1

MAKALAH

TRADISI MEGENGAN

Nama Anggota Kelompok :

1. ANDIKA MAULANA BAKRI (02)
2. ARYA AFFANDI (04)
3. DESTA VODCAN ALMEIDO (10)
4. EKA ERIK SETIAWAN (13)
5. ELLSANDY RAHARDYAN (14)

SMK NEGERI 1 PANGGUNGREJO

Jl. Protokol Panggungrejo, Kec. Panggungrejo, KabupatenBlitar, Jawa Timur,
Kode Pos: 66174
 2

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, kami
panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan
inayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ilmiah tentang Tradisi
Megengan.

Makalah ilmiah ini telah kami susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari
berbagai pihak sehingga dapat memperlancar pembuatan makalah ini. Untuk itu kami
menyampaikan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam
pembuatan makalah ini.

Terlepas dari semua itu, kami meyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik
dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami
menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar kami dapat memperbaiki makalah ilmiah ini.

Akhir kata kami berharap semoga makalah ilmiah tentang Tradisi Megengan ini dapat
memberikan manfaat maupun inspirasi terhadap pembaca.

Panggungrejo, Februari 2024

DAFTAR ISI

Penyusun
 3

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Agama dan budaya merupakan satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan. Agama
sebagai sebuah simbol yang melambangkan bentuk ketaatan seorang makhluk
kepada Tuhan, sedangkan budaya ialah sebagai bentuk perbuatan nyata di
lingkungan masyarakat, yang mana segala perbuatan yang dilakukan tersebut pasti
memiliki nilai penting di dalamnya. Demikian halnya seperti agama Islam yang
berkembang di masyarakat khususnya Jawa, yang kental akan tradisi dan budayanya.
Namun perlu diketahui juga, konteks budaya disini masih perlu untuk di
adaptasikan lagi yang sekiranya tidak bertentangan dengan norma ajaran agama
Islam. Masyarakat Jawa yang memiliki pemahaman Islam yang kuat tentunya dapat
memilah mana budaya yang masih dapat dipertahankan tanpa harus bertentangan
dengan ajaran Islam, akan tetapi ada pula masyarakat Jawa yang belum memiliki
pemahaman Islam yang cukup, akan lebih mencoba mempertahankan tradisi leluhur
mereka dan tetap mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari mereka,
meskipun bertentangan dengan ajaran Islam, yang mana fenomena seperti ini masih
dapat dirasakan hingga saat ini.
Dalam Islam terdapat delapan bulan yang dinyatakan sebagai bulan suci, yakni
diantaranya bulan Muharam (Suro), Shafar (Sapar), Rabi’ul Awwal (Mulud), Rajab
(Rejeb), Sya’ban (Ruwah), Ramadhan (Poso), Dzulqaidah (Selo),dan Dzulhijjah
(Besar).Pada bulan-bula tersebut umat Islam Indonesia khususnya masyarakat Jawa
melakukan banyak ritual atau perayaan untuk memperingatinya, dan memang dalam
delapan bulan tersebut mempunyai arti penting sehingga harus diperingati. Melalui
peringatan atau perayaan itu keterkaitan dengan identitas sebagai muslim
diekspresikan melalui simbol- simbol tertentu. Pemaknaan filosofis bulan-bulan
tersebut, lebih mudah apabila digunakan pendekatan sejarah Islam dari pada kitab
suci (Al-Qur’an) dan hadist sebagai rujukan utama pengambilan hukum Islam selain
dari pada ijmak, qiyas, dan lain sebagainya. Pola umum peringatan banyak dengan
kombinasi multiritual, seperti berpuasa, berdoa, sholat sunnah, bersholawat,
membaca Al- Qur’an, membaca riwayat tokoh muslim atau mauizhah al-hasanah
menyangkut kemuliaan bulan-bulan tersebut, menyedahkan makanan atau benda-
 4

benda lain sebagai simbol perayaannya.

