PENELITIAN KEAGAMAAN

Makalah
Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : METODOLOGI STUDI ISLAM (MSI)
Dosen Pengampu : AHMAD ZAKY FUADY, M.PD.I

Disusun Oleh:
D1AKR (Kelompok 9)
1. Sella Anggraini (2150510114)
2. Ahmad Adi Abdillah Taqwin (2150510124)
3. Anjali Intan Pratiwi (2150510130)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
PROGRAM STUDI AKUNTANSI SYARIAH

2021/2022
 KATAPENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,
dengan ini kami panjatkan puji syukur atas kehadirat Nya, yang telah melimpahkan rahmat-
Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Metodologi Studi Islam
yang berjudul “PenelitianKeagamaan”.
Adapun makalah ini telah kami usahakan semaksimal mungkin dan tentunya dengan
bantuan dari banyak pihak, sehingga dapat memperlancar proses pembuatan makalah ini.
Oleh sebab itu, kami juga ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam pembuatan makalah Metodologi
Studi Islam ini.
Akhirnya penyusun mengharapkan semoga dari makalah MSI tentang “Penelitian
Keagamaan” ini dapat di ambil manfaatnya sehingga dapat memberikan inspirasi terhadap
pembaca. Selain itu, kritik dan saran dari Anda kami tunggu untuk perbaikan makalah ini
nantinya.

Kudus, 4 September 2021

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ....................................................................................................... ii

DAFTAR ISI ..................................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG ........................................................................................ 1
1.2 RUMUSAN MASALAH ................................................................................... 2
1.3 TUJUAN ........................................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN ................................................................................................... 3
B. PENELITIAN AGAMA DAN PENELITIAN KEAGAMAAN ......................... 4
C. KONTRUKSI TEORI AGAMA ........................................................................ 7
D. MODEL-MODEL PENELITIAN AGAMA ....................................................... 8
BAB III PENUTUP
A. KESIMPULAN ................................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................................... 12

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Penelitian agama sudah dilakukan sejak beberapa abad yang lalu, namun hasil
penelitian yang telah diperoleh masih dalam bentuk perbuatan belum dijadikan sebagai
ilmu. Semakin bertambahnya gejala gejala agama yang berbau dengan masalah sosial dan
budaya, ternyata penelitian dapat dijadikan sebagai ilmu yang khusus dipergunakan untuk
menyelidiki gejala-gejala agama tersebut.

Perkembangan-perkembangan penelitian agama pada saat ini sangat pesat disebabkan

oleh tuntutan-tuntutan kehidupan sosial yang selalu mengalami perubahan. Kajian dalam
lingkup agama memerlukan relevansi dari kehidupan sosial yang tengah berlangsung,
permasalahan-permasalahan seperti ini yang mendasari perkembangan penelitian-penelitian
agama guna mencari relevansi kehidupan sosial dan agama.

Sejak dahulu, agama sebagai objek penelitian sudah lama di perdebatkan. Harun
Nasution menunjukkan pendapat yang menyatakan bahwa agama, kerena merupakan wahyu
tidak dapat menjadi sasaran penelitian ilmu soial dan kalaupun dapat di lakukan harus
menggunakan metode khusus yang berbeda,dengan metode ilmu sosial. Disinilah kita perlu
memahami tentang penelitian agama dan keagamaan, kedudukan penelitian agama diantara
penelitian lain, konstruksi teori penelitian agama dan model penelitian agama.

1
1.2 RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan gambaran latar belakang permasalahan di atas, maka dirumuskan
masalah sebagai berikut :
1. Apa pengertian penelitian agama dan penelitian keagamaan?
2. Apakah itu penelitian agama dan penelitian keagamaan?
3. Bagaimana konstruksi teori penelitian keagamaan?
4. Bagaimana model-model penelitian keagamaan?

1.3 TUJUAN
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini antara lain :

1. Untuk mengetahui pengertian dari penelitian agama

2. Untuk mengetahui latar belakang penelitian keagamaan
3. Untuk mengetahui teori penelitian keagamaan
4. Untuk mengetahui model-model penelitian keagamaan

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN

Penelitian (research) adalah upaya sistematis dan objektif untuk

mempelajari suatu masalah dan menemukan prinsip-prinsip umum. Selain itu, penelitian
juga berarti upaya pengumpulan informasi yang bertujuan untuk menambah pengetahuan.
Pengetahuan manusia tumbuh dan berkembang bedasarkan kajian-kajian sehingga
terdapat penemuan-penemuan, sehingga ia siap merevisi pengetahuan-pengetahuan masa
lalu melalui penemuan-penemuan baru.

