Skripsi Alva Sondakh 1802228

SKRIPSI
RITUAL MA’ATOR REPE AM

WATU PINAWETENGAN
DARI PERSPEKTIF TEOLOGI KONTEKSTUAL DI
KGPM SIDANG EBEN HAEZER PINABETENGAN
ALVA SONDAKH
1802228
Skirpsi Yang Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Teologi
INSTITUT AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO

FAKULTAS TEOLOGI
PROGRAM STUDI TEOLOGI
2022
SKRIPSI

WATU PINAWETENGAN
ALVA SONDAKH
1802228
Skirpsi Yang Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Teologi
INSTITUT AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO

FAKULTAS TEOLOGI
PROGRAM STUDI TEOLOGI
2022
FORMAT PERSETUJUAN SKRIPSI
Lembar Persetujuan Ujian Skripsi
PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING

DIPERSYARATKAN UNTUK UJIAN SKRIPSI
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. J. Nicolaas Gara, S.Th., MA. .
Mengetahui,
Ketua Program Studi Teologi
IAKN Manado
Nama : Alva Sondakh

NIM : 1802228
Angkatan :
i
WATU PINAWETENGAN
ALVA SONDAKH
ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mencari tahu tentang apa itu Ritual
Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, bagaimana jemaat KGPM Sidang Eben
Haezer Pinabetengan menyikapi fenomena Ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan, serta bagaimana Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan
Dari Perspektif Teologi Kontekstual Di KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang dilaksanakan di
KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan pada tahun 2022.
Data dikumpulkan melalui teknik dokumentasi, observasi dan wawancara.

Dari hasil analisis dan interpretasi data diperoleh indikasi bahwa: (1) mayoritas
jemaat mengetahui mengenai Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan yang
merupakan warisan budaya oleh leluhur. (2) ini merupakan budaya yang harus di
jaga dan di lestarikan, yang dimana ritual bukan merupakan sebuah hal yang
harus di jauhi ataupun sebuah hal yang menduakan Tuhan. (3) budaya ini tidak
berlawanan dengan nilai-nilai Kristen, ini seperti Tuhan yang merendahakan diri
serta mengasosiasikan dirinya dengan budaya sehingga lewat budaya pun
manusia dapat menyembahNya.
Dari hasil temuan tersebut maka direkomendasikan agar gereja sekiranya

dapat terus merawat keharmonisan antara Agama yakni Gereja dengan Budaya,
agar tidak terjadi ketimpangang dan kesalahpahaman yang akan berakibat fatal
bagi kehidupan jemaat serta masyarakat. Kiranya juga Gereja menjadi sarana
pemersatu perbedaan lewat sosialisasi ataupun lewat seminar, karena banyak
paradigma negatif tentang kegiatan ritual ini di tengah-tengah masyarakat.
Disamping itu, anggota jemaat diharapkan senantiasa untuk dapat
mengembangkan diri dalam kebenaran firman Tuhan dan pengajaran dalam
ibadah, dan tetap terus merawat budaya yang telah menjadi warisan para
leluhur, kiranya memelihara kerukunan dan keharmonisan dalam kehidupan ini.
Kata Kunci: Ritual, Teologi Kontekstual
ii
KATA PENGANTAR
iii
iv
DAFTAR ISI
LEMBAR PERSETUJUAN i
ABSTRAK ii
KATA PENGANTAR iii
DAFTAR ISI v
DAFTAR TABEL vii
DAFTAR GAMBAR viii
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah 1
B. Fokus Penelitian 6
C. Rumusan Masalah 6
D. Tujuan Penelitian 7
E. Manfaat Penelitian 7
BAB II: KAJIAN TEORETIK

A. Teologi Kontekstual 10
1. Teologi Kontekstual Menurut Stephen B. Bevans 15
2. Model-model Teologi Kontekstual 16
a. Model Terjemahan 17
b. Model Antropologi 19
c. Model Praksis 20
d. Model Transendental 21
e. Model SIntesis 22
f. Model Budaya Tandingan 23
B. Budaya 24
C. Kristus dan Kebudayaan 25
1. Christ Against Culture 26
2. Christ Of Culture 27
3. Christ Above Culture 28
4. Christ And Culture In Paradox 29
5. Christ Transforms Culture 30
D. Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan 31
1. Pemanggilan Arwah dalam Perspektif Alkitab 33
BAB III: METODE PENELITIAN

A. Metode dan Prosedur Penelitian 37
B. Waktu dan Tempat Penelitian 38
C. Instrumen Penelitian 39
D. Sumber Data Penelitian 39
E. Prosedur dan Teknik Pengumpulan Data 40
1. Penelitian Kepustakaan 40
v
2. Observasi 40
3. Wawancara 41
4. Dokumentasi 42
F. Teknik Analisis Data 43
1. Reduksi Data 43
2. Penyajian Data 44
3. Verifikasi/ Kesimpulan 44
BAB IV: PAPARAN DATA, TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Paparan Data 45
B. Temuan Penelitian 60
C. Pembahasan 65
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan 77
B. Saran 79
DAFTAR PUSTAKA 82
LAMPIRAN
vi
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Tabel Teologi Kontekstual 11
Tabel 2.2 Faktor-faktor yang mempengaruhi Teologi Kontekstual 12
Tabel 4.1 Daftar Pimpinan Majelis Sidang KGPM SIdang Eben Haezer
Pinabetengan 54
Tabel 4.2 Struktur Pimpinan Majelis Gereja KGPM SIdang Eben Haezer
Pinabetengan 55
Tabel 4.3 Data Keanggotaan KGPM sidang Eben Haezer pinabetengan
Tahun 2022 56
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Model Terjemahan 19
Gambar 2.2 Model Antropologi 20
Gambar 2.3 Model Praksis 21
Gambar 2.4 Model Transendental 22
Gambar 2.5 Model Sintetis 23
Gambar 2.6 Model Tandingan 24
viii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Keberadaan kehidupan manusia di bumi sudah sangat lama dan
terbagi atas beberapa zaman. Di tiap-tiap zaman pasti memunculkan
pola-pola hidup manusia yang berbeda yang dapat memudahkan
aktivitasnya sehari-hari dan disesuaikan dengan konteks zaman
tersebut. Namun, setiap manusia di tiap zaman yang berbeda sejatinya
ingin memiliki sesuatu yang dapat mereka percayai dalam
kehidupannya. Hal itu di sebabkan oleh sifat dasar manusia yang
rapuh dan butuh pegangan. Mereka pun menanggap bahwa ada hal
yang lebih besar dan kuat yang menciptakan mereka serta mengatur
segala tatanan alam semesta ini.
Sifat manusia yang rapuh inilah yang membuat manusia mulai
mencoba berpikir serta mengeksplorasi tentang perwujudan dari sang
penjaga keteraturan dunia. Kepercayaan ini pun dimanifestasikan
dalam rupa-rupa bagian dari alam yang dianggap bahwa melalui rupa-
rupa bentuk tersebutlah mereka dapat berinteraksi dengan sesuatu
yang lebih besar dan kuat itu. Perwujudan dari rupa-rupa bentuk alam
sesuai dengan kepercayaan mereka seperti, Pohon, Gunung, Batu,
Air, Matahari, hewan, dsb.
Adapun bentuk-bentuk kepercayaan serta penyembahan ini
diturun-temurunkan dari generasi ke generasi yang pada akhirnya
membentuk sebuah tradisi dari sebuah budaya. Bentuk-bentuk
1
2
kepercayaan serta penyembahan kepada rupa-rupa bagian alam ini
pun, saat ini kita kenal dengan istilah Animisme1 dan Dinamisme2.
Hal serupa pun tak dipungkiri juga terdapat di wilayah Sulawesi
Utara, lebih khususnya suku Minahasa. Persebaran masyarakat suku
Minahasa ini hampir meliputi setengah wilayah Sulawesi Utara. Tradisi
dalam budaya Minahasa pun masih sangat dipertahankan oleh orang-
orang Minahasa baik yang ada di seputaran Minahasa ataupun yang
keluar daerah. Dalam mitologi orang Minahasa rupanya sistem
kepercayaan dahulu mengenal banyak dewa. Dewa disebut Empung
atau Opo sedangkan dewa tertinggi disebut Opo Walian Wangko yang
dipercayai sebagai dewa/tuhan yang meciptakan seluruh alam dan
dunia serta segala isinya. Diketahui ada juga dewa yang penting
setelah dewa tertinggi yang disebut Karema. Dewa ini adalah dewa
yang mewujudkan diri sebagai manusia juga alat penunjuk jalan bagi
nenek moyang Minahasa serta memberikan pemahaman khusus
1
Animisme berasal dari kata anima, anime; dari bahasa latin animus dan bahasa
Yunani avepos dan dalam bahasa sang sanksekerta disebut prana. Ia adalah ajaran
doktrin tentang realitas jiwa. Dalam biologis atau psikologis animisme adalah pandangan
bahwa pikiran atau jiwa adalah salah satu elemen immaterial yang bekerja sama dalam
tubuh memulai otak dan sistem saraf. Dalam filsafat, animisme adalah doktrin yang
menepatkan asal mula kehidupana mental dan fisik dalam suatu energi yang lepas atau
sekurang-kurangnya berbeda dengan jasadnya; atau, animisnme adalah teori bahwa
segala objek-objek alami ini bernyawa atau berjiwa, mempunyai spirit dan bahwa
kehidupan mental dan fisik bersumber pada nyawa, jiwa atau spirit tadi. Zakiah Daradjat,
Perbandingan Agama 1, cet. 2, (Jakarta: IAIN Jakarta, 1982), h. 25.
2
Dinamisme berasal dari kata yang berasal dari bahasa Yunani, yaitu dunamos
yang dalam terjemahan bahasa Indonesia berarti: kekuatan, kekuasaan atau khasiat dan
dapat juga diterjemahkan dengan daya. N. Soderblom memandang dinamisme adalah
sebagai salah satu macam bentuk struktur dari agama primitive karena ia mengemukaan
tiga macam struktur yang terdapat dalam agama primitive itu yaitu: animisme, dinamisme
dan kepercayaan kepada dewa tertinggi. Zakiah Daradjat, Perbandingan Agama 1, cet. 2,
(Jakarta: IAIN Jakarta, 1982), h. 26.
3
tentang cara-cara bertani atau dewa ini diartikan sebagai cultural
hero.3
Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, bertujuan selain
untuk menggali ingatan-ingatan lama mengenai nilai-nilai kehidupan
yang penting dari para leluhur, untuk mendapatkan kesembuhan dari
segala bentuk sakit penyakit tapi juga sebagai bentuk identitas budaya
masyarakat. Ritual ini diawali dengan doa memohonkan kekuatan,
berkat dan kesehatan dalam bahasa Minahasa. Biasanya dalam ritual
Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, Tonaas yakni pemimpin yang
bertugas memimpin ritual, akan mengalami transfigurasi atau
kerasukan dari arwah leluhur dan menyampaikan pesan leluhur yang
telah merasuki dirinya. Pesan-pesan itu diucap dengan menggunakan
bahasa Minahasa dan diterjemahkan oleh seorang pelaku ritual. Arti
ucapan-ucapan tersebut biasanya merupakan petunjuk untuk
mendapatkan kesembuhan, dan arahan atau binaan leluhur untuk
generasinya.4
Demikan hal ini terus dilakukan beberapa masyarakat Minahasa
sampai sekarang melalui ritual termasuk Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan untuk memohonkan nasihat dari leluhur. Pada
pelaksanaan ritual, hal yang paling sering menjadi tujuan ritual adalah
memohonkan wejangan untuk kesembuhan dari penyakit. Sudah sejak
zaman bahari hingga sekarang ini, budaya pengobatan tradisional
3
Keoentjaraningrat, Manusia dan kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Djambatan,
1991), h. 23.
4
M. L. Mawuntu, Redefinisi dan Rekonstruksi Tou, (Disertasi: Fakultas Teologi
UKSW, 2017), h. 7.
4
Minahasa sebagai salah satu warisan leluhur orang Minahasa,
senantiasa diamalkan dengan baik dan tekun oleh para pemimpin adat
atau juga dukun (Walian) Minahasa kepada siapa saja yang
membutuhkan pertolongan, secara cuma-cuma tanpa mengharapkan
balas jasa.
Realita yang terjadi saat ini dimana masyarakat Minahasa ada yang
mendukung untuk tetap melestarikan dan merawat budaya yang telah
diturunkan oleh nenek moyang orang Minahasa. Namun, tak sedikit
juga kelompok masyarakat Minahasa sendiri yang tidak senang dan
juga mengganggap bahwa ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan merupakan pemujaan terhadap hal-hal yang diluar dari
pengajaran agama atau dapat dikatakan sebagai sesuatu yang sesat.
Mayoritas masyarakat Sulawesi Utara beragama Kristen dan ritual ini
dianggap sebagai sebuah pemujaan kepada hal-hal yang tidak sesuai
dengan iman Kristen yang mempercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan
dan yang sebenarnya harus di sembah. Ritual ini di anggap sesat
karena tujuan dari ritual ini untuk meminta wejangan dan arahan dari
para leluhur dan wejangan itu harus di lakukan dalam kehidupan
orang-orang yang melakukan ritual tersebut. Lebih miris lagi, orang-
orang yang melakukan atau mengikuti ritual ini adalah mereka yang
telah memeluk agama Kristen sejak kecil, makanya ritual ini dianggap
sebagai sebuah penistaan akan Tuhan dan kemurtadan.
Adapun di tengah perseteruan antara setuju dan tidak setuju
tentang ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, masyarakat yang

5
tinggal di desa Pinabetengan ini sendiri tidak terpengaruh bahkan tidak
merasa ritual ini menjadi sebuah hal yang sesat. Hal ini dilihat dari
perilaku atau sikap warga masyarakat desa Pinabetengan, terlebih
khusus anggota jemaat KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan
yang menganggap bahwa ritual itu merupakan warisan budaya leluhur
yang harus di rawat dan dilestarikan. Anggota jemaat KGPM Sidang
Eben Haezer Pinabetengan tidak merasa adanya kesalahan dalam
ritual tersebut, bahkan sang juru kunci dari situs budaya Watu
Pinawetengan ini sendiri merupakan Penatua yang menjabat sebagai
Sekretaris BPS/PMS Sidang dan tak sedikit anggota jemaat yang
merupakan praktisi juga Tonaas dalam ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan. Ritual ini pun tak mempengaruhi sikap hidup serta iman
anggota jemaat kepada Kristus. Para anggota jemaat menganggap
bahwa lewat ritual ini dapat meningkatkan solidaritas mereka terhadap
sesama anggota jemaat lewat kegiatan peribadatan dan yang juga
upaya untuk mengahargai alam ini.
Manusia selalu bertindak berdasarkan standar kebenaran yang
telah berlaku dan disepkati bersama-sama secara turun-temurun,
itulah sebabnya mengapa hukuk adat sangat berperan penting dalam
kehidupan masyarakat pada umumnya. Sekalipun standar itu
melanggar Firman Tuhan namun terus dijalani dalam kehidupan orang-
orang yang telah menjadi Kristen dan percaya kepada Tuhan”. 5 Seperti
itulah yang terjadi di suku Minahasa mereka tau jalan kebenaran
5
Billy Graham, Menghadapi Kematian dan Kehidupan Sesudahnya, (Bandung:
Lembaga Literatur Baptis, 2001), h. 8.
6
namun sebagian besar masih percaya akan budaya pemanggilan
arwah ini. Untuk itu kita perlu memahami apa yang dikatakan Alkitab
tentang pemanggilan arwah orang mati.
Berdasarkan situasi ini peneliti tergerak untuk meneliti tentang
Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan dari perspektif Teologi
Kontekstual di KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan dengan
menggunakan pendekatan teologi kontekstual lewat topoli ke-2 Christ
of Culture (Kristus dari Kebudayaan) oleh Richard Niebuhr yang
menjadi metodologi penelitian (Pisau bedah) untuk mengkaji fenomena
ini. Oleh sebab itu, penelitian ini diberi judul “RITUAL MA’ATOR
REPE AM WATU PINAWETENGAN DARI PERSPEKTIF TEOLOGI
KONTEKSTUAL DI KGPM SIDANG EBEN HAEZER
PINABETENGAN”.
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang masalah, peneliti memfokuskan
penelitian pada “Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan Dari
Perspektif Teologi Kontekstual Di KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan”.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas maka, peneliti
merumuskan masalah sebagai berikut:
1. Apa itu Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan?;