Di era modern seperti sekarang ini, masih banyak masyarakat Jawa yang
melakukan tradisi-tradisi yang sekiranya masih relevan untuk dilakukan, salah
satunya ialah tradisi megengan. Tradisi megengan merupakan tradisi yang dilakukan
oleh masyarakat Jawa dalam rangka menyambut bulan Ramadhan, biasanya
dilakukan diantara 7 hari terakhir dibulan Sya’ban. Istilah megengan diambil dari
bahasa Jawa yang berarti menahan. Filosofi sederhana dari tradisi megengan ini
yaitu memperingatkan kepada umat Islam bahwa sebentar lagi akan memasuki bulan
Ramadhan, bulan dimana semua umat Islam diwajibkan untuk berpuasa, puasa yang
berarti menahan untuk tidak melakukan segala perbuatan-perbuatan yang dapat
menggugurkan atau menghilangkan ibadah puasa itu.
Perayaan tradisi megengan memang bukan perayaan yang konkrit tertulis
dalamAl-Qur’an. Perayaan tradisi megengan merupakan budaya turun-temurun sejak
zaman Walisongo dan diturunkan kepada masyarakat sampai sekarang namun tetap
disesuaikan dengan syariat Islam. Salah satu masyarakat yang masih memperingati
tradisi megengan adalah masyarakat Nahdlatul Ulama atau yang disebut dengan
masyarakat nahdliyyin. Masyarakat nahdliyyin merupakan masyarakat yang masih
melestarikan tradisi megengan. Tokoh terkemuka agama Islam K.H. Hasyim Asy’ari
adalah pendiri Nahdlatul Ulama yang masih mempertahankan tradisi lokal dalam
Islam. Tujuannya adalah agar Islam yang adadi Indonesia memiliki perbedaan
dengan Islam yang ada di Timur Tengah. Namun, terdapat beberapa kelompok Islam
yang kontra dengan tradisi megengan, karena menganggap bahwa kegiatan perayaan
tradisi tidak bisa diperingati dalam Islam.
Maka dari itu, tradisi megengan ini menarik untuk dijadikan bahan penelitian,
karena sebagaimana kita ketahui bersama di era modern seperti sekarang ini ketika
teknologi semakin berkembang dan zaman semakin maju, tradisi megengan ini
masih tetap dilestarikan di daerah tertentu. Untuk lebih detailnya penulisan Makalah
ini diberi judul: TRADISI MEGENGAN.

1.2 Rumusan Masalah

Dengan memperhatikan Latar Belakang diatas, maka penulis disini dapat

merumuskan beberapa permasalahan yang akan menjadi titik fokus dalam penulisan
makalah ini. Hal ini dalam rangka agar penulisan makalah yang dilakukan bisa lebih
terstruktur. Adapun rumusan masalahnya ialah sebagai berikut :
1. Bagaimana pelaksanaan atau praktik dari tradisi megengan bagi masyarakat ?
 5

2. Bagaimana pandangan para Tokoh Muhammadiyah dan Tokoh Nahdlatul

Ulama terhadap tradisi megengan ?
3. Bagaimana aspek komparatifnya dari segi perbedaan dan persamaan dari para
Tokoh Muhammadiyah dan Tokoh Nahdlatul Ulama tentang Tradisi
megengan.

1.3 Tujuan

Berdasarkan rumusan masalah yang telah disusun diatas. Tujuan dari penulisan
makalah ini antara lain :
1. Menjelaskan asal-usul, praktik pelaksanaan, dan nilai penting dari tradisi
megengan.
2. Menjelaskan pendapat atau pandangan dari para tokoh Muhammadiyah dan
Tokoh Nahdlatul Ulama tentang tradisi megengan.
3. Menjelaskan aspek komparatifnya, yaitu dari segi perbedaan dan persamaan
menurut perspektif para Tokoh Muhammadiyah dan Tokoh Nahdlatul Ulama
tentang Tradisi megengan.
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 ASAL USUL

Menurut Budayawan asal Bojonegoro, Suyanto atau Yanto Munyuk, bersumber dari
berbagai literatur bahwa megengan sendiri berasal dari kata dasar megeng dan mendapat
akhiran-an. Atau megeng dari bahasa jawa yang bermakna ngempet, menahan, mengerem
hingga mengendalikan diri. "Termasuk berkonsentrasi dalam menjelang datangnya bulan
puasa atau ramadan. Kegiatannya dinamakan megengan/mulai berkonsentrasi diri untuk
persiapan, melaksanakan ibadah puasa bulan Ramadan," ungkap Pakde Yanto Munyuk sapaan
karibnya.

