“NYADRAN”
Disusun oleh:
2023
KATA PENGANTAR
Puji syukur kita panjatkan atas kasih karunia Tuhan Yang Maha Esa atas segala
rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat memaparkan hasi; makalah yang berjudul
“Nyadran” sebagai filosofi masyarakat suku jawa kejawen. Dalam makalah ini
mengupayakan pembaca memahami tentang adanya sebuah tradisi Nyadran yang telah lama
muncul dan dianut oleh masyarakat khususnya di tanah Jawa.
Dengan adanya sebuah makalah ini penulis mengusahakan menjelaskan tentang apa
itu Nyadran bagi masyarakat di tanah Jawa, dan bagaimana hubungannya dengan kejawen.
Perlu bagi pembaca memberikan pemahaman yang positif terhadap makalah ini agar
memberikan dampak positif maupun kontribusi untuk melestarikan kekayaan budaya
terkhususnya Nyadran dan mengapresiasi atas adanya sebuah ritual yang muncul di tengah-
tengah masyarakat di tanah Jawa
Namun dari hasil pemaparan dari makalah ini, penulis menyadari bahwasannya masih
ada sebuah kekurangan yang terdapat pada susunan kata, kalimat maupun bahasanya. Oleh
karena itu, penulis sangat mengharapkan kritikan dan saran positif yang membangun untuk
melakukan sebuah perbaikan kepada hari selanjutnya. Dibalik itu semua semoga dari hasil
makalah ini dapat memperbanyak wawasan, manfaat, bagi kita terhadap tradisi Nyadran.
Akhir kata terimakasih.
Penulis
ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...............................................................................................................ii
KATA PENGANTAR...............................................................................................................ii
DAFTAR ISI.............................................................................................................................iii
BAB I.........................................................................................................................................1
PENDAHULUAN......................................................................................................................1
BAB II........................................................................................................................................3
PEMBAHASAN........................................................................................................................3
BAB III.....................................................................................................................................10
3.1. Kesimpulan..............................................................................................................10
3.2. Saran.........................................................................................................................10
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................11
iii
BAB I
PENDAHULUAN
Pada realitanya masyarakat Indonesia terutama yang berbudaya da adat istiadat masih
di kenal dan memiliki berbagai macam tradisi yang berkembang di dalam masyarakat,
dikarnakan latar belakang suku bangsa, adat dan agama yang terus berkembang di
indonesia. Dan dilatar belakangi oleh banyaknya suku bangsa dan agama di indonesia di
indonesia yang menyebabkan maskyarakat memiliki suatu kebudayaan tersendiri. dan
kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh masyarakat pada ahkirya pola-pola budaya
yang dikenal dan pola-pola ini cenderung di perkuat oleh pembatas-pembatas
kebudayaan.
Sebagai negara Indonesia kita harus mengakui bahwa tanah Jawa terkenal memiliki
kesuburan, dan kekayaan alam yang melimpah sejak zaman dulu. Dengan hal ini telah
berkembang kehidupan manusia yang sangat tua. Kemudian muncullah kepercayaan dari
sebuah etnis yang berada di Pulau Jawa yaitu Kejawen. Kejawen adalah istilah umum
berisikan tentang seni, budaya, tradisi, ritual, serta sikap filosofi orang-orang Jawa.
Kejawen juga merupakan atau menunjuk pada sebuah etika dan sebuah gaya hidup yang
diilhami oleh pemikiran Jawa yang terbentuk sejak berkembangnya suku Jawa pada
sebelum Masehi. Boleh dipahami bahwa Kejawen bukanlah agama, melainkan sebuah
falsafah hidup, karna itu menganut dan menghayati ajaran ini tidak mesti keluar dari
agama yang semula dipeluk.1
Kejawen sendiri memiliki sebuah filsafat Nyadran. Tradisi Nyadran merupakan aset
budaya bagi bangsa Indonesia yang perlu dilestarikan agar keaslian dan eksistensinya
tidak terkikis oleh derasnya modernisasi. Pada kenyataannya masyarakat Indonesia saat
ini lebih memilih kebudayaan asing yang dianggap menarik ataupun unik. Kebudayaan
lokal semakin luntur akibat kurangnya apresiasi oleh generasi muda terhadap budaya
lokal. Secara filosofis Nyadran adalah ritual simbolik yang sarat dengan makna. Menurut
1
Akhmad Dimyati, Kiai Ibrahim dan Tempat- Tempat Ibadat (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2012), 33-
34.