7
2. Bagaimana jemaat KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan
menyikapi fenomena Ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan?;
3. Bagaimana Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan Dari
Pinabetengan?
D. Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian
ini, ialah :
1. Untuk mengetahui tentang Ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan;
2. Untuk mengetahui respon jemaat KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan tentang fenomena Ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan;
3. Untuk mengetahui Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan
Dari Perspektif Teologi Kontekstual Di KGPM Sidang Eben
Haezer Pinabetengan.
E. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat penelitian ini terdiri dari dua bagian. Yakni,
manfaat teoritis yang berdasarkan studi teologi kontekstual, dan
manfaat praktis bagi pemahaman tentang sikap hidup di tengah
pengaruh kebudayaan.
8
Secara teoritis penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi
pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang teologi
kontekstual yang berkenaan dengan Gereja, sembari berharap bisa
menjadi pedoman dan bahan referensi dalam memperoleh
pemahaman yang benar, dan menjabarkannya agar jemaat dapat
memahami pentingnya sikap hidup sebagai orang Kristen di tengah
budaya, sehingga mampu menerapkannya dengan penuh tanggung
jawab di tengah-tengah masyarakat.
Sedangkan secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat
bermanfaat untuk:
1. Gereja secara Institusi dapat merekonstruksikan kembali
pemahaman teologi tentang kebudayaan dan pengaruhnya,
guna memaksimalkan tugas dan tanggung jawab, serta
keterpanggilannya di tengah dunia; dan kiranya menjadi bahan
referensi serta dapat meningkatkan kualitas diri;
2. Peneliti, hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai pintu masuk
dalam kerangka studi teologi, dan titik tolak dalam melanjutkan
penelitian yang lebih mendalam dalam mengembangkan
pemahaman teologi kontekstual.
3. Kampus, memberikan sumbangan pemikiran dan pemahaman
tentang teologi sistematika, serta dapat menjadi referensi bagi
mahasiswa lain, khususnya studi teologi kontekstual dalam
upaya berteologi.
9
4. Masyarakat, dapat menjadi referensi untuk menemukan solusi
dalam menyikapi fenomena yang terjadi di tengah kehidupan
masyarakat.
BAB II
KAJIAN TEORETIK
A. Teologi Kontekstual
Secara etimologi, teologi kontekstual adalah refleksi dari individu
dalam konteks hidupnya atas Injil Yesus Kristus, maksudnya ialah
tentang bagaimana Injil yang sudah ada dan utuh itu dibubuhi sampul
yang baru yang bertujuan untuk memberikan keseimbangan melalui
refleksi teologis dari penerima Injil (individu) tersebut. Setiap individu
yang merefleksikan proses teologi kontekstual akan memperoleh
pemahaman, penerimaan, pendirian dan keseimbangan terhadap
kejadian atau peristiwa dari kenyataan yang dikondisikan berdasarkan
kebudayaan dan sejarah manusia dengan situasi yang dialami saat
ini.6 Teologi kontekstual merupakan dasar dari semua teologi yang
ada, diantaranya; teologi feminis, teologi hitam, teologi pembebasan
dan teologi Filipina. Untuk memahami teologi kontekstual dibutuhkan
upaya yang bersumber dari sudut pandang refleksi objektif, yang
berdasarkan; iman, kitab, kebiasaan atau tradisi dan pengalaman
masa kini.7
Dalam penerapannya Teologi Kontekstual mengalami proses
kontekstualisasi. Proses tersebut tampak dengan timbulnya keyakinan
individu terhadap sesuatu yang diperoleh melalui proses berpikir,
6
Y. Tomatala, Teologi Kontekstual (suatu pengantar), (Malang: Yayasan Penerbit
Gandum Mas, 1996), h. 2.
7
Stephen B. Bevans, Model-model Teologi Kontekstual, (Maumere: Ledalero,
2002), h. 1.
10
11
sehingga memperoleh pengetahuan melalui aktivitas mengingat,
menalar dan analisa.8 Pengalaman kontekstualisasi merupakan
sumber dalam berteologi, perbedaan cara berpikir dalam memahami
fenomena yang ada menjadikan teologi kontekstual hadir sebagai
penutup atau pelindung yang bersifat subjektif juga bersifat relatif.
Akan tetapi pada kenyatannya setiap individu pasti akan tetap terikat
dengan tradisi karena secara historis hal tersebut merupakan asal-usul
dan sumber sejarah.9
TABEL TEOLOGI KONTEKSTUAL10
Pengalaman masa lampau Pengalaman masa sekarang
yang terekam dalam Kitab - Pengalaman

personal/komunal
Suci; disimpan, dibelah
- Kebudayaan
dalam tradisi
- lokasi sosial
- perubahan sosial
Tabel 2.1 Sumber: Buku Model-model Teologi Kontekstual
Tabel berikut menjelaskan bahwa pengalaman masa lampau dan
masa kini memiliki dua potensi, yang pertama saling bertabrakan
karena pengalaman masa lampau dan masa kini tidak dapat
dipaksakan untuk menjadi sama; yang kedua, pengalaman masa
8
Y. Tomatala, Teologi Kontekstual (suatu pengantar), (Malang: Yayasan Penerbit
Gandum Mas, 1996), h. 2.
9
2002), hh. 2-3.
10
Ibid, h. 9.
12
lampau merupakan pembentukan sedangkan pengalaman masa kini
lebih berperan untuk memberikan nyawa atau wadah realitas agar
sesuai dengan konteks masa kini. Namun, interaksi diantara keduanya
tetap tidak dapat dipisahkan karena adanya dialog kritis timbal balik
yang membuat pengalaman masa lalu dan masa kini harus
berdampingan agar seimbang.11
FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI TEOLOGI
KONTEKSTUAL:
Faktor internal (merujuki Faktor eksternal (kenyataan
berdasarkan teks/tradisi) diluar teks/tradisi)
- aspek inkarnasi - ketidakpuasan terhadap
ketidakselarasan konteks
- aspek sakramen realitas
- menyadari ciri opresif

- aspek katolisasi
- mengakui keberadaan konteks
Tabel 2.2 Sumber: Buku Model-model Teologi Kontekstual
Manfaat Teologi Kontekstual adalah sebagai berikut;
1. Orang percaya ditolong untuk memahami konteks atau
persoalan hidup sebaik- baiknya, karena teologi kontekstual
biasanya menukik dengan tajam kedalam isu-isu yang konkret.
2. Orang percaya dibimbing untuk tidak menolak atau
menerima dengan begitu saja warisan gereja yang sudah

11
Stephen B. Bevans, Teologi dalam Perspektif Global: Sebuah Pengantar,
(Maumere: Flores NTT, 2010), hh. 229-230.
13
turun-temurun, termasuk temuan-temuan sesama orang
percaya dari komunitas yang sama maupun yang lain.
3. Memperlengkapi pada praktisnya untuk bersikap kritis
terhadap kebudayaan sendiri dengan semua
perangkatnya, termasuk budaya dan gaya hidup modern.
4. Mendorong manusia untuk menjalani kehidupan percaya
bukan dengan melihat ke dalam Alkitab, melainkan melihat
melalui Alkitab otoritas Alkitab sebagai Firman Allah tidak
disangkal atau ditolak.
Dasar dari Teologi Kontekstual merupakan inkulturasi yang
berhubungan dengan pemberdayaan budaya setempat yang relatif
tradisional sebagai sarana untuk berkomunikasi tentang kabar
sukacita.12 Allah menyatakan diri-Nya dan berinkarnasi melalui wahyu
dalam Alkitab sebagai sang pencipta, sehingga Allah menjadikan
kehendak-Nya yang abadi dan menciptakan manusia. Penekanan
utamanya adalah Allah merupakan penggerak utama atas
kontekstualisasi, dimulai ketika Allah menyatakan diri-Nya dan
semuanya yang ada berasal dari-Nya.13 Pernyataan Allah akan diri-
Nya, membangun relasi/hubungan-Nya dengan manusia (objek
penerima injil) melalui wahyu.
12
Emanuel Gerrit Singgih, Berteologi dalam Konteks, (Yogyakarta: BPK Gunung
Mulia, 2000), h. 17.
13
Y. Tomatala, Teologi Kontekstual (suatu pengantar), (Malang: Yayasan
Penerbit Gandum Mas, 1996), h. 12.
14
Kontekstualisasi dinyatakan dalam konteks budaya total dari suatu
masyarakat yang berkembang oleh kreativitas manusia dan refleksi
teologis dinyatakan lewat filter budaya dan akan seimbang dengan
pemahaman/penerimaan yang terbungkus dalam kebudayaan. 14
Manusia diciptakan untuk berkreativitas dalam berbudaya dan
menjadikan Wahyu Allah sebagai dasarnya. Terdapat dua hal yang
dapat dipahami dalam pernyataan tersebut yaitu; hubungan Allah
sebagai pencipta dan bertanggungjawab atas penyataan diri-Nya dan
manusia yang menerima pernyataan-diri Allah melalui filter
kebudayaan.15
Dalam pemahamannya, teologi kontekstual memiliki dua sisi, yang
pertama; setiap individu berhadapan dengan konteks, budaya dan
agama tradisional; di sisi lainnya setiap individu bergumul dengan
konteks modernisasi yang menyebabkan perubahan terhadap nilai dan
kebiasaan setiap individu. Terdapat beberapa konteks yang
mempengaruhi teologi konteksual, diantaranya konteks Alkitab, konteks
tradisi sistematis dan konteks kita masa kini.16 Proses kontekstualisasi
terjadi ketika seseorang mampu untuk memposisikan diri ditengah
lingkungannya, namun tidak harus berubah total agar menjadi sama
dan diterima oleh lingkungannya.
Dalam ilmu psikologi, kita tahu bahwa orang yang menolak masa
lalu sebetulnya menolak dirinya sendiri dan hal tersebut membuat

14
15
Ibid, h. 13.
16
Ibid, hh. 18-19.
15
orang tersebut sulit untuk menghadapi masa depan. Perlunya
peneriman diri sendiri dan kemampuan menyesuaikan diri dengan
konteks merupakan proses kontekstualisasi, maksudnya ialah kita tidak
harus menolak masa lalu, namun menjadikan masa lalu sebagai
warisan/tradisi.17 Adapun unsur-unsur yang selalu tampak dalam
kontekstualisasi ialah pernyataan-diri Allah, transformasi dan
penghayatan perjanjian berkat Allah yang direfleksikan dari perspektif
sudut pandang budaya.18
1. Teologi Kontekstual menurut Stephen B. Bevans
Bevans merujuk dari analisis kritis teolog-teolog sebelumnya
dalam mengemukakan pembedaan terhadap pemutlakan dua sumber
yaitu Alkitab dan Kitab Suci. Teologi Kontekstual merupakan upaya
untuk memperbaharui pemahaman masa lampau untuk disesuaikan
dengan konteks masa kini, berdasarkan indikator bukan untuk
mengubah namun memberikan warna yang baru berdasarkan realitas.
Teologi Kontekstual sebagai sebuah proses upaya dalam beriman
secara budaya, bukan semata-mata membahasakan kebenaran-
kebenaran dan keyakinan kodrat dalam paham-paham yang dikenal
manusia melalui budaya. Teologi kontekstual bertujuan untuk
menemukan makna yang baru atau memperluas makna yang sudah
ada dengan tantangan konteks yang baru secara terus- menerus.30
Berteologi kontekstual adalah tugas dan tanggungjawab orang Kristen

17
Emanuel Gerrit Singgih, Berteologi dalam Konteks, (Yogyakarta: BPK Gunung
Mulia, 2000), hh. 18-19.
18
16
yang beriman, kerena hal tersebut merupakan tantangan yang akan
menghadapkan seseorang untuk mampu berteologi dalam konteks
yang bersifat subjektif.
Teologi kontekstual harus melakukan pendekatan dengan cara
membedah, memahami, memetakan kenyataan yang plural
berdasarkan sudut pandang tertentu. Misalnya harus memahami
terlebih dahulu tentang keseluruhan unsur realitas injil, yaitu; Yesus,
gereja, Alkitab dan orang-orangnya. Agar dapat dipahami, maka teologi
kontestual juga harus memahami bahwa kebudayaan tidak pernah
statis, sehingga teologi kontestual harus menata, menghadapi realitas
kebudayaan dan dinamis agar dapat diterima dan diterapkan dalam
kehidupan setiap orang yang memahaminya.19
2. Model-model Teologi Kontekstual
Hakikat masing-masing model kontekstual yang pertama, tidak
pernah mencukupi atau tidak dapat menyikapi secara utuh/tuntas; yang
kedua, sebjektifitas yang melibatkan sudut pandang dan keyakinan
personal; yang ketiga, tidak menggunakan secara tunggal absolud atau
memutlakkan satu pendekatan sebagai yang paling benar; yang
keempat adanya interaktif yang bersinergi. Peran dari model-model
kontekstual adalah untuk membedah dan memahami bagian- bagian
realitas saja bukan secara keseluruhan.
19
2002), h. 45.
17
Dalam menyelesaikan masalah yang melibatkan model-model
teologi kontekstual dapat menggunakan satu model, namun tidak
menutup kemungkinan untuk menggunakan lebih dari satu model.
Karena untuk memahami masalah yang ada, peran model-model
kontekstual berbeda-beda dan dibutuhkan analisa dari beberapa sudut
pandang, agar ditemukan kesesuaian penggunaan.20
Berikut model-model yang terdapat dalam teori kontekstual
menurut Bevans, diantaranya21:
a. Model Terjemahan
Model terjemahan merupakan sebuah proses menafsir
namun tidak secara harafiah untuk mengartikan atau
menterjemahkan kata per kata dari sebuah kalimat, melainkan
model terjemahan merupakan jembatan untuk menemukan
makna secara relevan sesuai konteks dengan arti yang
konkret. Prinsipnya seperti injil yang kekal tidak berubah,
sedangkan konteks akan menjadi wadah injil yang akan
memberi penampilan yang berbeda. Misalnya seperti khotbah,
dikemas dan disampaikan dengan sampul yang berbeda-
beda, namun tetap bertujuan untuk mentransfer rasa yang
sama, yaitu makna injil. Model terjemahan merupakan model
yang menghargai teks, penghargaan terhadap konteks lebih
menonjol bukan hanya sekedar menjadi sarana yang akan

20
2002), hh. 51-56.
21
2002), h. 59..
18
berharga, apabila ada inti atau isi didalamnya.22 Kelemahan
dari model tersebut adalah model tersebut tidak memiliki nilai
sama sekali, tetapi akan sangat berharga dan berfungsi
apabila ada inti atau isi di dalamnya. Model terjemahan bersifat
dinamis, sehingga apabila tidak memahami model ini maka
akan timbul pemikiran yang berat sebelah, yang beranggapan
bahwa budaya lebih penting dari pada konteks atau
sebaliknya.
Kebudayaan sering kali menjadi sorotan dalam model ini,
namun pertimbangannya budaya tidak dapat sepenuhnya
menjadi sentral agar diterima seutuhnya dengan begitu saja,
namun tetap harus diimbangi dengan sikap kritis, agar tidak
timbul ketidaksetaraan dalam menilai dan memahami model
tersebut. Penghargaan terhadap model terjemahan sangat
bergantung pada kedua sisi, baik inti atau tradisi dari konteks
itu sendiri dengan konteks masa kini keduanya sama- sama
penting dan bernilai, seperti bagan berikut;
Injil Konteks
Dinamis
Tradisi Perubahan Sosial
Gambar 2.1 Model Terjemahan23

22
2002), h. 75.
23
Ibid, h. 73.
19
b. Model Antropologis
Model Antropologis merupakan model yang tidak kaku,
memiliki warna yang berbeda namun kadang terlalu bebas
tanpa batasan dalam konteks yang baru dan berpusat pada
nilai dan kebaikan pribadi secara individual. Prinsip keabsahan
konteksnya diakui sejak awal sebagai sesuatu yang unik dan
berharga. Manusia sebagai sarana pewahyuan Ilahi sadar
bahwa manusia sendiri memiliki peran masing-masing,
sehingga konteks adalah sesuatu yang kudus, karena ada nilai
keabsahan dalam setiap konteks, sehingga konteks akan
menentukan isi dari teks (setiap konteks unik). Model
antropologis memiliki prinsip untuk mempertahankan esensi
budaya dan tetap melibatkan konteks di dalamnya. Seperti
bagan di bawah menjelaskan bahwa konteks dengan tradisi
bersifat fleksibel.24
Konteks Injil
Stabil/fleksibel
Perubahan Sosial Tradisi
24
2002), h. 98.
20
Gambar 2.2 Model Antropologis
c. Model Praksis
Model Praksis merupakan perpaduan antara praktik (aksi)
dan refleksi atas aksi dalam sebuah spiral yang berkelanjutan
dan model ini menjadi titik pusat jati diri Kristen dalam konteks
tertentu sering disebut dengan teologi pembangunan. Model
praksis terbentuk melalui cara berpikir yang lebih intensif
(mendalam) tidak mengambang dan penekanannya ialah,
setiap tindakan harus memberi makna dalam perubahan
sosial.
Model praksis bukan model untuk menafsirkan dunia,
melainkan sebuah model untuk mengubah dunia. Misalnya
dalam situasi kemiskinan yang merajalela, penindasan dan
marginalisasi manusia berjalan secara terus-menerus. Model
praksis menekankan bahwa setiap orang tidak hanya sekedar
mendengarkan firman, tetapi juga melakukannya (Yak 1:22). 25
Kelemahan dari model praksis adalah pelakunya terkadang
kurang tegas dan berani dalam menggunakan model tersebut,
lebih dominan hanya sekedar teori dan minim praktik.
Aksi
Analisis teks
dan -{ Kitab Suci & Tradisi }-
25 Analisis konteks
Refleksi
2002), hh. 128-133.
21
Gambar 2.3 Model Praksis
d. Model Trasendental
Manusia sebagai personal (identitas) dan komunal
(profesi) yang memiliki kepekaan terhadap yang Ilahi,
memahami teologi sebagai proses menalar untuk memahami
iman secara autentik. Tinjauan kritis terhadap model tersebut
yaitu; mengabaikan celah relativitas, melihat dan menilai
bahwa setiap konsep memiliki pengalaman secara personal
dan mengandaikan persamaan proses menalar dalam diri
manusia, sekalipun berbeda konteks. Kelemahan dari model
trasendental yaitu sering berbeda pendapat karena kebebasan
dalam berpikir, meskipun sama-sama menganalisa satu hal
tetap saja akan lahir pemahaman yang berbeda. Semua
diandaikan seakan sama padahal tidak. Menerima semua
pendapat tanpa mempertimbangkan dan tanpa memberi
batasan yang memberi peluang untuk kesalahpahaman,
seperti bagan berikut;
Budaya
Teologi Kontekstual
22
Subjek yang otentik Religius/Kekristenan
Gambar 2.4 Model Transendental26
e. Model Sintesis
Model sintesis merupakan model memiliki pendirian yang
tidak konsisten. Model sintesis bertujuan untuk
mempertahankan injil, konteks lain dialogis dan analogis.
Model tersebut merupakan campur aduk dari berbagai konteks
hidup manusia, setiap konteks memiliki keunikan masing-
masing, setiap orang bisa belajar dari orang lain dan
pengakuan diri sendiri oleh orang lain.27 Kelemahan model
sintesis adalah tidak menerima semua sintesis, cenderung
bimbang (berusaha menjangkau orang lain, namun tanpa
tujuan yang pasti), sulit menerima transparansi dan kritikan
namun ingin menjadi teladan. Pengaruh yang paling buruk
adalah sikap model tersebut yang menerima pendapat/pujian
“yang baik saja” tanpa menyeleksi.
Injil/Tradisi
Budaya Perubahan Sosial
26
Yuli, Gunnawan A.S, Khotbah Paulus Areopagus sebagai sebuah Model
Berteologi Kontestual (Studi Pendekatan Retorik Kis. 17:16-34), (Program Pasca
Sarjana: Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta, 2003), h. 122.
27
2002), hh. 165-169.
23
Bentuk pemikiran/budaya lain
Gambar 2.5 Model Sintesis28
f. Model Budaya Tandingan
Model budaya tandingan bukan bersikap anti budaya,
melainkan pengakuan terhadap ambiguitas budaya dan
konteks; baik dan buruknya. Model ini mengkritisi dan
menganalisis konteks. Konteks itu sendiri membutuhkan
pengakuan terhadap injil sebagai lensa dan pengarah. Model
ini merupakan perjumpaan atau keterlibatan konteks melalui
analisis kritis, namun tetap menghargai injil seutuhnya dalam
nubuat injil secara dinamis ditengah lingkungan yang kuat
bahkan dalam keadaan bermusuhan sekalipun. Model budaya
tandingan setia terhadap injil dan tidak berada jauh dari injil,
tetap mempertahankan injilnya dan berusaha agar relevan
dan tetap berpusat pada konteks.42 Kelemahan model tersebut
ialah memiliki sikap (inklusif), konteks berada di bawah injil
tetapi tidak berjauhan dan tetap mempertahankan injil.
Model Trasendental Model Sintetis