Lanjut Suyanto, megengan sendiri di masyarakat identik dengan selamatan / bancakan.

Yaitu berbagi makanan pada selamatan/bancakan dengan mengundang tetangga. Namun saat
ini sudah mengalami pergeseran dalam pelaksanaanya. "Mulanya 1 hari sebelum puasa
diadakan selamatan dari rumah ke rumah lainya. Karena dinilai kurang efektif dengan
hitungan sebanyak rumah warga yang ada, dan cenderung makanan berupa berkat tidak
termakan karena saking banyaknya. Maka berubah bentuk pelaksanaan selamatan tersebut,"
papar Suyanto.

Menurutnya, selamatan tersebut nilai shodaqoh tetap dilaksanakan dengan memberikan

berkat kepada tetangga mereka bahkan setelah didoakan sendiri. "Jadi niatnya bersedekah
dan ini sudah menjadi tradisi, tidak lagi dilakukan satu hari menjelang puasa. Namun sesuai
selera waktunya, dengan berharap makanan yang diberikan bisa dimakan/ dinikmati oleh
tetangga," ucapnya.

Karena berkat yang dihidangkan identik dengan jajanan berupa apem, pada prinsipnya ada
perubahan lafal / pelafalan dari kata apem dari apen (amalan kanthi pen dalam bahasa Jawa)
atau mengutamakan amalan. "Sekali lagi nilai pesan melalui benda dan inilah ciri khas jawa.
Dengan bentuk bulat, dicetak satu demi satu. Maksud nilai pesan yaitu menyatukan tekat bulat
untuk mengutamakan amalan di bulan ramadan," pungkasnya.

2.2 PRAKTIK PELAKSANAAN

Acara megengan dilaksanakan pada H-1 perayaan Idul Fitri tepatnya setelah ashar
sampai sebelum waktu magrib / magrib sampai sebelum waktu isya'. Acara megengan
sendiri diadakan pada tiap-tiap rumah wilayah RT. Warga bebas untuk mengikuti atau
tidak acara tersebut. Para pria biasanya menggunakan wadah yang biasanya digunakan
untuk para wanita bowo (ember) untuk menyimpan bingkisan yang didapat dari Megengan.
 Semula acara megengan ini terdapat acara makan bersama dengan ambengan sebagai
suguhan. Tapi seiring berganti tahun masyarakat lebih memilih alternatif lain yaitu
bingkisan yang biasanya berisi; mie, jajan rencengan, minuman, apem, kadang juga
terdapat buah di dalamnya utamanya pisang. Perubahan ini menggambarkan adaptasi
budaya yang terus berlangsung seiring perubahan zaman.

Pelaksanaan megengan sendiri cukup simpel, para pria yang menghadiri acara akan
memulai dengan doa bersama, kemudian mengambil bingkisan yang telah disediakan
setelah itu mereka akan melanjutkan perjalanan ke rumah-rumah tetangga hingga acara
selesai.

Sangat singkat bukan? durasi acara yang singkat ini dirancang agar dapat selesai
sebelum waktu magrib / isya' tiba, hal ini menunjukkan komitmen untuk mematuhi aturan
agama. Perlu diingat bahwa megengan bukan hanya tentang makan bersama atau memberi
dan menerima bingkisan. Lebih dari itu, Megengan adalah ekspresi dari nilai-nilai
keagamaan, kerukunan, dan saling menghormati. Selain itu, megengan juga mencerminkan
kesatuan antara agama dan budaya.