1
adat kejawen, sadranan berarti berziarah ke kubur atau pergi ke makam nenek moyang
dengan membawa kemenyan, bunga dan air doa.2
2
Sodik Supriyanto, Dkk, Living,Qur’an Terhadap Tradisi Masyarakat Linggoasri (Pekalongan: PT
Nasya Expanding Management, 2023), 3.
2
BAB II
PEMBAHASAN
2.1. Makna Kejawen
Hal yang paling mendasar adalah makna kata kejawen memiliki arti segala
sesuatu yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan Jawa. Berdasarkan definisi
tersebut maka ruang lingkup kejawen sangat luas, kejawen dapat dibagi menjadi dua
yaitu sebagai filsafat dan sebagai agama. Dalam filsafat kejawen memuat ajaran-
ajaran yang berkaitan dengan tata karma. Dalam hal ini ajaran kejawen sudah ada
sebelum kedatangan agama Islam. Hal demikian dapat dilihat dari ajaran universal
yang selalu melekat berdampingan dengan agama pada zamannya dan pada zaman
sekarang. Namun berbagai kitab dan naskah kuno kejawen tidak menegaskan
ajarqannya sebagai sebuah agama sekalipun memiliki laku. Adapun kejawen memiliki
sebuah penganut setia yang disebut pemeluk agama Kapitayan, yaitu sebagai
kepercayaan terhadap sang Hayang Taya. Adapun kata Taya dalam bahasa Jawa kuno
3
Santo Saba Piliang, Bali Bukan India, 2020, 136.
3
yang berarti hampa. Oleh karena itu Agus Sunyoto menyebutkan bahwa arti Sang
Hayang Taya tidak dapat didefinisikan.4
Kejawen adalah kepercayaan asli yang mayoritas dianut oleh penduduk yang ada
dipulau Jawa. Kejaween hakikatnya bukan agama,tetapi filsafat hidup 0rang-orang
jawa yang terpengaruhi oleh ajaran islam, hindu,budha maupun kebatinan. Sejak
dahulu orang jawa mengakui ke-Esaan Tuhan, yang menjadikan ajaran Kejawen,yaitu
“Sangkan Paraning Dumadi” ( dari mana datang dan kembali hamba Tuhan). Karna
hakekatnya kejawen bukanlah agama. Bisa saja ada orang Jawa beragama islam tetapi
Kejawen. Kristen tetapi Kejawen, Hindu Kejawen atau Budha Kejawen. Kata
“Kejawen” berasal dari kata jawa yang artinya ‘’ Segala sesuatu berhubungan dengan
adat dan kepercayaan Jawa” penanaman Kejawen lebih tepat bersifat ajaran tentang
tatakrama dan istiadat. Kejawen meliputi budaya, tradisi, ritual, sikap, dan filosofi
orang jawa. Sering kali kejawen di sebut atau didentifikasikan dengan dunia
perkenikan dan perdukunan padahal ajaran Kejawen sendiri tidak mengajarkan
perdukunan.5
4
Rizem Aizid, Islam Abangan dan Kehidupannya (Yogyakarta: DIPTA, 2015), 23.
5
Tohir Bawazir, Jalan Tengah Demo Krasi ( Jakarta: Pustaka Al-Kautar 2015).