Model Antropologis
Model Praksis
Model Budaya Tandingan
Model Terjemahan
28
Ibid, h.170.
24
Konteks
Gambar 2.6 Model Budaya Tandingan
B. Budaya
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Kebudayaan adalah: 1)
Hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia, seperti
kepercayaan, kesenian dan adat istiadat. 2) Kebudayaan adalah antara
keseluruhan pengetahuan manusia sebagai mahluk sosial yang
digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalamannya dan yang
menjadi pedoman tingkah lakunya.29 Menurut Kamus Umum Bahasa
Indonesia Kebudayaan adalah: 1) Segala sesuatu yang dilakukan oleh
manusia sebagai hasil pemikiran dan akal budinya. 2) Peradaban sebagai
hasil akal budi manusia. 3) Ilmu pengetahuan manusia sebagai mahluk
sosial yang dimanfaatkan untuk kehidupannya dan memberikan manfaat
kepadanya.30
Menurut Edward B. Taylor, Kebudayaan merupakan keseluruhan
yang kompleks, yang didalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan,
kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain
yang didapat oleh seseorang sebagai anggota masyarakat.
29
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Budaya, Kamus
Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), h. 170.
30
J.S. Badudu dan Sutan Mohammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), h. 211.
25
Menurut Koentjaraningrat, Kebudayaan adalah keseluruhan sistem
gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan
masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.
Menurut William H. Haviland, Kebudayaan adalah seperangkat
peraturan dan norma yang dimiliki bersama oleh para anggota
masyarakat, yang jika dilaksanakan oleh para anggotanya akan
melahirkan perilaku yang dipandang layak dan dapat di terima ole semua
masyarakat.
Menurut Ki Hajar Dewantara, Kebudayaan berarti buah budi
manusia adalah hasil perjuangan manusia terhadap dua pengaruh kuat,
yakni zaman dan alam yang merupakan bukti kejayaan hidup manusia
untuk mengatasi berbagai rintangan dan kesukaran di dalam hidup dan
penghidupannya guna mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang
pada lahirnya bersifat tertib dan damai.
C. Kristus dan Kebudayaan
Perjumpaan antara Injil dan budaya merupakan isu yang menarik
untuk diperbincangkan. Injil tidak hadir dalam ruang hampa, melainkan ia
hadir dalam dunia yang telah memiliki nilai-nilai budaya sebagai
identitasnya.31 Karena itu, perjumpaan antara Injil dan Kebudayaan sering
menimbulkan persoalan: apakah Injil menguasai budaya atau sebaliknya.
Upaya dan proses berteologi secara kontekstual, termasuk di Indonesia,
mencerminkan pergumulan dan ketegangan yang terus menerus. Tidak
31
A. A. Yewangoe, Iman, Agama dan Masyarakat dalam Negara Pancasila,
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), h. 80.
26
ada jawaban final yang dapat diberikan terhadap setiap isu dan kasus
perjumpaan antara Injil atau iman Kristen dengan budaya atau
kepercayaan suku mana pun.32 Itu berati, perjumpaan antara Injil dan
Kebudayaan merupakan persoalan yang telah dan akan terus terjadi
dalam sejarah, selama Injil masih berada di tengah-tengah kebudayaan
dunia.
Bahkan Richard Niebuhr ketika berbicara tentang perjumpaan
antara Injil dan Kebudayaan cenderung mengatakan, perjumpaan antara
Injil dan Kebudayaan merupakan the enduring problem (masalah yang tak
berkesudahan).33 Melihat problem itu, Niebuhr kemudian mencetuskan
lima tipologi relasi Injil dan Kebudayaan. Kelima tipologi yang dimasud
adalah34:
1. Christ Against Culture (Kristus menentang kebudayaan)
Tipologi ini bersifat radikal, di mana dunia dipandang jahat,
karena itu dunia yang jahat harus ditolak. Di dalam dunia yang
jahat, tidak ada unsur kebudayaan yang dapat digunakan
sebagai wahana untuk menyampaikan Injil. Bahkan Injil Kristus
diproklamirkan untuk melawan kebudayaan. Ketaatan kepada
Kristus membuat manusia harus menolak segala sesuatu yang
berhubungan dengan dunia. Dimana mereka yang menolak
dunia, pastinya akan dengan teguh mempertahankankan
keyakinannya kepada Kristus. Banyak diantara mereka yang
telah menderita secara mental dan fisik demi menjalankan

32
Ibid, h. 83.
33
R. H. Niebuhr, Christ and Culture, (London: Harper and Brothers, 1956), h. 1.
34
Ibid, hh. 10-25.
27
keinginan mereka. Bahkan mereka rela menyerahkan rumah,
harta, dan juga hak perlindungan negara demi pergerakan
mereka menolak dunia.
2. Christ of Culture (Kristus dari kebudayaan)
Tipologi ini bersifat akomodatir, di mana dalam tipologi ini
tidak ada pertentangan antara Injil dan Kebudayaan. Injil
bahkan diakomodasikan ke dalam kebudayaan. Dalam
pandangan ini, manusia memposisikan Yesus sebagai Mesias
dalam suatu lingkungan sosial mereka, sosok yang dapat
memenuhi segala harapan dan aspirasi mereka,
penyempurnaan keyakinan mereka, sumber dari roh kudus
mereka. Di sisi lain, mereka menginterpretasikan Kristus melalui
budaya, menseleksi dari pengajaran-pengajaran Kristen yang
paling harmonis dengan sistem sosial dan budaya mereka,
itulah yang akan mereka aplikasikan dalam kehidupan mereka.
Melalui tipologi ini, para pelaku budaya menginterpretasikan
kebudayaan melalui Kristus, kemudian menyimpulkan bahwa
segala unsur kebudayaan sangat bersesuaian dengan Injil. Di
sisi lain, para pelaku budaya juga memahami Kristus melalui
kebudayaan. Mereka memilih ajaran Alkitab dan perilaku Kristus
kemudian menyatakannya sesuai dengan kebudayaan mereka.
Jadi melalui tipologi ini, Kristus diharmonisasikan dengan
kebudayaan.
3. Christ above Culture (Kristus di atas kebudayaan).

28
Tipologi ini bersifat sintesis, di mana tipologi ini memilik
kesamaan dengan tipologi kedua di atas. Dalam tipologi ini, Injil
dilihat sebagai sesuatu yang relevan dengan kebudayaan, tetapi
di sisi lain, Injil juga dilihat mengatasi kebudayaan. Tipologi ini
menempatkan Kristus sebagai Tuhan atas kebudayaan.
Pandangan ini sama sekali tidak menghadirkan pertentangan
antara Kristus dengan budaya. Yang dihadirkan justru adalah
pertentangan antara Kristus yang suci dengan manusia yang
berdosa. Penganut paham ini menekankan bahwa Kristuslah
yang berada di atas segala budaya, yang membentuk dan
mengijinkannya untuk terjadi, maka dari itu budaya tidak bisa
dikatakan buruk, tapi juga tidak bisa dikatakan baik. Ketika
seorang manusia melakukan dosa, lalu kemudian
mengekspresikan pemberontakannya kepada Tuhan lewat
suatu bentuk-bentuk budaya, itu juga tidak mengartikan bahwa
budaya merupaka suatu yang buruk.
Mereka mengatakan bahwa budaya ada karena Kristus yang
menciptakannya secara penuh, dan mereka melihat bahwa
keselarasan antara Kristus dan budaya adalah sebuah jawaban
yang tepat untuk menjawab semua pertanyaan. Menurut
Niebuhr, penganut paham ini tidak bisa membedakan antara
pekerjaan manusia (yang adalah budaya) dari kemuliaan
Tuhan, karena semua pekerjaan manusia itu bisa terjadi juga
karena kemuliaan Tuhan. Tapi mereka juga tidak bisa

29
memisahkan antara pengalaman akan kemuliaan Tuhan dari
aktivitas budaya mereka, karena bagaimana mungkin
seseorang bisa mencintai Allah yang tidak kelihatan, tanpa
melayani saudara-saudara mereka yang kelihatan?
4. Christ and Culture in Paradox (Kristus dan kebudayaan dalam
Paradoks)
Tipologi ini bersifat dualis, di mana Luther pada abad ke-16
menjadi wakilnya. Dalam tipologi ini, manusia mengakui dan
hidup dalam dua kerajaan, yaitu: kerajaan Allah dan kerajaan
masyarakat. Tetapi di antara dua kerajaan itu tidak
berhubungan bahkan bertentangan satu sama lain. Ini adalah
paham yang kurang lebuh mirip dengan Christ above culture.
Perbedaannya adalah, ketika penganut paham ini berkeinginan
untuk mempertahankan kesetiaan pada Kristus dan sisi lain
juga ingin mempertahankan tanggung jawab terhadap budaya
secara bersama-sama, mereka percaya bahwa integrasi ini
bukanlah suatu hal yang seimbang dan menyenangkan, seperti
yang penganut above-culture rasakan. Mereka menekankan
bahwa ada sebuha paradoks, dimana konflik yang terjadi antara
Kristus dan budaya disebabkan karena dosa yang terdapat
dalam budaya.
5. Christ Transforms Culture (Kristus bertransformasi ke dalam
kebudayaan)
30
Agustinus pada abad ke-5 dan Calvin pada abad ke-16
mewakili tipologi ini. Tipologi ini melihat bahwa ada
pertentangan antara Injil dan Kebudayaan, karena kebudayaan
dilihat sebagai sesuatu yang telah jatuh dalam dosa. Akan
tetapi, orang Kristen tidak perlu memisahkan diri dari dunia,
karena Injil dapat mengubah kebudayaan dan masyarakat. Jadi
tipologi ini melihat Kristus sebagai penebus yang
memperbaharui masyarakat.
Ini adalah sebuah paham yang paling disarankan oleh
Niebuhr, dimana secara teologis, pandangan ini memiliki 3 garis
besar , yaitu melihat Tuhan sebagai pencipta, menyadari bahwa
kejatuhan manusia dari sesuatu yang baik, dan memandang
bahwa kita merasakan interaksi antara Tuhan dengan manusia
dalam perjalanan hidup manusia yang historis. Maka dari itu,
penganut paham ini percaya bahwa kebudayaan manusia
adalah kehidupan manusia yang telah ditransformasikan ke
dalam dan di dalam kemuliaan Tuhan. Pada prakteknya,
pandangan ini memiliki arti bahwa we bekerja dalam sebuah
lingkup budaya untuk mengupayakan sesuatu yang lebih baik,
karena Tuhan pada dasarnya telah menberikan manusia
kretifitas, dan itu baik (dan jelas bisa menjadi baik). Kita juga
bisa berkontribusi dalam pekerjaan transformasi ini, karena
ketika di dalam budaya.

31
D. Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan
Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan atau disebut
Pemanggilan arwah leluhur itu adalah budaya kepercayaan asli suku
Minahasa yang diwarisi dari nenek moyang mereka. Pemanggilan arwah
leluhur biasa dilakukan ketika ada ritual adat baik ritual yang berbentuk
umum (upacara besar yang melibatkan seluruh kepala adat/Tonaas) dan
ritual yang berbentuk khusus (biasanya dilakukan oleh ormas ataupun
kelompok-kelompok masyarakat). Ritual umum biasanya dilakukan setiap
hari-hari besar yang sudah ditentukan seperti awal tahun bulan Januari
dan pertengahan tahun bulan Juli. Sedangkan ritual khusus tidak
tergantung dari hari-hari besar melainkan biasanya dilakukan ketika bulan
baru, bulan purnama (mahtambulelen), bulan setengah/ bulan potong
(bulan permesta), dan juga ritual khusus ini dilakukan tergantung dari
pa’kampetan yang mengatur waktu yang tepat untuk melakukan ritual
khusus yang sederhananya ritual khusus dapat dilakukan kapan saja.
Maksud dan tujuan ritual yaitu:
1. Memberikan kesempatan kepada arwah yang dipercayai adalah
nenek moyang mereka supaya memberikan amanah, pesan,
dan wejangan kepada keturunan (poyo-poyo) untuk melakukan
apa yang baik dalam kehidupan, yang selalu di dasari dari
falsafah orang minahasa “Si Tou Timou Tu Mou Tou” yang
artinya “manusia lain hidup untuk memanusiakan manusia”.

