. Yang pertama (Teologi) menunjukan hal yang Ilahi tak
kasat mata sedangkan yang kedua (tubuh) bersifat sangat fisis. Hubungan antara
perbedaan mendalam bahwa Teologi yang berbicara tentang Allah yang tak
terlihat menjadi terlihat melalui tubuh manusia. Tubuh manusia menjadi sebuah
refleksi kritis yang menunjuk pada kenyataan akan Allah yang tak terlihat itu.
Tubuh menjadi penjelasan atau perkataan tentang Allah karena tubuh manusia
37
Wawancara Pribadi dengan FX Dedomau D da, Gomez, SJ (Imam Gereja Katolik)
Pada Tanggal 04 Juli 2020.
133
sebuah theos-logos, sebuah teologi. Jadi tubuh tidak hanya berarti sisi biologis-
masterialis manusia belaka tetapi juga bermakna ilahi karena tubuh kita melihat
Allah.38
Harus diyakini bahwa pengertian orang percaya telah di landaskan atas Yesus
Kristus, proses kebangkitan dan kondisi tubuh yang dimiliki oleh orang percaya
jelas sama tidak ada perbedaan. Tubuh kebangkitan orang percaya mempunyai
karakteristik atau sifat yang sama dengan tubuh yang dimiliki oleh Yesus setelah
ia bangkit dari kematian-Nya. Ia dapat masuk melalui pintu yang tertutup atau
dinding. Tubuh seperti ini tidak lagi dibatasi oleh ruang dan waktu. Dan yang
terutama sekali tubuh kebangkitan yang diperoleh umat percaya adalah yang
kudus dan layak untuk masuk kedalam surga. Tubuh ini tidak bisa mati lagi, tubuh
ini masih mempunyai perasaan, emosi, hasrat dan sebagainya. Tubuh ini masih
bisa menikmati makanan (seperti Tuhan Yesus setelah ia bangkit makan bersama
dengan murid-muridNya), namun tidak akan beranak cucu lagi atau tidak ada
kawin-dikawinkan. (Mrk 12:25), sebab apabila seorang bangkit dari antar orang
mati, orang tidak kawin dan tidak dikawinkan, melainkan hidup seperti malaikat
disorga. Tubuh kemuliaan ini masih bisa menikmati makanan. Terlihat pada
waktu Yesus bertemu dengan murid-murid dan pertemuan ditepi pantai danau
Tiberias, dan dua orang di Emaus Yesus makan bersama-sama dengan mereka.
38
Widi Astuti, Skripsi : “Teologi Tubuh : Kajian dalam Pandangan Para Pelacur”
(Yogyakarta : 2010, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta), h. 34.
134
Jadi dalam tubuh kemuliaan ini orang-orang yang percaya kepada Yesus mereka
masih bisa makan tetapi tidak berkeinginan.39
Di dalam Kremasi Gereja Katolik tetap menghormati tubuh, menghargai
tubuh, sakralitas tubuh manusia karena upacaranya, upacara Gereja yang luhur.
Akan tetapi ketika diakhir jenazah itu tidak dimasukan dibawah tanah , tetapi
diperabukan maka proses terjadinya penghancuran tubuh dilakukan secara cepat
daripada jika dikuburkan. Maka disini titik terberat pada acara upacaranya. Liturgi
untuk penguburan dan Liturgi untuk Kremasi itu sama, bedanya hanya terletak
pada fase terakhir. Jika Pemakaman Tubuh itu dimasukan kedalam bawah tanah,
Jika dikremasi tubuh dimasukan kedalam pembakaran, dimana perabuan terjadi
dilakukan lebih cepat.40
39
Agustinus Faot, Jonathan Octavianus, Juanda, September 2017. Jurnal : “Kematian
bukan Akhir Segalanya” Vol 2 Number 2, h. 27.
40
135
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Adapun tata cara Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik,
diantaranya :
1. Prosesi Pemakaman
Biasanya diawali dengan Misa Arwah atau yang disebut Misa Requiem dalam
Bahasa Latin disebut Misa Pro Defuntis yakni misa kudus bagi kedamaian kekal
jiwa orang yang telah meninggal. Misa ini dipimpin oleh Imam dan berlangsung
di Gereja atau di Rumah Duka. Dalam misa ini juga dilakukan pemberkatan
Jenazah dengan air suci.
1. Air suci sebagai lambing pembaptisan, dan Dupa sebagai ambang agar
keharuman amalnya membubung dan berkenan kepada Tuhan.
Setelah pemberkatan Jenazah dan penutupan peti jenazah
Jenazah diarak menuju ke pemakaman, entah pemakaman umum, maupun
pemakaman khusus keluarga. Tiba dipemakaman diadakan upacara atau
Ibadat pemakaman yang bisa dipimpin oleh Imam, Prodiakon, atau
petugas yang lain yang ditentukan.
2. Ibadat Pemakaman terdiri dari : Lagu Pembuka, tanda salib dan salam,
pengantar dan doa pembuka, dilanjutkan dengan bacaan Injil dan jika
memungkinkan disertai Homily singkat. Setelah itu dilakukan Upacara
Pemberkatan Makam
136
3. Lalu peti diturunkan diiringi dengan kata-kata Imam atau Pemimpin
Ibadat.
4. Sementara peti diturunkan umat mengiringi dengan memadahkan kidung
simeon atau bisa dinyanyikan dengan lagu yang sesuai. Kemudian makam
ditaburi tanah yang sudah diberkati dalam Misa Requiem.
5. Dan kemudian makam ditaburi dengan bunga yang sudah diberkati dalam
Misa Requiem. Sambil dibacakan doa : semoga kuntum Hidup Ilahi yang
telah ditanamkan dalam diri saudara kita ini mekar bagaimana semerbak
harum mewangi dan menyebarkan keharuman nama Allah. Amin”. Lalu
salib diulurkan ke atas peti jenazah sambil berkata :
6. Selanjutnya keluarga dan pelayat menburi bunga, kemudian peti ditimbun
di tanah.
7. Penimbun dapat juga dilakukan setelah urusan Ibadat selesai, umat
mengiringi dengan Doa dan Nyanyian yang sesuai.
8. Setelah itu dilakukan penanaman salib Lalu Ibadat dilakukan Doa Umat,
Bapa Kami, Doa Penutup dan berkat penutup, lalu di tutup dengan lagu.
2. Prosesi Kremasi
Adapun Proses Kremasi dapat dijelaskan sebagai berikut :
Pertama-tama, jasad atau Jenazah harus diidentifikasi dan mendapat otoritas
dari keluarga terlebih dahulu.
Sebelum Kremasi dilakukan keluarga harus memiliki ijin untuk mengurusi
kremasi kita harus melengkapi dokumen dan formulir untuk menentukan siapa
137
yang berwenang mengambil sisa abu nantinya dan jenis wadah apa yang akan
digunakan kian terang laman menerangi funeral wise. Prosedur identifikasi akan
melibatkan anggota keluarga untuk mengkonfirmasi identitas. Setelah itu,
jenazah diberi Tag Id dari bahan logam yang ditempatkan dibadan untuk
mencegah kekeliruan identitas. Ini berlaku kalau kremasi umum atau bersamaan
dengan yang lain
Kedua, perlakuan jasad khusus sebelum dikremasi, tubuh jenazah akan
dimandikan, dibersihkan, dan diberi pakaian oleh petugas. Biasanya jasad tidak
dibalsem sebelum di kremasi kecuali ada permintaan khusus dari pihak keluarga.
Selanjutnya, jika ada perhiasan atau barang lainnya ada ditubuh jenazah akan
dilepas terang laman funeral wise, apabila ada perangkat medis atau prostetik
mekanis yang mengandung batterai juga harus dilepas. Hal ini, untuk mencegah
reaksi selama kremasi berlangsung namun kebijakan ini berbeda-beda disetiap
Krematiorium.
Yang ketiga, Kremasi Jenazah biasanya dilakukan di suhu antara 760-1000
celcius. Panas yang hebat akan membantu mereduksi tubuh menjadi elemen-
elemen dasar dan fragmen tulang kering.
Ruang kremasi dipanaskan pada titik setel dan kemudian tubuh ditempatkan
dengan cepat di dalamnya untuk menghindari kehilangan panas. Pra Krematorium
Risolus. Untuk memanaskan tungku atau oven Krematorium, dibutuhkan minyak,
Jika Kremasi dilakukan, penempatan akhir abu jenazah harus memperhatikan
ketentuan-ketentuan Gereja diantaranya :

