Skripsi Salman Bab 1-5

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB
TA’LIM MUTA’ALLIM DAN KITAB TAISIRUL KHOLLAQ FI

ILMIL AKHLAQ
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Tarbiyah Institut Studi Islam Fahmina

(ISIF) Untuk Memenuhi syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Pendidikan (S.Pd)
Disusun Oleh:
MUHAMMAD SALMAN KHANIF
NIM : 18310008
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT STUDI ISLAM FAHMINA (ISIF)

TAHUN AKADEMIK 2022/2023
Jl. Swasembada No.15 Majasem – Karyamulya Cirebon Jawa Barat
45132
PERNYATAAN OTENTISITAS SKRIPSI
Bismillahirrahmanirrahim
Dengan ini saya menyatakan bahwa Skripsi yang berjudul:
PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB TA’LIM

MUTA’ALLIM DAN KITAB TAISIRUL KHOLLAQ FI ILMIL
AKHLAQ
Beserta seluruh isinya adalah benar - benar karya intelektual saya sendiri dan
saya tidak melakukan penjiplakan, plagiasi, ataupun pengutipan dengan cara -
cara yang tidak sesuai dengan etika akademis dan etika riset yang berlaku dalam
proses penelitian keilmuan.
Atas pernyataan ini, saya siap menanggung resiko atau sanksi apapun yang
dijatuhkan kepada saya sesuai dengan peraturan yang berlaku, apabila di
kemudian hari ditemukan adanya pelanggaran atau klaim terhadap keaslian
karya intelektual ini.
Cirebon, 19 September
2022
Yang Membuat Pernyataan
materai 6000
Muhammad Salman
Khanif
NIM : 18310008
NOTA PENGESAHAN PROPOSAL
Proposal Skripsi berjudul:

AKHLAQ
Disusun oleh:
Muhammad Salman Khanif
18310008
Program Studi Pendidikan Agama Islam
Fakultas Tarbiyah
telah diseminarkan pada Seminar Proposal Skripsi pada tanggal 29

Agustus 2022
dan dinyatakan LAYAK untuk dilanjutkan menjadi Skripsi.
Cirebon, 29 Agustus 2022
YANG MENGESAHKAN
Penguji
Nana Cahana, M. S.I
Mengetahui,
Ketua Program Studi
Pendidikan Agama Islam
Sukma Hadi Wiyanto, M.Pd
NOTA PERSETUJUAN
Skripsi berjudul:

AKHLAQ
Disusun oleh:
18310008
Fakultas Tarbiyah
telah dilakukan:
1. Seminar Proposal Skripsi pada tanggal 29 Agustus 2022

2. Pembimbingan Skripsi, mulai tanggal 29 Agustus 2022 sampai tanggal 20
September 2022
3. Ujian Perspektif pada tanggal 01 Oktober 2022
Disetujui untuk diseminarkan dan dipertanggung jawabkan pada Seminar
Munaqasyah Skripsi.
2022
Dosen Pembimbing Skripsi

Azwar Anas, M.Pd
NOTA PENDAFTARAN
Kepada Yth:
Dekan Fakultas Tarbiyah
Institut Studi Islam Fahmina (ISIF)
Cirebon
Assalamu’alaikum wr. wb.
Setelah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi terhadap naskah

Skripsi berjudul:
“PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB

TA’LIM MUTA’ALLIM DAN KITAB TAISIRUL KHOLLAQ FI
ILMIL AKHLAQ”.
Yang disusun oleh:

Nama : Muhammad Salman Khanif
NIM : 18310008
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Fakultas : Tarbiyah
Saya berpendapat bahwa Skripsi tersebut dapat dan sudah layak

diajukan kepada Fakultas Tarbiyah Institut Studi Islam Fahmina (ISIF)
Cirebon untuk diseminarkan dan dipertanggung jawabkan dalam Seminar
Munaqasyah Skripsi.
Wassalamu’alaikum wr. wb.
2022
Dosen Pembimbing Skripsi

Azwar Anas, M.Pd
NOTA PENGESAHAN
Skripsi berjudul:
PENDIDIKAN KARAKTRER DALAM PERSPEKTIF KITAB TA’LIM

AKHLAQ
Disusun oleh:
18310008
Fakultas Tarbiyah
telah diseminarkan dan dipertanggungjawabkan pada Seminar

Munaqasyah Skripsi pada tanggal……………………………dan
dinyatakan.............
Cirebon,...................
YANG MENGESAHKAN
Dosen Pembimbing Skripsi Penguji I Penguji II
Azwar Anas, M.Pd

Mengetahui,
Ketua Program Studi
Pendidikan Agama Islam
Sukma Hadi Wiyanto, M.Pd
PEDOMAN PENGGUNAAN SKRIPSI
Skripsi Sarjana ISIF yang tidak dipublikasikan terdaftar dan tersedia di

perpustakaan Intitut Studi Islam Fahmina, dan terbuka untuk umum
dengan ketentuan hak cipta ada pada peneliti dengan mengikuti tata
aturan Hak atas Kekayaan Intelektual (HakI) yang berlaku di Indonesia.
Referensi keputusan diperkenankan dicatat, tetapi pengutipan atau
peringkasan hanya dapat dilakukan seizin peneliti dan harus disertai
dengan kebiasaan ilmiah untuk menyebutkan sumbernya.
Memperbanyak atau menertibkan sebagian atau seluruh skripsi harus

seizin peneliti dan pimpinan Institut Studi Islam Fahmina.
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah Subhanahu Wata’ala yang telah
memberikan kami bermacam nikmat, sehingga aktifitas hidup, ini banyak
diberikan keberkahan. Dengan kemurahan yang telah diberikan oleh
Tuhan Yang Maha Esa sehingga peneliti dapat menyelesaikan karya
ilmiah ini sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana
Pendidikan (S.Pd). Sholawat dan salam peneliti panjatkan senantiasa
tercurahkan kepada baginda kita, Nabi Muhammad SAW.
Ucapan terimakasih tidak lupa saya haturkan kepada orang tua

yang selalu mendukung dan memotivasi, para dosen, dosen pembimbing
dan juga teman-teman yang banyak membantu dalam penyusunan skripsi
ini.
Saya menyadari didalam penyusunan skripsi ini yang berjudul Pendidikan

Karakter Dalam Perspektif Kitab Ta’lim Muta’allim Dan Kitab Taisirul
Khollaq Fi Ilmil Akhlaq masih jauh dari kata sempurna. Masih banyak
kekurangan yang harus di perbaiki baik dari segi tata bahasa maupun yang
lainnya. Oleh karena itu saya meminta maaf atas ketidak sempurnaanya
dan juga memohon kritik dan saran untuk saya agar bisa lebih baik lagi
dalam menulis skriapsi ini.
Harapan saya mudah-mudahan skripsi yang saya susun ini bisa
memberikan manfaat untuk diri sendiri, teman-teman serta orang lain. Dan
juga menjadi referensi bagi para peneliti selanjutnya untuk mengkaji lebih
dalam lagi masalah peranan orangtua dalam membina kecerdasan spiritual
anak tentunya dengan penelitian yang berbeda.
2022
UCAPAN TERIMAKASIH
Peneliti mengucapkan syukur dan terimakasih kepada Allah SWT.
Yang telah memberikan Rahmat-Nya kepada peneliti sehingga penulisan
skripsi ini telah selesai ditulis. Tak lupa ucapan terima kasih juga kepada
kedua orang tua yang telah mendoakan dengan ikhlas dan juga
mendukung dalam penelitian ini. Terima kasih juga kepada teman-teman
yang telah banyak membantu dan memberi motivasi.
Peneliti juga menyampaikan terima kasih kepada civitas akademis

Institu Studi Islam Fahmina (ISIF). Bapak rektok KH. Marzuki Wahid dan
juga kepada bapak Azwar Anas, M.Pd selaku dosen pembimbing dalam
penyusunan skripsi ini. Terima kasih juga disampaikan atas komentar dan
bimbingan yang telah diberikan selama penulisan skripsi ini.
Peneliti sangat menyadari akan kesalahan dan kekurangan yang

terdapat dalam penyusunan skripsi ini, oleh karena itu peneliti
mengharapkan saran dan kritik dari semua pihak. Semoga skripsi ini dapat
membantu dalam pengembangan wawasan, baik kepada akademisi Institut
Studi Islam Fahmina (ISIF) maupun yang lainnya.
Cirebon, 20 September 2022
DAFTAR ISI
PERNYATAAN OTENTISITAS SKRIPSI....................................................
NOTA PENGESAHAN PROPOSAL...............................................................
NOTA PERSETUJUAN.....................................................................................
NOTA PENDAFTARAN...................................................................................
NOTA PENGESAHAN......................................................................................
PEDOMAN PENGGUNAAN SKRIPSI..........................................................
KATA PENGANTAR............................................................................................
UCAPAN TERIMAKASIH...................................................................................
DAFTAR ISI..........................................................................................................
ABSTRAK..............................................................................................................
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang........................................................................................................
B. Rumusan Masalah...................................................................................................
C. Tujuan Penelitian....................................................................................................
D. Kegunaan Penelitian...............................................................................................
E. Tinjauan Pustaka.....................................................................................................
F. Kajian Teoritis........................................................................................................
G. Metodelogi Penelitian.............................................................................................
H. Sitematika Pembahasan..........................................................................................
BAB II PARADIGMA PENELITIAN..........................................................
A. Pengertian Pendidikan............................................................................................
B. Pengertian Karakter................................................................................................
C. Pengertian Pendidikan Karakter.............................................................................
D. Tujuan Pendidikan Karakter...................................................................................
E. Fungsi Pendidikan Karakter...................................................................................
F. Prinsip Pendidikan Karakter...................................................................................
1. Hubungan Pendidikan Karakter Dengan Pendidikan Akhlaq............................
2. Nilai dan Deskripsi Nilai Pendidikan Karakter..................................................
3. Dasar-Dasar Pendidikan Karakter......................................................................
BAB III GAMBARAN KITAB DAN BIOGRAFI PENGARANG
A. Kitab Ta’lim Muta’allim........................................................................................
B. Kitab Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq..................................................................
C. Biografi Syekh Burhanuddin Al-Zarnuji................................................................
D. Riwayat Pendidikan Syekh Al-Zarnuji...................................................................
E. Situasi Pendidikan Pada Masa Syekh Al-Zarnuji...................................................
F. Hasil Karya Syekh Al-Zarnuji................................................................................
G. Biografi Syekh Hafidz Hasan Al-Mas’udi.............................................................
H. Hasil Karya Syekh Hafidz Hasan Al-Mas’udi.......................................................
I. Pendidikan Syekh Hafidz Hasan Al-Mas’udi.........................................................
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Ta’lim Muta’allim .................................
B. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Taisirul Khollaq......................................
C. Implementasi Pendidikan Karakter Ta’lim Muta’allim Bagi Guru PAI................
D. Relevan Pendidikan Karakter Taisirul Khollaq Bagi Guru PAI.............................
E. Persamaan Kajian Nilai Akhlaq Dalam Kitab Ta’lim Muta’allim.........................
F. Perbedaan Kajian Nilai Akhlaq Dalam Kitab Taisirul Khollaq.............................
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan.............................................................................................................
B. Saran ......................................................................................................................
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dunia pendidikan yang berhubungan erat dengan masalah moral dan akhlaq
mendapat tantangan dengan merosotnya nilai-nilai moral, akhlaq, budi pekerti.
Bila kemerosotan akhlaq dan budi pekerti merambah di berbagai kalangan,
bukan tidak mungkin dunia pendidikan menjadi sasaran kesalahan. Padahal,
menurunnya nilai-nilai moral, akhlaq, budi pekerti ini memiliki banyak sebab
dan latar belakang.1
Namun, pendidikan pada dasarnya harus mempertimbangkan tiga faktor
penting, yakni efektif, psikomotortik dan kognitif, semua harus berjalan
bersama, penekanan salah satu unsur akan mengakibatkan kepincangan dalam
pendidikan.2
1
Tamyiz Burhanuddin, Akhlaq Pesantren (Yogyakarta: Ittaqa Press, 2001), hlm. xi.
2
Ibid, hlm. xiii.
Upaya peningkatan kualitas sumber daya manusia sebagai kondisi dominan
yang dipersyaratkan dalam memasuki era modern ini berkaitan erat dengan visi
dan misi pendidikan, karena pendidikan merupakan suatu proses yang
komprehensif meliputi seluruh aspek kehidupan dalam rangka mengantarkan
peserta didik agar menjadi manusia yang survive pada zamannya.3
Pendidikan karakter ini memang menjadi isu utama dalam pendidikan.
Selain menjadi bagian dari proses pembentukan akhlaq anak bangsa, pendidikan
karakter diharapkan mampu menjadi pondasi utama dalam meningkatkan derajat
dan martabat bangsa Indonesia. Di lingkungan Kementerian pendidikan
Nasional sendiri, pendidikan karakter menjadi fokus pendidikan di seluruh
jenjang pendidikan yang dibinanya.
Alasan perlunya membangun karakter bangsa yakni keberadaan karakter
dalam bangsa merupakan pondasi. Bangsa yang memiliki karakter kuat, mampu
menjadikan dirinya sebagai bangsa yang bermartabat dan disegani oleh bangsa
bangsa lain. Oleh karena itu, menjadi bangsa yang berkarakter adalah keinginan
kita semua.4
Kitab Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq merupakan kitab karya Syaikh Al-
Hafidz Hasan Al-Mas’udi. Taisurul Khollaq artinya kitab yang memudahkan
seseorang untuk melaksanakan Akhlaq dan memahami macam-macam Akhlaq
dan sebuah kitab yang ringkas dari bagian ilmu dan Akhlaq. Kitab ini disusun
3
Zurqoni dkk., Membumikan Pendidikan Karakter, (Depok: PT. RajaGrafindo Persada,
Cet. I, 2021), hlm. 4.
4
Kementerian Pendidikan Nasional, Desain Induk
Pendidikan Karakter (Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional), 2010 hal, 1.
untuk para santri, pelajar yang mendalami ilmu-ilmu agama dan kitab ini juga
juga metengahkan Akhlaq yang dibutuhkan para santri maupun pelajar.5
Kitab Ta’lim Muta’allim sebagai kitab yang berisi tentang metode belajar,
meletakkan Akhlaq sebagai paradigma dasarnya. Karena itu dipesantren tidak
pernah terjadi unjuk rasa santri kepada Kyai, sedang disekolah non pesantren
terjadinya demo para siswa/mahasiswa kepada pimpinan sekolah/universitasnya
adalah kebiasaan yang mudah ditonton. Logis demikian, karena thoriqoh
ta’allumnya juga berbeda. Para santri akrab dengan ta’dhimul ilmi wa ahlihi,
barakatul ilmi wa ahlihi yang diperkenalkan dalam pesantren, sedangkan non
santri masih asing dengan kata-kata tersebut.6
Kitab Ta’limul Muta’allim merupakan kitab yang menekankan pada aspek
nilai adab, baik adab batiniyah maupun adab lahiriyah dalam pembelajaran.
Kitab ini mengajarkan bahwa, pendidikan bukan hanya transfer ilmu
pengetahuan dan ketrampilan (skiil). Artinya paling penting adalah transfer nilai
adab. Kitab yang popular di pesantren-pesantren di Indonesia ini memaparkan
konsep pendidikan Islam secara utuh. Latar belakang penyusunan kitab Ta’limul
Muta’allim yaitu diawali karena banyaknya para pencari ilmu yang tidak
mendapatkan ilmu atau dia mendapat ilmu tapi tidak mendapat kemanfaatan dari
ilmu tersebut, itu disebabkan karena kurangnya Akhlaq atau etika dalam
mencari ilmu.7
5
Hafidz Hasan Al-Mas’udi, Tt. Taisirul Kholaq Fi ‘Ilmil Akhlaq, Demak -Tt.Terjemah
H.M. Fadlil Sa’id An-Nadwi, (Surabaya: Al-Hidayah, 1997), hlm. 2.
6
Az-zarnuji, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan, Terj. Ali As’ad, (Kudus:
Menara Kudus, 2007), hlm. x.
7
Aliy As’ad, Terjemah Ta’limu Muta’allim, (Kudus: Menara Kudus, 2007), hlm. iv.
Kitab Ta’lim Muta’allim yang dikarang oleh Syeikh Az-zarnuji. Kitab
Ta’lim Muta’allim sangat populer di setiap pesantren, bahkan seakan menjadi
buku wajib bagi santri. Sedangkan di madrasah luar pesantren, apalagi
disekolah-sekolah negeri, kitab tersebut tidak pernah dikenal, dan baru sebagian
kecil mulai mengenalnya semenjak diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
Hal ini diperkuat dengan kenyataan adanya perbedaan sikap moral keilmuan
yang dimiliki oleh para alumni pesantren dengan alumni sekolah-sekolah non
pesantren. Sikap keilmuan para alumni pesantren rata-rata lebih moralis
dibandingkan dengan yang non pesantren, dikarenakan keilmuan alumni
pesantren sarat dengan nilai moral spiritual sebagaimana yang diajarkan dalam
Ta’lim Muta’allim.
Pendidikan karakter memiliki makna yang lebih tinggi daripada pendidikan
moral, karena bukan sekadar mengajarkan mana yang benar dan mana yang
salah melainkan menanamkan kebiasan (habituation) tentang yang baik
sehingga siswa didik menjadi paham, mampu merasakan, dan mau melakukan
hal yang baik.8
Secara Umum, karakter merupakan perilaku manusia yang berhubungan
dengan Tuhan, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan, yang
terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan berdasarkan
norma-norma agama, hokum, tata karma, budaya dan adat istiadat. Karakter
dibangun berlandaskan penghayatan terhadap nilai-nilai tertentu yang dianggap
baik. Misalnya, terkait dengan kehidupan pribadi maupun berbangsa bernegara,