32
2. Meminta arahan atau permohonan kepada arwah leluhur agar
supaya dapat menyelesaikan permasalahan yang dihadapi dan
menyembukan orang yang sakit.
3. Meminta pegangan yang berupa notes (mantra) atau benda-
benda seperti batu, akar, pernak-pernik jaman dulu, dan benda
lainnya untuk pertahanan diri, melindungi diri.
4. Oleh karena arwah orang mati itulah yang memimpin ritual itu
sendiri, dimana pa’kampetan hanyalah sarana bagi arwa itu
untuk menjadikan dia tunggangan atau rumah sementara bagi
arwah itu untuk masuk dan berkomunikasi langsung dengan
poyo-poyonya. Salah satu bagian dari ritual itu adalah arwah
orang mati ini memimpin upacara karay (mandi kebal) di mana
arwah itu sendiri yang memandikan calon waraney untuk
menjadi kebal yang secara bersamaan di potong menggunakan
parang (santi) yang membuktikan bahwa para waraney itu
sudah kebal.
Ritual ini biasa dilaksanakan di waruga (kubur tua minahasa)
tempat dimana para leluhur atau kepala suku beristirahat, di batu-batu dan
pohon-pohon dan tempat keramat lainnya yang dipercayai sebagai
persinggahan (tempat bertedu) para leluhur, dan sebagai tempat
penyimpanan pusaka para leluhur, dan tempat pusatnya adalah Watu
Pinawetengan yang adalah pusat berkumpulnya sembilan suku Minahasa.
Pinawetengan yang berarti tempat musyawarah, mufakat, bersatu, dan
tempat pembagian adalah tempat dimana pembagian wilayah-wilayah

33
suku pada awalnya dilakukan di Watu Pinabetengan. Tempat rapat para
leluhur untuk menentukan daerah tempat tinggal mereka. Namun,
seringkali juga ritual ini dilakukan di rimah-rumah orang Minahasa. Waktu
pelaksanaan ritual ini tergantung apa yang diminta orang orang-orang
yang hadir dan apa yang dilakukan oleh para leluhur, namun seringkali
ketika ritual pemanggilan arwah leluhur dilakukan bukan hanya satu arwah
yang datang melainkan ada beberapa arwah leluhur ini masuk secara
bergantian sampai pesan serta wejangan itu tersampaikan baru mereka
pergi dan demikian selesailah upacara itu.
Bahan-bahan yang digunakan untuk ritual adalah berupa sesajen
yaitu sembilan siri, sembilan pinang, sembilan telur ayam kampung,
sembilan batang tembakau, satu kepala babi (tidak selalu) yang sudah di
bakar, tiga gelas saguer (minuman has minahasa), tiga gelas cap tikus
(fermentasi dari saguer) dan tiga gelas kopi dan sering juga minuman
modern yaitu bir bintang satu kaleng. Alat-alat yang digunakan adalah
benda-benda pusaka yang ada seperti keris, batu, tongkat kain merah,
kemenyan, dupa dll, dan juga Alkitab.
1. Pemanggilan Arwah Dalam Perspektif Alkitab
Terlepas dari doktrin kekristenan yang memiliki pandangan
bahwa kematian bukanlah titik terakhir dari kehidupan. Orang
Minahasa pun percaya bahwa ketika seseorang mati orang itu
bukan menghilang atau pun pergi ke dimensi lain, melainkan
mereka percaya bahwa orang yang sudah mati tetap hidup di
dunia ini namun sudah tidak bertubuh lagi sehingga tidak dapat
34
dilihat oleh mata jasmani manusia hidup. Namun ada beberapa
orang yang dikaruniai penglihatan bisa melihat orang-orang
yang sudah mati yang mata batinnya terbuka sejak lahir.
Waruga dan kuburan adalah tempat tinggal dari sebagian
arwah-arwah itu.
Orang Minahasa percaya bahwa orang yang mati dengan
baik dia akan menjadi arwah yang tenang tetapi orang yang
mati mantah (secara tidak wajar) akan menjadi arwah penunggu
yang gentayangan yang juga bisa di sebut mambao/setang
(setan) yang sering menjadi penyebab kecelakaan.
Billy Graham berkata “dari Alkitab kita mengetahui bahwa di
balik kematian ada kehidupan yang berkelimpahan bagi para
pengikut Kristus. Mereka yang sudah menyambut kasih karunia-
Nya dan yang sudah diselamatkan akan kelak berada bersama-
sama dengan Yesus di Sorga”.35 Ketakutan terbesar manusia
adalah kematian dan itu tidak dapat disangkali dan hal itu wajar-
wajar saja, namun karena itulah setiap manusia berusaha
dengan keras untuk tetap hidup di dunia ini bahkan untuk hidup
abadi yang walaupun mereka tau mereka tetap akan mati cepat
atau lambat.
Dalam Perjanjian Lama ada kisah pemanggilan arwah yang
terdapat dalam I Samuel 28:3-25. Dari kisah ini banyak orang
berpikir bahwa pemanggilan arwah dalam agama Kristen
35
Billy Graham, Menghadapi Kematian dan Kehidupan Sesudahnya, (Bandung:
Lembaga Literatur Baptis, 2001), h. 41.
35
diperbolekan namun, harus dibaca perikop ini dengan teliti
sehingga mendapatkan arti sebenarnya. “Yang menampakan
diri pada perempuan di endor dalam kisah ini adalah Iblis itu
sendiri yang menyamar, menampakan diri seperti Samuel
dalam gerak-gerik, tentang hal itu tidak perlu heran karena Iblis
dapat menyamar seperti Malaikat terang (II Kor 11:4). Dan dari
Ayub 7:9-10; 14:10-12, dapat diketahui dengan jelas bahwa roh
orang yang sudah mati tidak akan muncul lagi di bumi ini
sampai langit hilang lenyap. Roh orang mati tidak mungkin
berkeliaran dengan bebas di bumi ini, apalagi menolong dan
mengganggu orang yang masih hidup. Tuhan menentang
bentuk spiritisme apapun (Im 19:31; Ul 18:10-13; Yes 8:19,
20).36
Dalam Perjanjian Baru doktrin Kebangkitan orang mati
diperjelas. Dalam kisah Kebangkitan Lazarus sebelumnya
terjadi percakapan antara Yesus dan Marta saudara Lazarus.
Marta berkata “aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu
orang-orang bangkit pada akhir zaman” (Yoh 11:24). Menurut
pondsius Takaliwang, “Firman Allah membuka keadaaan orang
yang sudah mati. Alkitab adalah buku yang paling dibenci oleh
Iblis, karena kedoknya ditelanjangi habis dalam Alkitab. Juga
jalan keselamatan diterangkan dengan jelas dan sederhana.
Keterlibatan dalam okultisme, banyak disebabkan karena kita
36
H. Soekahar, Satanisme Dalam Pelayanan Pastoral, (Malang: Gandum Mas,
1986), h. 23.
36
tidak mengerti keadaan orang mati, sebab banyak diantara kita
yang menyangka bahwa orang hidup dapat menghubungi orang
mati.37
Lukas menceritakan tentang Lazarus dan seorang yang
kaya yang terdapat dalam Lukas 16:19-31, dimana kedua orang
ini jau berbeda ketika mereka masi hidup dalam dunia ini,
namun akhirnya mereka mati saat mati tempat mereka berdua
berbeda dimana Lazarus yang selalu berbuat kebaikan
walaupun dia seorang miskin dan tuhan menepatkan Lazarus
bersama dengan Bapa Abraham tetapi sebaliknya orang kaya
itu brada di alam maut dan menderita sengsara oleh karena
perbuatannya. Dalam perikop ini diceritakan bahwa orangkaya
ini menyesal akan perbuatannya selama di dunia sehingga
dalam ayat 27 dan 28 orang kaya ini meminta kepada Abraham
untuk mengutus orang mati kepada keluarganya supaya
diselamatkan tetapi Bapa Abraham berkata “... sekalipun oleh
seorang yang bangkit dari antara orang mati” mereka juga tidak
akan mau diyakinkan kalau mereke tidak mau mendengar
kesaksian para nabi. Yang artinya bahwa memang jelas dalam
perumpamaan yang diberika Tuhan Yesus ini bahwa orang mati
dan orang yang hidup itu terpisah dan tidak dapat bertemu
kecuali orang yang mati itu hidup kembali dan memiliki tubuh
seperti selayaknya manusia hidup.
37
Pondsius Takaliuang, Antara Kuasa Gelap Dan Kuasa Terang, (Malang:
Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil, 1980), h. 14.
37
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Metode dan Prosedur Penelitian
Penelitian merupakan suatu kegiatan (ilmiah) yang ditempuh
melalui serangkaian proses yang panjang. Dalam konteks ilmu sosial,
kegiatan penelitian diawali dengan adanya minat untuk mengkaji secara
mendalam terhadap munculnya fenomena tertentu.38 Sebagai langkah
awal dalam mengkaji fenomena yang ada, maka pada kesempatan ini,
peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dalam memperoleh data
lapangan, dimana untuk mendapati makna tidak dengan melakukan
generalisasi tetapi lebih menekankan pada informasi, sehingga bisa
sampai pada tingkat makna.
Penelitian kualitatif menunjuk bahwa penelitian ini memang terjadi
secara alamiah, apa adanya, dalam situasi normal dan tidak dimanipulasi
keadaan atau kondisinya, serta menekankan pada deskripsi secara alami.
Dengan sifatnya ini, peneliti dituntun secara langsung di lapangan. 39
Sebab penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat interpretif
(menggunakan penafsiran) yang melibatkan banyak metode, dalam
menelaah masalah penelitiannya.40 Penelitian kualitatif berfokus pada
fenomena sosial dan pada pemberian suara pada perasaan dan persepsi
dari partisipasi di bawah studi.41 Sedangkan pendekatan kualitatif

38
Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rajawali Pers, 2011)
h. 75.
39
Arikuno Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2006), h. 12.
40
Dedy Solatun, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2008), h. 5.
41
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers,
2011), h. 2.
38
39
merupakan suatu pendekatan primer yang menggunakan paradigma
pengetahuan berdasarkan pandangan konstruktif (seperti makna jamak
dari pengalaman individu, makna yang secara sosial dan historis dibangun
dengan maksud mengembangkan suatu teori atau pola).42
B. Waktu dan Tempat Penelitian
Berkenaan dengan judul penelitian ini, maka yang menjadi tempat
berlangsungnya penelitian ini ialah, bertempat di Perpustakaan Institut
Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado dan di KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan. Jemaat ini terletak secara teritorial berada di desa
Pinabetengan, Kecamatan Tompaso Barat, Kabupaten Minahasa,
Sulawesi Utara.
Adapun rentang waktu pelaksanaan yang dibutuhkan peneliti dalam
melakukan penelitian ini, terhitung sejak pengajuan proposal skripsi
diterima dan dinyatakan layak untuk dilanjutkan ke tahapan berikutnya.
Oleh karena itu, kurun waktu yang dibutuhkan peneliti dalam meneliti
kurang lebih tiga bulan, dimulai dari bulan Januari sampai dengan bulan
Maret 2022, sebagaimana kalender akademik yang dikeluarkan oleh
Program Studi Teologi, Fakultas Teologi, Institut Agama Kristen Negeri
(IAKN) Manado.
C. Instrumen Penelitian
Dalam penelitian kualitatif instrument utamanya adalah peneliti
sendiri, namun selanjutnya setelah fokus penelitian menjadi jelas, maka
42
Emzir, Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif, (Jakarta:
Rajawali Pers, 2011), h. 28.
40
kemungkinan akan dikembangkan instrument penelitian sederhana yang
diharapkan dapat melengkapi data dan membandingkannya dengan data
yang ditemukan melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. 43 Jadi,
dalam penelitian ini yang menjadi instrument penelitian adalah peneliti
sendiri yang kemudian ditunjang oleh peralatan yang digunakan dalam
penelitian berupa buku catatan untuk mencatat semua hal-hal penting
yang diamati selama proses penelitian.
D. Sumber Data Penelitian
Dalam penelitian ini, sumber data diperoleh dengan cara
mengumpulkan data dari kepustakaan, berupa buku penunjang sebagai
bahan referensi. Sedangkan untuk memperoleh data lapangan, data
peneliti diperoleh dari hasil observasi melalui pengamatan dan
dokumentasi dari data-data atau dokumen-dokumen gereja, serta melalui
wawancara dari para informan yang ada di jemaat KGPM Sidang Eben
Haezer Pinabetengan. Dalam hal ini, para informan adalah anggota sidi
jemaat, pelayan khusus, maupun Gembala yang nanti akan dibagi juga
kedalam beberapa pembagian Kelompok umur. Kelompok 1: Umur 20 –
35, Kelompok 2: Umur 36 – 50, dan Kelompok 3: Umur 51 – 69.
E. Prosedur dan Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, proses pengumpulan data yang dilakukan
peneliti terakumulasi dari beberapa teknik. Antara lain sebagai berikut:
43
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung; Alfabeta
2008), hh. 223-224.
41
1. Penelitian Kepustakaan
Pada hakikatnya data yang diperoleh dengan penelitian
kepustakaan dapat menjadi landasan dasar dan alat utama bagi
pelaksanaan penelitian lapangan.44 Penelitian kepustakaan
dilaksanakan dengan cara pengumpulan data dan informasi
berasal dari dokumen-dokumen, buku-buku, majalah, jurnal dan
catatan-catatan, atau berbagai literatur maupun referensi yang
berkaitan dengan Ritual di Watu Pinawetengan dan sikap hidup
orang Kristen. Hal ini dilakukan dengan tujuan, agar supaya
pandangan-pandangan yang sudah bisa menjadi acuan dasar
dalam penelitian yang akan dilakukan.
2. Observasi
Observasi (Pengamatan) adalah pengumpulan data dimana
peneliti mencatat informasi sebagaimana yang di saksikan selama
penelitian. Oleh karena itu teknik observasi atau pengamatan dapat
didefinisikan sebagai perhatian yang terfokus terhadap kejadian,
gejala, atau segala yang berkenaan yang yang akan diteliti dengan
maksud menafsirkannya, mengungkapkan faktor-faktor penyebab,
dan menemukan kaidah-kaidah yang mengaturnya.45 Dalam
menggunakan teknik observasi cara yang paling efektif adalah
melengkapinya dengan format atau belangko pengamatan sebagai
instrument, format yang disusun berisi item-item tentang kejadian
44
Mardalis, Metode Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 28.
45
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data, (Jakarta Rajawali Pers,
2011), h. 38.
42
atau tingkah laku yang digambarkan akan terjadi.46 Adapun dalam
observasi ini dilakukan pengamatan-pengamatan yang terjadi
dalam jemaat. Dalam melakukan pengamatan peneliti
berpartisipasi langsung dan berperan serta dalam kegiatan
pengamatan. Keikutsertaan peneliti bertujuan untuk mengamati
lebih dalam agar mendapati data yang sebenarnya.
3. Wawancara
Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, di
mana seorang dari mereka mengajukan pertanyaan-pertanyaan,
berdasarkan tujuan tertentu dengan maksud menggali informasi
dari seorang yang lain.47 Apabila teknik ini dilakukan dengan baik.
Maka, akan meghasilkan data yang mendalam, yang tidak mungkin
diperoleh melalui angket, sebab pewawancara dapat
mengkomunikasikan kembali jika memperoleh jawaban yang
kurang jelas atau lengkap.48 Adapun secara garis besar teknik
wawancara dapat dibagi dua. Pertama, wawancara terstruktur atau
wawancara baku. Teknik ini harus dimulai dengan persiapan yang
matang dari pewawancara dalam menyusun pertanyaan yang akan
dilayangkan kepada informan. Kedua, wawancara tidak terstruktur
atau wawancara mendalam.49 Dalam teknik ini, pewawancara
mengajukan pertanyaan secara bebas, pokok-pokok pertanyaan

46
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2006), h. 229.
47
Dedy Muliana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2006), h. 180.
48
Hamid Darmi, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2011), h.
158.
49
Dedy Muliana, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 180.
43
yang dirumuskan tidak perlu ditanyakan secara berurutan dan
pemilihan kata-katanya tidak baku tetapi dimodifikasi pada saat
wawancara berdasarkan situasinya. Pihak yang diwawancara
diminta pendapat atau ide-idenya tanpa terikat pada apapun.50
Berdasarkan kedua metode di atas untuk memperoleh data
penunjang penelitian. Maka dalam penelitian ini, wawancara
dilakukan dengan cara menggunakan teknik mix atau
mengabungkan antara wawancara yang terstruktur dan tak
terstruktur, agar memperoleh hasil yang maksimal.
4. Dokumentasi
Selain observasi dan wawancara peneliti juga akan
menggunakan dokumentasi untuk pengumpulan data. Dokumen
merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu dan
dideskripsikan dalam bentuk tulisan serta gambar.51 Dalam hal ini
peneliti akan mengkaji catatan-catatan atau dokumen gereja
kemudian menghubungkannya dengan masalah yang diteliti.
Selain itu, peneliti juga akan mengambil gambar untuk mendukung
proses penelitian.
F. Teknik Analisis Data
Analisa data adalah proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan,
dan bahan-bahan lainnya, sehingga dapat dengan mudah dipahami, dan
50
Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:
Alfabeta 2011), h. 135.
51
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2007), h. 82.
44
temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. Cara menganalisa
data adalah dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya ke dalam
unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana
yang akan dipelajari dan dianggap penting, dan membuat kesimpulan
yang dapat diceritakan kepada orang lain.52 Sedangkan analisis data
kualitatif adalah analisis yang bersifat induksi, yaitu bentuk
pengembangan dari data yang diperoleh menjadi sebuah hipotesis.53
Adapun dalam penelitian ini, teknik analisis data dilakuakan dengan cara:
1. Reduksi Data
Reduksi data dilakukan secara berkesinambunggan dari
awal hingga akhir penelitian, yaitu dengan memilah dan memilih
hal-hal yang penting, kemudian memfokuskan pada hal-hal
tersebut, agar dapat memberikan gambaran yang jelas dan
mempermudah dalam proses pengumpulan data.54 Seperti
memberikan hasil observasi awal penelitian, hasil pengumpulan
data, sampai pada hasil pengolahan data.
2. Penyajian Data
Setelah menyelesaikan proses reduksi, langkah selanjutnya
ialah menyajikan atau memaparkan data tersebut sebagai
kumpulan informasi terstruktur yang memungkinkan untuk
52
Ibid., h. 88.
53
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 335.
54
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, h. 247.
45
mengambil kesimpulan atau tindakan dalam penelitian sesuai
dengan tujuan yang hendak dicapai.
3. Verifikasi / Kesimpulan
Pada bagian terakhir ialah pengambilan kesimpulan. Namun,
hal ini harus dilakukan jika telah didukung oleh bukti yang valid dan
konsisten, barulah kesimpulan tersebut sudah kredibel. Entah itu
berupa temuan baru yang belum pernah ada, atau berupa
deskripsi, maupun gambaran suatu objek yang sebelumnya masih
gelap.55
55
Ibid. h. 253.
BAB IV
PAPARAN DATA, TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Paparan Data
Mengacu dari metode yang digunakan dalam memperoleh data
lapangan, maka pada bagian ini peneliti mengelompokan paparan data
ke dalam tiga bagian yang bersumber dari dokumentasi atau data-data
dokumen gereja, kemudian dari hasil observasi terhadap keadaan
jemaat baik dari perspektif sosial maupun spiritualitas, dan terakhir
data diperoleh dari wawancara dengan para informan yang berdomisili
dalam wilayah penelitian. Dalam hal ini adalah KGPM Sidang Eben
Haezer Pinabetengan.
1. Berdasarkan Dokumentasi
KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan secara
administratif merupakan Sidang yang berada di bawah
Kerapatan Gereja Protestan Minahasa (KGPM) yang secara
teritorial berada di Wilayah XXII Tompaso-Langowan, yang
beralamatkan di Jl. Siswa, Pinabetengan Utara, Kec. Tompaso
Barat, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara.
1.1 Sejarah Sidang
Muncul dan berdirinya KGPM pada tahun 1933,
sebagai satu gereja di Minahasa, merupakan jawaban
atas berbagai masalah yang ada pada Gereja Negara
(Indische Kerk) yang menguasai kehidupan kerohanian
46
47
jemaat-jemaat protestan sejak permulaan abad ke-19
sampai dengan permulaan abad ke-20. Namun,
kelahiran KGPM itu tidaklah secara tiba-tiba, melainkan
melalui suatu proses perjuangan yang cukup lama
dengan dasar dan latar belakang yang kuat seperti:
kepincangan/kelemahan Indishe Kerk (aspek
gerejawi/rohani), kepincangan social dan situasi
perjuangan bangsa Indonesia ketika itu (aspek politik).
Berbagai kelemahan dan kepincangan itu dihayati
oleh jemaat-jemaat dan kemudian sadar, bahwa hal-hal
itu harus diatasi. Lahirlah gagasan untuk memperbaiki
dan mengadakan perubahan atas cara kerja Indische
Kerk yng mana usah-usaha itu pada puncaknya ditandai
dengan berdirinya KGPM, sebagai gereja yang berusaha
berbuat untuk mengikis segala kepincangan yang
dialami dlam kehidupan gereja. Itulah yang kemudian
dilakukan KGPM kemudian dengan berusaha
menumbuhkan dan mengembangkan sikap serta nilai
yang bertentangan dengan apa yang berkembang dalam
Indische Kerk.
Sekitar tahun 1931 dan 1932 gerakan keluar dari
Indische Kerk semakin meluas dan semakin hangat
dibicarakan di kalangan masyarakat. Gerakan ini
semakin kuat karena pemerintah tidak mau melepaskan