138
a. Abu Jenazah sebaiknya disemayamkan di Rumah Abu
b. Penyimpanan Abu di rumah seharusnya mendapat ijin uskup.
Tidak boleh di ubah bentuk atau di pisah-pisahkan.
c. Menurut Iman Katolik, Jika Abu Jenazah dikubur didalam laut
itu harus ditenggelamkan satu Guci dan tidak boleh disebar.
d. Agama Budha : Boleh disebar Abu Jenazah.
Filosofi dari Pemakaman dan Kremasi adalah terkait dengan pandangan
mendasar tentang tubuh manusia yang sakral. Kenapa Sakral ? karena tubuh itu
diciptakan oleh tuhan dan di dalam Gereja Katolik tubuh manusia yang diciptakan
oleh Tuhan itu yang keluar dari Allah sendiri dan dipelihara dan dijaga
sakralitasnya dengan menerima sakramen-sakramen. 1.selalu dijaga sakralitasnya
dengan kehidupannya yang baik secara moral, 2. Kekudusan tubuh dijaga dengan
penerimaan sakramen.
Tubuh orang suci diyakini sebagai kehadiran yang Ilahi. Oleh karenanya, para
Kudus biasanya dimakamkan di sekitar Gereja, bahkan dalam Gereja dan dibawah
Altar. Segala peninggalan yang berhubungan dengan tubuhnya dijadikan relikwi
suci yang ditaruh di altar yang dihubungkan dengan Kematian Yesus sebagai
pengorbanan untuk keselamatan manusia. Peranan tubuh dalam ritus juga tampak
dalam upacara pemakaman. Orang yang dibaptis dikuburkan dalam tanah yang
diberkati sedangkan orang Yahudi, Kusta dan tak dibaptis tidak diperkenankandi
atas tanah yang diberkati. Oleh karenanya, pemakaman pada zaman itu
menunjukkan perbedaan status sosial (Religius). Upacara ritual menjadi presentasi
sosial seseorang.
139
menyelamatkan ditandai dengan sakramen ekaristi yaitu kehadiran Tuhan Yesus
dalam tanda roti dan anggur. Maka kehadirannya itu diwujudkan dengan tanda
dan tanda-tanda itu diberikan oleh Tuhan Yesus sendiri.
Sakramen secara dasariah terus menerus menjaga dan menumbuhkan kekudusan
manusia adalah Sakramen Baptis, Sakramen Ekaristi, Sakramen Pengakuan dosa.
Terkait Penempatan akhir Abu.
Adapun tata cara Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma Katolik,
diantaranya :
B. Saran
Adapun saran yang dapat diberikan dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut :
1. Kepada Pihak Oasis Lestari Kota Tangerang hendaknya menyediakan
buku , dokumen dan Jurnal yang berkaitan dengan Pemakaman dan
Kremasi dalam Katolik Guna mempermudah mahasiswa yang sedang
melakukan penelitian di lokasi tersebut.
2. Bagi mahasiswa Studi Agama-agama, hendaknya dengan adanya
perbedaan ataupun persamaan segala bentuk aktivitas antar umat
beragama harus dijadikan sebagai bahan wacana dan memperluas
wawasan ilmu pengetahuan.

DAFTAR PUSTAKA
Ariani, Maya Dewi, Kompleks Pelayanan Kematian di Bantul, DIY. Skripsi
Jurusan Arsitektur Fakultas Tehnik, Univ. Atma Jaya Yogyakarta
Yogyakarta, 2015.
Astuti, Widi Skripsi : “Teologi Tubuh : Kajian dalam Pandangan Para Pelacur”
Yogyakarta : 2010, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.
Bahri, Dr. Media Zainul, Wajah Sudi Agama – Agama Yogyakarta : Pustaka
Pelajar, 2015.
Bdk Sanctum Officium, Instruksi Piam et Constantem, 5 Juli 1963.
Benedictus XVI, Paus, Kompedium Kateksimus Gereja Katolik, Yogyakarta : PT
Kanisius, 2009.
CB, Sr. Agustina, Merawat Jenazah, Yogyakarta : PT Kanisius 2011.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Cetakan ke
delapan Belas Edisi IV. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2014.
Resurgendum Cum Christo Untuk bangkit bersama Kristus” Januari :
Seri Dokumen Gerejawi, 2020.
Faisal, Sanapiah, Format – Format Penelitian Sosial, Jakarta : Rajawali Pers,
2008.
Faot, Agustinus, Jonathan Octavianus, Juanda, September 2017. Jurnal :
“Kematian bukan Akhir Segalanya” Vol 2 Number 2.
Hadiwardoyo,MSF, Al. Purwa, Pertobatan dalam Tradisi Katolik, Yogyakarta :
PT Kanisius, 2007.
140
141
Handoko, Dr. Petrus Maria CM, Hidup di balik Kematian Malang : Dioma, 2015.
Hentz SJ, Otto, Pengharapan Kristen, Yogyakarta : Kanisius, 2005.
Herman CMF, Josse, “Pemakaman Katolik.” Youtube, diunggah oleh Josse
Herman CMF, 08 Juli 2020.
Herman CMF, Josse, “Kremasi atau Bakar Jenazah.” Youtube, diunggah oleh
Josse Herman CMF, 07 Agustus 2020.
Hunt, Gladys Pandangan Kristen tentang Kematian Jakarta : BPK Gunung Mulia,
2000.
Ikapi, Anggota, Aneka Ibadat Kristiani, Yogyakarta : PT Kanisius 2013.
Jakob, B dkk., Penyembuhan Yang Mengutuhkan, Yogyakarta : Penerbit Kanisius,
2003.
Kas, Pankat, Ikutilah Aku, Warta Gembira untuk Para Calon Baptis Yogyakarta :
PT Kanisius, 1986.
Kartono, Kartini, Pengantar Metodologi Reaserch Sosial Bandung: Alumni,1983.
Kh, U. Maman, dkk, Metodologi Penelitian Agama Teori dan Praktik Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2006.
Keuskupan Agung Jakarta, Puji Syukur, Jakarta : Obor, 2017.
Komisi Liturgi Keuskupan Agung Semarang, Tata Laksana melepas jenazah,
Yogyakarta : PT Kanisius, 2007.
Komisi Liturgi KWI, Ibadat berkat, Jakarta : Obor, 1986.
Komisi Liturgi KWI, Upacara Pemakaman, Bogor : Penerbit Obor, 2012.
Kusmaryanto, Diktat Kuliah Etika Medis, Yogyakarta : FTW, 2010.

142
Kusmaryanto, C.B. Tolak Aborsi Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2005.
Lieber, Francis, Encyclopedia Americana United State : Corporation America
,1959.
Leahy, S.J., Louis Misteri Kematian Suatu Pendekatan Filosofis, Jakarta : Pt
Gramedia Pustaka Utama, 1998.
Ligouri, Bdk Alfonsus Maria de, Kematian itu Indah Jakarta : Obor, 2004.
Lokakarya Pendampingan Pastoral, Keterampilan Pendampingan dengan Hati
Jakarta : Penerbit Phedarki, 2005.
Martasudjita, Pr, Emanuel, Pokok-pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis
Syahadat, Yogyakarta : PT Kanisius, 2013.
Martinus, “Hidup sehat menurut pandangan Gereja”Artikel diakses pada tanggal
11 Agustus 2020 dari http://online.bergema.com/hidup-sehat-menurut-
pandangan-gereja/.
Mulyono, Y. Bambang STh, Tuhan, Ajarilah Aku Pegangan Iman Kristen. Jawa
Timur : BPM GKI, 1993.
Meolong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung : PT Remaja
Rosdakarya, 2007.
M. Tacoy, SelvesterM.Div. Kamus Pintar Alkitab, Kalam Hidup Bandung, 2002.
Muckerman, Norman J. CSSR, Menyingkap Keajaiban Rahasia di Balik
Kehidupan Kematian Akhirat Jakarta : Fidei, 2005.
Nadeak, OFMCap, P. Gonzales, Lebih Baik Mati, Medan : PT Bina Media
Perintis, 2004.
143
Neparassi, Sally, Allah Merangkul : Maknai Kehidupan Kematian dalam Allah,
Jakarta : PT BPK Gunung Mulia, 2018.
Nurung, John, Ibadat untuk Orang Sakit, Kematian,dan Arwah, Jakarta : Fidei
Press 2007.
Sewindu Oasis Lestari, “12 tahun membangun tradisi memuliakan jiwa,” Jakarta
: 2017.
Sewindu Oasis Lestari, “Jejak Suplemen Majalah Hidup,” 2013.
Oasis Lestari “Ketenangan Hati - Ketenangan Jiwa”
https://oasislestari.co.id/rumah-abu/ Diakses Pada 11 April 2019.
Odja, Viktorinus Raja, Keberadaan Jiwa Manusia setelah Kematian, Desember :
STIPAS Tahasak Danum Pambelum, 2016.
Pals, Daniel L, Seven Theoris of Religion. Penerjemah Iniyak Ridwan Muzier
Yogyakarta : IRCiSoD, 2011.
Phan, Bdk, Peter C. 101 Tanya Jawab Tentang Kematian dan Kehidupan Kekal
Yogyakarta : Kanisius, 2005.
P.H. Santoso, Pelayanan Kesehatan yang Holistik, Seri Pastoral No. 223
Yogyakarta : Pusat Pastoral.
Pranadi, Yosep Kematian dan Kehidupan Abadi : Sebuah Eksplorasi dalam
Persfektif Gereja Katolik, Bandung : Melintas, 2018.
Purnomo, OFM, Albertus, Riwayat Api Penyucian dalam Kitab suci dan Tradisi,
Yogyakarta : PT Kanisius, 2017.