8
Lanny Octavia dkk, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren, Cet. I, (Jakarta
Pusat: Rumah Kitab, 2014), hlm. 15.
terdapat nilai-nilai universal Islam seperti toleransi (tasamuh), musyawarah
(syura), gotong royong (ta’awun), kejujuran (amanah) dan lainnya.9
Metode pembelajaran pesantren yang paling mendukung terbentuknya
pendidikan karakter para santri adalah proses pembelajaran yang integral
melalui metode belajar-mengajar (dirasah wa ta’lim), pembiasaan berprilaku
luhur (ta’dib), aktivitas spiritual (riyadhah), serta teladan yang baik (uswah
hasanah) yang dipraktikan atau dicontohkan langsung oleh kiai atau nyai dan
para ustadz. Selain itu, kegiatan santri juga dikontrol melalui ketetapan dalam
peraturan atau tata-tertib.10
Seorang manusia harus disiplin waktunya, sebagaimana diterangkan dalam
QS. An-Nisa ayat 59
‫َيا َأُّيَها اَّلِذ يَن آَم ُنوا َأِط يُعوا َهَّللا َو َأِط يُعوا الَّرُسوَل َو ُأوِلي األْم ِر ِم ْنُك ْم َفِإْن َتَناَز ْع ُتْم ِفي َش ْي ٍء‬
‫ِإَلى ِهَّللا َو الَّرُسوِل ِإْن ُكْنُتْم ُتْؤ ِم ُنوَن ِباِهَّلل َو اْلَيْو ِم اآلِخ ِر َذ ِلَك َخْيٌر َو َأْح َس ُن َتْأِو يال َفُر ُّد وُه‬
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang
sesuatu, maka kembalikanlah dia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul
(sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (Q.S. An-
Nisa: 59)
9
Ibid, hlm. 11.
10
Lanny Octavia dkk, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren, Cet. I, (Jakarta
Pusat: Rumah Kitab, 2014), hlm. 11.
Dalam Ta’lim Muta’allim dikatakan “Sebaik-baiknya ilmu adalah tingkah
laku dan sebaik-baiknya amal adalah menjaga tingkah laku, yakni akhlaq
(menjaga dari kesia-siaan dan kerusakan).
Pengaruh yang tumbuh akibat adanya karakter yang ada di lingkungan
suatu masyarakat dapat dilihat dari segi moral, akhlaq, gaya hidup bahkan
perekonomian masyarakat sekitar pondok pesantren yang jelas berbeda dari
masyarakat yang tidak tinggal berdekatan dengan pondok. Religius atau bersifat
agamis didefiniskan sebagai perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran
agama yang dianut, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain. Karakter
religius ini sangat dibutuhkan oleh masyarakat untuk menghadapi perubahan
zaman dan degradasi moral.
Dalam Agama Islam akhlaq menepati kedudukan yang istimewa, hal ini
berdasarkan kaidah bahwa Rasulullah SAW menepatkan penyempurnaan
Akhlaq sebagai misi pokok risalah Islam. Seperti dalam hadits Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:
(‫إَّنَم ا ُبِع ْثُت ُألَتِّم َم َم َك اِرَم اَألْخ الِق )رواه بيحق‬
Artinya: “Sesugguhnya aku diutus untuk menyempurnakan Akhlaq” (Hr.
Baihaqi)11.
Pada dasarnya pendidikan karakter bukanlah hal yang baru dalam sister
pendidikan Islam, sebab roh atau inti dari pendidikan Islam adalah pendidikan
karakter yang semula dengan pendidikan akhlaq. Pendidikan Islam sudah ada
11
Bukhari Umar, Hadis Tarbawi, Cet. I, (Jakarta: Amzah, 2002), hlm. 34.
sejak Islam mulai didakwah oleh Nabi Muhammad SAW kepada para
sahabatnya, seiring dengan penyebaran Islam, pendidikan karakter tidak pernah
terabaikan karena Islam yang disebarkan oleh nabi adalah Islam dalam arti yang
utuh, yaitu keutuhan dalam iman, amal shaleh dan akhlaq mulia. Kemudian
konsep pendidikan karakter sudah banyak dirumuskan oleh para tokoh
pendidikan dalam Islam yang telah mereka tulis dan rumuskan dalam karyanya
yang sering kita dengar dengan istilah kitab kuning, yang menjadi pedoman di
dalam pondok pesantren dan menjadi tradisi yang melekat pada pesantren.12
Krisis karakter yang semakin meningkat ini akan berpengaruh pada karakter
para generasi muda dimasa yang akan datang ketika mereka sudah menjadi
generasi penerus bangsa. Karena merekalah yang nantinya dapat menentukan
hancur atau utuhnya bangsa Indonesia. Sebagaimana Asy-Syauqani dalam
syairnya berkata “Suatu bangsa itu tetap hidup selama akhlaqnya tetap baik. Bila
akhlaq mereka sudah rusak, maka sirnalah bangsa itu”.13
Karena Indonesia saat ini kriris karakter, pendidikan karakter menjadi
sangat penting untuk dipelajari dan ditanamkan sejak dini ataupun ketika masih
sekolah. Dengan pendidikan karakter diharapkan dapat menciptakan manusia
yang unggul dan berjiwa kepemimpinan yakni menyiapkan sosok yang akan
ditiru dan di contoh keteladanannya bagi rakyat yang akan dipimpinnya kelak.
Apabila peserta didik di abaikan karakternya maka semakin dekat kegagalan di
negara ini. Karena kita ketahui bahwa semakin maraknya para koruptor di
12
Amien Hoedari, dkk, Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan
Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2004), hlm. 148.
13
Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2009), h. 104.
negara ini. Ini merupakan contoh betapa krisinya karakter di negara ini. Untuk
itu, pendidikan karakter haruslah ditanamkan sejak dini agar tidak terjadi lagi
dikemudian hari suatu hal yang sama.
Selanjutnya pada kasus remaja yang notabenya adalah sebagai status pelajar
yang juga semakin memprihatinkan dengan banyaknya penyimpangan akhlaq
seperti masalah narkoba, hubungan seksual pranikah, aborsi, perkelahian,
tawuran, dan kekerasan. Lebih parahnya lagi yaitu akibat dari kenakalan remaja
tersebut adalah banyaknya para korban yang luka-luka dan bahkan jiwa pun ikut
melayang. Berdasarkan fakta di Kalimantan Timur yaitu Samarinda akibat
kekerasan remaja pada tahun 2010 sampai pada 2012 telah terjadi 1418 kasus
yang diakibatkan oleh remaja.14
Fenomena inilah yang membuat dunia pendidikan di Indonesia tidak dapat
menahan kemerosotan karakter yang terjadi. Ini merupakan akibat dari titik
berat pendidikan yang masih lebih banyak pada masalah kognitif saja. Penentu
kelulusan pun masih lebih banyak pada prestasi akademik dan kurang
memperhitungkan Akhlaq dan budi pekerti siswa. Bahkan jika dilihat dari sudut
global, munculnya banyak masalah yang mendera bangsa Indonesia adalah
akibat rendahnya moral dan karakter para pelaku kebijakan yang juga diikuti
oleh rendahnya etos kerja masyarakat. Sederhananya solusi yang tepat adalah
menerapkan pendidikan yang berlandaskan karakter.15
14
Agus Setiawan, Jurnal Dinamika Ilmu Prinsip Pendidikan Karakter Dalam Islam
(Studi Komparasi Pemikiran Al-Ghazali dan Burhanuddin Az-zarnuji), Vol. 14, No. 1, hlm. 7.
15
Ibid
Atas dasar inilah, pendidikan di Indonesia perlu di rekonstruksi ulang agar
dapat menghasilkan lulusan yang lebih berkualitas dan siap menghadapi
tantangan serta memiliki karakter yang mulia, yakni memiliki kepandaian
sekaligus kecerdasan, kreativitas tinggi, sopan santun dalam berkomunikasi,
kedisiplinan dan kejujuran, serta memiliki tanggung jawab yang tinggi.
Dengan kata lain, pendidikan harus mampu mengemban misi character
building atau pembentukan karakter sehingga para peserta didik dan para lulusan
lembaga pendidikan dapat berpartisipasi dalam mengisi pembangunan dengan
baik dan berhasil tanpa meninggalkan nilai-nilai karakter mulia. Hal ini
sebagaimana yang dijelaskan oleh Manullang yang dikutip oleh Marzuki bahwa
tujuan akhir dari pendidikan adalah karakter, sehingga seluruh aktivitas
pendidikan semestinya bermuara kepada pembentukan karakter16.
Di Indonesia, penyelenggaraan pendidikan karakter sangat mendesak.
Menggambarkan keadaan masyarakat di Indonesia, bahkan keadaan pendidikan
di dunia, merupakan arus utama penyelenggaraan pendidikan kepribadian di
Indonesia. Memperhatikan perkelahian antara pelajar dan bentuk kenakalan
remaja lainnya terutama di kota-kota besar, pemerasan atau kekerasan
(bullying), kecenderungan dominasi lansia, wayang golek, penyalahgunaan
narkoba, pendidikan karakter di Indonesia sangat membutuhkan pembangunan,
dan lain-lain. Bahkan yang paling mengkhawatirkan adalah dibanyak sekolah,
keinginan untuk membangun integritas anak melalui kantin yang jujur telah
gagal, banyak di antaranya yang bangkrut akibat sikap jujur terhadap anak.
16
Marzuki, Pendidikan Karakter Islam, (Jakarta: Amzah, 2015), hlm. 4.
Sementara itu, data "Narkotika Nasional" menunjukkan ada 3,6 juta pengguna
narkoba di Indonesia.
Karakter adalah sesuatu yang sangat penting, berkaitan dengan bisa
tidaknya mendapat cahaya pengetahuan dari Tuhan. Jika seseorang sering
melakukan maksiat, maka ia tidak akan bisa menerima cahaya dari Tuhan,
sebaliknya jika seseorang mempunyai akhlaq yang baik, ia akan mudah
menerima cahaya pengetahuan.
Dalam dua kitab ini dikupas metode pendidikan akhlaq yang telah
diterapkan di pesantren. Metode tersebut berasal dari kitab Ta’lim Muta’allim
dan Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq yang menjadi acuan dasar pendidikan
Akhlaq atau karakter di pesantren-pesantren.
Berdasarkan uraian latar belakang diatas, penulis tertarik untuk melakukan
penelitian pembelajaran tersebut dengan judul skripsi Pendidikan Karakter
Dalam Perspektif Kitab Ta’lim Muta’allim dan Kitab Taisirul Khollaq Fi
Ilmil Akhlaq.
A. Rumusan Masalah
1. Bagaimana nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam
Kitab Ta’lim Muta’allim dan Kitab Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq
2. Bagaimana Implementasi pendidikan karakter di dalam Kitab
Ta’lim Muta’allim dan Kitab Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq?
B. Tujuan penelitian
1. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter di dalam Kitab
Ta’lim Muta’allim dan Kitab Taisirul Khollaq Fil Ilmil Akhlaq.
2. Untuk mengetahui implementasi pendidikan karakter dalam kitab
Ta’limul Muta’allim dan Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq.
C. Kegunaan penelitian
Bertitik tolak pada tujuan di atas diharapkan hasil penelitian ini memiliki
kegunaan sebagai berikut:
1. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi
dalam upaya pengembangan pendidikan pada umumnya dan pendidikan
Islam pada khususnya.
2. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi para
guru pendidikan agama Islam
D. Tinjauan Pustaka
Sebelum mengadakan penelitian ini, penulis terlebih dahulu melakukan
tinjauan pustaka untuk mengetahui apakah penelitian di bidang yang sama sudah
dilakukan penelitian atau belum, sekaligus untuk menghindari plagiasi ataupun
penjiplakan dalam penelitian ini. Setelah penulis melakukan tinjauan pustaka,
dalam hal ini penulis menemukan beberapa judul skripsi yang fokus bahasannya
mengarah pada penelitian yang akan penulis teliti yakni kitab Ta’lim Muta’allim
dan Kitab Taisirul Khollaq Fil Ilmil Akhlaq, dintaranya sebagai berikut:
Pertama, penelitian yang dilakukan oleh saudara Fatwa Tajudin yang
berjudul “Pendidikan Anak Dalam Pembentukan Kepribadian Perspektif
Psikologi dan Islam” dari prodi PAI di IAIN Syekh Nurjati Cirebon tahun 2012.
Pada skripsi tersebut membahas mengenai tujuan pendidikan yang amat
mengutamakan terbentuknya peserta didik yang memiliki kepribadian baik
menurut pandangan Islam dibuktikan dengan memunculkan pengulangan tujuan
suatu pendidikan pendidikan itu sendiri dan materi-materi yang dapat menjadi
sumber pengetahuan. Persamaan dengan penelitian ini adalah samasama
membahas mengenai pendidikan karakter. Perbedaan dengan penelitian ini
terletak pada sumber referensi yang digunakan17.
Kedua, Penelitian yang dilakukan oleh saudari Dewi Rohmawati yang
berjudul “Akhlaq Pendidik Dan Peserta didik Dalam Kitab Taisirul Kholaq
Karya Syaikh Hafidz Hasan Al-Mas’udi” dari IAIN Salatiga tahun 2017. Pada
penelitian tersebut membahas mengenaideskripsi pentingnya akhlaq yang harus
dimiliki oleh seorang pendidik dan peserta didik dalam rangka mencapai
keberhasilan dalam dunia pendidikan dan menganalisis akhlaq-akhlaq seorang
pendidik dan peserta didik yang terdapat dalam kitab Taisirul Kholaq. Kajian
yang dibahas terkait informasi bagaimana sebaiknya akhlaq pendidik peserta
didik yang baik menurut kitab Taisriul Kholaq dan relevansi akhlaq seorang
pendidik dan peserta didik yang terkandung dalam kitab Taisirul Kholaq.
Persamaan dengan dengan penelitian ini adalah sama-sama meneliti terkait
pembahasan karakter pendidik dan peserta didik dalam kitab Taisirul Kholaq
karya Hafidz Hasan Al-Mas’udi. Perbedaannya yaaitu terletak pada posisi cara
mengimplementasikannya18.
17
Fatwa Tajudin, Pendidikan Anak Dalam Pembentukan Kepribadian Perspektif
Psikologi dan Islam” Skripsi, prodi PAI di IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2012, hlm. 13.
18
Dewi Rohmawati, “Akhlaq Pendidik Dan Peserta didik Dalam Kitab Taisirul Kholaq
Karya Syaikh Hafidz Hasan Al-Mas’udi” Skripsi, IAIN Salatiga, 2017, hlm. 18.
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh saudari Tri Ardila yang berjudul
“Pengaruh Pendidikan Keluarga Terhadap Pembentukan Karakter Anak di
Kelurahan Gunung Sulah Kecamatan Way Halim Bandar Lampung” dari prodi
Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung tahun 2016.
Pada penelitian tersebut membahas mengenai peningkatan perhatian pada anak
yang dapat berupa pemberian dorongan atau semangat dan motivasi pada anak-
anak, orang tua harus lebih terbuka dan bekerja sama dengan keluarga,
lingkungan, maupun sekolah untuk memantau perkembangan kemajuan anak.
Adapun persamaan dengan penelitian ini adalah sama-sama meneliti terkait
pembentukan karakter. Perbedaannya adalah terletak pada referensi acuan
sumber utama yang digunakan dan tempat yang di teliti19.
E. KAJIAN TEORITIS
Pendidikan berasal dari kata didik, artinya bina, mendapat awalan - akhiran,
yang maknanya sifat dari perbuatan membina atau melatih atau mengajar dan
mendidik itu sendiri. Oleh karena itu pendidikan merupakan pembinaan,
pelatihan, pengajaran, dan emua hal yang merupakan bagian dari usaha manusia
untuk meningkatkan kecerdasan dan keterampilanya. Pendidikan secara
terminologis dapat diartikan sebagai pembinaan, pembentukan, pengarahan,
pencerdasan pelatihan yang ditunjukan kepada semua anak didik secara formal
maupun nonformal dengan tujuan membentuk anak didik yang cerdas,
berkepribadian, memiliki keterampilan, atau keahlian tertentu sebagai bekal
19
Tri Ardila, “Pengaruh Pendidikan Keluarga Terhadap Pembentukan Karakter Anak
Di Kelurahan Gunung Sulah Kecamatan Way Halim Bandar Lampung”, Skripsi, Fakultas
Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung, 2016, hlm. 15.
dalam kehidupanya di masyarakat20. Dari segi bahasa pendidikan dapat diartikan
perbuatan (hal, cara, dan sebagainya), mendidik, dan berarti pula pengetahuan
tentang mendidik atau pemeliharaan (latihan-latihan dan sebagainya) badan,
batin dan sebagainya21. Dalam bahasa Arab istilah pendidikan digunakan untuk
berbagai pengertian, antara lain tarbîyah, tahdzîb, ta’lîm, ta'dîb, siyâsat,
mawâ’izh,'ada ta'awwudz dan tadrîb.
Secara bahasa kata pendidikan berasal dari istilah dalam bahasa Yunani kata
yaitu paedagogie. Kata paedagogi terdiri dari dua kata “paid” bermakna anak
dan “ogogos” yang berarti membina atau membimbing. Apa yang dipraktikan
dalam pendidikan selama ini adalah konsep pedagogi, yaitu secara harfiah adalah
seni membimbing anak22.
Istilah pendidikan berasal dari bahasa Latin “educore” yang dapat diartikan
to lead forth atau pembimbingan berkelanjutan (Suhartono, 2006:77). Esensi
dari pendidikan adalah pengalihan (transmisi) kebudayaan (ilmu pengetahuan,
teknologi, ide-ide, dan nilai-nilai spiritual serta estetika) dari generasi yang lebih
muda dalam setiap masyarakat atau bangsa23.
Istilah karakter berasal dari Bahasa Inggris character yang menurut John
M. Echols dan Hassan Shadily memiliki tiga arti, yaitu: (1) watak, karakter,
sifat, misalnya “dia berwatak baik”; (2) peran, hal ini biasa digunakan dalam
20
Hasan basri, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: CV Pustaka Pustaka setia, 2009),
Cet 1, h. 53
21
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004),
Cet. 9, hlm. 333.
22
M.Sukarjo dan Ukim Komarudin, Landasan Pendidikan: Konsep dan Aplikasinya
(Jakarta: Rajawali Pers, 2009), hlm. 7-8.
23
Dr. Arif Muzayin Shofwan, Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren, (Bandung,
Manggu Makmur Tanjung Lestari, 2021), hlm. 1.
permainan sandiwara, film dan sejenisnya; dan (3) huruf, misalnya “sebuah
artikel terdiri dari 6000 karakter”24.
Karakter itu sama dengan Akhlaq dalam pandangan Islam, Akhlaq dalam
pandangan Islam ialah kepribadian.25 Kepribadian itu komponennya tiga yaitu
tahu (pengetahuan), sikap dan perilaku. Yang dimaksud dengan kepribadian
utuh ialah bila pengetahuan sama dengan sikap dan sama dengan perilaku.
Pendidikan karakter adalah suatu pendidikan yang digunakan untuk
menanamkan dan mengembangkan karakter peserta didik sehingga mereka
memiliki karakter yang luhur kemudian menerapkan dalam kehidupan sehari-
hari baik di rumah, pesantren, sekolah dan masyarakat.26
Pendidikan karakter menjadi kunci sangat penting di dalam membentuk
kepribadian manusia. Selain di rumah, pendidikan karakter juga perlu diterapkan
di sekolah dan lingkungan sosial. Pada hakikatnya, pendidikan memiliki tujuan
untuk membantu manusia menjadi cerdas dan tumbuh menjadi insan yang
baik.27
Perspektif menurut arti adalah cara pandang suatu masalah yang terjadi.
Sedangkan pendidikan adalah suatu usaha yang terencana dan sarana untuk
mewujudkan suasana belajar guna meningkatkan kualitas potensi diri manusia
24
Manggu Makmur Tanjung Lestari, 2021), hlm. 1
25
Prof. Dr. H. Ahmad Tafsir, Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam, (Bandung,
PT. Remaja Rosdakarya, Cet, I, 2011), hlm. Iv.
26
27
Zurqoni dkk., Membumikan Pendidikan Karakter, (Depok: PT. RajaGrafindo
Persada, Cet. I, 2021), hlm. 9.
di masa yang akan datang. Jadi dapat disimpulkan bahwa perspektif pendidikan
adalah suatu konsep yang dilihat dari sudut proses bahwa pendidikan adalah
proses dalam rangka mempengaruhi peserta didik supaya mampu menyesuaikan
diri sebaik mungkin dengan lingkungannya dan yang akan menimbulkan
perubahan pada dirinya, sehingga berfungsi sesuai kompetensinya dalam
kehidupan bermasyarakat.28
F. Metode Penelitian.
Metode penelitian adalah suatu cara atau jalan yang digunakan dalam
mencari, menggali, mengolah, dan membahas data dalam suatu penelitian untuk
memperoleh kembali pemecahan terhadap permasalahan29. Kemudian untuk
lebih memudahkan metode penelitian ini, penyusun menggunakan sistematika
sebagai berikut:
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian.
 Jenis Penelitian.
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research)
yang bersifat kualitatif. Penelitian kepustakaan adalah teknik penelitian yang
mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan berbagai macam materi yang
dalam kepustakaan.30 Library research yaitu suatu cara kerja yang bermanfaat
untuk mengetahui pengetahuan ilmiah dari suatu dokumen tertentu atau berupa
literatur lain yang dikemukakan oleh para ilmuan terdahulu dan ilmuan dimasa
28
Marzuki, Pendidikan Karakter Islam, (Jakarta: Amzah, 2015), hlm. 76.
29
P. Joko Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, (Jakarta: PT. Rineka
Cipta, 1994), hlm. 2.
30
P. Joko Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, (Jakarta: PT. Rineka
Cipta, 1994), hlm. 109.
sekarang. Metode ini digunakan untuk meneliti tentang nilai nilai pendidikan
akhlaq dalam kitab Ta’lim Muta’allim dan kitab Taisirul Khollaq Fil Ilmil
Akhlaq ditunjang dengan sumber tertulis lain seperti buku, majalah, jurnal, dan
lain-lain.
 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan filosofi.
Pendekatan filosofis digunakan untuk mengkaji secara mendalam tentang nilai-
nilai pendidikan akhlaq dalam kitab Ta’lim Muta’allim dan kitab Taisirul
Khollaq Fil Ilmil Akhlaq. Selain itu pemecahan masalah tersebut diselidiki
secara rasional dengan melalui perenungan dan penalaran yang terarah,
mendalami dan mendasarkan tentang hakekat sesuatu yang ada dengan
menggunakan pola berfikir filsafat maupun dalam bentuk analisis sistematik
dengan memperhatikan hukum-hukum berfikir logika31.
2. Sumber Data Penelitian
Data berarti keterangan-keterangan suatu fakta. 32 Karena penelitian ini
tergolong penelitian kepustakaan yang bersifat kualitatif maka objek material
penelitian ini adalah kepustakaan dari kitab Ta’lim Muta’allim dan lebih
fokusnya ke terjemah kitab Ta’lim Muta’allim maupun dokumen-dokumen lain
yang berkaitan dengan nilai pendidikan Akhlaq yang ada pada kitab tersebut dan
31
Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada Univer
Press, 1998), hlm. 62.
32
Talizuduhu Ndraha, Reseach: Teori, Metodologi II (Jakarta: Bina Aksara, 1981), hlm.
76.
buku-buku lain yang mendukung penelitian ini. Sumber data dalam penelitian
ini akan dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu:
a. Data primer, yaitu sumber data langsung yang dikaitkan dengan obyek
penelitian. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Ta’limul
Muta’allim dan kitab Taisirul Khollaq Fil Ilmil Akhlaq.
b. Data sekunder, yaitu sumber data yang mendukung serta melengkapi
sumber-sumber dari data primer. Misalnya kitab-kitab, buku-buku dan lain
sebagainya yang berkaitan dengan kitab Ta’lim Muta’allim dan kitab Taisirul
Khollaq Fil Ilmil Akhlaq, pendidikan keluarga, pendidikan akhlaq, maupun
pemikiran-pemikiran mereka sendiri yang membahas masalah yang terkait
dengan penelitian ini. Sehingga hal ini dapat membantu memecahkan
permasalahan yang menjadi fokus penelitian ini. Metode yang digunakan dalam
pengumpulan data-data tersebut adalah dengan metode dokumentasi, yaitu
mencari data atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar,
majalah, dan sebagainya.33
3. Metode Pengumpulan Data
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang dalam pengumpulan
datanya banyak diperoleh melalui pengumpulan data-data yang terdapat dari
berbagai literer. Literatur yang diteliti tidak terbatas pada buku-buku atau kitab
saja, melainkan juga diperoleh melalui bahan-bahan studi dokumentasi, majalah,
33
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT.
Rineka Cipta, 1993), hlm. 202.
jurnal dan lain-lain.34 Karena merupakan studi pustaka, maka pengumpulan
datanya merupakan telaah dan kajiankajian terhadap pustaka yang berupa data
verbal dalam bentuk kata dan bukan angka. Sehingga pembahasan dalam
penelitian ini dengan cara mengedit, mereduksi, menyajikan dan selanjutnya
menganalisis.
4. Metode Analisis Data
Metode analisis data adalah penganalisaan terhadap data-data yang telah
diperoleh dari hasil penelitian.35 Dalam penelitian ini data yang diperoleh berupa
data deskriptif. Oleh karena itu, lebih tepat jika dianalisa menurut dan sesuai
dengan isinya saja yang disebut dengan content analysis atau biasa disebut
dengan analisis isi. Analisis isi adalah sesuatu teknik penelitian untuk membuat
rumusan kesimpulan-kesimpulan dengan mengidentifikasikan karakteristik
spesifik akan pesan-pesan dari suatu teks secara sistematik dan objektif. Analisis
ini dipakai, guna mengungkapkan isi sebuah buku yang menggambarkan
keadaan penulis dan masyarakatnya pada saat buku tersebut ditulis. Karena
keadaan dan situasi tersebut, sangat mempengaruhi corak pemikiran dan inti
pesan yang disampaikan oleh subjek.
G. Sistematika Pembahasan
Untuk memudahkan penyusunan skripsi ini, maka pembahasan dalam
laporan penelitian ini dikelompokkan menjadi lima bab yang masing-masing
34
Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin,
2002), hlm. 45.
35
Anas Sudjono, Teknik Evaluasi Pendidikan Suatu Pengantar, (Yogyakarta: UD
Rama, 1996), hlm.30.
bab terdiri dari subjek-subjek bab yang saling berkaitan. Sistematika dalam
skripsi ini adalah:
Bab Pertama berisi pendahuluan, pada bab ini diberikan penjelasan secara
umum dan gambaran tentang isi skripsi ini. Sedang penyusunannya terdiri dari
latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat
penelitian, sistematika pembahasan. Bab pertama ini dimaksud untuk
memudahkan dalam memaparkan data.
Bab Kedua membahas mengenai pengertian pendidikan, karakter dan
pendidikan karakter, tujuan, fungsi, prinsip, dasar-dasar pendidikan karakter.
Bab Ketiga berisi tentang gambaran kitab Ta’lim Muta’allim, kitab
Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq dan Pengarang dari kitab-Nya.
Bab Keempat berisi tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab
Ta’lim Muta’allim, kitab Taisirul Khollaq dan Implementasi pendidikan
karakter dari dua kitab tersebut.
Bab Kelima merupakan bab terakhir yang berisi kesimpulan dan saran.
Kesimpulan disini yaitu menguraikan secara singkat hasil penelitian sesuai
dengan apa yang tertulis dalam rumusan masalah. berfungsi mempermudah para
pembaca dalam mengambil inti dalam skripsi ini dan berisi kesimpulan dan
saran.
BAB II
LANDASAN TEORITIS
A. Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan dalam literatur pendidikan Islam mempunyai banyak istilah.
Beberapa istilah yang sering digunakan adalah rabba-yurabbi (mendidik),
allama-yu’allimu (memberi ilmu), addaba-yu`addibu (memberikan teladan
dalam akhlaq), dan darrasa-yudarrisu (memberikan pengetahuan).36
Pendidikan berasal dari kata didik dan didikan. Didik berarti memelihara
dan memberikan latihan (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenal akhlaq dan
kecerdasan pikiran. Sementara itu didikan adalah hasil dari mendidik.
Pendidikan secara bahasa dapat diartikan sebagai proses mengubah sikap dan
perilaku seseorang atau sekelompok orang untuk mendewasakan manusia
melalui pengajaran, pelatihan dan bimbingan. Pendidikan juga bisa berarti
proses pendidikan, metode dan tindakan.37
Secara istilah, dapat dikatakan bahwa pendidikan dapat diartikan sebagai
upaya sadar dan terencana untuk menciptakan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik dapat secara aktif mengembangkan potensi
dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
36
Ridwan Abdullah Sani dan Muhammad Kadiri, Pendidikan Karakter
(Mengembangkan Karakter Anak yang Islami, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2016), hlm. 8.
37
Hasan Alwi, dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002),
hal. 263.
kepribadian, bakat, dan Akhlaq yang mulia. Fashion dan diri mereka sendiri,
masyarakat, negara dan negara.38
Dari pengertian pendidikan tersebut, pendidikan setidaknya memiliki dua
fungsi. Salah satunya adalah fungsi progresif. Dalam fungsi ini, kegiatan
pendidikan dapat memberikan jejak pengetahuan dan perkembangan,
menanamkan nilai dan memberikan keterampilan untuk memprediksi masa
depan, sehingga generasi penerus bangsa mampu dan siap menghadapi
tantangan saat ini dan masa depan. Kedua, fungsi konservatif. Fungsi
pendidikan konservatif adalah bagaimana mewariskan dan memelihara cita-cita
sosial dan budaya kepada generasi penerus.39
Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat,
dan pemerintah, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan latihan, yang
berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat untuk
mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan dalam berbagai
lingkungan hidup secara tepat di masa yang akan datang.40
Pendidikan menurut Azyumardi Azra merupakan suatu proses penyiapan
generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi kehidupan dan
memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. Bahkan menurut
beliau pendidikan sebagai suatu proses transfer ilmu, transfer nilai dan
pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya.41 Maka,