48
gereja dari Negara dan akan mengabil alih kembali NZG
pada tahun 1930.
Dalam kondisi seperti itu Komisi Reorganisasi (Komisi
XII) dibentuk Ds. De Vreede tepat melaksanakan tugas.
Pada tahun 1932 Komisi XII memutuskan mengangkat
GSSJ. Ratulangi, R. Tumbelaka dan Mr. A. A. Maramis,
sebagai wakil masyarakat untuk memperjuangkan
kepada pemerintah kolonial Belanda di Batavia
berdirinya gereja otonom di Minahasa.
Pada bulan Agustus 1932 Perserikatan Pangkal Setia
mengundang Majelis Gereja Manado dan lain-lain
mengadakan rapat besar di Kuranga, Tomohon dengan
keputusan:
1. Membentuk Gereja Minahasa berdiri sendiri,
dengan pemimpin orang Minahasa.
2. Dibentuk Panitia Kerapatan Gereja Protestan

Minahasa. Panitia ini bertugas untuk persiapan
berdirinya gereja otonom, dengan sembilan
anggota:
1. Ketua: Josef Jacobus (Ketua Pengadilan
Negeri Manado),
2. Wakil ketua: Zacharias Talumepa
(pensiunan Inlands Leraren Bond),
3. Sekretaris: B. W. Lapian (Pangkal Setia).
4. Anggota-anggota:
1. A. Kandou (pensiunan School
Opziener),
49
2. B. Warouw (pensiunan Hoof

Opziener),
3. E. Sumampouw (pensiunan guru
Manadosche School),
4. A. E. Tumbel (pensiunan guru
Manadosche School),
5. P. A. Ratulangi (pensiunan Kepala
Distrik)
6. J. L. Tambajong (pensiunan Kepala
Distrik).
Pada 11 Maret 1933 bertempat di Sicieteit Harmoni

(sekarang Bank BNI 1946) yang dulunya dikenal dengan
jalan Juliana Lau kemudian jalan Hatta, berkumpullah 75
orang tokoh gereja dan tokoh masyarakat seperti: J. U.
Mangowal, J. Jacobus, F. E. Kumontoy, dr. C. Singal, d.r
A. B. Andu, Z. Talumepa, N. B. Pandean, B. W. Lapian,
R. C. Pesik dan lain-lain. Mereka bertemu dengan GSSJ
Ratulangi yang memimpin pertemuan. Pertemuan itu
membicarakan pemisahan gereja dan Negara dan
tuntutan untuk segera mendirikan Gereja Protestan
Minahasa.
Meski belum mendapat restu dari pemerintah Belanda

untuk mendirikan gereja berdiri sendiri, namun para
peserta telah sepakat mendirikan gereja otonom.
Dengan memilih Josep Jacobus menjadi formatur
tunggal sebagai ketua badan dan membentuk
pengurusnya. Hasil ini diminta disampaikan oleh Sam
Ratulangi pada sidang Volksraad berikut. Pertemuan ini
sempat heboh setelah diberitakan dalam media melalui
Mingguan Pikiran Pangkal Setia, Keng Hwa Poo,
Menara, Pewarta dan media lain.
50
Pertemuan dilanjutkan seminggu kemudian yakni 18

Maret 1933 di rumah Joseph Jacobus di Tikala Manado.
Pertemuan ini tidak lagi dihadiri oleh Sam Ratulangi, Mr.
A. A. Maramis dan Tumbelaka karena mereka telah
kembali ke Batavia. Pada pertemuann ini berhasil
ditetapkan Badan Pengurus Organisasi Gereja dan
nama pengurus organisasi gereja.
Susunan Organisasi:
1. Pengurus Badan Organisasi:

1. Ketua: Joseph Jacobus,
2. Wakil Ketua: Zacharias Talumepa,
3. Sekretaris: B. W. Lapian,
4. Bendahara: A. K. Kandou.
5. Pembantu-pembantu: B. Warouw, E.
Sumampouw, P. A. Ratulangi, E. A. Tumbel
dan J. L. Tambajong.
2. Badan Pengembalaan: Zacharias Talumepa, H.
Sinaulan dan N. B. Pandean.
3. Badan Penasihat: GSSJ Ratulangi, A. B. Andu,
Ch. Singal dan A. Mononutu.
4. Badan Pendamping: J. U. Mangowal, A. M.
Pangkey dan H. M. Pesik.
Nama organisasi yang disepakati waktu itu adalah:

KERAPATAN GEREJA PROTESTAN MINAHASA
disingkat KGPM.
Pada hari bahagia yang dinanti – nantikan yaitu

tepatnya hari minggu tanggal 29 Oktober 1933 pukul
08.00 pagi, tiba di Wakan Pengurus Besar KGPM B.W
Lapian, J.L. Tambayong dan H. Sinaulan dari Manado
serta A.S. Pangkey dari Amurang. Dari Motoling hadir
51
pula Y.D. Kesek, E.F. Paat dan R. Sondakh Guru

sekolah partikulir ketiganya adalah anggota Perserikatan
Pangkal Setia cabang Motoling. Pada pukul 09.00 pagi
pihak Indische Kerk memulai kebaktian di gedung Gereja
baru, dipimpin oleh David Moring yang di upayakan
Indische Kerk menggantikan Indische Kerk
menggantikan Joost Rembet Guru Jemaat yang sudah
diskors sejak 19 Oktober 1933 oleh Pimpinan Indische
Kerk.
Dari Pengurus Besar KGPM turut hadir dalam

kebaktian itu ada 4 orang jemputan lain dan 5 orang
anggota Majelis Gereja Indische Kerk, sehingga jumlah
yang hadir menjadi 13 orang. Dari Jemaat / masyarakat
Wakan tidak ada yang menghadiri ibadah tersebut.
Selesai kebaktian ini, Diaturlah kebaktian Gereja
Minahasa Merdeka Otonom bertempat dirumah Yohakim
Lapian. Dalam sekejap saja rumah tersebut penuh sesak
oleh Jemaat Wakan. Telah hadir pula Pengurus Besar
KGPM beserta para undangan sehingga jumlah yang
hadir semuanya mencapai 198 orang.
Kebaktian di Pimpin oleh H. Sinaulan dari Pengurus

Besar KGPM dengan nats pembimbing dari Roma 8:31.
Selesai kebaktian, Jemaat mendesak Ketua Hoofd
Bestuur B.W. Lapian untuk terus melaksanakan maksud
pertemuan mulia itu, yaitu meresmikan / mengesahkan
Jemaat dan Gereja Wale Pinaesaan E Wakan menjadi
Jemaat dan Gereja KGPM Berdiri Sendiri / Otonom.
B.W. Lapian menyatakan setuju, lalu segera bangkit

berdiri menyampaikan sambutannya sebagai Ketua
Pengurus Besar KGPM dalam bahasa daerah
52
Tontembuan yang antara lain mengatakan sebagai

berikut: “Po’opo’ow pakasa, mayo waya kita rumangat
ing ngaran I Amang Walian Kasuruan nimena intana ‘wo
langit wo nimee mai keter Osaka sama ase’cita imbaya
asiendo anio. Po’opo’ow pakasa, sapaka aku siendo
anio ambiai selaku Ketua Hoofd Bestuur KGPM em
pa’pa’an siendo anio endo sama kita maliu – lius asi
Wale anio, mai muka ‘ing KGPM Wakan.
Karapi ing ngaran I Amang Kasuruan Muka ‘ing

KGPM / Kerapatan Gereja Protestan Minahasa –
tumo’tol am Wakan asiendo anio duminggo 29 Oktober
1933, wo sapaka eng Gereja karapi se Jemaat Wale
Pinaesaan E Wakan pakasa katare – tare tino’tolang ing
KGPM am Wakan. Kita maliu – lius wayarumangat wo
rumayo si Amang wailamn Kasuruan em papaan KGPM
asiendo anio nimamualio Gereja Minahasa Berdiri
Sendiri. Po’opo’ow pakasa sapaka sipaumungan kita
anio nimamuali asiendo kinamang anio tanggal 29
Oktober 1933 emaantaendo pataneya tinowan ing
Jemaat KGPM katare am Wakan, wo tiyo’o ipalupa –
lupa akar ing kaure – ure.
Sipoouta David Moring angka’anta mamuali Guru

Jemaat KGPM – wo sipo’owta Yoost Rembet mamuali
Gembala am KGPM– sipoowta Junus Runtuwene
mamuali Pengurus Daerah / Wilayah KGPM, J
Sombayang – ta waya sapaka eng KGPM tumo’tol
asiendo – anio akar ing kaure – ure, pakatuan wo
pakalowiren kita imbaya. Demikianlah pidato sambutan
dan Proklamasi KGPM oleh B.W. Lapian Ketua Hoofd
Bestuur KGPM, yang diterjemahkan dalam bahasa
Indonesia, artinya sbb:
53
“Bahwa saya sebagai Ketua Pengurus Besar

Kerapatan Gereja Protestan Minahasa / KGPM dengan
Rahmat Tuhan Pencipta Langit dan Bumi, pada hari ini
minggu, 29 Oktober 1933 Memproklamasikan /
Menyatakan berdirinya Kerapatan Gereja Protestan
Minahasa ( KGPM ) Berdiri Sendiri / Otonom di Wakan
melalui peresmian Gereja dan Jemaat Wale Pinaesaan
E Wakan menjadi Gereja dan Jemaat KGPM pertama
dimulai di Wakan.
Kita jadikan hari bahagia ini 29 Oktober 1933 hari

sejarah lahirnya Gereja Jemaat KGPM di Minahasa kita
mengangkat saudara kita David Moring menjadi Guru
Jemaat KGPM dan saudara kita Yoost Rembet menjadi
Gembala Am KGPM sedangkan saudara kita Junus
Runtuwene menjadi Pengurus Daerah / Wilayah KGPM,
kita doakan semua kiranya KGPM mulai berdiri hari ini di
Wakan dan untuk selama – lamanya. Pakatuan wo
pakalowiren kita imbaya”
1.1.1 Perkembangan
Berangkat dari lahirnya KGPM pada 29

Oktober 1933 warga minahasa yang memiliki
semangat yang penuh untuk berdirinya Gereja yang
otonom. Tahun demi tahun berjalan dan di tahun
1937, 4 tahun setelah berdirinya KGPM, jemaat mula-
mula di desa pinawetengan pun ingin membangun
gedung Gereja KGPM di Pinabetengan, dengan
menyusun rencana pun di atur dengan sedemikian
rupa, mengumpulkan jemaat mula-malu pun di
laksanakan, dengan modal semangat dan percaya
yang maha kuasa akan menolong ada begitu banyak
54
pergumulan yang dihadapi, tidak sedikit juga orang-

orang di zaman itu membuat stigma negatif terhadap
berdirinya KGPM di desa pinawetengan.
Di desa pinabetengan sejujurnya sudah ada

jemaat KGPM akan tetapi jemaat tersebut masih
beribadah di KGPM yang ada di kawangkoan tetapi
berdomisili di desa pinabetengan. Sebuah rencana
yang sudah di pikirkan dengan baik dan matang pun
satu demi satu sudah terlaksana, segudang tanah
sudah ada untuk tempat berdirinya ruang ibadah,
jemaat pun sudah ada yang siap membangun dan
beribadah, sepetak tanah pun yang diatasnya berdiri
bangsal untuk jemaat mula-mula beribadah. Dengan
penyertaan sang maha kuasa tanah sudah ada,
tempat ibadah sudah ada, jemaat pun sudah siap
beribadah dan pada 24 Januari 1937 ibadah perdana
KGPM di Pinabetengan dilaksanakan, ada tujuh
keluarga yang beribadah di sebuah pondok/bangsal
yang sederhana antara lain:
Tujuh keluarga yang hadir dalam ibadah

perdana 24 Januari 1937
Kel. Apolos Singal- wongkar
Kel. Marten Rantumbanua – Pantow
Kel. Alex Momuat Pantow
Kel. Philep Roring Pantow
Kel. Karel Tandaju Pantow/ bpk. Epinus Telew
Kel. S. Mewengkang Nayoan

55
Kel. Iskandar Tandaju Pantow
Adapun jemaat mula-mula yang belum sempat

hadir dalam ibadah perdana:
Kel. Apeles supit-umboh-mamesah
Kel. Laurens Singal Sondakh
Kel. Andris Sondakh Sondakh
Kel. Elli Lumentah-Sengkey-Mewengkang
Kel. Omen Singal-Pesik/ Tandaju
1.1.2 Daftar Pimpinan Majelis Sidang KGPM Sidang
Eben Haezer Pinabetengan
Nama Tahun Jabatan
Gbl. I. Tandaju- Pantow 1937- 1936 Ketua Jemaat
Drs. Justus Tandaju 1970 Ketua Jemaat
Gbl. Wenas 1990-2000 Ketua Jemaat
Gbl. B. Tumundo, M. Th 2001-2003 Ketua Jemaat
Pnt. Stevie Kolompoy 2004-2006 Ketua Jemaat
Gbl. H. Lumy, M. Th 2007- 2010 Ketua Jemaat
Pnt. R.O. Sondakh, SH 2010-2011 Ketua Jemaat
Gbl. Teddy Lendo, M. Th 2011-2016 Ketua Jemaat
Gbl. R. L. Mononimbar, M. Th 2016-2021 Ketua Jemaat
Gbl. Masye Lumy, M. Th 2021- Sekarang Ketua Jemaat
Tabel 4.1 Sumber: Dokumen Sejarah Jemaat KGPM sidang Eben Haezer
pinabetengan
56
1.1.3 Strutur Kelembagaan
Data Keanggotaan BPS, PMS dan
Majelis Gereja KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan Tahun 2022
Badan pimpinan sidang ( BPS) dan Pimpinan Majelis Sidang (PMS) 2019-2024
Ketua BPS PNt. R.O.Sondakh, S. H.
Wakil Ketua Pnt. B. Tandaju
Sekretaris I Pnt. Adri Rantumbanua
Sekretaris II Pnt. F. A. S. Tandaju, S. E
Bendahara Dkn. D.D. Roring.
Ketua PMS Gbl. M. Lumy, M. Th.
Wakil ketua Pnt. B.O.S. Tandaju, SP
Majelis Jemaat
Kelompok pelayanan I - Pnt. Joice Salu

- Pnt. M. Telew
- Pnt. R.O.Sondakh. S.H
- Pnt. N. Salu
- Pnt. J. Iroth
- Dkn. I. Lumentah
Kelompok II - Pnt. S. Telew

- Pnt. N. Lumintang
- Pnt. F. Tandaju, S. E
- Pnt. B.O.S. Tandaju,SP
- Pnt. J. Tandaju
- Pnt. M. K Tandaju
- Pnt. A. Singal
- Guru Jemaat. Drs. J. Tandaju
- Pnt. E. Runtunuwu, S. Pd. K
- Pnt. N. Kolompoy
57
- Dkn. O. Koloay
Kelompok III - Pnt. N. Lolowang

- Pnt. H. Tandaju
- Pnt. Y. Tandaju
- Pnt. D. Momuat
- Dkn. A. Saean
- Dkn. S. Telew
Kelompok IV - Pnt. S. Kamu