4
sekitar Abad ke-13. Masyarakat Jawa kuno meyakini bahwa leluhur yang sudah
meninggal sejatinya masih berpengaruh pada kehidupan keturunannya.6
Namun pada zaman modern saat ini, pelaksanaan tradisi ini sudah mulai
ditinggalkan atau dilupakan oleh para generasi sekarang. Seperti contohnya para
perantau dari desa kekota mereka mulai melupakan kampung halamnnya yang dimana
para nenek moyang mereka dimakamkan di desa. Sebaliknya mereka mengirim uang
kepada pengelola makam untuk membersihkannya yang dimana tradisi Nyadran ini
seolah- olah sudah dilupakan. Mereka yang tidak bisa melakukan tradisi Nyadran
biasanya adalah perantau dengan banyak alasan semisal karna tidak adanya libur saat
bekerja. Padahal dengan adanya tradisi ini merupakan momen untuk berkumpul dan
mengenang masa lalu dikampung halamnnya dan bahkan bisa saja mempererat tali
persaudaraan. 7
Nyandaran merupakan salah satu tradisi yang dilaksanakan secara masal oleh
masyarakat Jawa dari masa ke masa, bahkan hingga saat ini budaya Nyandaran masih
rutin dilakukan Masyarakat untuk menyambuh hari tertentu, dengan perkembangan
zaman masyarakat setempat bahkan amimo masyarakat untuk melakukan tradisi itu
sangat besar hingga saat ini. Nyandaran sebagai salah satu tradisi maskyarakat Jawa,
yang mempunyai nila-nilai yang relegius yang terkadung didalamnya dan makna nya
mendalam bagi masyarakat yang mengadakannya. Tradisi semacam ini
mencerminkan sebuah keragaman budaya yang ada di dalam masyarakat Jawa.
Nyandaran merupakan sebuah cerminan tradisi lokal yang memberikan spririt lokal
serta identitas lokal.8
Istilah “Nyandaran” berasal dari kata sadran dari bahasa Jawa yang berarti
ziarah atau Nyekar. Sedangkan dalam bahasa Kawi dari kata Sraddha yang artinya
upacara peringatan hari kematian seseorang. Nyadaran dalam Tradisi Jawa bertujuan
untuk menghormati orang tua atau lelur mereka dengan melakukan ziarah kubur dan
mendoakan arwah mereka. Di daerah lain, nyandran di artikan sebagai bersih makam
6
Fery Taufiq El-Jaquene, Asal-Usul Orang Jawa ( Yogyakarta: Araska 2019) 246-247
7
Nova Diadara, Dkk, 100+ Tempat Wisata Dan Budaya di- Indonesia (Magelang: Pustaka Rumah Cinta
2021) 321
8
Retno Susilorini, Kearifan Lokal Jawa Tengah Tak Lekang Oleh Waktu ( Universitas Katolik
Soegijapranata 2021) 100.
5
para leluhur dan sedulur ( saudara ). Kemudian bersih desa yang pagi sampai
menjelang azan dzuhur.9
6
atau sekelompok masyarakat yang mempunyai ujub atau permohonan khusus.
Imbalan yang dipersembahkan demi terkabulnya ujub keselamatan itu adalah sesaji
atau slametan. Di daerah yang memiliki tempat-tempat bersejarah dan dikeramatkan
seperti pantai, goa-goa dan bukit-bukit, upacara nyanderan dilakukan di tempat
tersebut untuk menyampaikan doa dan permohonan. Sesaji berupa makanan dan
benda-benda digunakan untuk sarana Nyaderan. Terkadang upacaya Nyaderan
dilakukan dengan pertunjukan seni budaya seperti pertunjukan wayang kulit. Tari-
tarian atau jathilian.11
11
Armada Riyando,dkk, Kearifan Lokal Pancasila Butir-Butir Filsafat Ke Indonesia :Kanisius 2015,
hlm 555
12
Armada Riyando,dkk Kearifan Lokal Pancasila Butir-Butir Filsafat Ke Indonesia : Kanisius 2015,hlm
558
7
mementum upacara nyadran untuk meningkatkan kepdulian sosial dalam mencari
solusi bagi persoalan-persoalan hidup bermasyarakat. 13
Tradisi Nyadran dapat dirasakan oleh masyarakat yaitu sebagai wujud balas
jasa atas pengorbanan leluhur baik secara material maupun immaterial sebagai wujud