Adapun contoh ragam pelaksanaan tradisi megengan yakni mulai dari metode anjangsana
yang identik dengan warga pedesaan yang masih kental dengan budayanya, metode
seremonial yang identik dengan warga perkotaan yang acaranya cenderung lebih sederhana,
dan metode kuno yang saat ini sudah tidak relevan lagi. Simbol-simbol yang dipakai dalam
tradisi megengan yaitu mulai nasi gurih atau nasi uduk, ayam ingkung, kue apem, dan
pisang rojo. Namun seiring dengan perkembangan zaman, simbol-simbol tersebut
disederhanakan menjadi wadah kecil yang berisi nasi beserta lauk pauk yang tersedia
saja,yang pada intinya meskipun zaman semakin modern dan berkembang, masyarakat tetap
melakukan tradisi megengan, hanya saja dengan cara yang lebih sederhana.

2.3 NILAI PENTING DARI TRADISI MEGENGAN

Tradisi ini bertujuan untuk mensucikan diri agar mendapat ampunan di Bulan
Ramadhan, adapun manfaatnya juga untuk mendoakan sesepuh ahli kubur dan sebagai rasa
syukur karena dapat bertemu dengan bulan suci ini.

Megengan merupakan bentuk akulturasi antara Islam dan Jawa dan merupakan wujud
akulturasi konkret antara budaya Jawa dengan agama Islam. Tradisi megengan
mengandung nilai-nilai keislaman dalam proses kegiatannya, seperti mengucap rasa
syukur, mempererat silaturahmi, menyambut bulan suci Ramadhan.
 Poin utama pada Tradisi ini adalah terletak pada bagaimana tradisi tersebut

menyambut dengan baik bulan suci Ramadhan serta untuk diri pribadi lebih kepada

persiapan sebuah mental untuk menyambut bulan tersebut.Tradisi ini bertujuan untuk

mensucikan diri agar mendapat ampunan di Bulan Ramadhan, adapun manfaatnya juga

untuk mendoakan ahli kubur, menguatkan tali silaturahim antar keluarga, saudara, maupun

tetangga, mengingatkan kita akan kematian, momen untuk saling memaafkan sebelum bulan

Ramadhan tiba, dan sebagai rasa syukur karena dapat bertemu dengan bulan suci ini.

2.4 PANDANGAN DARI PARA TOKOH MUHAMMADIYAH DAN TOKOH

NAHDLATUL ULAMA TENTANG TRADISI MEGENGAN

A. Pandangan Nahdlatul Ulama

Pandangan tokoh Nahdlatul Ulama dan tokoh Muhammadiyah tentang tradisi
megengan terdapat perbedaan dan persamaan di dalamnya. Persamaannya ialah sama-
sama tidak melarang, tapi juga ada sisi perbedaannya. Perbedaannya, menurut pandangan
dari tokoh Nahdlatul Ulama yang telah diwawancarai, sepakat bahwasannya hukum
melaksakan tradisi megengan ialah boleh. Selain membolehkan, para tokoh-tokoh
tersebut juga ikut merayakan tiap tahunnya.
Karena mengingat tradisi tersebut merupakan warisan budaya Jawa dari para leluhur
mereka, dan segala rangkaian acaranya bernilai positif serta memiliki nilai-nilai Islam
didalamnya. Jadi, selama tradisi tersebut tidak melanggar atau tidak bertentangan dengan
ajaran Islam serta tidak merugikan masyarakat, maka tradisi tersebut harus tetap
dilestarikan.
B. Pandangan Muhammadiyah
Menurut pandangan dari tokoh Muhammadiyah yang telah diwawancarai, hukum
melaksanakan tradisi megengan itu boleh tetapi dengan syarat-syarat tertentu. Namun
terdapat perbedaan diantara tokoh Muhammadiyah, bukan terkait hukum pelaksanaannya
namun lebih ke pandangan pribadi memilih melaksanakan atau tidak yang pada intinya
tokoh-tokoh yang telah diwawancarai tersebut sepakat bahwasannya membolehkan
tradisi tersebut, akan tetapi tidak ikut merayakan.
 BAB III
PENUTUP