Penelitian dipandang sebagai kegiatan ilmiah karena menggunakan metode

keilmuan, yakni gabungan antara pendekatan rasional dan pendekatan empiris.
Pendekatan rasional merupakan kerangka pemikiran yang koheren dan logis. Sedangkan
pendekatan empiris merupakan kerangka pengujian dalam memastikan kebenaran.

Agama sebagai objek penelitian sudah lama diperdebatkan. Harun Nasution

menunjukkan pendapat yang mengatakan bahwa agama, karena merupakan wahyu, tidak
dapat menjadi sasaran penelitian ilmu sosial, dan kalaupun dapat dilakukan, harus
menggunakan metode khusus yang berbeda dengan metode ilmu sosial. Ahmad Syafi’i
Mufid juga menjelaskan bahwa agama sebagai objek penelitian pernah menjadi bahan
perdebatan, karena agama merupakan sesuatu yang transenden. Agamawan cenderung
berkeyakinan bahwa agama memiliki kebenaran mutlak sehingga tidak perlu diteliti.

Agama mengandung dua kelompok ajaran. Pertama, ajaran dasar yang diwahyukan
Tuhan melalui para rasul-Nya kepada manusia. Ajaran dasar yang demikian terdapat
dalam kitab-kitab suci. Yang memerlukan penjelasan tentang arti dan cara pelaksaannya.
Penjelasan-penjelasan para pakar agama membentuk ajaran kelompok kedua.

3
 Ajaran dasar agama, merupakan wahyu dari Tuhan, yang bersifat absolut, mutlak
benar, kekal, tidak berubah, dan tidak bisa diubah. Sedangkan penjelasan ahli agama
terhadap ajaran dasar agama, merupakan penjelasan dan hasil pemikiran, yang tidak

absolut, tidak mutlak benar, dan tidak kekal. Bentuk ajaran agama yang kedua ini bersifat
relative, nisbi, berubah, dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman.

Para ilmuwan beranggapan bahwa agama merupakan objek kajian atau penelitian,
karena agama merupakan bagian dari kehidupan social kultural. Dengan kata lain,
penelitian agama bukan meneliti kebenaran teologi atau filosofi tetapi bagaimana agama
itu ada dalam kebudayaan dan sistem sosial berdasarkan fakta atau realitas sosio-kultural.
Agama yang diturunkan terwujud dalam bentuk tindakan dan sikap manusia yang
merupakan produk interaksi sosial. Agama yang diturunkan dan terwujud dalam bentuk
benda-benda suci atau keramat, seperti bangunan masjid yang bernilai historis tinggi,
bangunan Candi Borobudur, dan Bedug Sunan yang dipamerkan dalam Festival Istiqlal
misalnya, merupakan wilayah kajiah antropologi dan arkeologi.

B. Penelitian Agama dan Penelitian Keagamaan

Istilah penelitian agama dan penelitian keagamaan diberi batas yang tegas.
Penggunaan istilah yang pertama (penelitian agama) sering juga mencakup pengertian
istilah yang kedua (penelitian keagamaan), dan begitu sebaliknya. Seperti yang ditulis
Atho Mudzar mengenai penggunakan istilah tersebut dengan arti yang sama. Selanjutnya
Atho Mudzar mengutip pendapat Middleton, seorang Guru Besar antropologi di New
York University. Middleton berpendapat bahwa penelitian agama (research on religion)
berbeda dengan penelitian keagamaan (religious research). Penelitian agama lebih
mengutamakan pada materi agama, sehingga sasarannya terletak pada tiga elemen pokok,
yaitu ritus, mitos, dan magik. Sedangkan penelitian keagamaan lebih mengutamakan pada
agama sebagai system atau sistem keagamaan (religious system).