38
Anwar Arifin, Memahami Pradigma Baru Pendidikan Nasional dalam Undang-
Undang Sisdiknas, (Jakarta: Depag RI, 2003), hlm. 34
39
Ahmad Janan Asifudin, Mengungkit Pilar-Pilar Pendidikan Islam: Sebuah Tinjauan
Filosofis, (Yogyakarta: UIN Suka Press, 2010), hlm. 12.
40
Redja Mudyaharjo, Pengantar Pendidikan, RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2014,
hlm. 11.
41
AH. Choiron, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Psikologi Islam, Idea Pers,
Yogyakarta, 2010, hlm. 2.
banyak ahli membahas definisi pendidikan, tetapi dalam pembahasannya
mengalami kesulitan karena antara satu definisi dengan definisi yang lain sering
terjadi perbedaan.
Pendidikan merupakan bagian penting dari kehidupan manusia yang tak
pernah bisa ditinggalkan. Sebagai sebuah proses, ada dua asumsi yang berbeda
mengenai pendidikan dalam kehidupan manusia. Pertama, ia bisa dianggap
sebagai proses yang terjadi secara tidak sengaja atau berjalan secara alamiyah.
Dalam hal ini, pendidikan bukanlah proses yang diorganisasi secara teratur,
terencana, dan menggunakan metode-metode yang dipelajari secara berdasarkan
aturanaturan yang telah disepakati mekanisme penyenggaraannya oleh suatu
komunitas masyarakat (negara), melainkan lebih merupakan bagian dari
kehidupan yang telah berjalan sejak manusia itu ada. Kedua, pendidikan bisa
dianggap sebagai proses yang terjadi secara sengaja, direncanakan, didesain, dan
diorganisasi berdasarkan aturan yang berlaku terutama perundang-undangan
yang dibuat atas dasar kesepakatan masyarakat.42
B. Pengertian Karakter
Istilah karakter sudah tidak asing lagi di dengar dikalangan masyarakat.
Karakter dapat diartikan dengan akhlaq, tingkah laku, budi pekerti. Dalam
Islam, istilah karakter dikenal dengan akhlaq yang sama-sama bermakna atau
membahas tentang tingkah laku yang ada pada diri manusia.
Kata karakter diambil dari bahasa Yunani kharakter yang berakar dari diksi
“kharassein” yang berarti memahat atau mengukir. Sedangkan dalam bahasa
42
Fatchul Muìn, Pendidikan Karakter Kontruksi Teoritik & Praktik, (Yogayakarta:
ArRuzz Media, 2020), hlm. 287-288.
Latin karakter bermakna membedakan tanda. Dalam bahasa Indonesia, karakter
dapat diartikan sebagai sifat-sifat, kejiwaan/tabiat/watak.43
Suyanto mendefinisikan karakter sebagai cara berfikir dan berperilaku yang
menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam
lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter
baik adalah individu yang bisa membuat keputusan dan siap mempertanggung
jawabkan tiap akibat dari keputusan yang ia buat.
Menurut Simon Philips, karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju
pada suatu system yang melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang
ditampilkan. Sedangkan Doni Koesoema, memahami bahwa karakter sama
dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik, atau
gaya, atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan
yang diterima dari lingkungan misalnya keluarga pada masa kecil, juga bawaan
sejak lahir.44
Tabiat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia merupakan suatu perangai
yang terdapat pada diri manusia dan tingkah laku yang selalu dilakukan 45. Jadi
dapat disimpulkan tabiat merupakan bawaan yang ada pada diri seseorang. Hal
ini senada dengan fitrah yang berarti suci atau Islam, yakni Allah telah
menciptakan manusia dalam keadaan fitrah.
Yang dimaksud dengan Fitrah Allah adalah bahwa manusia diciptakan
Allah memiliki nilai beragama, yaitu agama tauhid. Jika mereka tidak beragama
43
Sri Narwanti, (2011), Pendidikan Karakter Pengintegrasian 18 Nilai Pembentuk
Karakter Dalam Mata Pelajaran, Yogyakarta: Familia, hlm. 1.
44
Dani Koesoema A, Strategi Mendidik Anak di Zaman Global, Grasindo, Jakarta,
2010, hlm. 80.
45
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai
Pustaka, hlm. 65.
tauhid itu karena pengaruh lingkungannya, disini peranan pembiasaan,
pengajaran dan pendidikan dalam pertumbuhan dan perkembangan anak yang
mempengaruhi anak dalam menemukan tauhid yang murni, keutamaan budi
pekerti, spiritual, dan etika agama yang lurus.46
Dengan akal, manusia juga mampu memilih dan memilah akidah dan
agama yang benar. Akidah yang batil akan dengan mudah diketahui dan
dibantah oleh akal manusia. Sebaliknya, akidah yang haq dan yang pasti tak
terbantahkan. Oleh karena itu, secara jelas manusia membutuhkan akidah dan
agama yang pasti sekaligus memuaskan akal. Agama Islam lah, agama yang
satu-satunya yang dapat memenuhi keingintahuan naluri beragama manusia.
Dengan demikian, Islam benar-benar dengan fitrah dan tabiat manusia.
Konsep fitrah dalam hubungannya dengan pendidikan karakter yaitu
mengacu pada perubahan tingkah laku, sikap kepribadian setelah seseorang
mengalami proses pendidikan. Dalam hal ini, faktor pendidikan yang baik akan
menentukan dan menjadikan seseorang tersebut tumbuh dengan sebagaimana
semestinya. Karena fitrahnya manusia adalah mengabdi (ibadah) kepada Allah
Swt.
Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa tabiat merupakan
tingkah laku diri manusia yang sering dilakukan dalam kehidupan sehari-harinya
dan bersifat menetap dan untuk mengabdi kepada Allah haruslah struktur
jasmani dan rohaninya bisa dipakai untuk mengabdi kepada Allah. Rohani dan
jasmani yang baik pasti cocok dan pas dipakai untk beribadah. Sebaliknya, jika
46
Jamal AR, (2008), Mendidik Anak Menurut Rasulullah Usia 0-3 Tahun, Semarang:
Pustaka Nuun, hlm. 23.
jasmani dan rohani sering dipakai berbuat maksiat atau tidak berkarakter yang
baik pasti tidak nyaman, karena akan dijauhi oleh manusia bahkan Allah pun
akan menjauh karena seseorang tersebut sering melakukan maksiat dan
dipastikan akan ceopat rusak dan celaka. Untuk itu fitrah sangat penting dalam
identitas seseorang.
Sedangkan kata watak dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan
dengan sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah
laku.47 Karakter juga merupakan sifat pribadi yang relatif stabil pada diri
individu yang menjadi landasan bagi penampilan perilaku dalam standar nilai
dan norma yang tinggi.48 Maksudnya, karakter itu dapat menjadi tolak ukur bagi
penampilan bagi manusia, apabila karakter seseorang itu baik maka akan dii
nilai dan norma yang tinggi, begitupun sebaliknya.
Menurut Haidar Daulay dalam bukunya yang berjudul “Pendidikan
Karakter” mengatakan bahwa karakter adalah nilai-nilai kepribadian seseorang
yang telah melekat pada dirinya sebagai hasil dari pendidikan. Nilai-nilai
tersebut diaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. 49 Maksudnya ialah, pada
dasarnya setiap orang itu mempunyai potensi dan karakter yang baik yang ia
bawa dari ia dilahirkan. Seperti hadits Rasulullah yang mengatakan bahwa
setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci).
C. Pengertian Pendidikan Karakter
Terminologi pendidikan karakter mulai dikenalkan sejak tahun 1900-an.
Thomas Lickona dianggap sebagai pengusungnya, terutama ketika ia menulis

47
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 95.
48
Prayitno, Pendidikan Karakter, Jakarta: Grasindo,2011, hlm. 47.
49
Haidar Daulay, dkk, Pendidikan Karakter, Medan: Mashaji, 2016, hlm. 13-14.
buku yang berjudul The Return of Character Education dan kemudian disusul
bukunya, Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and
Responsibility.50 Dalam Islam, pendidikan karakter telah dijelaskan terlebih
dahulu. Hanya saja pendidikan karakter dalam Islam disebut dengan pendidikan
Akhlaq.
Dalam karakter diri Rasulullah terdapat nilai-nilai Akhlaq yang mulia dan
agung. Sebagaimana telah dijelaskan dalam Q.s Al-Ahzab ayat 21:
‫َلَقْد َك اَن َلُك ْم ِفْي َر ُسْو ِل هللا ُاْس َو ٌة َحَس َنٌة ِّلَم ْن َك اَن َيْر ُجوا َهللا َو اْلَيْو َم ااْل ِخَر َو َذ َك َر َهللا‬
ۗ‫َك ِثْيًرا‬
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan
yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.51
Karakter atau akhlaq memiliki peran penting pada saat ini, karena pada saat
ini kita telah menghadapi dan merasakan fenomena krisis moral. Untuk itu,
pendidikan karakter hendaklah dimulai dari diri sendiri sehingga karakter yang
baik timbul dari diri sendiri maka akan menyebar ke individu yang lainnya,
kemudian setelah jumlah individu yang tercerahkan secara banyak maka dengan
sendirinya karakter yang baik akan mewarnai masyarakat. Pendidikan karakter
selanjutnya dilakukan dalam lingkungan keluarga yang harus dilakukan dari
sejak kecil sehingga mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan anak.
50
Thomas Lickona, (1991), Educating for Character: How Our School Can Teach
Respect and Responsibility, (New York, Toronto, London, Sydney), Aucland: Bantam Books,
hal. 51.
51
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahannya, hlm. 321.
Zubaedi (2011:17) mendefinisikan pendidikan karakter sebagai upaya
penanaman kecerdasan dalam berpikir, penghayatan dalam bentuk sikap dan
pengamalan dalam bentuk perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai luhur yang
menjadi jati dirinya serta diwujudkan dalam interaksi dengan Tuhan, diri sendiri,
masyarakat, dan lingkungan.52
Sementara itu, Salahudin dan Alkrienciechie (2013:43) memaknai
pendidikan karakter sebagai pendidikan moral atau budi pekerti yang dapat
digunakan untuk mengembangkan kemampuan seseorang untuk berperilaku
baik dalam kehidupan sehari-hari.
Dari makna pendidikan karakter itu juga, setidaknya ada beberapa pakar
yang mendefinisikan pendidikan karakter sebagai berikut53:
1. Pendidikan karakter adalah proses pemberian tuntutan kepada peserta
didik untuk menjadi manusia seutuhnya yang ber-karakter dalam dimensi
hati, pikir, raga, rasa, dan karsa (Samani dan Hariyanto, 2013:45, Zusnani,
2012:155).
2. Pendidikan karakter adalah suatu pendidikan yang digunakan untuk
menanamkan dan mengembangkan karakter peserta didik sehingga mereka
memiliki karakter yang luhur kemudian menerapkan dalam kehidupan
sehari-hari baik di rumah, sekolah, dan masyarakat (Wibowo, 2013:40).
3. Pendidikan karakter adalah suatu usaha yang dilakukan secara individu
dan sosial dalam menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pertumbuhan
kebebasan individu itu sendiri (Koesoema, 2010:194).

52
53
Ibid
Rozi dan Mulyasa menyatakan bahwa tujuan pendidikan karakter adalah
mendorong peserta didik agar mampu secara mandiri meningkatkan dan
menggunakan pengetahuan, mengkaji dan menginternalisasikan serta
mempersonalisasikan nilai-nilai karakter dan akhlaq mulia sehingga terwujud
dalam perilaku sehari-hari.
Sedangkan Menurut Susilo Bambang Yudhoyono dalam buku karangan Sri
Narwanti yang berjudul Pendidikan Karakter Pengintegrasian Nilai Pembentuk
Karakter dalam Mata Pelajaran mengatakan ada lima dasar yang menjadi tujuan
Gerakan Nasional Pendidikan Karakter. Gerakan tersebut diharapkan
menciptakan manusia Indonesia yang unggul dalam bidang Ilmu Pengetahuan
dan teknologi. Kelima hal dasar tersebut adalah:54
1. Manusia Indonesia harus bermoral, berAkhlaq dan berprilaku baik. Oleh
karena itu, masyarakat diimbau menjadi masyarakat religius yang anti
kekerasan.
2. Bangsa Indonesia menjadi bangsa yang cerdas dan rasional.
Berpengetahuan dan memiliki daya nalar tinggi.
3. Bangsa Indonesia menjadi bangsa yang Inovatif dan mengejar kemajuan
serta bekerja keras mengubah keadaan.
4. Harus bisa memperkuat semangat. Seberat apa pun masalah yang
dihadapi jawabannya selalu ada.
5. Manusia Indonesia harus menjadi patriot sejati yang mencintai bangsa
dan negara serta tanah airnya.
54
Sri Narwanti, Op.Cit, hlm. 16.
Dengan adanya pendidikan karakter diharapkan dapat menciptakan manusia
berprilaku positif baik itu untuk dirinya sendiri maupun orang lain. Kemudian
tujuan pendidikan karakter ini menciptakan manusia yang bertaqwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, bersikap harmonis terhadap orang lain maupun untuk
dirinya sendiri sebagaimana yang terdapat pada nilai pendidikan karakter yakni
salah satunya bersifat religus dan bertanggung jawab.
Definisi pendidikan karakter yang lebih lengkap dikemukakan oleh Thomas
Lickona sebagai pencetusnya. Menurut Lickona, pendidikan karakter adalah
sebuah upaya yang disengaja untuk mengembangkan kebajikan yaitu sifat utama
manusia yang baik bagi dirinya sendiri juga baik untuk lingkungannya.
Kebajikan itu tidak datang secara tiba-tiba, tapi memerlukan usaha yang giat dan
kuat. Dalam prosesnya, pendidikan karakter merupakan upaya membentuk atau
mengukir kepribadian manusia melalui proses mengetauhi proses kebaikan
(knowing the good), mencintai kebaikan (laving the good), dan melakukan
kebaikan (acting the good) yaitu proses pendidikan yang melibatkan tiga ranah
yaitu pengetauhan moral (moral knowing), perasaan moral (moral feeling/moral
loving), dan tindakan moral (moral acting/moral doing), sehingga perbuatan
mulia bisa terukir menjadi habit of mind, heart, and hands. Tanpa melibatkan
ketiga ranah tersebut pendidikan karakter tidak akan berjalan efektif.55
D. Tujuan Pendidikan Karakter
Socrates berpendapat bahwa tujuan paling mendasar dari pendidikan adalah
untuk membuat seseorang menjadi good and smart. Dalam sejarah Islam,
55
Amirulloh Syarbini, Pendidikan Karakter Berbasis keluarga, Ar-Ruzz Media,
Jogjakarta, 2016, hlm. 43.
Rasulullah Menegaskan bahwa misi utamanya dalam mendidik manusia adalah
untuk mengupayakan pembentukan karakter yang baik (good character).56
Berikutnya, ribuan tahun setelah itu, rumusan tujuan utama pendidikan
tetap pada wilayah serupa, yakni pembentukan karakter kepribadian manusia
yang baik. Tokoh pendidikan barat yang mendunia seperti Klipatrick, Lickona,
Brooks, dan Goble seakan menggemakan kembali gaung yang disuarakan
Socrates dan Muhammad Saw. Bahwa moral, Akhlaq atau karakter adalah
tujuan yang tak terhindarkan dari dunia pendidikan.
Tujuan dari pendidikan karakter adalah membentuk bangsa yang tangguh,
kompetitif, berAkhlaq mulia, bermoral, toleran, berjiwa patriotik, berkembang
dinamis, berorientasi pada ilmu pengetahuan dan teknologi serta dijiwai iman
dan takwa kepada Tuhan berdasarkan Pancasila.
Begitu juga dengan Marthin Luther King menyetuji pemikiran tersebut
dengan mengatakan, “Intellegence plus character, that is the true aim of
education”. Kecerdasan ditambah karakter, itulah tujuan yang benar dari
pendidikan.
Pakar pendidikan Indonesia, Fuad Hasan, dengan tesis pendidikan yakni
pembudayaan, juga ingin menyampaikan hal yang sama dengan tokoh-tokoh
pendidikan diatas. Menurutnya, pendidikan bermuara pada pengalihan nilai-nilai
budaya dan norma-norma sosial, sementara Mardiatmadja menyebut pendidikan
karakter sebagai ruh pendidikan dalam memanusiakan manusia.57
56
Abdul Majid, S.Ag dan Dian Andayani, S.Pd, Pendidikan Karakter Perspektif Islam,
(Bandung, PT Remaja Rosdakarta, 2011), hlm. 30.
57
Jadi, pendidikan karakter adalah proses pemberian tuntunan kepada peserta
didik untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi hati,
pikir, raga, serta rasa dan karsa. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai
pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak,
yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memberikan
keputuusan baik-buruk, memelihara apa yang baik, dan mewujudkan kebaikan
itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Pendidikan karakter dapat
pula dimaknai sebagai upaya yang terencana untuk menjadikan peserta didik
mengenali, peduli, dan menginternalisasi nilai-nilai sehingga peserta didik
berperilaku sebagai insan kamil. Pendidikan karakter juga dapat dimaknai
sebagai suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang
meliputi komponen pengetauhan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk
melaksanakan nilai-nilai tersebut baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri
sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga menjadi manusia
insan kamil.
Adapun tujuan Pendidikan Karakter secara terperinci memiliki lima tujuan.
Pertama, mengembangkan potensi kalbu/nurani/afektif peserta didik sebagai
manusia dan warga negara yang memiliki nilai-nilai karakter bangsa. Kedua,
mengembangkan kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan
dengan nilai-nilai universal dan tradisi budaya bangsa yang religius. Ketiga,
menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta didik sebagai
generasi penerus bangsa. Keempat, mengembangkan kemampuan peserta didik
menjadi manusia yang mandiri, kreatif, dan berwawasan kebangsaan. Kelima,