144
Purnomo O’Carm, Rm. Ignatius Joko, “Prima Putra Machinery Engineering”
November 2006.
Ratna, Nyonya Kutha, Metodologi Penelitian : Kajian Kebudayaan dan Ilmu
Sosial Humaniora Pada Umumnya Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010.
Ajarannya.”Artikel diakses pada 2 Juli 2020 dari
https://tuhanyesus.org/kremasi-menurut-katolik.
Romas, Romanus, Pendampingan Pastoral Orang Menjelang Ajal, Stipas
Tahasak Danum Pambelum, 17 Juni 2017.
Sarosa, Samiaji, Penelitian Kualitatif dasar-dasar Jakarta : PT. Indeks, 2012.
Subianto Bunyamin, Antonius, “Sakral dan Profan dalam kaitan dengan Ritus
dan Tubuh : Suatu Telaah Filsafati melalui Agama dan Konsep Diri”
Bandung : Melintas, 2012.
Sudijono, Anas, Diklat metodologi Research dan bimbingan skripsi Yogyakarta:
UD. Rama, 1981.
Sujoko, Albertus, MSC, Praktek Sakramen Pertobatan dalam gereja Katolik
Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2008.
Suyanto, Ig. Joko, Berziarah Bersama Allah Menuju Allah Yogyakarta : Kanisius,
2006.
Sutedja, S.J. JA, Hendra dalam Seminarnya yang berjudul “Hidup Setelah Mati
dan Kremasi Menurut Ketentuan Gereja Katolik” Pada tanggal 4
Februari 2017.
145
Van, Hoeve, Ensiklopedia Indonesia, Ichtiar Baru, Indonesia : PT Delta
Pamungkas, 2004.
Wiryadinata, Bdk., Lukas Mengapa Kematian Terjadi …? Sebuah Renungan atas
Kematian Yogyakarta : Pustaka Nusatama, 2004.
Wawancara Pribadi dengan JA Hendra Sutedja S.J. (Imam Besar Gereja Katolik)
Pada Tanggal 26 April 2019.
Katolik, Pondok Labu Jakarta Selatan) Pada Tanggal 8 Juli 2020.
Wawancara Pribadi dengan F. Bowo Rini Sunarsasi (Pimpinan Umum PT Danita
& Pemimpin Umum Oasis Lestari di Jatake Tangerang, Banten) Pada
Tanggal 15 Februari 2019.
Wawancara Pribadi dengan FX Dedomau D da, Gomez, SJ (Imam Gereja
Katolik) Pada Tanggal 04 Juli 2020.
Yanuaria Marwanto, “Menghormati Manusia Ketika hidup dan meninggal”
Artikel diakses pada 7 Juli 2020 dari
https://www.hidupkatolik.com/2019/05/15/36351/menghormati-
manusia-ketika-hidup-dan-meninggal/.
146
Lampiran 1
Surat Bukti Penelitian

147
148
149
150
Lampiran 2
Bukti Telah melakukan Wawancara

151
152
153
Lampiran 3
Pertanyaan Wawancara
Pertanyaan Wawancara
1. Apakah ada pengurusan khusus menjelang meninggal dalam Katolik? Jika
ada, apa saja yang dilakukan selama pengurusan menjelang meninggal
dalam Katolik?
2. Bagaimana umat Katolik mempersiapkan diri untuk menghadapi
kematian?
3. Bagaimana Pengurusan setelah meninggal dalam Katolik?
4. Apa definisi Kematian secara umum?
5. Bagaimana pandangan Alkitab tentang Kematian?
6. Apa latar belakang dan sejarah Adanya dua cara antara pemakaman dan
kremasi dalam Katolik?
7. Apa definisi Kremasi Secara umum dan kremasi menurut iman Katolik?
8. Apa dasar nilai dari pemakaman dan kremasi dalam Katolik?
9. Apa definisi pemakaman dalam Katolik?
10. Bagaimana tata cara pemakaman dan kremasi dalam Katolik?
11. Apakah sampai saat ini masih ada pertentangan mengenai kremasi dan
pemakaman?
12. Bagaimana Prosesi-prosesi kremasi dan pemakaman dalam Katolik?
13. Apakah di Gereja Katolik menggunakan proses pemakaman dan kremasi
secara bersamaan ?
154
14. Kremasi, bagaimanakah sikap Gereja Katolik?
15. Kremasi, Bagaimana penilaiannya dalam Tradisi Katolik?
16. Siapa yang menentukan pemakaman dan kremasi dalam Gereja Katolik?
17. Apakah ada persyaratan khusus yang harus dipenuhi keluarga untuk di
Kremasi?
18. Apakah prosesi pemakaman dan kremasi Katolik itu sama?
19. Apakah yang memilih untuk dikremasi saat ini banyak? Kenapa?
20. Apakah di Indonesia sudah ada panduan resmi dan penyempurnaan abu
jenazah?
21. Bagaimana cara yang tepat untuk menyempurnakan abu jenazah?
22. Apakah di dalam upacara Kremasi terdapat nyanyian dalam pengiringan
Jenazah seperti yang ada dalam pemakaman Katolik ?
23. Apa filosofi dari pemakaman dan kremasi dalam Katolik ?
24. Bagaimana umat katolik memahami setiap tradisi yang ada di Gereja
Katolik?
25. Apakah di dalam kremasi Katolik berkaitan dengan kebangkitan badan ?
dan bagaimana dengan pemakaman dalam Katolik ?
26. Bagaimana umat Katolik agar tetap menghormati tubuh?

155
Lampiran 4
Hasil Wawancara
Hasil Wawancara
Nama : Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J.
Jabatan : Imam Gereja Katolik
Tanggal Wawancara : 27 November 2018 s/d 26 April 2019
1. Apakah ada Pengurusan khusus menjelang meninggal dalam katolik?
Jika ada, apa saja yang dilakukan selama pengurusan menjelang
meninggal dalam katolik?
Jawab :
Pengurusan dalam Gereja Katolik disebut dengan Rexa Pastoral
jadi, Semacam pelayanan Gereja biasanya orang orang yang ditunjuk oleh
Imam setempat pada umatnya. biasanya persiapan-persiapan ini sangat
penting. Yaitu persiapan Rohani .
Menurut Gereja Katolik, “Hidup itu tidak akan selesai sampai kita
Meninggal” maka juga persiapan untuk memasuki hidup baru artinya kita
memasuki hidup yang kekal. Selanjutnya dari segi pelayanan rohani dalam
arti ajarannya disebut juga dengan sakramen orang sakit dan ada jarang
156
orang yang tahu bahwa jikalau sakitnya terminal yaitu yang sakitnya tidak
bisa sembuh lagi kemudian mendekati Pastor merasa kelihatannya dia
akan beralih artinya dia sudah kelihatan dari segi fisik tidak mampu lagi
maka dia akan diberi Viatikum adalah masih sama dengan sakramen orang
sakit ditambah Komuni (Menerima Roti yang Kita percaya Sebagai Tubuh
Yesus Kristus untuk diberikan kepada Orang Lain). Begitupun Viatikum
artinya bekal pada perjalanan, Ketika Orang Meninggal diupayakan
sebagai peralihan dari dunia ini masuk ke dalam kehidupan abadi di
situlah ada perjalanan. Supaya jiwanya itu bisa selamat maka Viatukum
yang diberikan padanya adalah diberikan Sakramen Ekaristi. Jadi,
Pengurusannya lebih kepada Spiritual dan Theologal. Theolgal berasal
dari Kata sifat dari Teologis “Theology” kecuali itu yang sangat praktis itu
juga bisa ada orang mulai berfikir kalau meninggal nanti Jenazah
Almarhum/ah akan bagaimana penyelesaian akhir Jenazahnya itu bisa
dimakamkan atau bisa di Kremasikan
2. Bagaimana Umat Katolik mempersiapkan diri untuk menghadapi
kematian?
Jawab :
Masih Berkaitan dengan No 1, Umat biasanya ketika menghadapi
Kematian penuh dengan rasa takut, maka untuk membantu dia lepas dari
rasa takut maka