4
 Perbedaan antara penelitian agama dengan penelitian keagamaan perlu disadari
karena perbedaan itu membedakan jenis metode penelitian yang diperlukan. Untuk
penelitian agama yang sasarannya adalah agama sebagai doktrin, pintu bagi
pengembangan suatu metodologi penelitian tersendiri sudah terbuka, bahkan metode
istinbath hukum dalam agama Islam dan ilmu mushthalah alhadis sebagai metode untuk
menilai akurasi sabda Nabi Muhammad Saw. merupakan bukti bahwa keinginan untuk
mengembangkan metodologi penelitian tersendiri ini pernah muncul. Persoalan berikutnya
adalah apakah hendak menyempurnakannya atau meniadakannya sama sekaali dan
menggantinya dengan yang baru, atau tidak menggantinya sama sekali dan
membiarkannya tidak ada.

Untuk penelitian keagamaan yang sasarannya adalah agama sebagai gejala sosial,
tidak perlu membuat metodologi penelitian tersendiri. Ia cukup meminjam metodologi
sosial yang telah ada. Menurut Artho Mudzhar, apabila metodologi penelitian yang
diharapkan itu tumbuh dari proses seleksi dan kristalisasi dari berbagai pengalaman dalam
menggunakan berbagai metode penelitian sosial.

Dengan demikian, apabila mengikuti pembedaan antara penelitian agama dengan

penelitian keagamaan yang dikemukakan oleh Middleton, penelitian agama Islam adalah
penelitian yang objeknya subtansi agama Islam: kalam, fikih, akhlak, tasawuf. Sedangkan
penelitian keagamaan Islam dalam pandangan Middleton adalah penelitian yang objeknya
adalah agama sebagai produk interaksi sosial.

Tepatnya, baik penelitian agama maupun keagamaan merupakan kajian yang

menjadikan agama sebagai objek penelitian. ajaran agama itu, yakni ushul fiqh, yang
meupakan metodologi ilmu agama.

5
Ahmad Syafi’I Mufid menjelaskan sebagai berikut:

1. Apabila penelitian agama berkenaan dengan

pemikiran atau gagasan, maka metode-metode, seperti filsafat, fisiologi adalah
pilihan yang tepat.
2. Apabila penelitian agama berkaitan dengan sikap perilaku agama, maka metode
ilmu- ilmu sosial, seperti sosiologi, antropologi, dan psikologi merupakan metode
yang paling tepat digunakan.
3. Sedangkan untuk penelitian yang berkenaan dengan benda-benda keagamaan,
metode arkeologi atau metode-metode ilmu natural yang relevan, tepat digunakan.
Berdasarkan saran tersebut, maka metode penelitian yang digunakan dalam suatu kegiatan
penelitian tidak mesti membangun metode baru, tetapi cukup meminjam, melanjutkan,
atau mengembangkan metodologi yang sudah dibangun oleh para ahli sebelumnya.

Menurut Juhaya S. Praja, karena sosiologi dijadikan pendekatan dalam

memahami agama, maka metode yang digunakan pun metode sosiologi, seperti observasi,
interview, dan angket. Dalam dataran sosiologis, agama dipahami sebagai perilaku yang
konkret. Tipe-tipe perilaku keagamaan, yaitu sebagai berikut:

1. Pernyataan tentang supernatural, seperti sembahyang dan pengusiran roh jahat

(exorcism)
2. Music, tarian, dan lagu-lagu
3. Latihan psikologis, seperti riyadhah
4. Exhortation (pernyataan kepada orang lain sebagai wakil Tuhan)
5. Membaca kitab suci: qira’ah dan tilawah
6. Mana (menyentuh benda-benda yang mempunyai daya sacral)
7. Mengadakan pesta dengan menghidangkan makanan-makanan yang sacral
8. Pengorbanan, seperti berkurban, persembahan, dan sumbangan dalam bentuk uang
9. Jamaah atau jemaat, seperti prosesi, rapat-rapat, dan majelis taklim
10. Inspirasi seperti wahyu dan ekstase mistik (ittihad)

6
C. Konstruksi Teori Penelitian Keagamaan

Penelitian keagamaan yang objek kajiannya berada pada wilayah interaksi sosial
merupakan sebuah kegiatan ilmiah untuk mendapatkan pemahaman tentang agama dengan
kacamata ilmu-ilmu social. Berbagai teori dapat digunakan untuk melakukan penelitian
keagamaan tersebut. Pemahaman tentang konstruksi teori tersebut akan membantu kita
untuk dapat melihat agama jauh lebih fungsional dalam masyarakat.