mengembangkan lingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan belajar
yang aman, jujur, penuh kreativitas dan persahabatan, dan dengan rasa
kebangsaan yang tinggi dan penuh kekuatan (dignity).58
E. Fungsi Pendidikan Karakter
Menurut Cahyo dalam buku karangan Rohinah M. Noor yang berjudul
Mengembangkan Karakter Anak Secara Efektif di Sekolah dan di Rumah
mengatakan kegunaan pendidikan karakter yang berbasiskan pada
pengembangan karakter anak antara lain:59
1) Anak memahami susunan pendidikan budi pekerti dalam lingkup etika
bagi pengembangan dirinya dalam bidang ilmu pengetahuan.
2) Anak memiliki landasan budi pekerti luhur bagi pola perilaku sehari-hari
yang didasari hak dan kewajiban sebagai warga negara.
3) Anak dapat mencari dan memperoleh informasi tentang budi pekerti,
mengolahnya dan mengambil keputusan dalam menghadapi masalah nyata di
masyarakat.
4) Anak dapat berkomunikasi dan bekerja sam dengan orang lain untuk
mengembangkan nilai moral. Diantara fungsi pendidikan budaya dan karakter
bangsa adalah:
a) Pengembangan: pengembangan potensi pesrta didik untuk menjadi
pribadi berperilaku baik ini bagi peserta didik yang telah memiliki sikap dan
prilaku yang mencerminkan budaya dan karakter bangsa.
58
Zubaedi, Op.Cit, hlm. 17.
59
Rohinah M. Noor, Op.Cit, hal. 41
b) Perbaikan: memperkuat kiprah pendidikan nasional untuk bertanggung
jawab dalam penegembangan potensi peserta didik yang telah bermartabat.
c) Penyaring: untuk menyaring budaya bnsa sendiri dan budaya bangsa
lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang
bermartabat.
Pendidikan karakter memiliki tiga fungsi utama. Pertama, fungsi
pembentukan dan pengembangan potensi. Pendidikan karakter berfungsi
membentuk dan mengenbangkan potensi peserta didik agar berperilaku baik,
berhati baik, dan berperilaku baik sesuai dengan falsafah hidup Pancasila.
Kedua, fungsi perbaikan dan penguatan. Pendidikan karakter berfungsi
memperbaiki dan memperkuat peran keluarga, satuan pendidikan, masyarakat,
dan pemerintah untuk ikut berpartisipasi dan bertanggung jawab dalam
pengembangan potensi warga negara dan pembangunan banga menuju bangsa
yang maju, mandiri, dan sejahtera. Ketiga, fungsi penyaring. Pendidikan
karakter berfungsi memilah budaya bangsa sendiri dan meyaring budaya bangsa
lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang
bermartabat. Ketiga fungsi dilakukan melalui: (1) pengukuhan Pancasila sebagai
falsafah dan ideologi negara, (2) pengukuhan nilai dan norma konstitusional
UUD 45, (3) penguatan komitmen kebangsaan Negara Kesatuan Republik
Indonesia (NKRI), (4) penguatan nilai-nilai keberagaman sesuai dengan
konsepsi Bhineka Tunggal Ika, dan (5) penguatan keunggulan dan daya saing
bagus untuk keberlanjutan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara
Indonesia dalam konteks global.60

60
Zubaedi, Op.Cit,hal. 18-19
F. Prinsip Pendidikan Karakter
Untuk menuju pendidikan karakter holistik dan agar sampai pada tujuan
pendidikan karakter, maka tidak boleh lepas dari prinsip-prinsip pendidikan
karakter. Karena prinsip adalah hal yang paling fundamental dan utama, hal yant
tidak boleh tak ada dalam bertindak. Prinsip merupakan roh dari sebuah
perkembangan ataupun perubahan, dan merupakan akumulasi pengalaman dan
pema’naan oleh sebuah obyek atau subyek tertentu.
Pengertian karakter ini banyak dikaitkan dengan pengertian budi pekerti,
Akhlaq mulia, moral dan bahkan dengan kecerdasan ganda (multiple
intelegence). Berdasarkan pilar yang disebutkan oleh Prof. Suyanto, Ph.D,
pengertian budi pekerti dan Akhlaq mulia lebih terkait dengan pilar sebagai
berikut, yaitu cinta Tuhan segenap ciptaannya, hormat dan santun, dermawan,
suka tolong-menolong atau kerja sama, baik, dan rendah hati. Itulah sebabnya
ada yang menyebutkan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan budi
pekerti atau Akhlaq mulia PLUS.
Tidak ada petunjuk teknis yanh paling efektif untuk dilakukan dalam
menunjang keberhasilan pelaksanaan pendidikan karakter. Tidak terdapat juga
starategi pelaksanaannya yang bisa berlaku umum yang sesuuai dengan seluruh
kondisi lingkungan sekolah.61
Pertama, komunitas sekolah haruslah bersama-sama mengembangkan nilai-
nilai inti etika seperti kepedulian, kejujuran, keadilan, pertanggung jawaban, dan
penghargaan terhadap diri sendiri dan orang lain. Disamping itu, mereka juga
61
Muhammad Yaumi, Op.Cit, hal. 11-15
mengembangkan nilai-nilai kinerja (kemampuan) yang mencakup ketekunan,
upaya terbaik, kegigihan, pikiran kritis, dan sikap-sikap positif.
Kedua, mendefinisikan karakter secara mendalam merupakan tugas yang
perlu dilakukan sekolah dalam membangun karakter peserta didik. Karakter
yang baik mencakup pemahaman, kepedulian, dan tindakan atas dasar nilai-nilai
inti etika dan nilai-nilai kinerja merupakan titik awal terbangunnya kapasitas
individu dalam memandang nilai-nilai hakiki yang harus menjadi pijakan dalam
setiap mengkaji dan memilih sesuatu.
Ketiga, membangun karakter yang baik perlu menggunakan pendekatan
proaktif dan terencana dalam mengakomodasi semua tingkatan kelas dalam
suatu satuan pendidikan. Dikatakan pendekatan proaktif karena dilakukan secara
intensif tanpa harus menunggu ada masalah yang timbul, tetapi langsung
bertindak baik dilakukan untuk memberi penguatan terhadap terbentuknya nilai-
nilai hakiki karakter maupun untuk mencegah timbulnya penyimpangan dari
karakter-karakter yang baik sebagai akibat dari berbagai pengaruh lingkungan.
Keempat, menciptakan kondisi sekolah yang perduli terhadap terbentuknya
pribadi-pribadi peserta didik yang bertanggung jawab, tekun, jujur, adil sesuai
dengan nilai-nilai hakiki.
Kelima, memberikan kesempatan yang seluas-luasnya untuk bertindak
secara etis. Dalam domain intelektual, peserta didik merupakan pemelajar
konstruktivis, dimana peserta didik belajat melalui tindakan nyata.
Keenam, mengingat keberadaan peserta didik dalam sekolah berasal dari
latar belakang, kemampuan dan ketrampilan, bakat dan minat, gaya dan
kebutuhan belajar yang berbeda-beda, program akademik seperti halnya
kurikulum dan kegiatan pembelajaran yang harus didesain untuk memenuhi
individu peserta didik. Oleh karena itu, sekolah seharusnya berperan dalam
mengembangkan program akademik sekolah yang memberikan tantangan yang
berarti dan sesuai kepada seluruh peserta didik.
Ketujuh, motivasi diri peserta didik harus menjadi prioritas dalam
mengembangkan pendidikan karakter, karena filosofi karakter itu sendiri adalah
melakukan sesuatu yang baik dan pekerja yang baik sekalipun tidak seorang pun
yang melihatnya.Untuk membangkitkan motivasi peserta didik, sekolah
seharusnya merayakan keberhasilan peserta didik di dalam melakukan sesuatu
yang mencerminkan nilai-nilai hakiki dari karakter dan memberikan
penghargaan yang bernilai daripada harus memberikan hadiah dalam bentuk
materi.
Kedelapan, sekolah sebagai komunitas belajar etika harus memprakarsai
terbangunnya kerja sama yang apik utamanya bagi seluruh staf seperti guru, staf
administrasi, kepala sekolah, pengawas, komite sekolah, para profesional,
psikolog atau bimbingan konseling sekolah, penggiat sosial yang membantu
pengembangan sekolah dan lainnya harus terlibat langsung dalam mepelajari,
mediskusikan sesuatu dan mengambil yang terkait dengan nilai-nilai karakter.
Kesembilan, sekolah yang terlibat dalam pelaksanaan pendidikan karakter
secara efektif memiliki pemimpin atau kepala sekolah yang memiliki visi yang
jelas dan membagi kepemimpinannya dengan sebuah stakeholder.

Artinya, kepala sekolah membangun visi bersama dan berpikir sistem, serta
membagi tanggung jawab dan kewenangan dengan semua komponen yang
terlibat dalam pendidikan karakter.
Kesepuluh, sekolah yang melibatkan keluarga dan memasukkan mereka
dalam upaya pembangunan karakter lebih dapat meningkatkan kesempatan
untuk mencapai keberhasilan pelaksanaan pendidikan karakter daripada sekolah
lain yang tidak membagi program akademik sekolah dengan keluarga atau para
orang tua murid.
Kesebelas, efektivitas suatu program pendidikan karakter tergantung dari
sistem evaluasi yang secara terus-menerus dilakukan. Evaluasi dapat
menggunakan penekatan kualitatif dan kuantitatif dengan berbagai bentuk,
seperti skor tes akademik, fokus pada kelompok, atau dengan survei tergantung
dari variabel atau komponen yang diukur
Ending Mulyatiningsih, dosen FT UNY dalam penelitianya yang berjudul
Analisis Model-Model Pendidikan Karakter untuk Usia Anak-Anak, Remaja,
dan Dewasa mengutip 11 prinsip pendidikan karakter yang disusun oleh The
Character Education Partnership, sebagai berikut; (1) mempromosikan nilai-
nilai kode etik berdasarkan karakter positif; (2) mendefinisikan karakter secara
komprehensip untuk berpikir, berperasaan dan berperilaku; (3) menggunakan
pendekatan yang efektif, komprehensif, intensif dan proaktif; (4) menciptakan
komunitas sekolah yang penuh kepedulian; (5) menyediakan kesempatan kepada
siswa untuk melakukan dan mengembangkan tindakan bermoral; (6) menyusun
kurikulum yang menantang dan bermakna untuk membantu agar semua siswa
dapat mencapai kesuksesan; (7) membangkitkan motivasi instrinsik siswa untuk
belajar dan menjadi orang yang baik di lingkungannya; (8) menganjurkan semua
guru sebagai komunitas yang profesional dan bermoral dalam proses
pembelajaran; (9) merangsang tumbuhnya kepemimpinan yang transformasional
untuk mengembangkan pendidikan karakter sepanjang hayat; (10) melibatkan
anggota keluarga dan masyarakat sebagai mitra dalam pendidikan karakter; (11)
mengevaluasi karakter warga sekolah untuk memperoleh informasi dan
merangcang usaha usaha pendidikan karakter selanjutnya.62
1. Hubungan Pendidikan Karakter Dengan Pendidikan Akhlaq.
Dalam kaitannya dengan pendidikan akhlaq, terlihat bahwa pendidikan
karakter mempunyai orientasi yang sama. Yaitu pembentukan karakter.
Perbedaan bahwa pendidikan akhlaq terkesan timur dan Islam, sedangkan
pendidikan karakter terkesan Barat dan sekuler, bukan alasan untuk
dipertentangkan.
Menurut T. Ramli dalam buku karangan Sri Narwanti mengatakan bahwa
pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan pendidikan
moral dan pendidikan akhlaq. Tujuannya adalah membentuk pribadi anak
suapaya menjadi manusia yang baik, warga masyarakat, dan warga negara yang
baik.63
Dalam terminologi Islam, pengertian karakter memiliki kedekatan
pengertian dengan “akhlaq”. Kata akhlaq berasal dari kata khalaqa yang berarti
perangai, tabiat dan adat istiadat. Menurut pendektan etimologi, pendekatan

62
Mulyatiningsih, Endang. Analisis Model-Model Pendidikan Karakter untuk Usia
Anak-Anak, Remaja, dan Dewasa. Diambil dari, http:.//staff.uny.ac.id.
63
Sri Narwanti, Op.Cit, hal.15.
“akhlaq” berasal dari bahasa Arab jamak dari bentuk mufradnya “khuluqun”
yang menurut logat diartikan budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat.
Kalimat ini mengandung segi-segi peresuaian dengan perkataan “khalkun” yang
berarti kejadian, serta erat hubungannya dengan “khalik” yang berarti pencipta
dan “makhluk” yang berarti yang diciptakan.
Akhlaq dalam Islam, disamping mengakui adanya nilai-nilai universal
sebagai dasar bentuk akhlaq, juga mengakui nilai-nilai yang bersifat lokal dan
temporal sebagai penjabaran atas nilai-nilai yang universal. Menghormati kedua
orang tua merupakan akhlaq yang bersifat mutlak dan universal, sedangkan
bagaimana bentuk dan cara menghormati kedua orang tua sebagai nilai lokal dan
atau temporal dapat dimanifestasikan oleh hasil pemikiran manusia yang
dipengaruhi oleh kondisi dan situasi tempat orang yang menjabarkan nilai
universal yang ada.64
Nilai-nilai universal agama yang dijadikan dasar dalam pendidikan karakter
justru penting karena keyakinan seseorang terhadap kebenaran nilai yang berasal
dari agamanya bisa menjadi motivasi yang kuat dalam membangun karakter.
Dalam hal ini, sudah tentu anak didik dibangun karakternya berdasarkan nilai-
nilai universal dari agama yang dipeluknya masing-masing. Dengan demikian,
anak didik akan mempunyai keimanan dan ketakwaan yang baik sekaligus
berakhlaq mulia.65
64
Abuddin Nata, Akhlaq Tasawuf, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000), hlm. 146.
65
Akhmad Muhamimin Azzet, (2011), Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia:
Revitalisasi Pendidikan Karakter terhadap Keberhasilan Belajar dan Kemajuan Bangsa, cet. 1,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, hal. 18.
Pendapat lain yang menguatkan persamaan budi pekerti dan akhlaq adalah
pendapat Muslim Nurdin yang mengatakan bahwa akhlaq adalah seperangkat
nilai yang dijadikan tolak ukur untuk menentukan baik buruknya suatu
perbuatan atau suatu sistem nilai yang mengatur pola sikap dan tindakan
manusia. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tidak ada perbedaan yang
mendasar antara Akhlaq dan karakter atau budi pekerti. Keduanya bisa
dikatakan sama, kendati pun tidak dimungkiri ada sebagian pemikir yang tidak
sependapat degan mepersaakan kedua istilah tersebut.
Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa pendidikan akhlaq
dan pendidikan karakter tidak jauh berbeda, karena keduanya sama sama
memfokuskan tentang prilaku seseorang.
2. Nilai dan Deskripsi Nilai Pendidikan Karakter.66
No Nilai Deskripsi
1 Religius Sikap dan perilaku
yang patuh dalam
melaksanakan ajaran
agama yang
dianutnya, toleran
terhadap pelaksanaan
ibadah agama lain,
dan hidup rukun
dengan pemeluk
66
Zubaedi, Op.Cit, hal.74-76
agama lain.
2 Jujur Perilaku yang
didasarkan pada
upaya menjadikan
dirinya sebagai orang
yang selalu dapat
dipercaya dalam
perkataan, tindakan,
dan pekerjaan
3 Toleransi Sikap dan
tindakan yang
menghargai
perbedaan agama,
suku, etnis, pendapat,
sikap, dan tindakan
orang lain yang
berbeda dari dirinya.
4 Displin Tindakan yang
menunjukkan
perilaku tertib dan
patuh pada berbagai
ketentuan dan
peraturan.
5 Kerja Keras Perilaku yang

menunjukkan upaya
sungguhsungguh
dalam mengatasi
berbagai hambatan
belajar dan tugas,
serta menyelesaikan
tugasdengan sebaik-
baiknya.
6 Kreatif Berfikir dan
melakukan sesuatu
untuk menghasilkan
cara atau hasil baru
dari sesuatu yang
telah dimiliki.
7 Mandiri Sikap dan perilaku
yang tidak mudah
tergantung pada
orang lain dalam
menyelesaikan tugas-
tugas
8 Demokratis Cara berfikir,
bersikap, dan
bertindak yang
menilai sama hak dan
kewajiban dirinya
dan orang lain.
9 Rasa Ingin Tahu Sikap dan
tindakan yang selalu
berupaya untuk
mengetahui lebih
mendalam dan
meluas dari sesuatu
yang dipelajarinya,
dilihat, dan didengar.
10 Semangat Kebangsaan Cara berfikir,
bertindak, dan
berwawasan yang
menempatkan
kepentingan bangsa
dan negara di atas
kepentingan diri dan
kelompoknya
11 Cinta Tanah Air Cara berfikir dan
bersikap, dan berbuat
yang menunjukkan
kesetiaan,
kepedulian, dan
12 Menghargai Prestasi Penghargaan yang
tinggi terhadap
bahasa, lingkungan
fisik, sosial, budaya,
ekonomi, dan politik
bangsa. Sikap dan
tindakan yang
mendorong dirinya
untuk menghasilkan
sesuatu yang berguna
bagi masyarakat, dan
mengakui, serta
menghormati
keberhasilan orang
lain
13 Bersahabat/Komunikatif Tindakan yang
memperlihatkan rasa
senang berbicara,
bergaul, dan bekerja
sama dengan orang
lain
14 Cinta Damai Sikap, perkataan,

dan tindakan yang
meyebabkan orang
lain merasa senang
dan aman atas
kehadiran dirinya.
15 Gemar Membaca Kebiasaan
menyediakan waktu
untuk membaca
berbagai bacaan yang
memberikan
kebajikan bagi
dirinya
16 Peduli lingkungan Sikap dan
berupaya mencegah
kerusakan pada
lingkungan alam di
sekitarnya, dan
mengembangkan
upayaupaya untuk
memperbaiki
kerusakan alam yang
sudah terjadi.
17 Peduli Sosial Sikap dan
ingin memberi
bantuan pada orang
lain dan masyarakat
yang membutuhkan.
18 Tanggung Jawab Sikap dan perilaku
seseorang untuk
melaksanakan tugas
dan kewajibannya,
yang seharusnya
dilakukan terhadap
diri sendiri,
masyarakat,
lingkungan (alam,
sosial, dan budaya),
negara, dan Tuhan
yang Maha Esa.
Sementara itu menurut pakar pendidikan, Prof. Suyanto, Ph.D, terdapat
sembilan pilar karakter yang berasal dari nilai-nilai luhur universal manusia.
Sembilan pilar karakter itu antara lain: (1) Cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya
(2) Kemandirian dan tanggung jawab (3) Kejujuran atau amanah (4) Hormat dan
santun (5) Dermawan, suka tolong menolong dan gotong royong atau kerja sama
(6) Percaya diri dan pekerja keras (7) Kepemimpinan dan keadilan (8) Baik dan
rendah hati (9) Toleransi, kedamaian, dan kesatuan.
3. Dasar-Dasar Pendidikan Karakter
Dalam perspektif orang, karakter atau akhlaq mulia merupakan buah yang
dihasilkan dari proses penerapan syariah (ibadah dan muamalah) yang dilandasi
oleh fondasi akidah yang kokoh. Ibarat bangunan, karakter atau akhlaq
merupakan kesempurnaan dari bangunan tersebut setelah fondasi dan
bangunannya kuat. Jadi, tidak mungkin karakter mulia akan terwujud pada diri
seseorang jika ia tidak memiliki akidah dan syariah yang benar. Seorang muslim
yang memiliki akidah dan iman yang benar, pasti akan mewujudkannya pada
sikap dan perilaku sehari-hari yang didasari imannya.67
Keharusan menjunjung tinggi karakter mulia (akhlaqul karimah) lebih
dipertegas lagi oleh Nabi Muhammad Saw dengan pernyataan yang
menghubungkan Akhlaq dengan kualitas kemauan, bobot amal, dan jaminan
masuk surga. Berikut ini hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Amr, ia
berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda:
‫ِخَياُر ُك ْم َاَح ا ِس ُنُك ْم َاْخ َالًقا‬
Arti “Sebaik-baik kamu adalah yang paling baik Akhlaqnya.” (HR. Al-
Bukhori dan At-Tirmidzi)
Dalam hadist lain juga berkata:
‫اْك َم ُل اْلمْؤ ِمِنْيَن ِاْيَم اًنا َاْح َس ُنُهْم ُخ ُلًقا‬
67
Marzuki, Pendidikan Karakter Islam, Amzah, Jakarta, 2015, hlm. 24.
Arti “Orang-orang beriman yang paling sempurna iman mereka adalah yang
paling baik Akhlaq mereka” (HR. Abu Dawud dari Abu Hurairah)68
Dalil-dalil diatas menunjukkan bahwa karakter dalam perspektif Islam
bukan hanya hasil pemikiran dan tidak berarti terlepas dari realutas kehidupan,
tetapi merupakan persoalan yang terkait dengan akal, ruh, hati, jiwa, dan tujuan
yang digariskan oleh akhlaq qur'aniyah. Dengan demikian karakter mulia
merupakan sistem perilaku yang diwajibkan dalam agama Islam melalui nash al-
Qur'an dan hadits.
Kewajiban yang dibebankan kepada manusia bukanlah kewajiban yang
tanpa makna dan keluar dari dasar fungsi penciptaam manusia. Al-Qur'an
menjelaskan masalah kehidupan dengan penjelasan yang realistis, luas, dan juga
telah menetapkan pandangan yang luas pada kebaikan manusia dan esensinya.
Makna penjelasan itu bertujuan agar manusia terpelihara kemanusiaannya
dengan senantiasa dididik akhlaqnya, diperlakukan dengan pembinaan yang baik
bagi hidupnya, serta dikembangkan perasaan kemanusiaan dan sumber
kehalusan budinya.69
68
Ibid, hlm. 7.
69
Marzuki, Pendidikan Karakter Islam, Amzah, Jakarta, 2015, hlm. 28.
BAB III
GAMBARAN KITAB DAN BIOGRAFI PENGARANG-NYA
A. Kitab Ta’lim Muta’allim
Ta‘lim al-Muta‘allim Thariq al-Ta‘allum adalah sebuah kitab monumental
yang dikarang oleh seorang ulama’ besar yang bernama Burhanuddin al-Islam
Al-Zarnuji. Tidak ada kepastian mengenai tempat dan waktu dilahirkannya Al-
Zarnuji, sedangkan mengenai waktu wafatnya ada dua pendapat, pendapat yang
pertama mengatakan dia meninggal dunia pada tahun 1195 M. sedangkan
pendapat yang kedua pada tahun 1243 M.70
Dalam kitab Ta‘lim al-Muta‘allim Al-Zarnuji membagi ilmu pengetahuan
menjadi dua macam, yang dibagi menurut kebutuhannya yaitu ilmu yang
hukumnya fardhu ‘ayn dan fardhu kifāyah.71 Dan dia menganjurkan peserta
didik agar sebelum belajar maka dia harus memilih ilmu, yaitu ilmu yang terbaik
bagi dirinya dan agamanya baru kemudian ilmu yang lain.