- Pnt. D. Singal
- Pnt. J. Singal
- Dkn. D. Rantumbanua
- Dkn. Y. Tumbelaka
- Dkn. D. Roring
Kelompok V - Pnt. O. Kolompoy
- Pnt. A. Rantumbanua
- Pnt. B. Tandaju
- Pnt. M. Singal
- Pnt . M. Tewuh
- Dkn. R. Lumentah
- Dkn. O. Lumentah
- Dkn. H. Tewuh
- Dkn. I. Bentian, M. Kes
Tabel 4.2 Sumber : Buku Kerja Rapat Tahunan KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan 2022
1.1.4 Statistik Jemaat
Data Keanggotaan KGPM sidang Eben
Haezer pinabetengan Tahun 2022
Kelompok Jumlah KK Jumlah Jiwa Laki-Laki Perempuan
I 16 62 33 29
II 20 64 31 33
III 20 63 32 34
58
IV 19 52 26 26
V 18 52 22 30
Tabel 4.3 Sumber: Buku Kerja Rapat Tahunan KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan 2022
1.2 Sistem atau Tata Gereja
Sebagaimana yang telah dipaparkan di atas, bahwa KGPM
Sidang Eben Haezer Pinabetengan merupakan bagian dari
Kerapatan Gereja Protestan Minahasa (KGPM). Oleh karena
itu, sistem atau peraturan gereja bersumber dan mengacu pada
Peraturan Gereja KGPM yang merupakan hasil keputusan yang
di tempuh lewat Sidang Raya KGPM. Adapun yang menjadi
sistem gereja yakni Kongregasional KGPM.
Kongregasional adalah jenis pemerintahan gereja yang
berpusat atau berorientasi pada jemaat atau gereja lokal. Kata
kongregasional berasal dari akar kata "kongregasi" yang
berasal bahasa Latin, congregationes, yang berarti pertemuan
bersama-sama atau pertemuan rutin. 56
2. Berdasarkan Observasi
Setelah memperoleh data dari dokumen-dokumen gereja,
selanjutnya peneliti mengumpulkan data lewat observasi atau
pengamatan. Dalam melaksanakan observasi, peneliti
melibatkan diri secara langsung dalam kegiatan gerejawi, baik
dalam bentuk mengikuti ibadah maupun memimpin ibadah.
56
J.L.Ch. Abineno, Garis-garis Besar Hukum Gereja (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1995), h. 37
59
Disamping itu, peneliti juga turut berperan aktif dalam berbagai
kegiatan kemasyarakatan, seperti kerja bakti dan menjaga
keamanan. Hal ini terjadi karena peneliti pada kenyataannya
merupakan anggota masyarakat dan jemaat di tempat
berlangsungnya penelitian.
Sejauh pengamatan yang dilakukan, dapat dikatakan bahwa
sebagian besar masyarakat yang berdomisili di tempat
penelitian memiliki latar belakang yang sama, mulai dari tingkat
pendidikan, ekonomi hingga pekerjaan. Tidak adanya
perbedaan yang mendasar dalam kehidupan masyarakat
Pinabetengan karena sebagian besar masyarakat adalah
petani, juga peternak dan yang jarang untuk membuka atau
mencari pekerjaan di luar desa. Kehadiran Watu Pinawetengan
juga menjadikan desa ini sebagai destinasi wisata serta
destinasi spiritual bagi bermacam pengunjung yang datang.
Di samping itu, peneliti juga mengamati tingkat antusiasme
dan minat dari jemaat dalam melibatkan diri dan berpartisipasi
aktif dalam menyukseskan program-program yang telah
diagendakan baik yang bertaraf jemaat maupun pucuk
pimpinan. Pada bagian ini keterlibatan dari anggota jemaat
terbilang sangat tinggi. Keadaan ini sangat jelas
tervisualisasikan dari persentase kehadiran anggota jemaat
yang berada dikisaran 80% disetiap kegiatan, baik dalam
peribadatan maupun kegiatan lainnya. Situasi ini dilatar

60
belakangi oleh berbagai sebab, di antaranya ialah karena
kesadaran diri dari setiap anggota jemaat perihal pentingnya
persekutuan ibadah, perhatian juga dari para pimpinan gereja
penatua dan diaken yang ada di aras Kepel dan komisi, maupun
peran Gembala yang aktif untuk saling mengingatkan dan
merangkul jemaat.
Hal ini jelas terlihat dari khotbah-khotbah yang disampaikan,
sebagian besar mengarah pada ceramah moral serta
interpretasi firman Tuhan dalam kehidupan sehari-hari anggota
jemaat. Senada dengan itu, program-program gereja lebih
banyak berorientasi pada pembinaan kebersamaan antar
anggota jemaat untuk menumbuhkan kerukunan serta
kebersamaan jemaat. Hal ini dipertegas dengan adanya
pelaksanaan kegiatan kerja bakti bersama yang dilakukan oleh
seluruh lapisan jemaat, maka interaksi dan komunikasi akan
selalu terjalin. Terakhir, pegamatan dilakukan dengan bertititk
tolak dari tata kelola kelembagaan. Dalam hal ini peranan dari
Ketua BPS, Guru Jemaat dan tua-tua sidang masih sangat
mendominasi setiap keputusan-keputusan rapat kerja dan
senantiasa menjadi faktor pembeda dalam kerangka kerja
pelayanan dan penatalayanan jemaat.
3. Berdasarkan Wawancara
Setelah melakukan observasi demi menunjang penelitian,
maka pada bagian ini, peneliti mendeskripsikan wawancara

61
yang dilakukan kepada 1 Gembala, dan 14 anggota sidi sidang
termasuk Majelis Pejabat Gereja KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan dengan jenis pertanyaan bersifat terbuka dalam
pertimbangan adanya kecenderungan perkembangan atau
perluasan pertanyaan sesuai dengan kebutuhan dalam proses
wawancara. Adapun jawaban dari setiap pertanyaan yang ada
berdasarkan wawancara beraneka ragam. Untuk data
pelaksanaan wawancara penelitian terlampir.
B. Temuan Penelitian
Setelah melakukan analisis terhadap data yang diperoleh, maka
selanjutnya peneliti memperoleh hasil temuan sebagai beikut:
1. Berdasarkan Dokumentasi
Hasil temuan berdasarkan dokumentasi peneliti menemukan
adanya sistem kelembagaan yang tertata dengan baik sehingga
terjadi pelaksanaan program-program pelayanan dan
penatalayanan berjalan dengan baik walaupun tak dapat
dipungkiri ada beberapa hal yang menjadi kekurangan
pelaksanaan program tersebut. Adapun pengetahuan dari
anggota jemaat mengenai ritual kebudayaan ini bukan hanya
sebatas tahu, namun ada anggota jemaat yang menjadi praktisi
dalam kegiatan ritual ma’ator repe am watu pinawetengan.
Dimana ritual ini diyakini merupakan sebuah kegiatan yang
harus di turun temurunkan sebagai upaya untuk mewarat dan
melestarikan budaya Minahasa terutama di desa Pinabetengan.

62
2. Berdasarkan Observasi
Berdasarkan hasil observasi yang telah dilakukan,
sebagaimana paparan di atas. Maka peneliti menemukan
keselarasan antara budaya ritual ini dengan kegiatan
peribadatan, dimana dapat di jumpai bahwa tidak ada anggota
jemaat yang menolak pelaksanaan ritual ini. Semua anggota
jemaat merasa tidak ada yang salah dengan pelaksanaan ritual
ini, oleh sebab ritual ini merupakan tradisi yang di wariskan dari
leluhur sampai saat ini dan memiliki nilai kekristenan di dalam
pelaksanaan ritual ini. Pengajaran atau nasehat moral yang
selalu menjadi tujuan dalam pelaksanaan ritual ini pun tidak
berlawanan dengan iman Kristen.
Dalam pelaksanaan ritual ini pun, para leluhur pun akan
beroda kepada Tuhan yang maha kuasa (Amang
Karusruan/Opo Wananatas) untuk meminta hikmat dalam
menyampaikan nasihat. Adapun dalam setiap ritual akan ada
saat untuk membaca Alkitab terlebih dahulu sebelum
mendengarkan nasihat atau wejangan dari para leluhur yang
hadir lewat mediasi tubuh tonaas. Para anggota jemaat pun tak
merasa ada yang salah dengan pelaksanaan ritual ini dan tidak
mengganggu iman serta nilai-nilai kehidupan Kristiani, malah
lewat melakukan ritual jemaat terus diingatkan oleh para leluhur
untuk tidak menganggap mereka tuhan, namun ada Tuhan yang

63
maha kuasa yang kepadaNya-lah manusia berdoa dan
meminta.
Para leluhur selalu menekanankan untuk mengingat
pentingnya peribadatan serta terus melakukan tindakan yang
baik dalam kehidupan seperti apa yang tertulis dalam Alkitab.
Peran dari para Gembala yang tidak menolak ritual ini malah
menghormatinya pun menjadi pertimbangan anggota jemaat
dalam melakukan kegiatan ritual ini. Dalam pelaksanaan ritual
ini dari sudut pandang para Gembala pun tidak terdapat sebuah
kesalahan. Ada juga Gembala yang melakukan kegiatan
peribadatan aras sidang di wilayah watu pinawetengan. Para
Gembala yang pernah melayani di KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetangan tidak pernah merasa terusik dengan kegiatan ini
yang dimana pelaksanaan ritual ini menggunakan Alkitab dan
berdoa kepada Tuhan yang maha kuasa serta mengajarkan
nilai-nilai kehidupan yang tidak berlawanan dengan ajaran
firman Tuhan.
3. Berdasarkan Wawancara
Pada bagian ini, peneliti menganisis hasil wawancara
dengan mengklasifikasikan para informan ke dalam kelompok-
kelompok yang di bedahkan berdasarkan tingkatan usia.
Kelompok yang pertama terdiri dari jemaat yang berusia 20 – 35
tahun, kelompok kedua terdiri dari jemaat yang berusia 36 – 50
tahun, dan kelompok yang terakhir dari jemaat yang berusia 51

64
– 69 tahun. Berdasarkan hasil wawancara yang didapatkan dan
telah dipaparkan diatas, maka pada bagian ini, peneliti
menganalisis hasil wawancara dan mendapatkan temuan
sebagai berikut:
Setiap anggota jemaat sangat memahami tentang apa itu
Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, karena ditemukan
para infroman menjawab pertanyaan mengenai ritual ini dengan
baik dan terlihat memiliki bekal pengetahuan serta pengalaman
yang luas, serta ritual ini sendiri merupakan budaya atau
warisan yang harus terus di rawat serta dijaga agar eksistensi
Minahasa tidak punah seiring perkembangan jaman. Dimana
para informan juga menganggap bahwa pelaksanaan ritual ini
merupakan tanggung jawab yang dipikul oleh setiap orang
Minahasa untuk terus melakukannya.
Ditemukan juga bahwa anggota jemaat bukan hanya
sekedar mengatahui pelaksanaan ritual ini, namun adapun
anggota jemaat yang menjadi praktisi ritual ini, bahkan juru
kunci tempat ritual ini merupakan majelis Gereja yakni
Sekretaris Sidang KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan.
Para anggota jemaat sejak dahulu tidak merasa bahwa
pelaksanaan ritual ini merupakan hal yang berdampak buruk
dalam kehidupan bermasyarakat serta kehidupan beriman
mereka. Jemaat merasa bahwa tidak ada hal-hal dalam

65
pelaksanaan ritual ini yang berlawanan dengan nilai-nilai atau
pengajaran Kristen.
Adanya hubungan antara budaya yang didalamnya Ritual
Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan dengan agama Kristen
dimana dalam setiap pelaksanaan ritual ini harus didahului
dengan berdoa serta membaca Alkitab sebelum mendengarkan
nasihat dari para leluhur, yang di anggap bahwa tidak ada
perbedaan sama sekali antara ritual ini dengan persekutuan
ibadah. Sejauh ini pun dengan adanya 6 Gembala yang pernah
dan sampai saat ini melayani di KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan, tidak pernah terjadi penolakan dari para hamba
Tuhan ini.
Tidak adanya penolakan ini bukan berarti para hamba Tuhan
ini tidak memiliki iman ataupun mereka terbuka untuk
mengilahkan para leluhur, namun karena mereka telah melihat
bagaimana pelaksanaan ritual ini dan didapati bahwa tidak ada
yang salah dengan pelaksanaan ritual ini, malah Alkitab dan
berdoa kepada Tuhan menjadi unsur yang tidak bisa
dihilangkan dari setiap pelaksanaan ritual. Oleh sebab itu para
Gembala tidak pernah menolak namun mereka menghormati
serta menghargai budaya ini. Para Gembala menganggap
bahwa di dalam ritual ini telah terjadi pertemuan antara
kebudayaan dengan Kekristenan, dimana Kristus dan
Kebudayaan berjumpa dan berjalan bersama.

66
C. Pembahasan
1. Apa itu Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan?
Ritual Ma’ator Am Repe Watu Pinawetengan merupakan
sebuah kegiatan yang biasa dilakukan oleh orang Minahasa
yang telah diwarisi dari para leluhur sampai saat ini. Ritual ini
dilakukan di dalam kawasan objek wisata budaya Watu
Pinawetengan. Dalam setiap pelaksanaan ritual ini tujuan
utamanya ialah untuk menerima wejangan/nasihat dari para
leluhur seraya merawat budaya ini agar tidak dilupakan. Ritual
ini merupakan bentuk upacara atau ibadah yang biasa
dilakukan oleh para leluhur pada masa lampau yang dimana
lewat ritual ini mereka berkumpul bersama untuk bersyukur
kepada Amang Kasuruan – Tuhan yang maha kuasa, juga
lewat ritual ini para leluhur berkumpul dan berjumpa untuk
saling mengingakan dan memberikan nasihat yang dimana
kegiatan ritual ini tetap terpelihara dan di teruskan sampai saat
ini.
Kegiatan ritual ini terus menerus dilaksanakan oleh karena
ini merupakan budaya yang adalah warisan dari para leluhur
untuk terus dipelihara dan di rawat agar tidak hilang atau

67
punah. Ritual ini juga dilaksanakan agar budaya Minahasa
akan tetap terus eksis dan di kenal oleh banyak orang. Ritual ini
biasanya dilakukan pada awal tahun baru yakni pada tanggal 3
Januari yang dimana kegiatan ini dilakukan untuk meminta
petunjuk atau nasihat dari para leluhur untuk menjalani
kehidupan di tahun yang baru. Namun, ada juga pelaksanaan
ritual ini pada saat-saat dan waktu tertentu sesuai dengan
kebutuhan, dimana di jumpai ada juga praktisi yang melakukan
ritual ini selain untuk meminta nasihat juga ada yang meminta
lewat para leluhur untuk membantu dalam pemulihan sakit.
Memang ini bukan tujuan yang sebenarnya dari pelaksanaan
ritual ini namun dapat dijumpai hal yang demikian.
Jadi, dapat dilihat bahwa Ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan merupakan budaya yang terus dilakukan serta di
rawat, oleh karena ini merupakan warisan yang di temurunkan
oleh para leluhur dan menjadi identitas, bukti keberadaan orang
Minahasa sampai saat ini. Adapun pelaksanaan ritual ini untuk
meminta serta menerima nasihat dari para leluhur dan
merupakan bentuk upacara menghormati sang pencipta dunia
ini. Cara mereka melakukan ritual ini dengan berbagai macam
pengaturan yang disesuaikan dari setiap sub etnis yang ada di
Minahasa lalu lewat praktisi atau orang yang telah mendapat
karunia untuk menjadi mediator dalam menyampaikan dan
pemimpin ritual.
68
Adapun Ritual ini biasa dilaksanakan di waruga (kubur tua
minahasa) tempat dimana para leluhur atau kepala suku
beristirahat, di batu-batu dan pohon-pohon dan tempat keramat
lainnya yang dipercayai sebagai persinggahan (tempat bertedu)
para leluhur, dan sebagai tempat penyimpanan pusaka para
leluhur, dan tempat pusatnya adalah Watu Pinawetengan yang
adalah pusat berkumpulnya sembilan suku Minahasa.
Pinawetengan yang berarti tempat musyawarah, mufakat,
bersatu, dan tempat pembagian adalah tempat dimana
pembagian wilayah-wilayah suku pada awalnya dilakukan di
Watu Pinabetengan. Tempat rapat para leluhur untuk
menentukan daerah tempat tinggal mereka. Namun, seringkali
juga ritual pemanggilan arwah dilakukan di rimah-rumah orang
Minahasa. Waktu pelaksanaan ritual ini tergantung apa yang
diminta orang orang-orang yang hadir dan apa yang dilakukan
oleh para leluhur, namun seringkali ketika ritual pemanggilan
arwah leluhur dilakukan bukan hanya satu arwah yang datang
melainkan ada beberapa arwah leluhur ini masuk secara
bergantian sampai pesan serta wejangan itu tersampaikan baru
mereka pergi dan demikian selesailah upacara itu.
Bahan-bahan yang digunakan untuk ritual adalah berupa
sesajen yaitu sembilan siri, sembilan pinang, sembilan telur
ayam kampung, sembilan batang tembakau, tiga gelas cap
tikus (fermentasi dari saguer) dan sering juga minuman modern