157
1. Rexa Pastoral-Lah dapat menghilangkan rasa takutnya kelayanan
Pastoral ajaran keimanan akan membantu dan mengingatkan dia agar
tidak takut.
2. Sakramen Ekaristi yang selalu diberikan dan juga pada akhirnya kalau
ada kasus yang mendekati pada wafatnya maka akan diberi minyak
sunyinya sakramen orang sakit dan Viatikum.
Jawab :
Setelah meninggal biasanya ada upacara-upacara yang mengantar
kepergian ini dan upacara tersebut dinamakan dengan Misa Requiem itu
adalah Ekaristi yang dipersembahkan untuk kedamaian jiwa yang
meninggal dan berasal dari Kata “Damai”. Misa Ekaristi yang
dipersembahkan supaya jiwa orang yang meninggal itu berdamai kembali
dan didamaikan oleh Tuhan dan dengan Tuhan. dan ini biasanya dilakukan
Sebelum dimakamkann biasanya ada Misa Requiem. Setelah misa
Requiem selesai ada pemakaman Katolik.
Menurut Liturgi Katolik dilakukan pemberkatan Jenazah tentu ada
Tujuannya :
1. Mengenang kembali Rahmat Baptisan yang Sudah diterima.
2. Untuk Berkat Pengkudusan bagi yang Wafat.
dalam Ajaran Gereja Katolik “Tubuh Manusia itu Sakral” Kenapa?
Karena dikuduskan oleh Tuhan di dalam berbagai Sakramen, dalam
baptisan, dalam pengakuan Dosa, dalam Ekaristi, itu semua dikuduskan

158
bahkan sakramen-sakramen itu membuat manusia menjadi Kudus.
Dikuduskan dalam arti, dia semakin dijadikan Serupa dengan Kristus.
Sakramen yang dia terima dia dikuduskan dalam arti semakin serupa
dengan Kristus.
Dalam Upacara Pemakaman tanah tempat dimana dia dimakamkan harus
disucikan maka ada berkah juga untuknya.
4. Apa Definisi Kematian secara umum?
Jawab :
Dalam Gereja Katolik dalam Teologi Katolik Kematian itu
“berarti beralih dari dunia Ini masuk ke dalam persekutuan Allah di
Surga”. Karena Yesus Berkata : “Barang siapa yang percaya kepadaku,
Ia tidak akan mati”.
Di dalam ajaran Katolik adalah bahwa orang beralih dari hidup sementara
di dunia ini masuk ke dalam kehidupan abadi di Surga. Maka dalam
Teologi Katolik tidak dikenal dengan Kematian,yang ada adalah peralihan
dari hidup ini kepada hidup kekal, Tubuh akan selesai di bumi ini. Itulah
yang disebut sebagai orang mati. tubuh akan kembali ke tanah menjadi
tanah karena tubuh diciptakan dari tanah. Tubuh akan menjadi ke tanah
dan nafas Allah yang menjadi hidup manusia akan bersatu dengan Allah.
Maka harus tahu Siapa Manusia dalam ajaran Katolik ? Manusia
diciptakan dari tanah dia membawa struktur fana yaitu karena diciptakan
dari tanah tetapi dia membawa unsur Ilahi. Manusia diciptakan oleh
159
hembusan Allah ke dalam hidung Manusia, maka manusia membawa
Keilahian.
5. Bagaimana pandangan Al-kitab tentang Kematian?
Jawab :
Kutipan Injil : “Akulah kebangkitan dan hidup; barang siapa percaya
kepada Ku, ia akan hidup walaupun ia udah mati, dan setiap orang yang
hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya.”
(Yohanes 11:25-26)
Kutipan Al-Kitab : “Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu
rahasia; kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan
diubah............”(1 Kor 15:51).
6. Apa Latar Belakang dan sejarah Adanya dua Cara antara
pemakaman dan kremasi dalam Katolik?
Jawab :
1. Sepanjang sejarahnya dari tahun 1963 Gereja Katolik Hanya
mempunyai satu cara penyelesaian jenazah Yaitu pemakaman. Tata
cara penyelesaian akhir Jenazah dengan pemakaman di dasarkan pada
ajaran atau pada kepercayaan akan kebangkitan badan dan Kehidupan
Kekal. Gereja Katolik melihat walau penyempurnaan jenazah dengan
pemakaman adalah cara yang paling dekat atau yang paling sempurna
untuk mengusung ajaran Gereja sehubungan dengan kebangkitan
badan dan Kehidupan Kekal.

160
Pada awal sejarah Gereja Katolik terjadi upaya-upaya dari orang yang
tidak mengenal Yesus Kristus yang menyemabah Dewa-Dewa yaitu
Orang-orang yang hidupnya menyembah Dewa-dewa itu berusaha
melecehkan ajaran Katolik dengan membakar jenazah-jenazah Marter
(Orang yang mati demi Iman) agar tidak mengacaukan keyakinan umat
pada hukum gereja .
2. Pada tahun 1917 ada larangan Eksplisit bahwa orang Katolik dilarang
membakar Jenazah umatnya
3. Pada Tahun 1960 /1963 Paulus-Paulus mengeluarkan Instruksi yang
mencabut Larangan Kremasi dengan alasan bahwa bahaya atheistik itu
tidak nyata maka larangan nya dicabut. maka supaya perilaku orang-
orang atheistik itu yang membakar jenazah-jenazah orang Katolik
sebagai Pelecehan ditakutkan mengganggu kepercayaan orang Katolik
4. Pada tahun 1983 Hukum Gereja yang baru umat Katolik tidak dilarang
untuk mengkremasi jenazah umat Katolik
7. Apa Definisi Kremasi Secara Umum dan Kremasi menurut iman
Katolik?
Jawab : Kremasi secara umum sama dengan Kremasi Menurut Katolik,
Jenazah itu dikembalikan menjadi abu dengan waktu yang cepat dalam
waktu sangat singkat Karena, diperabukan dengan Api.
8. Apa Dasar nilai dari Pemakaman dan Kremasi dalam Katolik?
Jawab :
161
Gereja Katolik sangat menghargai Pemakaman dan menganjurkan
pemakaman. karena, nilai yang ingin dijaga oleh Gereja adalah untuk
pemakaman.
1. Pemakaman selalu mengingatkan akan kebangkitan badan dan
kehidupan kekal.
2. Pemakaman itu sangat cocok dengan pemandangan gereja akan
sakralitas tubuh.
Tubuh manusia itu sakral. Jadi tindakan Mengkremasi itu gereja melihat
bisa merupakan tindakan yang sangat menjunjung tinggi Sakralitas Tubuh
manusia.
Kremasi dasar nilainya Lebih pada hal-hal praktis, Lebih Mudah,
lebih praktis bagi keluarga-keluarga yang merasa biaya pemakamannya
Berat dan ongkosnya lebih murah.
9. Apa Definisi Pemakaman dalam Katolik?
Jawab : Jenazah yang di masukan ke dalam Tanah dan diberi tanda dan
dirawat dan diberi tempat yang terbaik.
10. Bagaimana Tata Cara Pemakaman dan Kremasi dalam Katolik?
Jawab :
Ada upacaranya tersendiri. Tata cara pemakaman dan Kremasi itu ada tata
cara upacaranya sendiri
1. Pemberkatan Jenazah, Pemberkatan Makam kalau itu dimakamkan di
darat.
162
2. Dalam Kremasi Juga terjadi pemberkatan Jenazah dan lain sebagainya
dan juga tempat abu Jenazah akan di sempurnakan setelah Kremasi.
Ada beberapa kemungkinan :
1. Diletakkan di tempat peletakan Abu Jenazah (Kolumbarium)
berbentuk kotak-kotak Jendela Perpustakaan buku seperti kandang
burung merpati columba. dalam bahasa Itali atau spanyol Colum-
Ba Maka Columbarium diartikan tempat seperti Kandang burung
merpati dimasukan di dalamnya dalam Guci jadi abu dimasukan
dalam Guci, Gucinya Kemudian disimpan di tempat Kolumbarium
yang Khusus dibuat dan itupun harus disucikan atau bisa
dimakamkan di darat . jadi setelah Abu Jenazah itu di pilih
dibereskan dimasukan dalam Guci bersama Guci Abu di dalam
Guci itu kemudian dimakamkan ke dalam Tanah.
2. Bahwa abu yang sudah dimasukan ke dalam Guci itu dimakamkan
di Laut dan ditenggelamkan utuh ke dasar laut itu yang dinamakan
pemakaman dalam laut.
3. Abu Jenazah yang dimasukan ke dalam Guci yang sudah Tertutup
dengan baik dan secara utuh ditenggelamkan Ke Dasar Laut.
11. Apakah ada Pro-Kontra dalam Kremasi Katolik ?
Jawab : Tidak ada, yang ada hanyalah kecenderungan Orang memilih di
makamkan ataupun di kremasi asalkan sesuai dengan ajaran Katolik dan
bukan berdasarkan dari pandangan Atheistik.