1. Pengertian Teori Penelitian

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, W.J.S. Poerwadarminata, mengartikan
“konstruksi” adalah cara membuat (menyusun) bangunan-bangunan (jembatan, dan
sebagainya); dapat pula berarti susunan dan hubungan kata di kalimat atau kelompok kata.
Sedangkan kata “teori” berarti pendapat yang dikemukakan sebagai suatu peristiwa
(kejadian); dan berarti pula asas-asas dan hukum-hukum umum yang menjadi dasar suatu
kesenian, atau ilmu pengetahuan. Dalam ilmu penelitian teori-teori itu pada hakikatnya
merupakan pernyataan mengenai sebab akibat atau mengenai adanya suatu hubungan
positif antara gejala yang diteliti dari satu atau beberapa faktor tertentu dalam masyarakat.
Misalnya dalam meneliti gejala bunuh diri, telah diketahui tentang teori interogasi atau
kohesi social dari Emile Durkheim (seorang ahli sosiologi Perancis) yang mengatakan
adanya hubungan positif antara lemah dan kuatnya integrasi social dan gejala bunuh diri.
2. Teori-teori Penelitian Keagamaan

Berkenaan dengan hal itu, dalam Perspektif Perubahan Sosial)”, teori-teori yang
digunakan dalam pandangan Juhaya S. Praja, yaitu :

a. Teori perubahan sosial

b. Teori struktural- fungsional
c. Teori antropoligi dan sosiologi agama
d. Teori budaya dan tafsir budaya simbolik
e. Teori pertukaran social
f. Teori sikap

7
Dengan demikian, penelitian di atas meminjam teori-teori yang dibangun oleh ilmu-ilmu
sosial. Disebut juga penelitian keagamaan (religious research) dalam pandangan
Middleton atau penelitian hidup agama dalam pandangan Juhaya S. Praja, karena
objeknya adalah perilaku tarekat tijaniyah.

D. Model-model Penelitian Keagamaan

Penelitian keagamaan merupakan sebuah kegiatan ilmiah terhadap agama yang

dapat menggunakan berbagai pendekatan. Keragaman model penelitian keagamaan akan
mempermudah dalam memehami agama dalam masyarakat dengan berbagai perspektif.
Pemahaman akan ragam model ini menjadi masukan kepada para pemerhati studi
keagamaan khususnya apa dan bagaimana problematika keagamaan yang terjadi di
masyarakat.

Adapun model penelitian yang ditampilkan di sini disesuaikan dengan perbedaan

antara penelitian agama dan penelitian hidup keagamaan. Djamhari, Dosen Pascasarjana
IKIP Bandung, menjelaskan bahwa kajian sosiologi agama menggunakan metode ilmiah.

Pengumpulan data dan metode yang digunakan, antara lain dengan data sejarah, analisis
komparatif lintas budaya, eksperimen yang terkontrol, observasi, survai sampel dan
analisis isi.

1. Analisis Sejarah
Sosiologi tidak memusatkan perhatiannya pada bentuk peradaban pada tahap
permulaan pada waktu tertentu (etnografi) tetapi menerangkan realitas masa kini, realitas
yang berhubungan erat dengan masyarakat, yang mempengaruhi gagasan dan perilaku
kita. Sejarah hanya dapat menyajikan gambaran tentang unsur-unsur yang mendukung
timbulnya suatu lembaga. Pendekatan sejarah bertujuan untuk menemukan inti karakter
agama dengan meneliti sumber klasik sebelum dicampuri yang lain. Dalam menggunakan
data historis, sejarawan cenderung menyajikan detail dari situasi sejarah dan eksplanasi
tentang sebab akibat dari suatu kejadian.

8
 Sedangkan sosiolog lebih tertarik pada persoalan apakah situsi sosial tertentu diikui
oleh situasi sosial yang lain. Sosiologi mencari pola hubungan antara kejadian soisal dan
karakteristik agama. Berikut beberapa pakar yang telah menggunakan analisis historis:

a. Talott Parson ketika menjelaskan evolusi agama

b. Berger dalam uraiannya tentang memudarnya agama dalam masyarakat modern
c. Max Weber ketika ia menjelaskan summbangan teologi Protestan terhadap
lahirnya kapitalisme.
2. Analisis Lintas Budaya

Sosiologi dapat memperoleh gambaran tentang korelasi unsur budaya

tertentu atau kondisi sosio-kultural secara umum. Weber mencoba membuktikan teorinya
tentang relasi antara etika protestan dengan kebangkitan kapitalisme melalui kajian agama
dan ekonomi di India dan Cina.