70
Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: 2003), hlm. 103.
71
Burhanuddin Al-Zarnuji, Ta’līm Muta‘allim Tharīq al-Ta’allum (Surabaya: 1995),
hlm. 9.
Kitab Ta’lim Muta’allim merupakan satu-satunya karya monumental
Syaikh Al-Zarnuji yang menerangkan tentang metodologi menuntut ilmu. Kitab
ini disusun menjadi 13 pasal, antara lain:72
a. Pasal 1 tentang pengertian ilmu, fiqh dan keutamaannya. Pasal
ini menjelaskan tentang hukum menuntut ilmu adalah sebuah kewajiban
bagi setiap individu seorang muslim dan ilmu yang harus dipelajari adalah
ilmu tentang keadaan diri sendiri seperti dalam keadaan sakit, perjalanan
ataupun tidak dan sebagiannya. Seorang muslim wajib mengetahui hal-hal
yang menjadi tuntutannya, karena semua hal selain ilmu bisa dimiliki
manusia dan binatang.
b. Pasal 2 tentang niat dalam menuntut ilmu. Pasal ini menjelaskan
tentang wajib adanya niat saat belajar, sebab niat itu menjadi pokok
disegala keadaan dan kondisi. Mengapa sangat penting niat saat belajar,
karena banyak amal perbuatan yang berbentuk amal dunia, lalu menjadi
amal akhirat karena bagusnya niat, dan banyak pula amal yang berbentuk
amal akhirat. Di waktu belajar hendaknya berniat mencari ridha Allah Swt,
kebahagiaan akhirat, memerangi kebodohan sendiri dan segenap kaum
bodoh, mengembangkan agama dan melanggengkan Islam sebab
kelanggengan Islam.
c. Pasal 3 tentang cara memilih ilmu, guru, dan teman serta
ketabahan dalam belajar. Pasal ini menjelaskan tentang penuntut ilmu
hendaknya memilih ilmu mana yang terbaik dan dibutuhkan dalam
kehidupan agamanya pada waktu itu dan ilmu yang dibutuhkan untuk
72
Al-Zarnuji, Ta’lim Muta’alim, (Jakarta: Al-Haramain, 2006), hlm. 4.
waktu yang akan datang. Dalam memilih guru hendaknya mengambil yang
lebih alim, wara’ dan juga lebih tua usianya. Sebaiknya pula seorang
penuntut ilmu memiliki hati yang tabah dan sabar dalam belajar kepada
sang guru dan dalam mempelajari suatu ilmu jangan sampai ditinggalkan
sebelum sempurna dipelajari.
d. Pasal 4 tentang menghormati ilmu dan ulama. Pasal ini
menjelaskan tentang mengapa harus menghormati ilmu dan juga ahlinya
atau ulama. Sesungguhnya seorang penuntut ilmu tidak akan memperoleh
kesuksesan sebuah ilmu dan kemanfaatan atas ilmu itu, terkecuali dengan
menghormati ilmu itu dan begitu pula ahli ilmu atau ulama. Dan termasuk
dari menghormati ilmu yaitu dengan memuliakan kitab.
e. Pasal 5 tentang ketekunan, kontinuitas dan cita-cita luhur. Pasal
ini menjelaskan tentang bahwasannya seorang penuntut ilmu juga harus
bersungguh hati dalam belajar serta tekun atau kontinyu (terus-menerus).
Bagi seorang penuntut ilmu harus terus menerus dalam mempelajari
pelajarannya, serta mengulanginya dipermulaan malam dan akhir dari
malam itu. Dalam masalah bercita-cita luhur, dalam kitab ini mengutip
sabda Rasulullah Saw: “Sungguh, Allah Swt senang terhadap perkara-
perkara yang luhur dan membenci perkara-perkara yang hina”.
f. Pasal 6 tentang permulaan dan intensitas belajar serta tata
tertibnya. Pasal ini menjelaskan tentang permulaan belajar mengajar
seyogyanya dimulai pada hari rabu, karena hari rabu itu hari diciptakannya
cahaya dan hari itu pula merupakan hari sial (tidak diberkahi) bagi orang-
orang kafir yang berarti bagi orang mu’min merupakan hari berkahi. Dalam
hal intensitas, kadar batas ideal mengkaji atau belajar bagi pemula sebatas
kemampuan dengan menghafal dan mempelajari pelajarannya dengan
mengulanginya sebanyak dua kali dan menambah satu kalimat disetiap hari-
harinya sampai dia mampu menangkap pelajarannya dengan hanya
mengulangi sebanyak dua kali. Dan bagi para penuntut ilmu hendaknya
menambah materi yang dipelajarinya secara pelan-pelan dan tahap demi
tahap.
g. Pasal 7 tentang tawakkal kepada Allah. Pasal ini menjelaskan
tentang bagaimana seorang penuntut ilmu harus bertawakal dalam menuntut
ilmu. Jangan goncang atau susah karena masalah rezeki dan jangan sampai
hatinya terbawa kesana. Karena seorang penuntut ilmu yang hatinya telah
terpengaruh urusan rezeki baik makanan atau pakaian, maka sedikit sekali
kemauannya untuk mencapai budi luhur dan perkara-perkara mulia. Siapa
bersabar dalam menghadapi segala kesulitan di atas, maka akan
mendapatkan kelezatan ilmu yang melebihi segala kelezatan yang ada di
dunia.
h. Pasal 8 tentang waktu efektif dalam belajar. Pasal ini
menjelaskan tentang usia dan waktu efektif dalam memuntut ilmu. Ada
dikatakan masa menuntut ilmu itu sejak manusia bedara dalam buaian
hingga masuk ke liang kubur. Jadi tidak ada batasan usia untuk berhenti
belajar, selama ruh masih dikandung badan selama itulah waktu menuntut
ilmu terus berlangsung. Sedangkan waktu-waktu cemerlang yang

dianjurkan untuk menuntut ilmu adalah permulaan masa muda, waktu sahur
dan waktu yang berada di antara waktu maghrib dan isya.
i. Pasal 9 tentang kasih sayang dan memberi nasihat. Pasal ini
menjelaskan tentang hendaknya seorang penuntut ilmu memiliki rasa kasih
sayang, mau saling memberi nasihat serta jangan berbuat dengki. Selain itu
seorang penuntut ilmu hendaknya tidak berselisih dan bercecok dengan
orang lain, karena hal itu hanya membuat waktu menjadi terbuang sia-sia.
j. Pasal 10 tentang mengambil pelajaran. Pasal ini menjelaskan
tentang hendaknya seorang penuntut ilmu menggunakan waktunya untuk
belajar, terus menerus sampai memperoleh keutamaan. Sedangkan cara agar
terus bisa mengabil pelajaran dari setiap hal yaitu dengan selalu
menyediakan pena dan tinta untuk mencatat segala hal-hal ilmiah yang
didapatinya. Syahid Hisamuddin telah berwasiat kepada putranya agar
setiap hari menghafal sedikit ilmu dan sepatah hikmah, hal itu mudah
dilakukan dan dalam waktu yang singkat akan semakin banyak.
k. Pasal 11 tentang wara’ (menjaga diri dari yang haram dan
syubhat). Pasal ini menjelaskan tentang wara’, yaitu tetang menahan diri
atau menjaga diri dari perkara-perkara yang samar dalam agama. Dijelaskan
bahwa yang termasuk berbuat wara’ bagi penuntut ilmu yaitu kenyangnya
perut, terlalu banyak tidur dan banyak membicarakan hal yang tidak
manfaat. Karena barang siapa yang tidak berbuat wara’ saat menuntut ilmu
maka Allah Swt akan memberikan ujian dengan salah satu dari tiga perkara:
Allah Swt akan mencabut nyawanya dalam usia muda, Allah Swt akan
menempatkannya di perkampungan orang-orang bodoh atau Allah Swt akan
memberikan cobaan untuknya menjadi seorang pejabat.
l. Pasal 12 tentang penyebab hafal dan lupa. Pasal ini menjelaskan
tentang hal yang paling kuat menyebabkan mudahnya hafalan ialah
kesungguhan hati, ketekunan, menyedikitkan porsi makan dan shalat di
malam hari. Sedangkan hal-hal yang menyebabkan mudahnya lupa antara
lain adalah melakukan kemaksiatan, banyak dosa, gelisah dan susah dalam
keadaan dunia, banyaknya kesibukan dan banyaknya urusan.
m. Pasal 13 tentang masalah rezeki dan umur. Pasal ini menjelaskan
bahwa hanyalah doa yang dapat mengubah takdir dan hanyalah kebaikan
yang bisa menambah umur. Sesungguhnya seseorang akan terhalang dari
rezekinya sebab dosa yang ia lakukan.
Demikian pula tidur diwaktu subuh juga dapat mencegah rezeki. Sedangkan
di antara sebab usia menjadi panjang ialah berbuat baik, meninggalkan
perbuatan yang bisa menyakiti, menghormati orang yang lebih tua dan
bersilaturahim.
Dari tiga belas susunan bab dalam kitab Ta’lim Muta’alim sangat jelas
menunjukan bahwa adanya proses keterkaitan dan keterikatan pada setiap ajaran
yang tertulis dipasal-pasalnya yang saling mendukung dan memperkuat.
Artinya, dalam melaksanakan ajarannya akan saling bertaut atau berhubungan
dalam penerapannya selama proses belajar. Ta’limul Muta’allim dari segi materi
ajarannya itu mencakup berbagai aspek keilmuan yang luas (komprehensif dan
kontekstual) yang saling berkaitan dalam penerapannya oleh para penuntut ilmu.
Secara tidak langsung kitab ini seyogyanya dipahami secara menyeluruh dan
tidak terpotong-potong. Melainkan saling kuat menguatkan. Inilah yang unik
dan spesifik diantaranya apa yang terdapat di dalam kitab tersebut.
Dalam catatan sejarah, belum ada kejelasan tahun berapa tepatnya kitab
Talim Muta’allim ini ditulis. Di dalam syarah kitab yang ditulis oleh Syaikh
Ibrahim bin Ismail hanya memaparkan tentang latar belakang penelitian kitab
ini. Kitab ini di tulis oleh Syaikh Al-Zarnuji sebagai wujud dari keprihatinannya
terhadap keadaaan para penuntut ilmu di masanya. Ia melihat banyak orang yang
telah lama menuntut ilmu dan mempunyai banyak ilmu akan tetapi tidak dapat
mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan ilmu tidak mempunyai
arti dalam kehidupan mereka.
Dalam hal ini dijelaskan oleh Syaikh Al-Zarnuji dalam kitab Ta’lim
Muta’allim sebagai berikut: “Ketika aku memperhatikan para pelajar dimasa
ku, sebenarnya mereka telah bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu, tapi
banyak dari mereka tidak mampu menggapai ilmu tersebut dan
menyebarkannya, yakni berupa pengalaman dari ilmu tersebut dan
menyebarkannya. Hal itu terjadi karena cara mereka menuntut ilmu salah, dan
syarat-syaratnya mereka tinggalkan. Karena barang siapa salah jalan, tentu
tersesat tidak dapat mencapai tujuan, baik tujuan tersebut kecil atau besar.
Oleh karena itu dengan senang hati saya ingin menjelaskan kepada pelajar
cara mencari ilmu, menurut kitab-kitab yang saya baca dan menurut nasehat
nasihat para guru saya yang ahli ilmu dan hikmah”.73
73
Al-Zarnuji, Ta’lim Muta’alim, (Jakarta: Al-Haramain, 2006), hlm. 9.
Dari matan ini jelas sekali Syaikh Al-Zarnuji berkeinginan untuk membantu
para penuntut ilmu agar mereka mampu menggapai ilmu dan menyebarkannya.
Juga agar mereka tidak menuntut ilmu salah dan tidak meninggalkan syarat-
syarat menuntut ilmu. Seperti pesan Syaikh Al-Zarnuji “Karena barang siapa
salah jalan, tentu tersesat tidak dapat mencapai tujuan, baik tujuan tersebut
kecil atau besar”.
Dengan alasan-alasan tersebut Syaikh Al-Zarnuji mengarang kitab Ta’lim
Muta’alim agar bisa membantu mengarahkan para penuntut ilmu sampai pada
tujuan yang ingin dicapai dalam belajar, baik itu tujuan yang kecil atau besar.
Syaikh Al-Zarnuji dengan senang hati menjelaskan kepada penuntut ilmu cari
mencari ilmu dalam kitab Ta’lim Muta’alim yang merujuk pada kitab-kitab yang
pernah beliau pelajari dan dari nasihat para guru-guru ahli ilmu dan hikmah
yang pernah beliau menuntut ilmu pada mereka.
Pengertian kitab Ta’lim Muta’allim menurut Syekh Az-zarnuji adalah
sebuah kitab kecil yang mengajarkan tentang cara menjadi santri, siswa, guru
dan kiai yang baik. Kitab Ta’lim Muta’allim merupakan satu-satunya karya
Syekh Az-zarnuji yang sampai sekarang masih ada. Kitab ini telah diberi syarah
oleh Ibrahim bin Ismail yang diterbitkan pada tahun 996 H.
B. Kitab Taisirul Khollaq Fi Ilmil Ahlaq
Kitab Taisirul Khollaq adalah kitab yang berisi tentang ringkasan ilmu
Akhlaq praktis yang sangat mendasar, sebuah petunjuk yang sangat diperlukan
oleh seorang muslim terlebih generasi muda yang seharusnya semenjak dini
haruslah diajarkan dengan nilai-nilai aqidah dan Akhlaq Islam di tengah

perkembangan zaman milenial yang seakan tidak memberi ruang akan adanya
kajian.74 Kitab ini berisi sebanyak 55 halaman dan 31 tema yang ringkas dan
mudah dipelajari, utamanya sangat cocok untuk dijadikan pembelajaran bagi
seorang pemula yang sedang mempelajari Akhlaq dan merupakan karya seorang
ulama’ bernama Hafidz Hasan Al Mas’udi.
Kitab kecil ini, sengaja disusun untuk siswa-siswa kelas satu Ma’had Al-
Azhar pada saat itu, berisi ilmu moral agama dengan menggunakan bahasa yang
sederhana, ringkas dan mudah dipahami, tetapi kandungan makna didalamnya
sangat menyeluruh yang disusun dalam bentuk per bab. Melihat dari sisi
tersebut, penulis beranggapan kitab ini tidak hanya dipelajari bagi kaum pelajar
saja, tetapi bisa dikaji bagi semua kalangan masyarakat, karena dalam kitab ini
tidak hanya membahas tentang Akhlaq seorang murid saja, akan tetapi
menyeluruh yang mana mengenai hal- hal yang kita lakukan di lingkup
masyarakat dalam kehidupan sehari- hari.75
Kitab Taisirul Kholaq adalah sebuah kitab yang isinya membahas mengenai
ilmu pengetahuan Akhlaq yang merupakan karya seorang ulama besar di Darul
Ulum, Al-Azhar Mesir, beliau yaitu Hafidz Hasan Al-Mas’udi. Kitab ini berisi
ringkasan Ilmu Akhlaq untuk para pelajar tingkat dasar. Menurut Hafidz Hasan
Al- Mas’udi, ilmu Akhlaq ialah kumpulan kaidah untuk mengetahui kebaikan
hati dan semua panca indra lainnya. Yang mana tingkah laku menjadi objeknya.
Buah dari ilmu Akhlaq ialah kebaikan hati dan semua panca indra ketika di
74
Khoirul Anwar el-Rosyadi, Taisirul Khollaq Terjemah dan Makna Pesantren (Kediri:
Pustaka ISFA’ LANA, 2018), hlm. iii.
75
Hafidzh Hasan Al- Mas’udi, Akhlaq Mulia, terj. Achmad Sunarto (Surabaya: Al-
Miftah, 2012), hlm. 9.
dunia dan keberhasilan berupa memperoleh derajat yang mulia di akhirat
kelak.76
Isi dari kitab Taisirul Khollaq sendiri yaitu berisi penjelasan tentang Akhlaq
yang terdiri dari Akhlaq terpuji dan tercela. Adapun keseluruhan materi yang
dibahas sebanyak tiga puluh satu bab, antara lain: (1) Taqwa kepada Allah SWT,
(2) Adab Guru, (3) Adab Murid, (4) Hak dan kewajiban kepada orang tua, (5)
Hak dan kewajiban kepada sanak keluarga (6) Hak dan kewajiban kepada
tetangga, (7) Adab dalam pergaulan, (8) Kerukunan, (9) Persaudaraan, (10)
Adab dalam pertemuan, (11) Tata cara makan, (12) Tata cara minum, (13) Tata
cara tidur, (14) Adab masuk masjid, (15) Kebersihan, (16) Kejujuran dan
kebohongan, (17) Amanah, (18) Al-Iffah, (19) AlMuru’ah, (20) Kesabaran, (21)
Kedermawanan, (22) Tawadlu’, (23) Ketinggian jiwa, (24 )Dendam, (25) Hasud,
(26) Ghibah, (27) Adu Domba, (28) Takabbur, (29) Tertipu oleh perasaan diri
sendiri, (30) Dzalim, (31) Adil.
Dalam kitab Taisirul Khollaq ini, Syeikh Al- Mas’udi menyampaikan
bahwa ilmu Akhlaq adalah ilmu yang membahas perbaikan hati dan seluruh
indra seseorang. Motivasinya mengarang kitab ini adalah untuk menjalankan
segala moral yang baik dan menjauhi segala perbuatan yang buruk. Dan hasilnya
adalah untuk memperbaiki hati dan seluruh indra manusia di dunia sehingga
nantinya mendapatkan tingkat derajat tertinggi di akhirat.
C. Biografi Syekh Burhanuddin Al-Zarnuji (Pengarang Ta’lim Muta’allim)
76
Hafidz Hasan Al-Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Fadlil Sa’id An-Nadwi, Bekal
Berharga untuk menjadi anak mulia, lihat Bab Muqoddimah, Surabaya: Al-Hidayah, 1418 H.
hlm. iv.
Seperti yang di kutip oleh Aliy As’ad, Yusuf Alyan Sarkis dalam kitabnya
Mu’jamul Mathbu’at mengatakan bahwa kata Syaikh adalah panggilan
kehormatan untuk pengarang kitab ini (Ta’lim Muta’allim). Sedang Al-Zarnuji
adalah nama marga yang diambil dari nama kota tempat beliau berada, yaitu
kota Zarnuj. Di antara dua kata itu ada yang menuliskan gelar Burhanuddin
(Bukti kebenaran agama), sehingga menjadi Syaikh Burhanuddin Al-Zarnuji.
Adapun nama person-nya, sampai sekarang belum ditemukan literatur yang
menulisnya secara jelas.77
Beberapa peneliti telah menyebutkan nama lengkap Al-Zarnuji dengan
nama yang berbeda-beda. Sebagaimana dikutip oleh Ahmad Sholeh dalam
literatur skripsinya, Khoeruddin al-Zarkeli menyebutkan nama Al-Zarnuji
adalah al-Nu’man bin Ibrahim bin Kholil Al-Zarnuji Tajuddin. 78 Sebagaimana
yang dikutip oleh Muhammad Amirin M. Ali Hasan Umar, dalam sampul buku
Al-Zarnuji, menyebutkan nama lengkap Al-Zarnuji adalah Syaih al-Nu’man bin
Ibrahim bin Ismail bin Kholil Al-Zarnuji. Disisi lain ia juga menyebutkan nama
lengkapnya adalah Syaikh Tajuddin Nu’man bin Ibrahim bin al-Kholil Al-
Zarnuji.79
Tanggal kelahirannya belum diketahui secara pasti. Mengenai tanggal
wafatnya, terdapat dua pendapat ada yang mengatakan beliau wafat pada tahun
591 H/1195 M, dan ada pula yang mengatakan beliau wafat pada tahun 840
77
Burhanuddin Al Zarnuji, Terjemah Ta‟limul Muta‟allim Bimbingan Bagi Penuntut
Ilmu Pengetahuan, terj: Aliy As’ad, (Kudus: Menara Kudus, 1978). Hlm. ii.
78
Ahmad Sholeh, Pembelajaran Kitab Ta‟lim Al-Muta‟allim Implikasinya dalam
Pembentukan Akhlaq Santri di Pondok Pesantren Roudlotut Tholibin “Aspir” Pesantren
Kaliwungu Kendal, Skripsi Semarang: IAIN Walisongo, 20060, hlm. 51.
79
Dwi Yuniarti, Konseptika dalam Pendidikan menurut Imam Al-Zarnuji, Skripsi,
Semarang: IAIN Walisongo ,2002, hlm. 33.
H/1243 M. Hidup beliau semasa dengan Ridha Al-Din Al-Naisari, antara tahun
500- 600 H.3 Dalam hubungan ini Mochtar Affandi dalam tesisnya yang
berjudul The Methode of Learning as Illustrated in al Zarnuji Ta’lim
AlMuta’alim mengatakan : “it is a city in Persia which was for maelly a capital
and city of Sadjistan to the south of heart (now Afganistan)”, Artinya yaitu
Zarnuj adalah salah satu daerah di wilayah Persia yang pernah menjadi ibu kota
Sidjistan yang terletak di sebelah selatan Herat suatu daerah yang kini dikenal
dengan nama Afghanistan.80
Pada sisi lain, ada juga yang berbeda pendapat bahwa menurut Al Quraisyi,
sebutan Az-zarnuji itu dinisbatkan (diambil) dari nama sebuah kampung
“Zarnuj”, yaitu sebuah pekampungan yang terletak di Turki, sedangkan Yaqut
Al Humawi menisbatkan kata Az-zarnuji kepada sebuah perkampungan pekerja
di Turkistan.81
D. Riwayat Pendidikan Syeikh Burhanuddin Az-zarnuji.
Mengenai riwayat pendidikannya dapat diketahui dari keterangan yang
dikemukakan para peneliti. Bahwa Az-zarnuji menuntut ilmu di Bukhara dan
samarkand, dua kota yang menjadi pusat keilmuan dan pengajaran. Masjid-
masjid di kedua kota tersebut dijadikan sebagai lembaga pendidikan dan Ta’lim,
yang diasuh antara lain oleh Burhanuddin Al-Marginani, Syamsuddin Abd Al-
Wajdi Muhammad bin Muhammad bin Abd dan Al-Sattar Al-Amidi.
80
Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo,
2001), hlm. 104
81
Marwan Qabbani, Ta'lim Al-Muta'allim (Solo: Pustaka Arafah, 2018), hlm. 10
Lebih lanjut ada beberapa peneliti mengatakan bahwa Az-zarnuji ahli
hukum dari sekolah Imam Hanafi yang ada di Khurasan dan Transoxiana.
Sayangnya tidak tersedia fakta yang mendukung informasi ini.82
Syeikh Burhanuddin Az-zarnuji belajar kepada para ulama’ besar waktu itu.
Antara lain, seperti disebut dalam kitab Ta’limul Muta’allim sendiri, adalah:
 Burhanuddin Ali bin Abu Bakar bin Abdul Jalil Al Farghani Al
Marghinani Al Rustami, ulama besar bermadzhab Hanafi yang
mengarang kitab Al Hidayah, suatu kitab fiqih rujukan utama
dalam madzhabnya. Beliau wafat tahun 593H/1197M.
 Ruknul Islam Muhammad bin Abi Bakar. Populer dengan gelar
Khowahir Zadeh atau Imam Zadeh. Beliau ulama besar ahli Fiqih
bermadzhab Hanafi, pujangga sekaligus penyair. Pernah menjadi
mufti di Bukhara dan sangat masyhur dengan fatwa-fatwanya.
Wafat tahun 573 H/ 1177 M.
 Syeikh Hammad bin Ibrahim. Seorang ulama ahli Fiqih
bermadzhab Hanafi, sastrawan dan ilmu kalam, wafat tahun 576 H/
1180M.
 Syeikh Fakhruddin Al-Kasyani, yaitu Abu Bakar bin Mas’ud Al-
Kasyani, ulama ahli fiqih bermadzhab Hanafi. Wafat 587 H / 1191
M.
 Syeikh Fakhruddin Al Hasan bin Mansur atau yang dikenal dengan
Syeikh Fakhruddin Qadli Khan Al Ouzjandi, ulama besar yang