163
Terjadi Kontroversi mengenai Kremasi Sejak tahun 80 belum begitu
paham akan arti Kremasi dan bahwa Gereja Katolik sudah Mengangkat
Larangan Kremasi maka terjadi kontroversi
12. Apakah sampai saat ini masih ada pertentangan mengenai kremasi
dan pemakaman?
Jawab : Tidak Ada pertentangan mengenai kremasi dan pemakaman
Jawab :
1. Setelah orang dinyatakan wafat maka terjadi pembersihan jenazah yaitu
dimandikan dan diberikan pakaian yang pantas dan sesuai keinginan yang
wafat dan Jenazah dimasukan ke dalam peti jenazah dan akan di kubur dan
di kremasi bersama dengan peti itu . Kemudian setelah sudah dimasukan
ke dalam peti diadakan upacara-upacara terutama yang paling penting
adalah upacara Misa Requiem yaitu Misa yang memohon kedamaian bagi
arwah yang beralih dari dunia ini ke dalam kehidupan abadi itu semua
upacara sebelum pemakaman setelah itu upacara semua selesai barulah ada
prosesi ke pemakaman atau ke krematorium untuk di kremasi.
Dimakamkan langsung dimasukan ke dalam tanah dan kalau dikremasi itu
setelah di kremasi abu baru dimasukan terlebih dahulu ke dalam guci,
gucinya dibawa ke tempat peristirahatan Terakhir dari abu itu. Bisa Ke
Kolumbarium peletakan abu dan bisa dimakamkan ke darat bisa di
makamkan ke dalam laut setelah itu selesai maka semua selesai.

164
14. Apakah di Gereja Katolik Menggunakan Proses Pemakaman dan
Kremasi secara bersamaann ?
Jawab : Harus Pilih salah satu
15. Kremasi, Bagaimanakah sikap Gereja Katolik?
Jawab : Tidak Melarang, tetapi Bukan berarti menganjurkan. Gereja
Katolik tetap menganjurkan pemakaman sebagai cara yang sangat terpuji
tetapi tidak melarang kremasi.
Jawab : Gereja Katolik merasa bahwa
1. Kremasi bisa dilakukan dan bukan dari dalam praktek-praktek atheistik
maka diperbolehkan, dengan beberapa catatan tidak boleh dilakukan
kalau alasannya bertentangan dengan Ajaran Gereja Katolik yaitu
alasan-alasan atheistik.
2. Ingin melepaskan ikatan dengan yang wafat.
17. Siapa yang menentukan Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja
Katolik?
Jawab :
1. Yang wafat semasa kalau hidup dia sudah menentukan.
2. Kalau dia belum menentukan semasa dia hidup, keluarga yang
menentukan .
18. Apakah ada Persyaratan Khusus yang Harus dipenuhi Keluarga
untuk di Kremasi?
165
Jawab : tidak boleh ada alasan yang atheistik melawan Gereja Katolik dan
tidak boleh hanya untuk alasan yang praktis dan tidak Ingin repot
19. Apakah prosesi pemakaman dan kremasi katolik itu sama?
Jawab : Prosesinya sama, bedanya hanyalah pada penyelesaian akhir
Jenazah yang satu dimakamkan dan di bakar.
Jawab : Cukup Banyak, Lebih Murah dan tidak mau repot lagi mengurus
memelihara tanah makam
21. Apakah di Indonesia sudah ada panduan resmi dan penyempurnaan
abu jenazah?
Jawab : Ada, baik dari Gereja Katolik instruksi yang dikeluarkan oleh
Vatikan maupun oleh Uskup-uskup setempat. Uskup (Pimpinan gereja
lokal). Baik secara universal yang dikeluakan oleh Roma maupun oleh
keuskupan setempat.
Jawab :
Dalam adat tertentu di Indonesia bisa diletakkan dirumah atau
dimakamkan di rumah harus ada izin terlebih dahulu dari Uskup
Setempat.
23. Apakah di dalam upacara Kremasi terdapat nyanyian dalam
pengiringan Jenazah seperti yang ada dalam pemakaman Katolik ?
Jawab :
166
Waktu ibadat Kremasi di Krematorium, di ruang ibadat, diadakan ibadat
kremasi, atau kalau belum, bisa juga dirayakan Misa. Pada saat itu tentu
ada nyanyian-nyanyian, tetapi setelah peti jenazah dimasukkan ke dalam
ruang pembakaran, maka tidak ada do’a dan nyanyian
24. Apa Filosofi dari Pemakaman dan Kremasi dalam Katolik ?
Jawab :
Tubuh manusia menurut pandangan Teologi Katolik : Sakral dalam Arti
“Kudus” bukan barang duniawi belaka.
Filosofi-nya adalah terkait dengan pandangan mendasar tentang tubuh
manusia yang sakral. Kenapa Sakral ? karena tubuh itu diciptakan oleh tuhan.
Dan di dalam Gereja Katolik tubuh manusia yang diciptakan oleh tuhan itu
yang keluar dari Allah sendiri dan dipelihara dan dijaga sakralitasnya dengan
menerima sakramen-sakramen. 1.selalu dijaga sakralitasnya dengan
kehidupannya yang baik secara moral, 2. Kekudusan tubuh dijaga dengan
penerimaan sakramen.
menyelamatkan ditandai dengan sakramen ekaristi yaitu kehadiran Tuhan
Yesus dalam tanda roti dan anggur. Maka kehadirannya itu diwujudkan
dengan tanda dan tanda-tanda itu diberikan oleh Tuhan Yesus sendiri.
167
Sakramen secara dasariah terus menerus menjaga dan menumbuhkan
kekudusan manusia adalah Sakramen Baptis, Sakramen Ekaristi, Sakramen
Pengakuan dosa.
25. Bagaimana Umat Katolik memahami setiap tradisi yang ada di
Gereja Katolik ?
Jawab :
Tradisi adalah Warisan Iman yang selalu mengalir dari awal Gereja yang
diterima dari para Rasul yang mengalir disepanjang sejarah Gereja sampai hari
ini. Tradisi, bukan sesuatu yang beku, statis, dan mati tetapi selalu tumbuh dan
berkembang sesuai dengan zaman. Maka gereja perlu selalu menerjemahkan
tradisi Gereja dari zaman ke zaman dengan tetap setia pada jiwa dan hakekat
iman yang ada dalam tradisi hidup. Contoh-nya : Perawatan tubuh manusia
dimulai pada saat Jenazah Yesus yang dimakamkan. Maka dalam Gereja
Katolik itu menjadi awal dari tradisi pemakaman tubuh dan itu terus sepanjang
sejarah Gereja dipelihara.
26. Apakah di dalam Kremasi Katolik ada unsur yang terkait dengan
Kebangkitan Badan? Bagaimana dengan pemakaman dalam Katolik
Jawab :
Tidak ada, Baik Pemakaman dan kremasi itu dua-duanya tidak ada kesulitan
terhadap kebangkitan badan. Mengapa? Karena Tuhan bisa membangkitkan

168
badan manusia tanpa harus ada jenazah lengkapnya. Artinya Kebangkitan
badan tidak terkait dengan cara penyempurnaan jenazah.
27. Bagaimana Umat Katolik agar tetap menghormati Tubuh (Kremasi) ?
Jawab :
Di dalam Kremasi Gereja Katolik tetap menghormati tubuh, menghargai
tubuh, sakralitas tubuh manusia karena upacaranya, upacara Gereja yang
luhur. Akan tetapi ketika diakhir jenazah itu tidak dimasukan dibawah tanah ,
tetapi diperabukan maka proses terjadinya penghancuran tubuh dilakukan
secara cepat daripada jika dikuburkan. Maka disini titik terberat pada acara
upacaranya. Liturgi untuk penguburan dan Liturgi untuk Kremasi itu sama,
bedanya hanya terletak pada fase terakhir. Jika Pemakaman Tubuh itu
dimasukan kedalam bawah tanah, Jika dikremasi tubuh dimasukan kedalam
pembakaran, dimana perabuan terjadi dilakukan lebih cepat.
Hasil Wawancara
Hasil Wawancara
Nama : Florentina Bowo Rini Sunarsasi, S.Sos
Jabatan : Pimpinan Umum PT. Danita
Tanggal Wawancara : 22 Februari 2018 s/d 30 Juli 2019