3.1 KESIMPULAN
Berdasarkan dari data-data yang telah dikumpulkan, dapat ditarik beberapa kesimpulan,
antara lain sebagai berikut :
1. Tradisi megengan Tata cara atau pelaksanaan tradisi megengan sendiri sangat beragam,
artinya beda desa atau beda kecamatan beda pula ragam pelaksanaannya. Adapun contoh
ragam pelaksanaan tradisi megengan yakni mulai dari metode anjangsana yang identik
dengan warga pedesaan yang masih kental dengan budayanya, metode seremonial yang
identik dengan warga perkotaan yang acaranya cenderung lebih sederhana, dan metode kuno
yang saat ini sudah tidak relevan lagi. Simbol-simbol yang dipakai dalam tradisi megengan
yaitu mulai nasi gurih atau nasi uduk, ayam ingkung, kue apem, dan pisang rojo. Namun
seiring dengan perkembangan zaman, simbol-simbol tersebut disederhanakan menjadi
wadah kecil yang berisi nasi beserta lauk pauk yang tersedia saja, yang pada intinya
meskipun zaman semakin modern dan berkembang, masyarakat tetap melakukan tradisi
megengan, hanya saja dengan cara yang lebih sederhana. Bagi masyarakat, tradisi megengan
memiliki makna mendalam, karena disamping perayaan dalam rangka menyambut bulan
Ramadhan, juga mengingatkan bahwasannya harus senantiasa bersyukur karena telah
diberikan umur yang panjang sehingga dapat dipertemukan kembali dengan bulan yang suci
dan penuh rahmat di dalamnya, yakni bulan Ramadhan. Lalu juga dengan adanya tradesi
megengan ini, para masyarakat juga mampu menerapkan nilai-nilai Islam mulai dari
mendoakan para leluhur mereka, dan juga momen untuk bersedekah kepada mereka yang
membutuhkan sebagai bentuk kepedulian sosial.
2. Pandangan tokoh Nahdlatul Ulama dan tokoh Muhammadiyah tentang tradisi megengan
terdapat perbedaan dan persamaan di dalamnya. . Persamaannya ialah sama-sama tidak
melarang, tapi juga ada sisi perbedaannya. Perbedaannya, menurut pandangan dari tokoh
Nahdlatul Ulama yang telah diwawancarai, sepakat bahwasannya hukum melaksakan tradisi
megengan ialah boleh. Selain membolehkan, para tokoh-tokoh tersebut juga ikut merayakan
tiap tahunnya. Menurut pandangan dari tokoh Muhammadiyah yang telah diwawancarai,
hukum melaksanakan tradisi megengan itu boleh tetapi dengan syarat-syarat tertentu.
Namun terdapat perbedaan diantara tokoh Muhammadiyah, bukan terkait hukum
pelaksanaannya namun lebih ke pandangan pribadi memilih melaksanakan atau tidak yang
pada intinya tokoh-tokoh yang telah diwawancarai tersebut sepakat bahwasannya
membolehkan tradisi tersebut, akan tetapi tidak ikut merayakan.
3.2 SARAN
1. Perlunya pemahaman mengenai ajaran Islam khususnya bagi masyarakat awam. Terlebih lagi
bagi mereka yang masih melaksanakan berbagai tradisi setiap ada momen tertentu di
lingkungan mereka.
2. Perlunya pembahasan lebih lanjut dan mendalam mengenai tradisi-tradisi yang ditinjau
dalam hukum Islam. Mengingat beragamnya tradisi yang ada di Indonesia dan masih banyak
yang tetap dilestarikan hingga saat ini. Jadi perlu adanya filter lebih lanjut mengenai hal ini,
supaya mengetahui batas- batas syariat Islam.
3. Memperbanyak referensi-referensi yang terkait dengan budaya dan tradisi, khususnya dalam
sudut pandang agama Islam.