82
Mochtar dan Maemonah Afandi, “Reward dan Punishment Sebagai Metode
Pendidikan Anak Menurut Ulama Klasik (Studi Pemikiran Ibnu Maskawih, Al-Ghozali Dan Al-
Zarnuji).” ((Semarang: Tesis Program Pasca Sarjana IAIN Walisongo; 2001), hlm. 52.
dikenal sebagai mujtahid dalam madzhab Hanafi dan banyak kitab
karangannya. Beliau wafat Ramadhan 592 H/1196M.
 Ruknuddin Al-Farghani yang digelari Al-Adib Al-Mukhtar
(sastrawan pujangga pilihan), seorang ulama ahli fiqih, sastrawan
dan syair, wafat tahun 594 H/ 1098 M.83
Jadi dari beberapa sumber yang ada dan berdasar keterangan tersebut dapat
didefinisikan bahwa pemikiran dan intelektualitasnya sangat dipengaruhi oleh
faham Fiqih yang berkembang saat itu, sebagaimana faham dikembangkan oleh
para gurunya, yakni fikih aliran Hanafiyah sebagaimana yang Syeikh terdahulu
yang beliau ambil ilmu-nya.
Sebagai seorang Filosof muslim Az-zarnuji lebih condong kepada al-
Ghozali, sehingga banyak jejak al-Ghozali dalam bukunya dengan konsep
epistimologi yang tidak lebih dari buku pertama dalam Ihya Ulumuddin akan
tetapi Az-zarnuji memiliki sistem sendiri, yang mana pada setiap bab dengan
bab lain, atau setiap kalimat dengan kalimat yang lain, bahkan setiap kata
dengan setiap kata lain dalam buku tersebut merupakan sebuah kerikil dan
konfigurasi mozaik kepribadian Syekh Burhanuddin Az-zarnuji sendiri.84
Jadi telah jelas bahwa Syekh Burhanuddin Az-zarnuji sangat aktif sekali
dalam hal menimba ilmu pengetahuan bahwan tidak hanya ilmu agama saja
yang beliau pelajari tetapi beliau menjadikan segala sesuatu yag beliau dapatkan
dan ditelusuri oleh beliau itu merupakan suatu ilmu yang harus ada dalam setiap
diri dan pelajaran yag bisa diambil dari beliau kita tidak hanya bisa saja mencari
83
Marwan Qabbani, Ta'lim Al-Muta'allim (Solo: Pustaka Arafah, 2018), hlm. 27.
84
Hasan. Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke 21 (Jakarta: Pustaka Al-
Husna, 2003), hlm. 99.
guru dari golongan atau asal usul, baik, kaya ataupun sederhana saja tetapi
menjadikan apa saja yang orang lain dan hal itu baik beliau mengambil suatu
pengetahuan yang akan menjadikan suatu ilmu yang bisa beliau tuangkan nanti
kepada orang lain juga, dan terbukti dengan adanya suatu pengalaman dari
beliau menuntut ilmu beliau.
Sebagaimana dikutip oleh Ahmad Sholeh dari beberapa leteratur skripsinya,
al-Zarkeli tidak menyebutkan kapan beliau hidup, hanya saja disebutkan beliau
hidup pada masa Abbasiyah, sekitar abad ke-6 H, tetapi diantaranya masa
kemunduran dan kemajuan Bani Abasiyah. Masa ini disebut sebagai periode ke-
2 Daulat Abasiyah sekitar tahun 292 – 656 H jika disebutkan Imam Al-Zarnuji
menuntut ilmu di Bukhara dan Samarkand. Masjid-masjid dijadikan tempat
menuntut ilmu (pusat pendidikan) diantaranya ia diasuh oleh Burhanuddin al-
Marqhiani, Nijamuddin Burhanuddin al-Marqhiani dan Samsuddin Abd Wajdi
Muhammad bin Muhammad Abd Sattar al-Amiddi, kepada ulama-ulama itulah
Al-Zarnuji berguru.85
Berdasarkan informasi tersebut ada kemungkinan besar bahwa Al-Zarnuji
selain ahli dalam bidang pendidikan dan tasawuf, juga menguasai bidang –
bidang lain seperti sastra, fiqih, ilmu kalam dan lain sebagainya, sekalipun
belum diketahui dengan pasti bahwa dalam bidang tasawuf ia memiliki seorang
guru tasawuf yang masyhur.
Namun dapat diduga bahwa dengan memilki pengetahuan yang luas dalam
bidang fiqih dan ilmu kalam disertai jiwa sastra yang halus dan mendalam,
85
Ahmad Sholeh, Pembelajaran Kitab Ta’lim Al-Muta’allim, hlm. 53.
seseorang telah memperoleh akses (peluang) yang tinggi untuk masuk ke dalam
dunia tasawuf.
E. Situasi Pendidikan Pada Masa Az-zarnuji.
Dalam sejarah pendidikan Islam, terdapat lima tahap pertumbuhan dan
perkembangan pendidikan. Pertama, pendidikan pada masa nabi Muhammad
Saw (571–632 M). Kedua, pendidikan pada masa khulafaurrosiddin (632-661
M). Ketiga, pendidikan pada masa bani Umayyah di Damsyik (661– 750 M).
Keempat, pendidikan pada masa kekuasaan Abbasiyah di Baghdad (750-1250
M). Kelima, pendidikan pada masa jatuhnya kekuasaan Khalifah di Baghdad
(1250- sekarang).86
Dari periodisasi di atas, Az- Zarnuji hidup pada masa keempat dari periode
pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam antara 750-1250 M. Dalam
catatan sejarah, periode ini merupakan zaman keemasan peradaban Islam
terutama dalam bidang pendidikan Islam. Pada masa itu kebudayaan Islam
berkembang pesat dengan ditandai oleh tumbuhnya berbagai lembaga
pendidikan, mulai tingkat dasar sampai dengan tingkat perguruan tinggi.
Diantaranya adalah Madrasah Nizhamiyah yang didirikan oleh Nizham al Mulk
(457 H/1106 M), Madrasah al Nuriyah al Kubra, didirikan oleh Nuruddin
Muhammad Zanki (563 H/1167 M), Madrasah al Mustansyiroh didirikan oleh
kholifah Abbasyiah al Mustansir Billah di Baghdad (631 H / 1234 M).
Selain ketiga madrasah tersebut, masih banyak lembaga pendidikan Islam
yang tumbuh dan berkembang pesat pada zaman Al-Zarnuji. Dengan informasi
tersebut, tampak jelas bahwa beliau hidup pada masa ilmu pengetahuan dan
86
Zuhairini. Sejarah pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 1992. Cet III. hlm. 7.
kebudayaan Islam mengalami puncak kejayaan, yaitu pada masa Abbasyiah
yang ditandai dengan munculnya pemikir-pemikir Islam ensiklopedik yang
sukar ditandingi. Kondisi pertumbuhan dan perkembangan tersebut sangat
menguntungkan bagi pembentukan al Zarnuji sebagai seorang ilmuwan atau
ulama yang luas pengetahuannya87
F. Hasil Karya Syekh Az-Zarnuji
Peneliti tidak mengetahui secara pasti berapa jumlah kitab yang telah ditulis
oleh Syekh Az-zarnuji. Peneliti hanya mengetahui kitab Ta’limul Muta’allim
adalah satu-satunya karya Syekh Az-zarnuji yang dapat dijumpai sampai
sekarang dan tanpa keterangan tahun penerbitan. Peneliti juga berusaha mencari
reverensi yang sesuai, baik dari berbagsai literatur cetak, jurnal, buku maupun
dari internet, namun peneliti tidak menemukan karya Syaikh Az-zarnuji yang
masih ada sampai sekarang selain kitab Ta’limul Muta’allim ini.
Peneliti juga berusaha mencari reverensi yang sesuai, baik dari berbagai
literatur cetak, jurnal, buku maupun dari internet, namun peneliti tidak
menemukankarya Syaikh Az-zarnuji yang masih ada samapai sekarang. Kitab
karya Az-zarnuji ini telah menarik banyak perhatian yang sangat besar dari
berbagai ulama dan peneliti baik dari Islam sendiri maupun dari non Islam atau
Barat samapai sekarang.
Di antara ulama yang telah memberikan syarah atas kitab Ta’lim
Muta’allim ini adalah Ibrahim ibn Isma’il, Yahya ibn Ali Nasuh, Abdul Wahab
87
Hasan Langgulung. Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21. Jakarta: pusaka
alhusna.1989.cet I, hlm. 99.
al-Sya’rani, al-Qadhi, Zakari88al-Anșari, Ishaq Ibn Ibrahim al-Ansari, dan
Osman Fazari dan masih banyak ulama-ulama yang lainya.
Menurut informasi dari Gesechiehteder Arabschen Litteratur, yang biasa
dikenal dengan singkatan G.A.L karya Cart Brockelmann, menginformasikan
berdasarkan data yang berada di perpustakaan, bahwa kitab Ta’lim Muta’allim
pertama kali diterbitkan di Mursid abad pada tahun 1265 M, kemudian ditulis
tahun 1286, 1873, di Kairo 1281, 1307, 1418, di Istambul 1292, dan di Kasan
1898, selain itu kitab Ta’lim menurut G.A.L. telah diberi catatan atau komentar
(syarah), dalam tujuh penerbitan masing-masing atas nama: (a). Nau’i, tanpa
keterangan tahun penerbitan; (b). Ibrahim bin Isma’il pada tahun 996 H/1588;
(c). As-Sa’rani 710/711; (d). Ishaq ibn Ar-Rumi Qili 720 dengan judul Mir’atu
Atholibin; (e). Qadi B. Zakariya al-Anshari A’saf; (f). Otman Pazari 1986
dengan judul Tafhim al-Mutafahhim; dan (g). H.B. al-Faqir, tanpa keterangan
tahun penerbitan.89
Kitab Ta’lim al-Muta’allim dikaji dan dipelajari hampir setiap lembaga
pendidikan Islam, terutama lembaga pendidikan tradisional seperti pondok
pesantren, bahkan di pondok pesantren modern, karena pada dasarnya ada
beberapa konsep pendidikan Al-Zarnuji yang berpengaruh dan patut diindahkan,
yakni: (a). Motivasi dan penghargaan yang besar terhadap ilmu pengetahuan dan
ulama’; (b). Konsep filter terhadap ilmu pengetahuan dan ulama’; (c).
88
Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2015), 32.
89
Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2015), cet. Ke-1. hlm. 365
Pendekatan-pendekatan teknis pendayagunaan potensi otak, baik dalam terapi
alamiyah maupun moral psikologis.
Kitab karya Az-zarnuji ini telah menarik banyak perhatian yang sangat
besar dari berbagai ulama dan peneliti baik dari Islam sendiri maupun dari non
Islam atau Barat. Di antara ulama yang telah memberikan syarah atas kitab
Ta’lim ini adalah Ibrahim ibn Isma’il, Yahya ibn Ali Nasuh, Abdul Wahab al-
Sya’rani, al-Qadhi, Zakariaal-Anșari, Ishaq Ibn Ibrâhim al-Ansarî, dan Osman
Fazari.90
Kepopuleran kitab Ta’limul Muta’allim terlihat dari tersebarnya buku ini
hampir ke seluruh penjuru dunia. Kitab ini telah di cetak dan diterjemahkan
serta dikaji di berbagai negara baik Barat maupun Timur.
G.Biografi Syekh Hafidz Hasan Al Mas’udi (Pengarang Taisirul Khollaq)
Nama sebenarnya Hafidh Hasan al-Mas’udi ialah Abu Al-Hasan Ali bin
Husayn bin ali-Mas’udi atau Abu Hasan Ali bin al-Hasyn bin Abdullah
almas’udi beliau dilahirkan di baghdad, iraq menjelag akhir abad ke-9 M. Beliau
meninggal dunia di fustat (mesir pada tahun 345/1956 M. Pernyataan ini sama
dengan pernyataan dalam al-Dhahabi dan surat tulisan al-mushabi yang
menyatakan al-mas’udi meninggalkan dunia dalam bulan jumadil akhir 345 M.
Beliau terkenal dengan sebutan al-mas’udi. Beliau berketurunan Arab yaitu
keturunan Abdullah bin mas’udi seorang sahabat Nabi Muhammad Saw yang
dihormati.
90
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1992),
Cet.VII, hlm. 155.
Al-Mas’udi dilahirkan di kota Bagdad. Pada masa mudanya, dia sangat
menguasai warisan sastra pada zamannya dan juga berbagai ilmu pengetahuan
namun, bidang kajiannya yang hakiki ialah pengembaraanya yang luas di darat
dan di laut yang mencakup negeri India hingga lautan Atlantik, dari laut Merah
hingga laut Caspia. Bahkan ada kemungkinan dia telah mengembara ke Cina
dan kepulauan Melayu.91
Al-Mas’udi dikenal sebagai sejarawan dan ahli geografi Arab. Ia dilahirkan
di Bagdad, Irak, pada akhir abad XIX. Nama lengkapnya adalah Abu al-Hasan
Ali bin Husein Ibnu Ali al-Mas’udi. Setelah menyelesaikan pendidikan
dasarnya, al-Mas’udi tertarik mempelajari sejarah dan adat- 18 istiadat
masyarakat suatu tempat. Hal inilah yang mendorongnya untuk mengembara
dari satu negeri ke negeri lain, mulai dari Caspia, Tiberias, Damaskus, Mesir,
dan berakhir di Suriah. Dalam pengembaraannya, al-Mas’udi mempelajari
ajaran Kristen dan Yahudi, serta sejarah negara-negara Barat dan Timur.
Abul Hasan Ali ibn Husain al-Mas’udi dilahirkan di bagdad sebelum akhir
abad ke sembilan. Dia adalah keturunan Abdullah ibn Mas’udi, sahabat Nabi
yang dihormati. Dia seorang Arab Mu’tazilah yang menghabiskan sepuluh tahun
terakhir hidupnya di Syria dan Mesir, yang akhirnya meninggal di Kairo pada
tahun 957 M. Mas’udi juga penulis dan penjelajah dunia Timur. Dia masih muda
ketika berkelana melintasi Persia dan tinggal di Istakhar selama kurang lebih
setahun pada 915 M. Dari Bagdad ia pergi ke India (916 M), mengunjungi kota-
kota Multan, Mansuro. Kembali ke Persia setelah mengunjungi Kerman.
91
Ahmad amin, Husayn, Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam, (Bandung:PT Remaja
Rosyada 2003), hlm. 15.
Menurut Husayn, Al-Mas’udi termasuk pembaharu dalam model tulisan
sejarah sekaligus model tulisan geografi. Dalam bidang sejarah, dia mengubah
tulisan kronologis per tahun yang dilakukan oleh pendahulunya, al-Thabari. Dia
tidak menuliskan sejarah dari tahun per tahun, tetapi dalam model tulisan satu
kisah bersambung, yang memiliki kelebihan dari segi sastranya. Dia tidak
memerlukan rangkaian mata rantai sumber sejarah yang ditilisnya. Dalam
tulisannya, ia jarang mencantumkan sumber-sumber atau rujukan sejarahnya.
Dia seperti halnya al-Ya’qubi melakukan pengecekan penulisan sejarah dari
sudut tinjauan agama, dan menjadikannya 19 sebagai ilmu yang berdiri sendiri.
Kalau sebelumnya al-Thabari mencurahkan perhatian kepada sejarah bangsa
Arab dan bangsa Persia kuno, al-Mas’udi memperluasnya dengan menambahkan
kajian sejarah Iran, sejarah Yunani, sejarah Romawi, sejarah Byzantium, bahkan
sejarah gereja Kristen.
Dalam geografi, al-Mas’udi juga menempati barisan kedelapan, tanpa ada
tandingannya pada abad kesepuluh Miladi. Karena, dia beralih dari tradisi
penulisan geografi yang hanya digunakan untuk kepentingan aturan pos dan
perhubungan, serta penarikan pajak. Dia menulis geografi seperti halnya bangsa
Yunani, yang memasukkan peta laut, sungai, bangsa Arab, Kurdi, Turki, dan
Bulgaria, serta perpindahan India dan Negro, serta pengaruh iklim terhadap
Akhlaq dan adat istiadat suatu bangsa. Bahkan, dia juga menulis dan berbicara
tentang pemikiran mengenai penyatuan berbagai bangsa yang telah maju,