dalam pelestarian budaya.14 Nyadran membawa dampak yang positif bagi kerukunan,
kelestarian lingkungan masyarakat dan juga peningkatan rasa soaial masyarakat. Hal
tersebut dicerminkan dalam praktik pengelolaan dan pelestarian alam yang
diimplementasikan ketika pelaksanaan sedekah laut masyarakat gotong-royong
membersihkan sampah di pesisir pantai yang akan digunakan sebagai prosesi upacara
sedekah laut dan penanaman pohon mangrove di sekitar pantai. 15 Sedangkan dampak
negatif dari tradisi Nyadran adalah anggapan-anggapan masyarakat tentang
pelaksanaan tradisi yang ditujukan hanya kepada nenek moyang yang menempati
suatu tempat, namun ada juga yang melakukan tradisi Nyadran ditujukan kepada
Tuhan Yang Maha Esa dan adanya bentuk pemborosan dalam pelaksanaan tradisi
nyadran. Faktanya adalah diera modernisasi saat ini, nyadran telah menjadi suatu
tradisi atau bentuk kebudayaan bagi masyarakat Jawa yang menjadi sebuah kearifan
lokal, makna yang terkandung dalam tradisi nyadran dalam era modernisasi serta
dampak yang di rasakan masyarakat dalam pelaksanaan tradisi Nyadran di Era
Modernisasi saat ini. Dampak modernisasi hanya terjadi pada fisik nyadran dan
prosesnya saja. Makna tradisi nyadran tetap dilestarikan atau dijaga agar hidup subur
sejak zaman nenek moyang.16
Sebagai salah satu kearifan lokal Tradisi Nyadran memiliki nilai-nilai Tasawuf
yang berhubungan antara manusia, alam, dan Tuhan. Meski nilai-nilai dalam Nyadran
tinggi Namun masih sedikit meneliti dan mengembangkannya sebagai lintas Tasawuf.
13
Armada Riyando,dkk, Kearifan Lokal Pancasila Butir-Butir Filsafat Ke Indonesia :Kanisius 2015,
hlm 555
14
Puji Rahayu, Tradisi-tradisi islam Nusantara Perspektif Filsafaat dan Ilmu Pengetahuan
(Jakarta :Formaci 2019), 140.
15
Miranita Khusniati, dkk, Kajian Etnosains dan Etnoekologi dalam Budaya Jawa (Magelang: Pustaka
Rumah Cinta 2020), 141.
16
Sukaryanto, NegaranisasiTradisi Nyadran dan Kehancuran Kearifan Lokal di Pedesaan Jawa
8
Pada saat ini masyarakat justru terjebak pada paham takfiri (mengafirkan), tabdi
(membid’ahkan), dan tasyri (mensyrikkan) mereka belum meneliti, mengkaji secara
ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Tasawuf harusnya dipegang masyarakat,
terutama para pelaku pembangunan dengan tujuan kesan negatif bagi masyarakat
Indonesia dapat dihilangkan.17
a. Apem = Ampunan
b. Ketan = Khatam membaca AL-Quran
17
Dede Rosyada, Dkk, Pendidikan Sufistik Sebagai Penguatan Moderasi Beragama Mahasiswa di-
UIN K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan, 242
9
c. Kolak = Sang Khalik atau Allah
d. Takir = Zikir (anjuran agar manusia mengingat Allah SWT). 18
18
Jondra Pianda, Blak-Blakan Bahas Mapel Pendidikan Agama Islam SMP (Yogyakarta: Cabe Rawit,
2012) 362.
10
BAB III
3.2. Saran
11
3. Bagi pemerintah agar bekerjasama dengan masyarakat dengan
masyarakat dan memperhatikan tradisi nyandran karena merupakan
sebuah ciri khas di dalam tradisi
DAFTAR PUSTAKA
Aizid, Rizem, Islam Abangan dan Kehidupannya , Yogyakarta: DIPTA, 2015
Bawazir, Tohir, Jalan Tengah Demo Krasi Jakarta: Pustaka Al-Kautar 2015
Diadara Nova, Dkk, 100+ Tempat Wisata Dan Budaya di- Indonesia Magelang :
Pustaka Rumah Cinta 2021
Dimyati, Akhmad, Kiai Ibrahim dan Tempat- Tempat Ibadat, Yogyakarta: CV Budi
Utama, 2012
Pianda Jondra, Blak-Blakan Bahas Mapel Pendidikan Agama Islam SMP Yogyakarta:
Cabe Rawit, 2012
Susilorini, Retno Susi, Kearifan Lokal Jawa Tengah Tak Lekang Oleh Waktu,
Universitas Katolik Soegijapranata 2021
12
13