69
yaitu bir bintang. Alat-alat yang digunakan adalah benda-benda
pusaka yang ada seperti keris, batu, tongkat kain merah,
kemenyan, dupa dll, dan juga Alkitab.
2. Bagaimana jemaat KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan menyikapi fenomena Ritual Ma’ator Repe Am
Watu Pinawetengan?
Di dapati dalam wawancara penelitian, kalau jemaat
menganggap bahwa Ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan merupakan budaya yang harus di jaga dan di
lestarikan, yang dimana ritual ini merupakan warisan dari para
leluhur Minahasa. Anggota jemaat merasa bahwa ritual ini
bukan merupakan sebuah hal yang harus di jauhi ataupun
sebuah hal yang menduakan Tuhan. Mereka menganggap
bahwa Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan bukan
merupakan suatu tindakan atau aktivitas yang buruk dan salah,
sebaliknya mereka percaya bahwa sebagai orang Kristen di
Minahasa mereka wajib menghormati leluhur dan tetap terus
percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan yang
menciptakan dunia ini, juga yang menciptakan para leluhur di
masa lalu.
Oleh karena itu maka tidak ada pengaruh buruk yang terjadi
di tengah kehidupan jemaat KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan, karena iman mereka kepada Kristus tidak

70
berubah. Ritual ini pun merupakan bentuk ibadah yang
dilakukan oleh para leluhur di waktu yang lampau sebelum
adanya agama yang masuk di Minahasa, dan lewat ritual ini
mereka bersyukur kepada pencipta seraya saling memberikan
nasihat untuk kehidupan.
Adapun ditemui bahwa anggota jemaat bukan hanya
sebagai orang Minahasa yang sekedar menghormati budaya
namun ada dari anggota jemaat yang menjadi praktisi ritual ini,
dimana terdapat orang-orang khusus yang mendapatkan
karunia oleh Tuhan untuk menjadi mediator dalam pelaksanaan
ritual ini. Hal ini pun tidak berpengaruh apa-apa bagi kehidupan
jemaat KGPM Eben Haezer Pinabetengan, dimana mereka
tetap melakukan kegiatan-kegiatan gerejawi dan tidak berlaku
menyimpang dalam kehidpan bermasyarakat serta bergereja.
Hal yang unik di jumpai dimana ritual ini malahan bukan
menjauhkan jemaat dari kehidupan Kristen, karena dalam
pelaksanaan ritual ini para leluhur akan berdoa kepada Amang
Kasuruan dan setelah itu akan membaca Alkitab yang
setelahnya baru nasihat akan disampaikan. Adapun nasihat
yang disampaikan itu merupakan nasihat yang berasal dari
pembacaan Alkitab sebelumnya, dan inilah yang merupakan
hal penting karena tidak ada tindakan serta pengajaran yang
menyimpang dari pengajaran iman Kristen. Adapun pada masa
para leluhur yang melakukan ritual ini belum mempunyai buku

71
suci sebagai pedoman dan pegangan mereka, dan setelah
agama masuk dan ternyata agama itu idak berbeda dengan
apa yang mereka yakini maka agama itu diterima dengan baik
dan berkembang di MInahasa.
Juga dalam kehidupan bergereja KGPM Sidang Eben
Haezer Pinabetengan yang sudah pernah dilayani oleh 6
Gembala KGPM, tidak ada satu Gembala yang membuat
penolakan dengan adanya budaya ritual ini. Mereka tidak
menolak bukan karena iman mereka lemah, ataupun dalam
KGPM membenarkan hal ini, namun setelah mereka melihat
proses Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan tidak
didapati hal-hal yang menyimpang dari iman Kristen, dan
mereka lebih takjub lagi dengan penggunaan Alkitab sebagai
unsur yang tidak bisa dihilangkan dalam pelaksanaan ritual ini,
juga dimana nasihat-nasihat yang disampaikan juga tidaklah
berlawanan dengan pengajaran Alkitab. juga mereka melihat
bahwa tidak ada perubahan atau pengaruh buruk yang terjadi
kepada anggota jemaat dalam kehidupan sehari-hari ataupun
dalam mengikuti kegiatan gerejawi. Oleh sebab itu para
Gembala ini menghormati kegiatan budaya ini, serta pernah
diadakan beberapa kegiatan peribadatan di kawasan cagar
budaya Watu Pinawetengan.
Jadi, dapat dilihat bahwa respon dari jemaat tentang
kegiatan Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan ini

72
tidaklah dalam stigma yang negatif, namun ritual ini mempunyai
ruang yang khusus dalam kehidupan jemaat yang adalah orang
MInahasa, selain untuk merawat budaya tapi juga untuk
mendengarkan nasihat firman Tuhan yang disampaikan oleh
leluhur. Para anggota jemaat merasa bahwa tidak adanya
perbedaan ini merupakan sebuah hal yang penting dimana
budaya ini tidak menganggu iman mereka dan membuat
kehidupan masing-masing orang manjadi lebih baik sesuai
dengan nasihat yang berisi nilai-nilai Kristiani serta nilai moral
dalam kehidupan berjemaat dan bermasyarakat.
3. Bagaimana Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan
Dari Perspektif Teologi Kontekstual Di KGPM Sidang Eben
Haezer Pinabetengan?
Pemahaman yang sama dari setiap anggota jemaat tentang
Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan dimana tidak ada
penolakan dari jemaat ini membuat pelaksanaan budaya ini
terus berlangsung dan terjaga dengan baik. Dimana ritual ini
merupakan warisan yang telah diteruskan oleh para leluhur
sampai saat ini dan menjadi identitas orang Minahasa.
Pelaksanaan ritual ini bukan hanya sekedar untuk melestarikan
budaya, tapi juga karena ingin menerima wejangan atau
nasihat dari para leluhur untuk kehidupan. Dalam prakteknya
ritual ini menggunakan berbagai macam bentuk pengaturan
dan Alkitab yang tidak boleh dilupakan, karena dalam prosesi

73
ritual akan ada pembacaan Alkitab untuk menjadi dasar
pemberian nasihat.
Fenomena seperti ini membuat peneliti menyadari bahwa
budaya Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan ini telah
bercampur dengan nilai-nilai Kristen, dan membuat Teologi
Kontekstual. Teologi kontekstual adalah refleksi dari individu
dalam konteks hidupnya, dimana dibutuhkan upaya yang
bersumber dari sudut pandang refleksi objektif, yang
berdasarkan; iman, kitab, kebiasaan atau tradisi dan
pengalaman masa kini.57 Proses kontekstualisasi terjadi ketika
seseorang mampu untuk memposisikan diri ditengah
lingkungannya, namun tidak harus berubah total agar menjadi
sama dan diterima oleh lingkungannya.
Hal senada juga yang terjadi di tengah-tengah kehidupan
anggota jemaat KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan
melihat Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, dimana
mayoritas anggota jemaat berpendapat bahwa pelaksanaan
ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan merupakan bentuk
perawatan warisan budaya dari para leluhur bagi orang
Minahasa saat ini dan ritual ini pun menjadi bukti eksistensi
budaya Minahasa. Ritual ini menjadi bentuk upacara untuk
menghormati serta bersyukur kepada sang pencipta yang juga
untuk menerima pesa atau nasihat dari para leluhur. Dalam
57
2002), h. 1.
74
pelaksanaan ritual ini pun Alkitab mendapatkan posisi yang
sangat penting dimana ketika ritual ini dimulai, para leluhur
yang hadir akan berdoa dan membaca Alkitab baru setelahnya
nasihat akan disampaikan sesuai dengan pembacaan Alkitab
sebelumnya.
Oleh sebab inilah peneliti melihat bahwa dalam pelaksanaan
Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan telah bercampur
dengan unsur-unsur Kekristenan, karena Injil tidak hadir dalam
ruang hampa, melainkan ia hadir dalam dunia yang telah
memiliki nilai-nilai budaya sebagai identitasnya. 58 Maka peneliti
teringat tentang seorang tokoh Etika dan Teolog Amerika yakni
Richard Niebuhr yang berbicara tentang perjumpaan antara Injil
dan Kebudayaan, serta Niebuhr mencetuskan lima tipologi
relasi injil dan kebudayaan. Dalam pembahasan tentang ritual
Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan di tengah-tengah
kehidupan jemaat KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan,
peneliti melihat dari fenomena yang terjadi dalam pelaksanaan
ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan Injil telah
mendapatkan tempat yang khusus.
Adapun tipologi ke-2 dari Niebuhr tentang Kristus dari
Kebudayaan sangat tepat jika digunakan melihat fenomena
ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan dalam kontek
kehidupan jemaat KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan,
58
A. A. Yewangoe, Iman, Agama dan Masyarakat dalam Negara Pancasila,
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), h. 80.
75
dimana ditemui bahwa tidak terdapat pertentanga antara Injil
dan kebudayaan. Karena dalam melakukan ritual Ma’ator Repe
Am Watu Pinawetengan akan ada saat dimana para leluhur
membuka Alkitab dan membacanya, baru setelah itu akan
disampaikan nasihat-nasihat yang berdasarkan firman Tuhan.
Disini dapat dilihat bahwa Injil terakomodasikan ke dalam
budaya dan menjadi unsur yang penting dalam terlaksananya
ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan.
Kehidupan anggota jemaat KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan tetap menjaga iman kepada Yesus Kristus
sebagai pemilik kehidupan, Juruselamat serta, yang merupakan
pencipta dunia dan pemelihara kehidupan. Namun, mereka
tetap melaksanakan kegiatan budaya yang merupakan warisan
leluhur dengan melakukan ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan dengan kata lain, mereka menginterpretasikan
Kristus kedalam kebudayaan lewat ritual Ma’ator Repe Am
Watu Pinawetengan. Anggota jemaat yang mengikuti ritual
Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan ini pun mengambil serta
menseleksi pengajaran-pengajaran Alkitab yang di sampaikan
dan sesuaikan oleh para leluhur lewat ritual ini, dan nasihat-
nasihat itulah yang menjadi bekal orang Minahasa dalam
kehidupan ini. Para Gembala yang pernah melayani di KGPM
Sidang Eben Haezer Pinabetengan pun tidak pernah menolak

76
dan merasa tidak ada yang salah dengan pelaksanaan ritual
Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan.
Tidak adanya penolakan dari orang Minahasa terhadap
masuknya agama Kristen dikarenakan apa yang telah disampai
teruskan oleh para leluhur dahulu sampai sekarang itu sesuai
dengan firman Tuhan dalam Alkitab. Jadi, tidak orang Minahasa
merasa apa yang mereka rawat dalam bentuk budaya dan
agama yang di yakini itu tidak memiliki perbedaan. Hanya saja
pada masa lampau para leluhur tidak memiliki buku suci
dimana memuat seluruh aturan serta nilai moral kehidupan bagi
orang Minahasa, dan pada masa itu para leluhur belum
memiliki tempat yang layak untuk dijadikan tempat bersekutu,
berkumpul bersama. Maka pohon-pohon atau batu-batu besar
menjadi tempat mereka berjumpa dan melakukan prosesi
peribadatan versi mereka kepada sang pencipta Amang
Kasuruan, dan salah satu dari tempat mereka berkumpul itu
yang kita kenal sekarang dengan Watu Pinawetengan.
Saat ini para pelaku budaya serta jemaat KGPM Sidang
Eben Haezer Pinabetengan menginterpretasikan kebudayaan
ini merupakan hal yang baik yang di ajarkan leluhur sampai
saat ini, dimana saat ini Alkitab telah menjadi pedoman yang
absolut dalam kehidupan dan tugas dari para leluhur untuk
terus megingatkan kepada orang-orang saat ini untuk tetap
terus melakukan hal-hal baik yang bersesuaian dengan nilai

77
moral kehidupan yang juga sesuai dengan firman Tuhan.
Dimana segala unsur budaya yang ada merupakan bagian dari
pengajaran Kristen yang ada saat ini. Oleh sebab itu jemaat
yang menghormati dan menjadi praktisi ritual Ma’ator Repe Am
Watu Pinawetengan ini tidak memiliki hambatan dalam
melakukan setiap kewajiban gerejawi, karena hal ini pun terus
di ingatkan oleh para leluhur dalam setiap pelaksanaan ritual.
Dari hasil dokumentasi, observasi, dan wawancara yang
peneliti lakukan dapat dikatakan bahwa Kontekstualisasi ini
begitu jelas terlihat di mana jemaat KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan merasa bahwa nilai-nilai budaya ini tidak
berlawanan dengan nilai-nilai Kristen, ini seperti Tuhan yang
merendahakan diri serta mengasosiasikan dirinya dengan
budaya sehingga lewat budaya pun manusia dapat
menyembahNya. Oleh sebab itu para leluhur lewat pelaksanaan
ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan menggunakan
Alkitab serta mencontohi kehidupan Yesus agar menjadi
pedoman yang disamapaikan lewat nasihat dan disesuaikan
dengan kebudayaan Minahasa. Jadi lewat ritual Ma’ator Repe
Am Watu Pinawetengan kontekstualisasi terjadi kepada jemaat
KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan dan dapat dilihat
dengan jelas bahwa Kristus diharmonisasikan dengan
kebudayaan dan menjadi bagian dari budaya itu sendiri.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka
peneliti dapat menyimpulkan bahwa Ritual Ma’ator Am Repe
Watu Pinawetengan merupakan sebuah kegiatan yang biasa
dilakukan oleh orang Minahasa yang telah diwarisi dari para
leluhur sampai saat ini. Ritual ini dilakukan di dalam kawasan
objek wisata budaya Watu Pinawetengan. Dalam setiap
pelaksanaan ritual ini tujuan utamanya ialah untuk menerima
wejangan/nasihat dari para leluhur seraya merawat budaya ini
agar tidak dilupakan. Ritual ini merupakan bentuk upacara atau
ibadah yang biasa dilakukan oleh para leluhur pada masa
lampau yang dimana lewat ritual ini mereka berkumpul
bersama untuk bersyukur kepada Amang Kasuruan – Tuhan
yang maha kuasa, juga lewat ritual ini para leluhur berkumpul
dan berjumpa untuk saling mengingakan dan memberikan
nasihat yang dimana kegiatan ritual ini tetap terpelihara dan di
teruskan sampai saat ini.
Disamping itu, jemaat menganggap bahwa Ritual Ma’ator
Repe Am Watu Pinawetengan merupakan budaya yang harus
di jaga dan di lestarikan, yang dimana ritual ini merupakan
warisan dari para leluhur Minahasa. Anggota jemaat merasa
bahwa ritual ini merupakan sebuah hal yang harus di jauhi
78
79
ataupun sebuah hal yang menduakan Tuhan. Mereka
menganggap bahwa Ritual Ma’ator Repe Am Watu
Pinawetengan bukan merupakan suatu tindakan atau aktivitas
yang buruk dan salah, sebaliknya mereka percaya bahwa
sebagai orang Kristen di Minahasa mereka wajib menghormati
leluhur dan tetap terus percaya kepada Yesus Kristus sebagai
Tuhan yang menciptakan dunia ini, juga yang menciptakan
para leluhur di masa lalu. Oleh karena itu maka tidak ada
pengaruh buruk yang terjadi di tengah kehidupan jemaat KGPM
Sidang Eben Haezer Pinabetengan, karena iman mereka
kepada Kristus tidak berubah. Ritual ini pun merupakan bentuk
ibadah yang dilakukan oleh para leluhur di waktu yang lampau
sebelum adanya agama yang masuk di Minahasa, dan lewat
ritual ini mereka bersyukur kepada pencipta seraya saling
memberikan nasihat untuk kehidupan.
Jadi, Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan Dari
Pinabetengan adalah mereka menginterpretasikan kebudayaan
ini merupakan hal yang baik yang di ajarkan leluhur sampai
saat ini, dimana saat ini Alkitab telah menjadi pedoman yang
absolut dalam kehidupan dan tugas dari para leluhur untuk
terus megingatkan kepada orang-orang saat ini untuk tetap
terus melakukan hal-hal baik yang bersesuaian dengan nilai
moral kehidupan yang juga sesuai dengan firman Tuhan.