3. Eksperimen

Penelitian yang menggunakan eksperimen agak sulit dilakukan dalam penelitian

agama. Namun dalam beberapa hal dapat dilakukan dalam penelitan agama, misalnya
untuk mengevaluasi perbedaan hasil belajar dari beberapa model pendidikan agama.
Darley dan Batson melakukan ekperimen di sekolah seminari, dengan mengukur pengaruh
cerita-cerita dalam injil terhadap perilaku siswa.

4. Observasi Partisipatif

Dengan partisipasi dalam kelompok, peneliti dapat mengobservasi perilaku orang-

orang dalam konteks religious. Orang yang diobservasi boleh mengetahui bahwa dirinya
sedang diobservasi atau secara diam-diam. Di antara kelebihan penelitian itu adalah
memungkinkannya pengamatan simbolik antar anggota kelompok secara mendalam.
Adapun salah satu kelemahannya adalah terbatasnya data pada kemampuan oberserver.

9
5. Riset Survei dan Analisis Statistik

Penelitian survei dilakukan dengan penyusunan kuesioner, interview, dengan sampel

dari satu populasi. Sampel dapat berupa organisasi keagamaan atau penduduk suatu kota
atau desa. Prosedur penelitian ini dinilai sangat berguna untuk memperlihatkan korelasi
dari karakteristik keagamaan tertentu dengan sikap sosial atau atribut keagamaan tertentu.

6. Analisis Isi

Dengan metode analisis isi ini, peneliti mencoba mencari kekurangan dari tema
agama, baik berupa tulisan, buku-buku khutbah, doktrin maupun deklarasi teks, dan yang
lainnya. Umpamanya sikap kelompok keagamaan dianalisis dari substansi ajaran
kelompok tertentu.

10
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Penelitian agama berarti menempatkan agama sebagai objek penelitian. Perbedaan

antara penelitian agama dan keagamaan terletak pada objek penelitiannya. Dimana yan
dimaksud disini adalah bahwa penelitian agama mengkaji agama sebagai doktrin
sedangkan penelitian keagamaan objek penelitian yang dikaji adalah agama sebagai gejala
sosial. Konstruksi teori penelitian agama adalah suatu upaya memeriksa

mempelajari meramalkan dan memahami secara seksama atau bangunan dasardasar atau
hukum-hukum dan ketentuan lainnya yang di perlukan untuk melakukan penelitian
terhadap bentuk pelaksanaan ajaran agama sebagai dasar pertimbangan untuk
mengembangkan pemahaman ajaran agama sesuai tuntuna zaman. Model-model pada
penelitian keagamaan diantaranya adalah: analisis sejarah, analisis lintas budaya,
eksperimen, observasi partisipatif, riset survei dan statistik, dan analisis isi.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Mochtar, Affandi (ed.). 1996. Menuju Penelitian Keagamaan dalam Perspektif Penelitian
Sosial. Cirebon: Fak. Taebiyah IAIN SGD.
Suparlan, Parsudi (ed.).1982. Pengetahuan Budaya, Ilmu-ilmu Sosial dan Pengkajian
Masalah-masalah Agama. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur
Agama Badan Litbang DEPAG.
Hakim, Atang Abd. dan Jaih Mubarok. 2012. Metodologi Studi Islam, Edisi Revisi.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mudzhar, M. Atho. 2007. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, Edisi Revisi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Praja, Juhaya S., 1997. Pengantar Filsafat Ilmu: Filsafat Ilmu-ilmu Islam. Bandung:
Program Pascasarjana IAIN Sunan Gunung Djati.
Poerwadarminta, W.J.S. 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Edisi Revisi. Jakarta:
Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. 1983. Metode-metode Penelitian Masyarakat, Edisi Revisi. Jakarta:
Gramedia.
Arifin. 1993. Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum). Jakarta: Bumi Aksara.
Furchan, Arief (dkk.). Pengantar Penelitian dalam Pendidikan (Terjemah: Introduction
to Research in Education). Surabaya: Usaha Nasional. Djamari. 1993.
Agama dalam Perspektif Sosiologi. Bandung: Alfabeta.

12