beberapa abad sebelum pemikiran seperti ini muncul dan berkembang menjadi
teori ilmiah dan Eropa.92
H.Hasil Karya Syekh Hasan Al-Mas’udi.
Hafidz Hasan al-Mas’udi merupakan ulama’ yang ahli dalam berbagai
bidang ilmu, seperti geografi, pelayaran, sampai ahli dalam bidang keagamaan.
Diantara karya-karya dalam bidang Akhlaq adalah kitab Taisirul Khollaq, dalam
ilmu hadis beliau berhasil menulis sebuah kitab yang berjudul Minhah al-Mugis,
sedangkan kitab Akhbar az-Zaman dan kitab al-Ausat adalah karyanya dalam
bidang sejarah.93
Kitab Akhbar az-Zaman adalah salah satu karya al-Mas’udi yang terdiri dari
tiga puluh jilid. Buku ini berisi tentang uraian sejarah dunia. Karya lainnya
adalah kitab al-Ausat, yang berisi kronologi sejarah umum. Pada tahun 947,
kedua karya tersebut digabungkan menjadi satu dalam sebuah buku berjudul
Muruj adz-Dzahab wa Ma’adin atau Meadows of Gold and Mines of Precious
Stones (Padang Rumput Emas dan Tambang Batu Mulia). Pada tahun 956, karya
ini direvisi kembali dan diberikan sejumlah tambahan oleh penulisnya. Muruj
adz-Dzahab wa Ma’adin dianggap sebagai buku yang memberikan dasar-dasar
teori evolusi. Dengan pertimbangan tersebut, buku ini diterbitkan kembali di
Kairo (1866) dan diterjemahkan dalam bahasa Perancis oleh C.B de Maynard
dan P. De Courteille. Hasil terjemahan itu kemudian dibagi menjadi sembilan
jilid dan dicetak di paris (1861-1877). 21 Buku jilid pertama sempat
92
Ahmad amin, Husayn, Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam, (Bandung:PT Remaja
Rosyada 2003), hlm. 17.
93
Dinami Dian, Studi Komparasi Kitab Taisirul Khalaq Karya Hafidh Hasan Al-
Masudi (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga 2013), hlm. 12
diterjemahkan dalam bahasa Inggris oleh A. Sprenger dan dicetak di London.
karya-karya yang lain diantaranya:
 Kitab Sirr al-Hayah (Sirr) (Rahasia Hidup) berisi informasi tentang
pandangan orang-orang Arab dan bangsa lain tentang tingkat jiwa
(Nafs), itu juga berisi informasi tentang keyakinan pada metempsikosis
(Tanaqqul al-Arwāḥ).
 Kitab al-Daʻawa al-Shaniʻah (al-Daʻawa) (The Disgusting Claims) yang
berisi informasi tentang keyakinan pada metempsikosis.
 Kitab al-Maqalat fi Usul al-Diyanat (al-Maqalat) (Pendapat tentang
Prinsip-prinsip Agama) berisi keyakinan orang-orang Arab tentang
karakteristik jin dan beberapa informasi tentang keyakinan ʻAbd al-
Muttalib, paman Nabi Muhammad Saw.
 Kitab Akhbar al-Zaman wa man Abadahu al-Hadathan min al-Umam
al-Madiyah wa al-Ajyal al-Khaliyah wa al-Mamalik alDathirah
(Akhbar) (The Accounts of Time and Ancient Nations, Past Generations,
and Vanished Kingdoms) dan Kitab al-Awsat (Awsat) (The
Intermediate) memiliki informasi tentang peramal di antara komunitas
Arab pra-Islam.
 Kitāb al-Istibsar fi al-Imamah (al-Istibsar) (Musyawarah tentang
Imamah) dan Kitab al-Safwah fi al-Imamah (al-Safwah) (The Epitome

of the Imamah) keduanya berisi informasi tentang keyakinan ʻAbd al-
Muttalib.94
Dari Basra kemudian pindah ke Fustat (Kairo Kuno) tempat ia menulis
karyanya yang bagus, Kitab Akhbar-uz-Zaman atau Murut-uz-Zaman (Cermin
Zaman) yang lebih dikenal dengan sebutan “Annals” (Catatan Tarikh), dalam 30
jilid dengan suplemen (lembaran ekstra), Kitab ul-Ausat, sketsa kronografis
mengenai sejarah umum. Karya besarnya ini diselesaikan pada tahun 956 M
sebagaian lagi masih disimpan. Karyanya yang lebih awal Muruj-uz-Zahab,
menyempurnakan isi dua bagian Murat-uz-Zaman. Karyanya terakhir ditulis
pada tahun kematiannya, yaitu kitab ut-Tanbih wal Ishraf (buku Indikasi dan
Revisi). Dalam buku ini ia membuat ikhtiar, mengoreksi dan melengkapi karya-
karyanya terdahulu. Buku ini diterbitkan di Leiden pada tahun 1894 SM dengan
penyunting M.J Goeje.95
Menurut Jamil, Mas’udi disebut sebagai “Heroditus dan Plinius” nya orang
Arab karena memperkenalkan metode secara orisinil 22 dalam penulisan
sejarah. Ia membuat revolusi dalam penulisan sejarah dengan memperkenalkan
studi kritis pada kejadian-kejadian historis, dan juga, tidak hanya
pengelompokan peristiwa menurut tahun, tapi malahan ia kumpulkan peristiwa-
peristiwa menurut dinasti-dinastinya, sebuah cara yang kemudian diikuti dan
dijelaskan oleh Ibn Khaldun. Pengetahuan yang mendalam mengenai muncul
dan jatuhnya dinasti-dinasti di dunia yang banyak sekaliitu dimilikinya dengan
baik dan secara kritisditeliti dalam karya-karya sejarah geografinya yang

94
Mohd Noh Abdul Jalil, Abu al-Hasan al-Mas’udi on pre-Islamic Arab Religios and
Belief, jurnal Intelektual, Vol. 25, 2017, hlm. 361
95
Ahmad Jamil, seratus Toko Terkemuka, (Jakarta: Pustaka Firdaus 1994), hlm. 28
monumental seperti tertulis secara mendetail di atas. Mas’udi sadar akan
kebesarannya sebagai sejarawan. Ia berkata, “Saya belum pernah menemui
seorang sejarawan yang menggumuli sejarah dengan cara yang saya lakukan.
Sebuah perbandingan dari karya sejarah saya dengan karya-karya
pendahulu saya akan meyakinkan setiap pembaca akan benarnya pernyataan
saya”. Pandangan Mas’udi sangat luas dan dialah salah seorang yang pertama
kali menggunakan anekdot dalam sejarah. Dia telah melakukan karya-karya
wisata yang ekstensif, berkelana ke segenap penjuru dunia Islam dalam
usahanya mencari data dari tangan pertama. Ini yang memungkinkan ia menulis
karya-karya yang besar seperti; Muruz-uz-Zaman (Cermin Zaman). Karya
lainnya yang patut dicatat adalah Al Tanbih Wal Ishraf, yang mengetengahkan
teori evolusi.
Menurut Wahyu, selain Muruj adz-Dzahab wa Ma’adin, karya al-Mas’udi
lainnya adalah kitab At-Tanbih Wa Al-Isyraf (Book of Indication and Revision),
yaitu sebuah buku yang berisi ringkasan koreksi terhadap tulisannya yang lain.
Buku ini juga memaparkan garis besar pandangan filsafat al-Mas’udi tentang
alam dan sejumlah pemikiran evolusinya. Di kemudian hari, buku ini dietit oleh
M.J. de Geoje, sebelum kemudian diterjemahkan dalam bahasa Perancis oleh
Carra de Vaux pada tahun 1896.
I. Pendidikan Syekh Hafidh Hasan Al-Mas’udi
Al-Mas’udi lahir di Baghdad pada tahun 895 M. Setelah menyelesaikan
pendidikan pertama yang diterima dari ayahnya, Al-Mas'udi segera
merencanakan untuk mendalami sejarah, adat istiadat, kebiasaan, dan cara hidup
setiap negeri. Ia juga banyak mempelajari ajaran Kristen dan Yahudi, serta
sejarah Barat dan Timur yang berlatar belakang Kristen dan Yahudi.96
Pengembaraan Intelektualnya dimulai dengan mengunjungi negeri Iran
dan Kirman (915). Ia juga bermukim di Ushtukhar, Persia dan dari sana pergi ke
India, mengunjungi Multan dan al-Manshura. Bersama para pedagang, ia
melanjutkan pengembaraannya ke Ceylon (Srilanka) dan ia ikut mengarungi laut
Cina. Dalam perjalanan pulang ia mengelilingi Samudera Hindia dan kemudian
mengunjungi Oman, Zanzibar, Pesisir afrika Timur, Sudan, dan Madagaskar.
Mansura pada zaman Al-Mas'udi adalah kota yang paling maju di India
Barat dan menjadi ibu kota negeri bagian Sind dalam karyanya Muruj al-
Dhahab wa Ma'adin al-Jawahir, dia menceritakan bahwa kota tersebut terletak
di tepi Sungai Indus (dekat Hyderabad Slang). Nama kota itu diambil nama
Mansur bin Jumhur (Gubernur Pemerintahan Bani Umayyah di Sind). Ia dihuni
oleh sejumlah penduduk golongan sayid (pemimpin kabilah). Sebelum
pertapakan Islam, beberapa wilayah di sekitar lembah Sungai Indus dikuasai
oleh raja-raja Hindu. Namun, setelah terjadi dakwah oleh da'i-da'i Islam, raja-
raja Hindu tersebut telah terpengaruh dengan ajaran Islam dan menganggap
orang Islam sebagai lambang perdamaian dan kehidupan yang baik.
Di India al-Mas'udi juga melakukan penelitian tentang flora dan fauna.
Penelitian dilakukan di tepi laut dekat dengan Bombay. Antara bahan-bahan
penelitian Al Masudi adalah gajah, burung merak, burung kakatua, jeruk, kelapa
dan lain-lain. Kemudian al-Mas'udi bersama-sama dengan penjelajah lainnya
96
Al Mas'udi, Muruj az-Zahab wa Ma'adin al-Jawahir, Dar al-Fikr, Beirut, t.th, hal.
1083.
melanjutkan pelayaran melalui Bombay, Deccan dan Sri Lanka serta berlayar ke
Asia Tenggara, Indocina dan negeri Cina. Dalam perjalanan pulang dia singgah
di Madagaskar, Zanzibar, Oman dan sampai di Basrah. Di Basrah ia menetap
untuk beberapa waktu dan menulis karya besarnya yang berjudul Muruj al-
Dhahab. Buku ini menceritakan tentang pengalaman pribadi dia di berbagai
negara. Dalam buku ini dia menyebutkan beberapa tempat di Asia Tenggara,
termasuk di antaranya Semenanjung Malaya, Sumatera, dan Jawa. Dalam
tulisannya ia menyebutkan kekayaan dan kejayaan kerajaan Sribuza yang tak
lain adalah Sriwijaya. Digambarkan Sriwijaya adalah sebuah kerajaan besar
yang kaya raya, dengan tentara yang sangat banyak. Disebutkan kapal yang
tercepat dalam waktu dua tahun pun tidak cukup untuk mengelilingi seluruh
pulau wilayahnya, ada kemungkinan ia sampai ke kawasan ini selama dalam
pelayarannya ke China.
Al-Mas’udi juga mengunjungi Pantai Laut Kaspia dan berkelana
menyusuri Asia Tengah dan Turkistan. Dia juga mengunjungi Tiberias, dan sini
ia memperoleh kesan relief-relief Gereja Kristen. Kemudian dia pergi ke Gujarat
(303H) dan menemukan Chamur, pelabuhan Gujarat dengan penghuni 10 ribu
orang Arab dan sisanya keturunan mereka. Di sini ia mendapat keterangan-
keterangan dari orang Yahudi, Persia, India dan uskup-uskup Kristen. Setelah
meninggalkan Basrah dan Suriah dia kembali ke Fustat (Khairo Kuno). Di sini
ia menyusun karya dia yang kedua berjudul Qoran al-Zaman (cerita-cerita
sejarah) yang terdiri dari 30 jilid. Dua puluh jilid antaranya ada tersimpan di
perpustakaan Aya Sofia (Istanbul), tetapi sejauh ini hanya satu jilid saja
ditemukan di Aleppo dan dibawa ke Wina. Namun, isi kitab ini, yang banyak
menyentuh sejarah dan geografis dunia, telah digariskan dalam kitab Muruj al-
Dhahab. Dalam buku ini dia menggabungkan ilmu geografis dengan sejarah dan
menceritakan kehidupan masyarakat di negara-negara yang pernah dilawatinya.
Karya sejarahnya yang abadi sangat membantu dalam menetapkan norma teori
penulisan sejarah masa kini. Sebuah laporan tentang karya-karya Mas’udi bisa
ditemukan dalam Memoirs de Sacy dan prakata Goeje pada edisi pertama Kitab
al-Tanbih wal Ishraf. Juga dalam The Tales of Caliph 23 (Dongeng-dongeng
Khalifah) tulisan C. Field, 1909, didasarkan pada karyakarya Al-Mas’udi.

BAB IV
HASIL PENELITIAN
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DAN IMPLEMENTASI
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB TA’LIM
MUTA’ALLIM DAN KITAB TAISIRUL KHOLLAQ
A. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ta’lim Muta’allim
Paparan nilai-nilai pendidikan karakter di dalam kitab Ta’lim Muta’allim
karya Syekh Al-Zarnuji adalah hasil analisis peneliti dengan menggunakan teori
yang telah dirancang sebelumnya. Adapun nilai-nilai pendidikan karakter
tersebut bisa berupa kewajiban melakukan sesuatu, anjuran dan larangan.
Adapun nilai-nilai pendidikan karakter di dalam kitab Ta’lim Muta’allim karya
Syekh Al-Zarnuji adalah sebagai berikut:
I. Cinta Ilmu
‫َتَع ــــــَّلْم َفِاَّن ْالِع ْلَم َز ْيٌن َأِلْهِلِه ۞ َو َفْض ٌل َو ِع ْنَو اٌن ِلُك ِّل اْلَم َح اِمِد‬
Arti “Belajarlah ilmu pengetahuan, karena sesungguhnya ilmupengetahuan
itu merupakan hiasan bagi yang memilikinya, ilmu itu juga menjadi kelebihan
dan tanda bagi setiap sesuatu yang terpuji.
‫َو ُك ْن ُم ْسَتِفيًدا ُك َّل َيْو ٍم ِزَياَد ًة ِم َن اْلِع ْلِم َو اْس َبْح ِفي ُبُحوِر اْلَفَو اِئد‬
Arti “Carilah ilmu setiap hari, agar ilmu itu semakin bertambah, dan carilah
faedah-faedahnya, meskipun harus berenang di lautan faedah.

‫َاْفَض ُل اْلِع ْلِم ِع ْلُم اْلحَاِل وافضل اْلَع َمِل ِح ْفُض‬
‫اْلحَاِل‬
Arti “Ilmu yang paling utama ialah ilmu Hal, dan perbuatan yang paling
mulia adalah menjaga hal atau kondisi diri”. Diwajibkan bagi semua umat Islam
untuk mempelajari ilmunya sebuah hal yang terjadi pada kondisi muslim itu
dalam semua keadaan.
Menurut Syekh Al-Zarnuji, pengertian ilmu adalah suatu sifat yang dapat
dijadikan sarana menuju ke arah terang dan jelas bagi orang yang memilikinya,
sehingga mengetahui sesuatu itu dengan sempurna.97
Menuntut ilmu hukumnya sangat wajib bagi setiap muslim yang dikatakan
dalam Hadist:
‫َطَلُب اْلِع ْلِم َفِرْيَض ٌة َعلَى ُك ِّل ُم ْس ِلٍم ُم ْس ِلَم ٌة‬
Arti “Menuntut ilmu itu sangat wajib bagi setiap muslim laki-laki maupun
muslimah. Al-Zarnuji menjelaskan, ilmu pengetahuan adalah segala hal yang
diketahui dan dipelajari. Al-Zarnuji menekankan pada proses akhir pencarian
ilmu penegatahuan. Proses akhir ini adalah pengalaman. Sebab, menurut Al-
Zarnuji tidak ada ilmu kecuali dengan diamalkan dan mengamalkannya adalah
meninggalkan tujuan duniawi untuk tujuan ukhrawi.98
II. Ketabahan dan Kesabaran Dalam Menuntut Ilmu
97
Syekh Az-zarnuji, Pedoman Belajar Pelajar dan Santri (Terjemah Ta’lim Muta’allim)
penerjemah: Noor Aufa Shiddiq, (Surabaya: Al-Hidayah), hlm. 8.
98
Ibid, hlm. 9.
Kesabaran dan ketabahan atau ketekunan adalah pokok dari segala urusan.
Tapi jarang sekali orang yang mempunyai sifat-sifat tersebut, sebagaimana
dalam kata syair:
‫ وَلِكْن َع ِز ْيٌز فِى الَّرجَاِل‬، ‫ِلُك ٍّل إلى شأِو الُعلَى َح َر كَاُت‬
‫َثبَاُت‬
Arti “Setiap orang pasti mempunyai hasrat memperoleh kedudukan atau
martabat yang mulia, namun jarang sekali orang yang mempunyai sifat sabar,
tabah, tekun dan ulet”. Ada juga yang berkata bahwa keberanian adalah
kesabaran menghadapi kesulitan dan penderitaan. Oleh karena itu, seorang
pelajar harus berani bertahan dan bersabar dalam menuntut ilmu duniawi
khususnya akhirwi yang harus bersabar dalam mengaji dan dalam membaca
sebuah kitab. Tidak meninggalkannya sebelum tamat atau selesai. Tidak
berpindah – pindah dari satu guru ke guru yang lain, dari satu ilmu ke ilmu yang
lain. Padahal ilmu yang dia pelajari belum dikuasai, dan tidak pindah- pindah
dari satu daerah ke daerah yang lain, supaya waktunya tidak terbuang sia – sia.99
Sebaiknya pula, pelajar selalu memegangi kesabaran hatinya dalam
mengekang kehendak hawa nafsunya. Seorang penyair berkata: “Sungguh hawa
bafsu itu rendah nilainya, barang siapa terkalahkan oleh hawa nafsunya bearti
dia terkalahkan oleh kehinaannya.” Seorang pelajar mestinya harus tabah dalam
menghadapi ujian dan cobaan. Sebab ada yang mengatakan bahwa gudang ilmu
itu selalu diliputi dengan cobaan dan ujian. Ali bin Abi Thalib berkata:
99
Syekh Az-zarnuji, Pedoman Belajar Pelajar dan Santri (Terjemah Ta’lim
Muta’allim) penerjemah: Noor Aufa Shiddiq, (Surabaya: Al-Hidayah), hlm. 14.
“Ketahuilah, kamu tidak akan memperoleh ilmu kecuali dengan hal enam
perkara, yaitu befikir, semangat, sabar, memiliki bekal, petunjuk atau
bimbingan guru dan waktu yang lama ataupun menetap”.
III. Memilih Guru
Dalam memilih guru, ada tiga kriteria utama yang harus dijadikan panduan,
yaitu aspek keilmuan, aspek ubudiyah dan Akhlaq, dan aspek umur. Idealnya,
pilih guru yang paling luas ilmunya, paling bersih ibadah dan Akhlaqnya, dan
paling tua umurnya. Imam Abu Hanifah misalnya, dia memilih Imam Hammad
bin Sulaiman karena beliau guru yang tertua, berpengalaman, rajin, teliti,
penyabar, cerdik, bijaksana, dan suka bermusyawarah. Musyawarah menjadi
Akhlaq tersendiri yang penting dimiliki oleh guru juga pelajar.100 Tentang
bermusyawarah ini, Imam Ja’far Shadik berkata pada Shekh Sufyan atsauri:
“Bermusyawarahlah anda bersama orang-orang yang bertaqwa kepada Allah
swt.” Rasullulah Saw suka bermusyawarah dan memerintahkan untuk selalu
bermusyawaroh dalam segala perkara, padahal dalam kenyataan tidak ada yang
lebih cerdas, cerdik, dan istimewa daripada Rasullulah saw, tapi beliau tetap
suka bermusyawarah baik dalam urusan politik, peperangan, ekonomi, atau
keluarga. Bahkan Rasulullah memerintahkan dan mencontohkan bagaimana
musyawarah dilakukan. Dalam ha+l memilih ilmu dan guru, musyawarah ini
pun menjadi metode tersendiri dalam menentukan pilihan. Bermusyawarahlah
dengan para ulama untuk menentukan mempelajari apa dan berguru kepada
100
siapa.
: ‫ وقال‬، ‫َو قَاَل ابْو َحِنْيَفَة رحمه هللا تعالى َو َج ْد ُتُه َش ْيخًا وُقْو ًرا َح ِلْيمًا َص ُبْو ًرا‬
‫َثَبُّت ِع ْنَد َح مًا ِد ْبِن َابى ُس َلْيماَن َفَنَبُّت‬
Abu Hanifah berkata: “Beliau adalah seorang guru berakhlaq mulia,
penyantun dan penyabar. Aku bertahan mengaji kepadanya hingga aku seperti
sekarang ini.” Begitulah kurang-lebih perkataan Abu Hanifah tentang gurunya
setelah memikirkan dengan matang sebelum menjatuhkan pilihannya kepada
Hammad bin Abu Sulaiman sebagai gurunya. Berdasarkan cerita Abu Hanifah
tersebut kita dapat menyimpulkan bahwa, dalam memilih guru bagi seorang
penuntut ilmu juga perlu diperhatikan, seperti yang dikatakan Abu Hanifah, guru
tersebut haruslah berAkhlaq mulia, penyabar dan bijaksana. Akan lebih baik kita
memilih guru yang sudah berumur atau sudah tua, sifatnya yang waro’ dan
‘alim.
IV. Menghormati Guru
Al-Zarnuji mengatakan bahwa seorang peserta didik tidak akan dapat
meraih ilmu dan memanfaatkan yang ia dapat kecuali dengan menghormati ilmu
dan ahlinya serta menghormati dan mengagungkan gurunya. Dikatakan pula
bahwa, “Penghormatan lebih baik daripada ketaatan”.
Di antara wujud penghormatan pada ilmu adalah menghormati guru. Ali bin
Abi Thalib berkata:101
101
‫َأنَا َعْبد َم ْن َع َّلَم ِنى حْر فًا واِح ًدا إْن َش اَء َب اَع َو ِإْن َش اَء الْس َتَر َق َو ِإْن َش اَء‬
‫َأْعَتَق‬
Arti “Aku adalah hamba sahaya bagi orang yang telah mengajarkan satu
huruf kepadaku. Jika dia menginginkan, maka dia bebas melakukan apapun
terhadapku, menjualku, memperbudakku atau memperdekakanku”.
Sayyidina Ali membuat syair mengenai masalah memuliakan guru, yaitu:
‫ َو َأْو َجَبُه ِح ْفًظا َع َلى ُك ِّل‬، ‫َر َأْيُت َاَح َّق اْلَح ِّق َح َّق اْلُمَع ِّلِم‬
‫ُم ْس ِلم‬
Arti “Aku tahu bahwa seorang guru itu harus diindahkan melebihi segala
hak, dan lebih wajib dijaga oleh setiap orang muslim”. Menghormati guru
diantaranya adalah tidak berjalan di depannya, tidak menduduki tempatnya,
tidak mengajak berbicara kecuali dengan seizinya, tidak banyak berbicara di
dekatnya, dan tidak menanyakan sesuatu ketika sedang letih. Seorang penuntut
ilmu harus mencari waktu yang tepat dan menahan diri untuk tidak mengetuk
pintu sang guru, menunggu dan bersabar sampai ia keluar.
Intinya seorang pelajar harus mencari ridha guru, menjauhi murkanya dan
mentaati perintahnya selama bukan untuk bermaksiat pada Allah. Tidak boleh
ada ketaatan pada makhluk untuk bermaksiat dan membangkang pada Allah
Swt.
V. Bersungguh-sungguh
Implementasi dari nilai karakter bersungguh-sungguh diantaranya adalah
susah payah dalam mencari ilmu, tidak banyak tidur malam, menggunakan
waktu sebagai kendaraan untuk mengejar segala harapan, mempunyai waktu
belajar tertentu (untuk mengulang-ngulang pelajaran), membuat catatan sendiri
mengenai pelajaran yang telah dipahaminya dan diulangi berkali-kali, berusaha
memahami pelajaran dari guru (menganalisa, memikirkan, dan sering
mengulangi), selalu berdoa kepada Allah serta mempunyai cita-cita luhur. Hal
ini sebagaimana yang diisyaratkan oleh firman Allah Swt dalam al-Qur’an:
‫َيا َيْح َي ُخ ِذ اْلِكَتاِب ِبُقَّوٍة‬
Arti “Wahai Yahya, ambillah Kitab itu (Taurat) itu dengan sungguh-
sungguh”. (QS. Maryam 19:12).
Orang yang mencari ilmu itu hendaknya rajin, bersungguh-sungguh dan
tetap (kontinyu). Peserta didik harus sungguh-sungguh di dalam belajar dan
mampu mengulanginya pelajaranya secara kontinyu sesuai dengan anjuran yang
Allah firmankan dalam surat al-Ankabut ayat 69:
‫واَّلِذ ْيَن َج اَهُد ْو ا ِفْيَنا َلَنْهِد َيَّنُهْم ُسُبْو َلَنا ؛ َو إَّن هللا َلَم َع اْلُم ْح ِس ِنْيَن‬
Arti “Dan orang-orang yang berjihad untuk kami, kami akan tunjukkan
kepada mereka jalan-jalan kami, dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta
orang-orang yang berbuat baik”.
Ayat di atas menunjukkan bahwa menjadi seorang penuntut ilmu itu harus
bersungguh-sungguh. Barang siapa yang menghendaki sesuatu disertai
ketekunan, tentu akan kesampaian apa yang diharapkan. Dan barang siapa yang
mengetuk pintu, kemudian terus maju, maka ia akan sampai ke dalam.102
102
Az-Zarnuji mengatakan waktu yang baik untuk mengulang-ulang pelajaran
ialah diawaktu anatar waktu maghrib dan isya serta waktu sahur karena waktu
ini adalah waktu yang diberkahi.103
Az-Zarnuji juga mengatakan dalam Kitāb Ta’līm Al-Muta’aallim Thariq
At-Ta’allum yakni Bagi seorang pelajar haruslah mempunyai citacita yang tinggi
dalam belajar. Karena sesungguhnya manusia itu terbang dengan cita-citanya,
seperti halnya burung yang terbang menggunakan kedua sayapnya.
Apabila seseorang memiliki sifat bersungguh-sungguh dan serius dalam
belajar maka akan tumbuh dalam dirinya karakter yang bertanggung jawab dan
kerja keras. Karena kerja keras merupakan perilaku yang menunjukkan upaya
sungguh-sungguh dalam menggapai sesuatu atau yang diharapkannya
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa pendidikan bukan hanya proses
transfer ilmu pengetahuan dan ketrampilan, bahkan yang terpenting adalah
pembentukan karakter pada peserta didik.
Untuk membentuk peserta didik yang berkarakter dan bermartabat, maka
pendidikan islam harus mengarahkan peserta didik pada nilai-nilai pendidikan
karakter yang harus dimilikinya. Nilai-nilai pendidikan karakter yang harus
dimiliki peserta didik menurut Al-Zarnuji dalam kitab Ta’lim Muta’allim
sebagai berikut:
1. Musyawarah
Musyawarah adalah suatu sikap mau berdiskusi kepada orang lain untuk
mengambil suatu keputusan. Cara berpikir, bersikap, dan bertindak berdasarkan
103
Syeikh Burhanuddin Az-Zarnuji, Matan Kitāb Ta‟līm Al-Muta‟allim Tharīq At-
Ta‟allum, hal.32
dengan memandang hak dan kewajiban antara diri pribadi dan orang lain sama
(Deni Damayanti, 2014:43). Nilai pendidikan karakter ini perlu kiranya dimiliki
oleh seorang pelajar. Sebab, dengan bermusyawarah seorang pelajar akan
mendapatkan keputusan terbaik dan tidak ada penyesalan dengan keputusan
yang diambilnya. Sebagaiman ungkapan Al-Zarnuji (2007:61) “Musyawarah,
adanya untuk mencari kebenaran”.
Dalam hal ini, ulama mengatakan, “Ada tiga golongan orang yang berkaitan
dengan musyawarah. Pertama, orang yang sempurna yaitu orang yang memiliki
pendapat benar dan mau bermusyawarah. Kedua, orang yang setengah sempurna
yaitu orang yang memiliki pendapat benar tetapi tidak mau bermusyawarah.
Ketiga, orang yang tidak sempurna yaitu orang yang tidak mempunyai pendapat
tetapi juga tidak mau bermusyawarah”.
Dari pendapat di atas menunjukan bahwa musyawarah adalah hal yang
penting sebelum bertindak dan bersikap. Oleh karena itu, Allah memerintahkan
kepada manusia untuk sesalau bermusyawarah dalam segala hal. Dalam Surat
Ali Imron ayat 159, Allah berfirman.
“Bermusyawarahlah bersama mereka didalam perkara.”
Adapun faidah bermusyawarah di jelaskan Ar-Rozi dalam kitab Mafatih al-
Ghaib secara ringkas sebagai berikut:
a. Menunjukan ketinggian derajat seseorang.
b. Mencari keputusan yang terbaik untuk kemaslahatan.
c. Sebagai teladan.
d. Mencerminkan sikap cinta dan ihlas terhadap sesuatu yang utama.