80
Dimana segala unsur budaya yang ada merupakan bagian dari
pengajaran Kristen yang ada saat ini. Oleh sebab itu jemaat
yang menghormati dan menjadi praktisi ritual Ma’ator Repe Am
Watu Pinawetengan ini tidak memiliki hambatan dalam
melakukan setiap kewajiban gerejawi, karena hal ini pun terus
di ingatkan oleh para leluhur dalam setiap pelaksanaan ritual.
Kontekstualisasi ini begitu jelas terlihat di mana jemaat KGPM
Sidang Eben Haezer Pinabetengan merasa bahwa nilai-nilai
budaya ini tidak berlawanan dengan nilai-nilai Kristen, ini
seperti Tuhan yang merendahakan diri serta mengasosiasikan
dirinya dengan budaya sehingga lewat budaya pun manusia
dapat menyembahNya. Oleh sebab itu para leluhur lewat
pelaksanaan ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan
menggunakan Alkitab serta mencontohi kehidupan Yesus agar
menjadi pedoman yang disamapaikan lewat nasihat dan
disesuaikan dengan kebudayaan Minahasa. Jadi lewat ritual
Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan kontekstualisasi terjadi
kepada jemaat KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan dan
dapat dilihat dengan jelas bahwa Kristus diharmonisasikan
dengan kebudayaan dan menjadi bagian dari budaya itu
sendiri.
B. Saran
81
Dari hasil kesimpulan yang telah dipaparkan di atas, maka
pada kesempatan ini peneliti hendak mengajukan saran dan
masukan, yang sekiranya dapat dijadikan bahan pertimbangan.
Yakni sebagai berikut:
Gereja atau dalam hal ini KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan sekiranya dapat terus merawat keharmonisan antara
Agama yakni Gereja dengan Budaya, agar tidak terjadi
ketimpangang dan kesalahpahaman yang akan berakibat fatal bagi
kehidupan jemaat serta masyarakat. Kiranya hal ini tetap terus di
rawat agar dalam budaya pun kehadiran Kristus serta Injil akan
terasa dan menjadi fondasi iman yang kuat bagi jemaat. Kiranya
juga Gereja menjadi sarana pemersatu perbedaan lewat sosialisasi
ataupun pembinaan warga gereja ataupun lewat seminar, karena
banyak paradigma negatif tentang kegiatan ritual ini di tengah-
tengah masyarakat. Kiranya Gereja tetap menyuarakan nilai-nilai
Kristiani yang menjadi dasar kehidupan jemaat agar terdapat
kesesuaian dengan budaya yang telah tertanam lewat nilai-nilai
moral yang disampaikan.
Selanjutnya, untuk anggota jemaat diharapkan senantiasa
untuk dapat mengembangkan diri dalam kebenaran firman Tuhan
dan pengajaran dalam ibadah. Dan tetap terus merawat budaya
yang telah menjadi warisan para leluhur, kiranya memelihara
kerukunan dan keharmonisan dalam kehidupan ini. Hal ini
bertujuan untuk meningkatkan kualitas diri untuk menjadi orang

82
yang beriman dan juga berilmu, agar tak mudah di ombang-
ambingkan oleh rupa-rupa pengajaran.
Terakhir untuk institusi, Institut Agama Kristen Negeri (IAKN)
Manado, diharapkan untuk senantiasa menjaga, meningkatkan
mutu atau kualitas serta dapat mengembakan potensi para peserta
didik dalam kerangka pemenuhan TRIDHARMA perguruan tinggi
dan terwujudnya Universitas Kristen Negeri (UKN) Minahasa dan
cendikiawan Kristiani berperadaban Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA
Badudu, J.S., Zain, Sutan Mohammad, Kamus Umum Bahasa Indonesia,
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2000.
Bertens, K., Etika, Jakarta: Gramedia, 1993.
Brownlee, Malcolm, Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-faktor
didalamnya, Jakarta: Gunung Mulia, 2016.
Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Rajawali Pers,
2011.
Darmaputera, Eka, Etika Sederhana untuk Semua, BPK Gunung Mulia,
2015.
, Etika Sederhana untuk Semua Perkenalan Pertama,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Darmi, Hamid, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2011.
Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data, Jakarta: Rajawali Pers,
2011.
, Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif, Jakarta:
Rajawali Pers, 2011.
Geisler, Norman, Etika Kristen, Malang: CBA, 2015.
Graham, Billy, Menghadapi Kematian dan Kehidupan Sesudahnya,
Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2001.
Keoentjaraningrat, Manusia dan kebudayaan di Indonesia, Jakarta:
Djambatan, 1991.
Keraf, Sonny A., Etika Lingkungan, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002.
Mardalis, Metode Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Mawuntu, M. L., Redefinisi dan Rekonstruksi Tou, Disertasi: Fakultas
Teologi UKSW, 2017.
Muliana, Dedy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2006.
Satori Djam’an, Komariah, Aan, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:
Alfabeta, 2011.
Soekahar, H., Satanisme Dalam Pelayanan Pastoral, Malang: Gandum
Mas, 1986.
83
Solatun, Dedy, Metode Penelitian Komunikasi, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2008.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2007.
, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, Bandung; Alfabeta
2008.
, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2011.
Suharsimi, Arikuno, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik,
Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Suleeman, F., Sutama, A., Rajendra, A., Bergumul dalam Pengharapan,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Suseno, Franz Magnis, 13 Tokoh Etika, Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Sutarno, Etiket, Kiat Serasi Berelasi, Kanisius: Yogyakarta, 2008.
Takaliuang, Pondsius, Antara Kuasa Gelap Dan Kuasa Terang, Malang:
Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil, 1980.
REFERENSI
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Budaya,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Dokumen Sejarah Jemaat KGPM Sidang Eben Haezer Pinabetengan
Buku Kerja Rapat Tahunan Sidang KGPM Sidang Eben Haezer
Pinabetengan Tahun 2022
INTERNET
Definisi Kebudayaan, http://exalute.wordpress.com/2009/03/29/definisi-
kebudayaan-menurut-para-ahli, diakses tanggal 10 Januari 2022,
pukul 17:45 WITA.
Wikipedia Indonesia: Ensiklopedia Bebas Berbahasa Indonesia. s.v.
“Kebudayaan”, tersedia di http://id.wikipedia.org/wiki/Kebudayaan,
diakses tanggal 10 Januari 2022, pukul 17:35 WITA.
84
LAMPIRAN
Tabulasi Hasil Wawancara

No Pertanyaan Informan Hasil/Kesimpulan
Wawancara
1 Apakah yang ada Ritual meruapakan sebuah
kegiatan untuk bisa
ketahui tentang Y.H, G.S, C.P,
menghormati Tuhan dan
A.H
budaya Ritual para leluhur (orang tua) di
tanah minahasa.
Ma’ator Am Watu
Ritual ini adalah bentuk
Pinawetengan? upacara dari para leluhur
untuk beryukur kepada
S.T, G.R, N.B,
Pencipta, untuk berjumpa
G.T, V.K
demi saling mengingatkan
dengan memberikan
Nasihat.
Ritual yang di wariskan
A.T, T.G, G.W,
dalam budaya Minahasa
J.T, A.K,
untuk menerima pesan atau
M.S, A.W, R.P,
nasehat dari para orang tua
S.K, W.H, I.K
(leluhur).
2 Mengapa budaya Budaya ini harus
dalam bentuk ritual dilaksanakan karena hal ini
S.T, G.R, G.S,
ini harus merupakan warisan adat
N.B, A.H, Y.H
dilaksanakan? yang harus di pelihara, apa
S.K, W.H, I.K,
bila tidak laksanakan maka
C.P, G.T, V.K
budya lokal/eksistenis
A.T, T.G, G.W,
orang minahasa ini akan
J.T, A.K,
hilang dimuka bumi ini, oleh
M.S, A.W, R.P
sebab itu mau tidak mau
harus dilaksanakan.
3 Bagaimana pendapat
ritual ma’ator repe am watu
anda tentang Ritual
pinabetengan merupakan
Ma’ator Am Watu
suatu kebudayaan yang
Pinawetengan? Y.H, G.S, C.P,
selalu dilaksanakan atau
S.T, V.K, A.T,
diperingati pada awal
T.G, G.W, J.T,
permulaan Tahun tepatnya
A.K, M.S, A.W,
hari ketiga di bula Januari
R.P, A.H, G.R
(di tahun yang baru, tahun
N.B, G.T, S.K,
yang diberkati Tuhan)
W.H, I.K, J.T,
adapun upacara ini di
A.K, M.S, A.W,
lakukan ketika ada
R.P
sebagian orang ingin
meminta pesan dan
nasehat dari para leluhur.
85
G.T, S.K, A.H,
Ritual ma’ator am watu
G.R, N.B, Y.H,
pinawetengan merupakan
G.S, C.P, S.T,
hal yang baik, budaya yang
V.K, A.T, W.H,
dilestarikan.
G.R, G.W, I.K
4 Bagaimana Anda I.K, A.T, W.H, Ritual ma’ator repe am

menyikapi ketika G.R, G.T, S.K, watu pinawetengan ini
diberikan tanggung A.H, G.R, N.B, bukan merupakan suatu
jawab umtuk S.T, V.K, A.W tindakan atau aktivitas yang
memberikan salah atau buruk.
pemahaman tentang G.S, J.T, M.S, hidup sebagai orang kristen
arti dan makna Ritual R.P, G.W, T.G, di tanah minahasa,
Ma’ator Am Watu C.P, Y.H menghormati leluhur yang
Pinawetengan yang ada tetapi kepercayaan
sesungguhnya? tetap kepada Allah pencipta
yang juga Tuhan yang
menghidupkan leluhur-
leluhur di masa lalu (leluhur
minahasa).
5 Bagaimana pendapat A.T, G.T, A.H, Kami merasa baik-baik saja
anggota jemaat S.K, J.T, G.S, dengan situasi seperti ini,
tentang Ritual N.B, W.H, I.K iman kami tidak berubah
Ma’ator Am Watu kepada Tuhan Yesus
Pinawetengan? A.K, M.S, A.W, Kami merasa pelestarian
R.P, Y.H, C.P, budaya lewat ritual ini baik
S.T, V.K, T.G, dan tidak mengganggu
G.W, G.R kehidupan kami
6 Apakah ada Tidak ada pengaruh buruk
A.T, G.T, A.H
pengaruh kepada yang terjadi selama ini,
S.K, J.T, G.S,
anggota jemaat yang sudah sejak dari para Apo
N.B, W.H, I.K
mengikuti kegiatan (Orang tua) sampai kepada
M.S, A.K, A.W,
Ritual Ma’ator Am generasi saat ini. Kami
R.P, Y.H, C.P,
Watu Pinawetengan? menghargai budaya tapi
S.T, V.K, T.G,
mengimani Yesus Kristus
G.W, G.R
sebagai Tuhan kami.
7 Bagaimana jika ada Budaya ini harus di lakukan
A.T, G.T, S.K,
jemaat yang menjadi terus menerus, jadi bagus
J.T, G.S, A.H
praktisi Ritual Ma’ator dan kiranya ritual ini tidak
N.B, W.H, I.K
Am Watu dilupakan
Pinawetengan? Budaya ini adalah anugerah
Tuhan dan menjadi
T.G, A.K, M.S,
tanggung jawab kita untuk
A.W, R.P, Y.H,
merawatnya, dan menjadi
C.P, S.T, V.K,
Praktisi itu merupakan
G.W, G.R
karunia untuk membantu
orang lain lewat ritual ini.
86
8 Apakah anggota Ritual ini tidak berpengaruh
jemaat yang percaya dalam kehidupan kami
T.G, A.K, A.T,
dan praktisi Ritual ini sehingga tidak ada
G.T, S.K, J.T,
masih melaksanakan hambatan kami untuk
G.S, A.H, I.K,
kewajiban sebagai beribadah di tiap minggu
N.B
orang Kristen ataupun di ibadah Kepel
A.W, R.P, M.S,
dan komisi ataupun hal
Y.H, C.P, S.T,
lainnya. Ritual ini malah
V.K, G.W, G.R,
lebih mempereat hubungan
W.H
kami dan tidak
mengganggu iman kami.
9 Jika diadakan lokarya lokarya itu dilaksanakan
tentang ritual ma’ator untuk memberikan
repe am watu pengertian dan
pinawetengan apa pemahaman mengenai
Y.H, G.S, C.P,
pendapat Anda? kebudayaan kepada
S.T, V.K, A.T,
masyarakat/jemaat. Apa
T.G, G.W, J.T,
lagi kalau hal itu diarahkan
A.K, M.S, A.W
kepada iman dan
kepercayaan kristiani.
Sebab budaya itu penting
bagi generasi berikutnya.
R.P, A.H, G.R generasi saat ini harus
N.B, G.T, S.K, berusaha mengetahui arti
W.H, I.K dari ritual ma’ator repe am
watu pinawetengan
sehingga dengan
mengetahui arti tersebut
dapat dipelajari secara
bersama.
10 Apakah Ritual G.S, V.K, T.G,
Jika ritual ini berlawanan
Ma’ator Am Watu G.W, A.K, M.S,
maka kami tidak
Pinawetengan A.W, A.H, G.R,
melakukannya
berlawanan dengan I.K
nilai-nilai Ritual ini merupakan bentuk
kekristenan? ibadah dalam konteks para
leluhur kepada pencipta
alam ini, dan itu yang kita
R.P, Y.H, C.P, kenal sekarang dengan
S.T, A.T, G.T, Tuhan Yesus, dan oleh
S.K, J.T karena tidak ada perbedaan
maka budaya menerima
agama ini, namun
sepertinya agama yang
menolak budaya/ritual ini.
N.B, W.H Kami rasa tidak ada hal
yang berlawanan, malah
sama persis dengan
87
pengajaran yang ada dalam
agama
11 Apakah hubungan
Budaya dan agama atau
Ritual Ma’ator Am
Kekristenan itu tidak ada
Watu Pinawetengan
bedanya. Jaman dahulu
dan agama Kristen?
R.P, Y.H, C.P, para leluhur belum
S.T, A.T, G.T, mempunyai buku suci yang
S.K, G.S, V.K, menjadi pedoman moral,
T.G, G.W, A.K, namun hanya berupa
M.S, A.W, A.H, Nasehat. Setelah
G.R, I.K agama/Kekristenan masuk
N.B, W.H, J.T dan ternyata sama dengan
pengajaran nenek moyang
maka Kekristenan di terima
dan berkembang
12 Selama ini
bagaimana Y.H, G.S, C.P, Tidak ada penolakan,
pandangan para S.T, V.K, A.T, malah mereka menghormati
Gembala yang T.G, G.W, J.T, budaya ini dan ada
datang melayani di A.K, M.S, A.W, beberapa Gembala yang
Pinabetengan R.P, A.H, G.R melakukan kegiatan ibadah
terhadap Ritual N.B, G.T, S.K, Gereja di wilayah watu
Ma’ator Am Watu W.H, I.K pinawetengan.
Pinawetengan?
Keterangan : Wawancara dilakukan pada bulan Juli 2022.
88

Skripsi Alva Sondakh 1802228

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Alva Sondakh 1802228

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI

RITUAL MA’ATOR REPE AM

Skirpsi Yang Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

INSTITUT AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO

RITUAL MA’ATOR REPE AM

Skirpsi Yang Ditulis untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

INSTITUT AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO

Lembar Persetujuan Ujian Skripsi

PERSETUJUAN KOMISI PEMBIMBING

Dr. J. Nicolaas Gara, S.Th., MA. .

Nama : Alva Sondakh

Data dikumpulkan melalui teknik dokumentasi, observasi dan wawancara.

Dari hasil temuan tersebut maka direkomendasikan agar gereja sekiranya

Kata Kunci: Ritual, Teologi Kontekstual

DAFTAR TABEL vii

DAFTAR GAMBAR viii

BAB II: KAJIAN TEORETIK

BAB III: METODE PENELITIAN

BAB IV: PAPARAN DATA, TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Tabel 2.1 Tabel Teologi Kontekstual 11

Tabel 2.2 Faktor-faktor yang mempengaruhi Teologi Kontekstual 12

Tabel 4.3 Data Keanggotaan KGPM sidang Eben Haezer pinabetengan

Gambar 2.1 Model Terjemahan 19

Gambar 2.2 Model Antropologi 20

Gambar 2.3 Model Praksis 21

Gambar 2.4 Model Transendental 22

Gambar 2.5 Model Sintetis 23

Gambar 2.6 Model Tandingan 24

A. Latar Belakang Masalah

Keberadaan kehidupan manusia di bumi sudah sangat lama dan

terbagi atas beberapa zaman. Di tiap-tiap zaman pasti memunculkan

pola-pola hidup manusia yang berbeda yang dapat memudahkan

aktivitasnya sehari-hari dan disesuaikan dengan konteks zaman

tersebut. Namun, setiap manusia di tiap zaman yang berbeda sejatinya

ingin memiliki sesuatu yang dapat mereka percayai dalam

kehidupannya. Hal itu di sebabkan oleh sifat dasar manusia yang

segala tatanan alam semesta ini.

Sifat manusia yang rapuh inilah yang membuat manusia mulai

mencoba berpikir serta mengeksplorasi tentang perwujudan dari sang

penjaga keteraturan dunia. Kepercayaan ini pun dimanifestasikan

rupa bentuk tersebutlah mereka dapat berinteraksi dengan sesuatu

sesuai dengan kepercayaan mereka seperti, Pohon, Gunung, Batu,

Air, Matahari, hewan, dsb.

Adapun bentuk-bentuk kepercayaan serta penyembahan ini

diturun-temurunkan dari generasi ke generasi yang pada akhirnya

membentuk sebuah tradisi dari sebuah budaya. Bentuk-bentuk

kepercayaan serta penyembahan kepada rupa-rupa bagian alam ini

Hal serupa pun tak dipungkiri juga terdapat di wilayah Sulawesi

Utara, lebih khususnya suku Minahasa. Persebaran masyarakat suku

Minahasa ini hampir meliputi setengah wilayah Sulawesi Utara. Tradisi

dalam budaya Minahasa pun masih sangat dipertahankan oleh orang-

orang Minahasa baik yang ada di seputaran Minahasa ataupun yang

keluar daerah. Dalam mitologi orang Minahasa rupanya sistem

kepercayaan dahulu mengenal banyak dewa. Dewa disebut Empung

dipercayai sebagai dewa/tuhan yang meciptakan seluruh alam dan

nenek moyang Minahasa serta memberikan pemahaman khusus

tentang cara-cara bertani atau dewa ini diartikan sebagai cultural

Ritual Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, bertujuan selain

untuk menggali ingatan-ingatan lama mengenai nilai-nilai kehidupan

yang penting dari para leluhur, untuk mendapatkan kesembuhan dari

masyarakat. Ritual ini diawali dengan doa memohonkan kekuatan,

berkat dan kesehatan dalam bahasa Minahasa. Biasanya dalam ritual

Ma’ator Repe Am Watu Pinawetengan, Tonaas yakni pemimpin yang

bertugas memimpin ritual, akan mengalami transfigurasi atau