169
1. Apakah ada Pengurusan khusus menjelang meninggal dalam Katolik?
Jika ada, apa saja yang dilakukan selama pengurusan menjelang
meninggal dalam Katolik?
Jawab :
Ada Pengurapan orang sakit tujuannya untuk di Doakan, di urapi, diberkati
bisa saja diberikan minyak suci. Adanya Pengurapan orang sakit untuk
harapan agar bisa cepat sembuh dari sakitnya dan mungkin saja bisa
meninggal itu sudah melalui proses yang sudah dilaluinya. Orang kalau
sudah di doakan pengurapan orang sakit artinya dia sudah mulai siap.
merasa sangat parah karena penyakit yang di deritanya. Tapi pada saat
ingin meninggal itu bisa berdamai dengan semuanya dan bisa meminta
maaf kepada semua dan bisa sampai menerima permintaan maaf-nya. Jika
sudah mendekat kepada menjelang meninggal itu masih punya kesempatan
untuk bertobat. Orang yang suci biasanya selalu menyadari dosa dan
kesalahannya, menyesali dirinya sendiri dalam bertobat sehingga kualitas
diri pun meningkat dengan harapan pada saat meninggal semua proses
dimudahkan layak dihadapan Allah, dihadapan Sesama dan diri sendiri
menjadi sangatlah penting dalam Katolik mendoakan jiwa yang
ditinggalkan.
2. Bagaimana umat Katolik mempersiapkan diri untuk menghadapi
kematian?
Jawab :
170
Dalam Dogma Gereja Katolik adanya proses api penyucian “Menyucikan
Diri”
Segalanya berawal Allah menciptakan manusia menurut gambar dan
Citranya pada Ke 6 (Kej 1:27) yang agung dan mulia. Saat itu Allah telah
mempunyai rencana yang indah bagi manusia untuk memberikan mereka
kebahagiaan kekal di surga kelak.
Tapi karena godaan dan tipu muslihat iblis serta berkeinginan jahat
manusiawi dan pengaruh duniawi, manusia jatuh ke dalam dosa. Sejak itu,
sebagai manusia yang lahir ke dunia turun temurun telah membawa beban
dosa asal dan berada dalam kuasa dosa (Rm 3:9-10, 5:12), kecuali Yesus,
Bunda Maria dan beberapa orang Kudus dimata Allah.
Mereka itu tidak dapat langsung masuk ke surga ketika meninggal karena
tempat Allah adalah kudus dan penuh dengan kemuliaan Allah. Oleh
karena itu bagi manusia yang meninggal dalam keadaan yang belum bersih
dimata Allah maka telah disediakan suatu “Tempat” untuk mereka yaitu
api penyucian.
Jawab :
Memandikan diiringi doa-doa dan perawatan jenazah almarhum diberikan
dengan sebaik mungkin sebagai penghormatan terakhir dengan
serangkaian Upacara, Ibadat serta Misa untuk Mendoakannya. dan
Kadang dilaksanakan dengan megah. Dibuat sekhidmat dan seindah
mungkin. Dari segi agama pengurusan setelah meninggal Secara Fisik

171
memberikan yang terbaik untuk yang meninggal begitupula dengan secara
rohani yaitu dengan mendoakannya.
Jawab :
Kematian secara Umum awal dari kehidupan baru dan bisa juga “Kembali
Kepada sang Pencipta” karena manusia tidak pernah tahu kapan kematian
akan datang dan tidak memandang umur
Jawab :
“Karena kita tahu, bahwa jika kemah tempat kediaman kita di bumi ini
dibongkar, Allah telah menyediakan suatu tempat kediaman di sorga bagi
kita, suatu tempat kediaman yang kekal, yang tidak dibuat oleh tangan
manusia (2 Kor 5:1)”.
6. Apa latar belakang dan sejarah adanya dua cara antara pemakaman
dan kremasi dalam Katolik?
Jawab :
Harusnya sama upacara untuk menghantarkan-Nya.
Doa menjelang pemakaman dan Kremasi doanya sama begitupun Doa
penghormatan Jenazah sebelum melakukan Kremasi
7. Apa definisi kremasi secara umum dan kremasi menurut iman
Katolik?
172
Jawab :
Kremasi merupakan praktek penghilangan atau pemusnahan Jenazah
manusia setelah meninggal dengan cara membakarnya.
8. Apa dasar nilai dari pemakaman dan kremasi dalam Katolik?
Jawab :
Dasarnya satu kesatuan, tidak boleh dipisahkan karena badan adalah suatu
kesatuan. Sejatinya meninggal bertemunya dengan sang Pencipta ialah Tuhan
9. Apa definisi pemakaman dalam Katolik?
Jawab :
“Dari tanah kembali ke tanah” Jenazah yang di masukan ke dalam Tanah
dan diberi tanda dan dirawat dan diberi tempat yang terbaik.
10. Bagaimana tata cara pemakaman dan kremasi dalam Katolik?
Jawab :
*Dari mulai membersihkan, Kemudian di Doakan kerahimannya agar
diterima oleh tuhan. Kemudian dimakamkan.
*Kremasi Mendoakan almarhum/ah kepada sang pencipta.
11. Apakah ada pro-kontra dalam kremasi Katolik ?
Jawab :
Tidak ada pro-kontr

173
pemakaman?
Jawab :
Tidak ada pertentangan mengenai kremasi dan pemakaman
Jawab :
Prosesi Pemakaman :
Pemberkatan Jenazah, Pemberkatan Makam kalau itu dimakamkan di
darat.
Prosesi Kremasi :
1. Abu kremasi dikebumikan di pemakaman umum.
2. Abu kremasi disemayamkan dalam kolumbarium
3. Abu kremasi dimakamkan di laut. Caranya , dengan membenamkan
guci abu ke dasar laut.
14. Apakah di Gereja Katolik menggunakan proses pemakaman dan
kremasi secara bersamaan ?
Jawab :
Tidak, Harus pilih salah satu Proses baik dengan cara dimakamkan atau di
Kremasi.
174
Jawab :
Sebelum konsili Vatikan II, Gereja dengan tegas melarang Kremasi.
Larangan itu termaktub dalam Kitab Hukum Kanonik (KHK) tahun 1917
Kanon 1203. Kanon tersebut mengatakan bahwa Gereja Menolak untuk
menyelenggarakan ritual penguburan secara Katolik bagi yang memilih
Kremasi. Gereja Menekankan pemakaman Jenazah dengan
mengebumikannya.
Jawab :
Kremasi diperbolehkan, tetapi harus dengan alasan yang kuat. Misalnya
alasan-alasan yang tidak muncul dari sikap yang berlawanan dengan dogma
dan kebencian akan ajaran gereja
17. Siapa yang menentukan Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja
Katolik?
Jawab :
Tergantung pribadi masing-masing selama masih hidup, ada yang biasanya
sudah memberikan wasiat sebelum meninggalnya. Ada pula yang di tentukan
dari keluarga karena tidak ada wasiat ketika dia meninggal

175
18. Apakah ada persyaratan khusus yang harus dipenuhi Keluarga untuk
di Kremasi?
Jawab :
Ada, Harus adanya surat kematian dari rumah sakit dan menyatakan bahwa
dia benar-benar ingin melakukan Kremasi, dan itupun harus ada persetujuan
dari pihak keluarga
19. Apakah prosesi pemakaman dan kremasi Katolik itu sama?
Jawab :
Sama, yang membedakannya adalah proses terakhirnya.
Jawab :
Banyak, dalam satu tahun 2018 Jumlah Keseluruhan adalah 900 Orang yang
memilih Kremasi
21. Apakah di Indonesia sudah ada panduan resmi dan penyempurnaan
abu jenazah?
Jawab :
Ada, dipimpinan yang Tertinggi
Jawab :
176
Abu Kremasi harus diperlakukan dengan penuh hormat, sama seperti
perlakuan tubuh manusia. Sikap hormat yang dimaksud hendaknya di
ungkapkan dalam pemilihan dan pengguunaan guci “yang pantas” untuk
menempatkan abu kremasi. Cara membawa abu kremasi pun harus bersikap
hormat, sampai pada cara mengistirahatkannya di tempat peristirahatan yang
terakhir.
23. Apakah di dalam upacara kremasi terdapat nyanyian dalam
pengiringan Jenazah seperti yang ada dalam pemakaman Katolik ?
Jawab :
Ada, karena nyanyian bagian dari doa, dan bisa disebut juga sebagai
peneguhan bentuk pertobatan kepada Tuhan yang Maha Rahim.
Jawab :
Pemakaman arti persekutuan dengan orang-orang yang sudah meninggal
secara khusus melalui doa untuk pemurnian jiwa-jiwa mereka.
Kremasi merupakan salah satu cara yang dipilih oleh masyarakat dalam
menyemayamkan jenazah, karena selain anjuran agama, juga dinilai praktis,
efisien, hemat biaya dan hemat dalam penggunaan lahan pemakaman serta
lebih layak di lakukan sebagai langkah untuk menyemayamkan jenazah.

177
25. Apakah ada batasan waktu bagi keluarga yang ingin berziarah ?
Jawab :
Tidak ada batasan waktu, untuk keluarga bisa ziarah kapan saja untuk
mendoakan arwahnya.
26. Apakah abu yang disemayamkan di Rumah abu hanya berlaku bagi
yang beragama Katolik ?
Jawab :
Abu yang disemayamkan di Rumah Abu tidak hanya beragama Katolik
yang pasti non Muslim. Karena Oasis lestari tidak menerima Kremasi kalau
jenazah ktpnya tertulis Islam.
27. Apakah di dalam kremasi Katolik ada unsur yang terkait dengan
Kebangkitan Badan? Bagaimana dengan pemakaman dalam Katolik ?
Jawab :
Ada, Karena arti kebangkitan badan dalam tradisi Katolik mau
mengatakan bahwa seseorang setelah mati akan mendapat hidup yang baru di
Surga. Entah lewat kremasi atau dikuburkan.
28. Bagaimana Umat Katolik agar tetap menghormati tubuh (kremasi) ?
Jawab :
178
Membangun kesadaran bahwa hidup ini selalu menuju yang Kuasa. Maka
mau dikubur ataupun di Kremasi ataupun dengan cara lain tujuannya tetap
satu yakni pada Allah.
29. Dalam rangka apakah Rumah Abu mengundang keluarga-keluarga
almarhum?
Jawab :
Rumah Abu mengundang keluarga-keluarga almarhum dalam rangka
memperingati Misa Arwah.
Hasil Wawancara
Nama : FX. Dedomau D, da Gomez, SJ
Jabatan : Imam Gereja Katolik
Alamat : Jl. Gereja Theresia No 2, Gongdandia, Menteng-

Jakarta Pusat
Tanggal Wawancara : 04 Juli 2020
1. Apakah ada pengurusan khusus menjelang meninggal dalam Katolik? Jika
ada, apa saja yang dilakukan selama pengurusan menjelang meninggal
dalam Katolik?
Jawab :
179
Dalam kasus orang yang mau meninggal dia akan menerima sakramen
pengurapan minyak itu maksudnya adalah orang itu dengan minyak sebagai
tanda hadir dari Tuhan dan diberikan kekuatan kepada orang yang meninggal.
Memberikan berkat dan rahmat-rahmat yang dibutuhkan misalnya rahmat
ketenangan supaya dia meninggal dengan tenang dan baik.
2. Bagaimana Umat Katolik mempersiapkan diri untuk menghadapi
kematian?
Jawab :
Sakramen orang sakit ini dulu istilahnya sakramen terakhir yang diterimakan
oleh seseorang yang beragama Katolik dan sekarang di ganti dengan sakramen
pengurapan orang sakit. Jadi, maksudnya untuk memberikan kekuatan dan
keadaan orang tersebut dalam keadaan sakit dan itu sudah hari terakhir dia
maka Tuhan akan hadir memberikan ketenangan supaya tidak panik dalam
menghadapi kematian. Ini adalah cara mempersiapkan diri dalam menghadapi
kematian.
Jawab :
180
Baik sebelum meninggal ataupun sudah meninggal itu segala sesuatunya
sudah dipersiapkan baik batin, kerohanian dan juga secara Fisik. Misalnya ada
sebuah lembaga yang mengurusi segala macam terutama dalam pengurusan
orang yang meninggal. Dari mulai pemilihan petinya, pemakamannya di
mana, ambulannya di mana. Sudah ada paket tersendiri dalam pengurusan
orang yang meninggal. Siap membantu keluarga yang ditinggalkan untuk
menyiapkan fisik maupun materi, bagi yang bersangkutan maupun anggota
yang ditinggalkan. Bahkan sesudah meninggalpun harus memberikan
penghormatan bagi yang bersangkutan. Dan ada hari peringatan ada 49 hari,
100 hari 1 tahun ataupun 2 tahun Sebagai mengenangkan bagi yang sudah
meninggal dan mengadakan pesta dengan meriah seperti layaknya acara
pernikahan, keluarga di ajak bergembira karena yang sudah meninggal itu
sudah merasakan bahagia disana.
Jawab :
Kematian merupakan peralihan dari dunia nyata menuju ke dunia yang baru.
Walau kehidupan ini dipenuhi dengan penderitaan, kesedihan serta
perjuangan, akan tetapi sesudah kematian dan masuk ke kehidupan yang
abadi, Allah akan menghapus semua derita kita dan tidak aka nada lagi maut,
dukacita, tangisan atau segala bentuk penderitaan yang seperti kita alami di
dunia.
181
Jawab :
Kitab Suci Menegaskan bahwa kehidupan dan kematian adalah dua realitas
eksistensial yang harus dijalani oleh setiap orang (2 Sam 1 : 23; 18:21).
Kematian dirumuskan hakekatnya sebagai penarikan kembali nafas kehidupan
atau Roh Allah dari kehidupan manusia ( Ayb 34 : 13-15).
6. Apa Definisi Kremasi Secara Umum dan Kremasi menurut iman katolik?
Jawab :
o Kremasi adalah metode cara menghilangkan tubuh jenazah dengan
cara pembakaran.
o Kremasi menurut Iman Katolik adalah bahwa anggota keluarga yang
melakukan Kremasi atau pengabuan harus tetap menghormati tubuh
atau abu tersebut sebagai keberadaan orang yang telah tiada itu.
7. Apa Dasar nilai dari Pemakaman dan Kremasi dalam Katolik?
Jawab :
o Nilai dari pemakaman lebih banyak perhatian pada sifat berdosa
manusia dan pengadilan yang datang di akhir sebuah kehidupan.
o Kremasi di Nilai dari Kepraktisannya karena tidak perlu repot mencari
lahan yang kosong.

182
8. Apa Definisi Pemakaman dalam Katolik?
Jawab :
Salah satu bagian penting dalam peristiwa kematian
9. Bagaimana Tata Cara Pemakaman dan Kremasi dalam Katolik?
Jawab :
Ada tata cara pemakaman dan kremasi. Baik dikremasi maupun dimakamkan
itu sama saja karena Dalam agama Katolik sangat menghayati bahwa kita
berasal dari abu. Abu asal kata dari “Humus”. Bedanya hanya di akhirnya saja
yang satu secara alami dimasukan ke dalam tanah secara perlahan-lahan dan
yang kedua menggunakan teknologi yang paling canggih dan kemudian
dibakar.
pemakaman?
Jawab :
Tidak ada pertentangan
Jawab :
Prosesnya sama tidak ada bedanya, yang membedakan ada diakhir.

183
12. Apakah di Gereja Katolik menggunakan proses pemakaman dan kremasi
secara bersamaann ?
Jawab :
Harus pilih salah satunya dan tidak boleh secara bersamaan.
Jawab :
Gereja menganjurkan dengan sangat, agar kebiasaan saleh untuk
mengebumikan jenazah dipertahankan, namun gereja tidak melarang kremasi,
kecuali cara itu dipilih dengan alasan-alasan yang bertentangan dengan ajaran
Kremasi.
Jawab :
Kremasi bukanlah tradisi, melainkan upaya terbaik memberikan
penghormatan terakhir bagi keluarga yang sangat dikasihi.
15. Siapa yang menentukan Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Katolik?
Jawab :
Yang menentukan dengan Cara dimakamkan maupun dikremasi biasanya
tergantung perorangan masing-masing

184
16. Apakah ada persyaratan khusus yang harus dipenuhi Keluarga untuk di
Kremasi?
Jawab :
Tidak ada persyaratan khusus karena merupakan pilihan yang sangat personal
dan biasanya telah disepakati sebelumnya.
17. Apakah prosesi pemakaman dan kremasi katolik itu sama?
Jawab :
Prosesi Pemakaman dan Kremasi sama yang membedakannya adalah prosesi
akhirnya.
Jawab :
Banyak, karena beberapa alasan diantaranya adalah hemat biaya, ramah
lingkungan, pemakaman yang lebih praktis, dan ada banyak alasan
kepraktisan, dimana ada banyak negara yang mempunyai keterbatasan tanah.
19. Apakah di Indonesia sudah ada panduan resmi dan penyempurnaan abu
jenazah?
Jawab : Ada
185
Jawab :
Abu Jenazah harus di simpan di tempat yang suci, seperti kuburan sesuai
dengan petunjuk Gereja Katolik. Tidak sembarangan ketika menyimpan Abu
Jenazah.
21. Apakah di dalam upacara Kremasi terdapat nyanyian dalam pengiringan
Jenazah seperti yang ada dalam pemakaman Katolik ?
Jawab :
Ada, karena ada ibadah sebentar biasa sama seperti kalau kita memakamkan
seseorang di dalam tanah kuburan, yang membedakannya ketika jenazah
sudah sampai langsung dimasukan ke dalam oven, peti dimasukan ke dalam
oven, kemudian sama-sama berdoa dan kremasi bisa dimulai sekitar 2 jam
lebih dan kita dipanggil untuk di lihatkan tulang-tulang hasil pengabuan Abu
Jenazah kita hormat dan kemudian kita tunggu lagi untuk dihaluskan tulang-
tulang setelah itu disediakan 2 wadah yang diisi denga tulang dan tubuh dan
satu lagi abu dari petinya, bajunya, sepatunya. Masuk sama – sama dalam satu
oven disana sudah dibagi menjadi tiga bagian untuk tulang/tubuh, peti dan
baju. Dan dari sana kita bisa membedakan mana hasil perabuan dari
tulang/tubuh, peti dan baju. Lalu dimasukan kedalam ranjang yang sudah
disediakan dan ditempatkan dalam satu ruangan sebentar. Kemudian kita bawa
ke Gereja dan berdo’a lalu ditempatkanlah abu itu.

186
Jawab :
o Pemakaman Katolik di sebut Misa Requiem yang digunakan dalam
misa-misa dengan Tujuan Pemakaman orang mati oleh para Imam.
o Kremasi biasanya disebut juga sebagai pengabuan merupakan cara
yang dilakukan untuk menghilangkan Tubuh Jenazah setelah
meninggal dengan cara membakarnya.
23. Bagaimana Umat Katolik memahami setiap tradisi yang ada di Gereja
Katolik?
Jawab :
Api penyucian tidak dialami bagi semua orang yang meninggal. Karena
orang-orang yang memang hidupnya suci. Dia tidak mengalami kalau dia
disucikan lagi dimurnikan lagi yang disebut sebgai api penyucian. Adanya Api
penyucian ini ketika dia meninggal tidak langsung masuk kesurga ataupun
neraka jadi dibantu terlebih dahulu apakah ada dosa yang telah dia buat dari
sini kita paham bahwasannya mendoakan yang meninggal itu sangatlah
penting karena doa kita itu masih sangat dibutuhkan. Karena dia belum
menemukan cahayanya dan belum menemukan mencari jalan kembali. Api
penyucian itu selalu ada disaat orang yang mau meninggal.

187
24. Apakah di dalam kremasi Katolik berkaitan dengan kebangkitan badan ?
dan bagaimana dengan pemakaman dalam Katolik ?
Jawab :
Dalam Gereja Katolik bahwa ada badan, jiwa itu menjadi suatu kesatuan.
Meskipun dalam keadaan orang meninggal dalam keadaan hancur jadi abu,
jadi tanah jangan lupa bahwa dalam setiap kehidupan ada yang harus kita
hormati. Maka Pastoralnya adalah kita harus mendoakan dia, dan perlu
mengunjungi makamnya, kita perlu pergi ke tempat abunya jikalau abunya
ada di Kolumbarium. Itu adalah memandakan spirit bahwa orang itu masih
ada meskipun badannya sudah hancur menjadi tanah.
Kebangkitan badan itu adalah rasa dalam Syahadat itu tidak serta merta seperti
itu, karena badan kita bangkit itu tidak sama seperti Lusarus. Ketika kita sudah
mati itu sudah hancur.
25. Bagaimana Umat Katolik agar tetap menghormati Tubuh?
Jawab :
Tubuh kita adalah bagian Integral dari Kemanusiaan kita dan diciptakan
oleh Tuhan sebagai sesuatu yang baik dengan cuma – Cuma kita menerima
tubuh kita dari orang tua kita, dan dari orang tua kita dari orang tua mereka
dan ini berlangsung terus sampai kita menemukan Tuhan sebagai sumber dari
karunia ini. Karena Tubuh kita adalah karunia dari Tuhan, kita dipanggil
188
untuk menghormati tubuh kita sebagaimana kita menghormati sang pemberi
karunia.
189
Lampiran 5
Foto Kegiatan Lapangan
Foto I : Gapura Oasis Lestari
Foto 2 : Memorial Wall

190
Foto 3 : Rumah Duka
Foto 4 : Kolumbarium
191
Foto 5 : Krematorium
Foto 6 : Ruang Oven

192
Foto 7: Memperingati Misa Arwah

193
Foto 8 : Penulis bersama Ibu Florentina Bowo Rini Sunarsasi, S.Sos. Selaku
Pimpinan Umum PT Danita Oasis Lestari. Pada Tanggal 22 Februari 2018.
Foto 9 : Penulis bersama Bapak Ir. Epesus Sirait, Selaku kepala Krematorium &
Teknik. Pada Tanggal 22 Februari 2018.

194
Foto 10 : Penulis bersama Romo Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J. Pada
tanggal 26 April 2019.
Foto 11 : Penulis sedang melakukan Video Panggilan Wawancara bersama Romo
FX. Dedomau D. da Gomez, SJ. Pada Tanggal 04 Juli 2020.

195
Foto 12. Prosesi Pemberkatan Misa Jenazah Katolik.

Baru Skripsi 1113032100030 - Pipit Fitrianti

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Baru Skripsi 1113032100030 - Pipit Fitrianti

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

FILOSOFI PEMAKAMAN DAN KREMASI DALAM GEREJA

Proposal Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan

(Studi Kasus di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota

Dra.Hj. Hermawati, MA.

PRODI STUDI AGAMA-AGAMA

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap

Syaiful Azmi, MA. Lisfa Sentosa Aisyah, MA.

Drs. M. Nuh Hasan, MA. Drs. Dadi Darmadi ,MA.

Judul Skripsi : “Filosofi Pemakaman dan Kremasi dalam Gereja Roma

Dalam Melakukan penelitian ini, penulis menggunakan penelitian lapangan (field

Metode yang digunakan dalam Penulisan ini menggunakan Metode penelitian

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa Gereja Katolik tetap Konsisten melihat

Kata Kunci :Filosofi, Katolik, Kremasi, Kesakralan Tubuh.

yang telah diberikan kepada hamba-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

Program Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta. Sholawat serta salam tersampaikan kepada Rasulullah Nabi Muhammad

menjadi bekal sarana wasilah Allah SWT dengan makhluk ciptaan-Nya.

Alhamdulillah atas Hidayah dan inayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan

Lestari Kota Tangerang)”.

itu disadari karena keterbatasan kemampuan dan pengetahuan yang dimiliki

penulis banyak mendapat pelajaran, dukungan motivasi, bantuan berupa

hingga penyusunan laporan skripsi ini.

secara langsung maupun tidak langsung selama pembuatan skripsi ini.

dengan tulus dan sangat baik memberikan arahan dan pandangan-

pandangan agar skripsi ini memperoleh hasil yang memuaskan. Semoga

Allah SWT selalu memberikan kesehatan dan kemudahan bagi beliau.

2. Bapak Prof Kautsar Azhari Noer, selaku Dosen Penasehat Akademik

penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dengan lancar.

Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajaran Dekanat, semoga Bapak

diberikan kelancaran memimpin Ushuluddin kearah Kemajuan.

Sekertaris Program Studi, Studi Agama-Agama yang selalu memberikan

dukungan dan Support Moral terhadap penulis dalam mengerjakan Skripsi

juga setiap proses birokrasi dan administrasi di Prodi.

5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin yang telah memberikan ilmu dalam

setiap Mata Kuliah yang diikuti penulis, khususnya bagi Dosen-Dosen

kesuksesan selalu menyertai beliau-beliau.

6. Seluruh Staff dan Karyawan di Bagian Tata Usaha dan Fakultas

Ushuluddin , terutama Bapak Toto Tohari, M.Ag. yang telah membantu

penulis dalam setiap birokrasi dan administrasi kampus di Ushuluddin.

7. Para Karyawan/Karyawati Perpustakaan Utama dan Fakultas Ushuluddin

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah menyediakan fasilitas dalam

rangka penulisan skripsi ini.

8. Kepala Direktur Utama PT Danita Ibu Bernadette Ania Desliana yang

telah baik hati mengijinkan penulis untuk melakukan penelitian lapangan

di Rumah Duka dan Krematorium Oasis Lestari Kota Tangerang.

9. Romo Johannes Adrianus Hendra Sutedja, S.J., Romo FX. Dedomau D. da

bersedia mengizinkan penulis untuk penelitian dan menjadi narasumber

dalam skripsi ini.

Henny Andrianty yang telah memberikan dukungan penuh, baik, merawat,

mendidik, dan memberikan support moral dan material juga senantiasa

Kampus Pembaharu UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hingga pada proses

mereka selalu berada dalam lindungan Allah SWT.

11. Untuk kawan-kawan dan sahabat-sahabat SAA 2013 yang berjuang

bersama dalam proses pembelajaran di Ushuluddin dari Semester 1 hingga

sekarang, terkhusus untuk sahabat-sahabat penulis mulai dari Mursanah,

penuh baik merawat, mendidik dan memberikan support moral dan

material juga senantiasa mendoakan bagi penulis. Semoga selalu berada

dalam lindungan Allah SWT.

Semoga peran-peran beliau semua mendapatkan imbalan yang

sepantasnya dan mendapatkan Ridho dari Allah SWT Amin. Penulis

ilmu pengetahuan akan tetapi merupakan awal dan pintu dalam

mengembangkan karya-karya ilmiah lainnya. Kritik dan saran serta solusi

sangat penulis harapkan dari berbagai pihak guna penyempurnaan dan