2. Sabar dan Tabah dalam Belajar
Sabar adalah suatu sikap yang senantiasa betah untuk menahan diri pada
kesulitan yang dihadapinya. Namun, bukan berarti menyerah tanpa upaya untuk
melepaskan diri dari kesulitan yang dihadapi. Oleh karena itu, sabar yang
dimaksud adalah sikap yang diawali oleh ihtiyar dan ikhlas dengan segala
cobaan yang ditimpakan kepadanya. Sabar merupakan ketangguhan dalam
bersikap dan berperilaku pantang menyerah atau tidak mudah putus asa ketika
menghadapi kesulitan dalam melaksanakan aktifitas, sehingga dapat mengatasi
kesulitan itu dan mencapai tujuan.
Bagi seorang pelajar wajib kiranya mempunyai karakter sabar. Karena
kesabaran merupakan kunci mencapai kesuksesan. Sebagaimana Al-Zarnuji
menyebutkan dalam kitab Ta’lim Muta’allim sebagai berikut;
“Ketahuilah! Sabar dan bertahan adalah pokok dari segala hal, namun
jarang sekali orang yang bisa melakukannya.”
Dalam hadist juga disebutkan bahwa sabar adalah sebagian dari iman.
Hadist yang diriwayatkan oleh imam Bukhori dan Muslim ini penulis kutip dari
artikel Zulkifli yang berjudul “Sabar Bukan Berarti Sikap Orang Yang Lemah”
berbunyi sebagai berikut:
“Sikap sabar merupakan sebagian dari iman, yang kedudukanya
sebagaimana kepala dari sebagian jasad. (H.R. Bukhori dan Muslim dari Abi
Sa’id)”.
Tidak mudah untuk menjaga diri untuk tetap bersabar. Bagi seorang pelajar
hendaknya dalam belajar memulai dari hal yang mudah dan mudah dipahami,
serta menambah pelajaran sedikit demi sedikit. Sebagaimana Al-Zarnuji
(2007:58) mengutip imam Abu Hanifah dari cerita Amr bin Abu Bakar Al-
Zarnuji,
Sebaiknya bagi seorang pemula belajar sebanyak pelajaran yang dapat
dipahami dan dihafalnya serta menambah sedikit demi sedikit, sehingga setelah
masa yang lama dan banyak yang telah dipelajari masih dapat menghafal dan
paham. 104
Sikap untuk tetap bersabar juga ditunjukan dalam al Qur‟an, salah satunya
dalam surat al Baqoroh:45:
“Jadikanlah sabar dan sholat sebagai penolongmu, dan sesungguhnya
yang demikian itu sungguh berat bagi orang-orang yang khusuk”. (al-
Baqoroh:45)
3. Waro’
Waro’ secara sederhana dapat didefinisikan meninggalkan perkara haram
dan subhat. Menurut Ibrahim bin Adhama waro’ adalah meninggalkan perkara
subhat dan berlebihan (Abi Qosim Abdil Karim bin Hawazin al Qusyairiyah,
tth:110).
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyampaikan nasehat
berharga pada Abu Hurairah:
104
Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 418
‫َيا َأَبا ُهَر ْيَر َة ُك ْن َو ِر ًعا َتُك ْن َأْع َبَد الَّناِس َو ُك ْن َقِنًعا َتُك ْن َأْش َك َر الَّناِس َو َأِح َّب ِللَّناِس َم ا‬
‫ُتِح ُّب ِلَنْفِس َك َتُك ْن ُم ْؤ ِم ًنا َو َأَح ِس ْن ِج َو اَر َم ْن َج اَو َر َك َتُك ْن ُم ْس ِلًم ا َو َأِقَّل الَّض ِح َك َفِإَّن َك ْثَر َة‬
‫الَّض ِحِك ُتِم يُت اْلَقْلَب‬105
Arti “Wahai Abu Hurairah, jadilah orang yang wara’, maka engkau akan
menjadi sebaik-baiknya ahli ibadah. Jadilah orang yang qona’ah (selalu merasa
cukup dengan pemberian Allah), maka engkau akan menjadi orang yang benar-
benar bersyukur. Sukailah sesuatu pada manusia sebagaimana engkau suka jika
ia ada pada dirimu sendiri, maka engkau akan menjadi seorang mukmin yang
baik. Berbuat baiklah pada tetanggamu, maka engkau akan menjadi muslim
sejati. Kurangilah banyak tertawa karena banyak tertawa dapat mematikan hati.”
(HR. Ibnu Majah)
Sifat wara’ dalam nilai pendidikan karakter adalah hal yang sama dengan
nilai pendidikan karakter yang dikembangkan di Indonesia yaitu nilai religius.
Nilai religius adalah sikap dan perilaku yang taat dan patuh kepada agama yang
dianut.
Pentingnya sikap wara’ dalam belajar yaitu: (a). Menjaga tata krama dan
memperbanyak sholat (b). Tidak sampai kenyang saat makan (c). Semakin
wara’ penuntut ilmu, semakin bermanfaat ilmunya (d). Tidak bergaul dengan
ahli maksiat (e). Menghadap kiblat saat belajar106
105
Abdul Majid, Lc, Kitab Ta’lim Muta’allim Pedoman Etika dan Metode Islami
Dalam Menuntut Ilmu, (Jakarta Selatan, PT Rene Turos, 2021), hlm. 164.
106
Dari hal di atas, al-Zarnuji menjelaskan bahwa waro’ berarti menjaga diri
dari segala sesuatu yang tidak berguna menurut agama, baik sesuatu itu mubah,
makruh, maupun haram. Oleh karena itu, hendaknya seorang pelajar selalu
memperhatikan segala hal yang berkaitan dengan belajarnya mengenai hukum
halal dan haramnya. Dengan demikian sesuai dengan sikap religiusnya yang
selalu patuh terhadap ajaran agamanya yang berkaitan tentang larangan terhadap
hal-hal yang dilarang agama.
Salah seorang ulama fikih yang zuhud berwasiat kepada seorang penuntut
ilmu, “Kamu harus menjauhkan dari ghibah dan majelis orang-orang yang
banyak bicara tak faedah”. Beliau kemudian mengingatkan, “Sesungguhnya
orang yang banyak berbicara, akan mencuri umurmu dan membuang waktumu”.
Al-Zarnuji juga menjelaskan bahwa pelajar yang memiliki sifat waro’
ilmunya akan bermanfaat, belajar lebih mudah, dan memiliki faidah yang
banyak. Dengan ilmu yang bermanfaat seorang pelajar akan mendapatkan
kedudukan dan derajat yang tinggi. Selain itu, sifat waro’ juga akan
mendekatkan diri kepada Allah dengan banyak beribadah.
4. Hormat dan Hidmad
Hormad dan hidmad merupakan nilai pendidikan karakter yang perlu
dikembangkan di dunia pendidikan. Sikap menghargai, menyayangi, serta
persahabatan akan ditunjukkan oleh seorang pelajar, bila mereka memiliki sifat
hormat dan hidmad. Kesadaran akan hak dan kewajiban diri dan orang lain
adalah sikap tahu dan mengerti akan hak dan kewajiban diri dan orang lain.
Sehingga, dengan hormat dan hidmad seorang pelajar akan lebih mudah dalam
belajar karena tercipta lingkungan yang nyaman, aman dan damai. Sebagaimana
Al-Zarnuji (2007:34), karakter hormat dan hidmad perlu dimiliki oleh seorang
pelajar. Dalam kitab Ta’lim Muta’allim, Beliau menyebutkan;107
“Seorang pelajar tidak akan mendapatkan ilmu dan manfaatnya kecuali dengan
memulyakan ilmu, ahlinya, serta menghormati guru”.
Dikatakan dalam sebuah ungkapan, “tidaklah akan sampai seseorang pada
sesuatu yang dituju kecuali dengan memulyakan”
Makna menghormati guru menurut Al-Zarnuji adalah mencari ridho guru,
menghidari murkanya, dan melaksanakan perintahnya yang tidak mengandung
maksiat. Sedangkan makna menghormati ilmu adalah selalu bersikap rasa ingin
tahu pada ilmu dan hikmah.
5. Tekun
Tekun merupakan kesungguhan hati untuk tetap bekerja keras dalam
memeroleh sesuatu, meskipun mengalami hambatan, kesulitan, dan rintangan.
Tekun merupakan nilai berorientasi pada tindakan untuk mewujudkan gagasan
menjadi tindakan nyata. Sebagai seorang pelajar, sifat tekun dapat diwujudkan
dengan semangat belajar yang berkesinambungan dan tidak kendur dalam
menghadapi kesulitan-kesulitan dalam belajar semisal, tetap belajar meskipun
tidak akan menghadapi ujian.
Sifat tekun dalam al-Qur’an disebutkan dalam surat al Ankabut:69 yang
berbunyi;
‫َو اَّلِذ ْيَن َج اَهُد ْو ا ِفْيَنا َلَنْهِدَيَّنُهْم ُس ُبَلَناۗ َو ِاَّن َهّللا َلَم َع اْلُم ْح ِس ِنْيَن‬
107
Arti “Orang-orang yang bersungguh-sungguh mencari keridhoaan-Ku,
niscaya Aku akan menunjukan jalan menuju-Ku” (al Ankabut:69)
Dalam surat al Isro:84 juga disebutkan;
‫ُقْل ُك ٌّل َيْع َم ُل َع َلى َش اِكَلِتِهۦ َفَر ُّبُك ْم َأْع َلُم ِبَم ْن ُهَو َأْهَدى َس ِبيًال‬
Arti “Katakanlah! Setiap orang berbuat menurut keadaannya
masingmasing, maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar
jalanya” (al Isro’:84)
Sementara dalam hal ini, Al-Zarnuji mengutip sebuah ungkapan tentang
tekun sebagai berikut:108
“Barang siapa mencari sesuatu dengan bersungguh-sunggu, maka ia akan
mendapatkanya, barang siapa mengetuk pintu berusaha untuk memasuki, maka
ia akan memasukinya”.
Dengan demikian, sikap tekun adalah salah satu modal dalam mencapai
kesuksesan dalam berbagai bidang sebagaimana yang telah diimpikan. Denagn
sikap tekun sesuatu yang mungkin sulit untuk diperoleh akan menjadi lebih
mudah.
6. Cita-cita Luhur
Cita-cita atau impian hendaknya dimiliki oleh seorang pelajar. Citacita
adalah nilai berpikir, berpikir dan melakukan cara sesuatau untuk menghasilkan
cara atau hasil yang baru nyata. Cita-cita merupakan suntikan motivasi agar
selalu bersemangat dan bekerja keras dalam memeroleh apa yang dimaksud.
108
Cita-cita luhur merupakan pokok dari segala sesuatu. Sebagaimana Al-Zarnuji
menyebutkan dalam kitab Ta’lim Muta’allim sebagai berikut;109
Hal pokok dalam memeroleh segala sesuatu adalah bersungguhsungguh
dan cita-cita luhur.
Dengan cita-cita luhur yang telah tertanam dalam hati, seorang pelajar akan
fokus dan bersemangat dalam mewujudkan cita-citanya. Meski sering kali, cita-
cita luhur adalah sesuatu yang tinggi dan sulit untuk diraih. Dengan demikian,
seorang pelajar akan mantab dan teguh pendirian untuk meraih kesuksesan.
Bagi seorang pelajar hendaknya jangan berpatah arang utuk bercitacita
setinggi mungkin. Asalkan mau untuk berusaha untuk mewujudkannya, niscaya
apa yang diimpikan akan diraih. Sebagaimana dalam al-Qur’an:
“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka
(jawablah) bawasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan orang yang
berdo’a apabila ia berdo’a kepda-Ku, maka hendaklah mereka itu beriman
kepada-Kuagar mereka selalu berada dalam kebenaran”
Dalam bab ini juga Syekh Az-Zarnuji mengatakan Jadikanlah malam-
malam mu sebagai kendaraan, maka kamu akan menemukan cita-citamu. Dan
hendaknya bagi seorang pelajar jangan pernah katakan tidak bisa ataupun tidak
mau dalam mengulang-ulang pelajaran, untuk itu waktu yang baik bagi pelajar
untuk mengulangi pelajarannya lebih baik pada permulaan malam yakni antara
maghrib dan isya dan juga diwaktu sahur.
7. Menghargai (Respek) Diri Sendiri
109
Ibid, hlm. 84.
Salah satu karakter yang harus dimiliki pelajar tehadap diri sendiri adalah
respek terhadap diri sendiri. Sebagai pelajar yang hari harinya disibukkan
dengan belajar, sudah barang tentu mengalami kepayahan dan kebosanan. Maka
disaat mereka sedang merasa payah, mereka harus menghibur diri dengan cara
yang positif.
Dalam kitabnya, Al-Zarnuji seorang pelajar tidak diperkenankan untuk
memaksa diri dalam belajar ketika sudah kepayahan, karena hal itu akan
menyebabkan berhentinya belajar.110
Hendaknya seorang pelajar giat dan bersemangat dalm belajar. Jangan
memaksa diri yang dapat menyebabkan berhenti beljar. Sebaikbaiknya suatu
perkara adalah tengah-tengahnya.
8. Usaha Sekuat Tenaga
Hendaklah pelajar bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu sampai terasa
letih guna mencapai kesuksesan dan tak kenal berhenti, dan dengan cara
menghayati keutamaan ilmu. Mereka hendaknya berusaha sema ksimal
mungkin, namun jangan sampai memforsir diri jika sudah merasa letih.
Usaha yang maksimal merupakan karakter yang harus dimiliki oleh seorang
yang menuntut ilmu. Karena hal itu termasuk sifat yang pantang menyerah
terhadap sesuatu. Menuntut ilmu itu adalah hal yang sulit dan sangat
melelahkan. Maka dari itu, hendaknya dihadapi dengan penuh kesabaran dan
kesungguhan agar kita dapat mencapai hasil yang maksimal.
110
Dalam belajar, seorang pelajar dituntut berperan aktif dalam pembelajaran,
dituntut untuk berpikir kritis dan mengulang-ulang pelajaran. sebagaiman Al-
Zarnuji menjelaskan;
Hendaknya seorang pelajar mencurahkan kemampuanya untuk memahami
pelajaran dari guru atau denagn memahami sendiri, mengkaji dan mengulang
berulangkali.
Nilai-nilai pendidikan karakter di atas dapat dirumuskan dalam tabel
sebagai berikut:
No. Nilai karakter Keterangan
1. Musyawarah Sikap senantiasa utuk bermusywarah

dalam mengambil suatatu keputusan
terbaik agar tidak ada penyesalan.
2. Sabar dan tabah Sikap selalu sabar dan tabah dalam
menuntut ilmu, menghadapi cobaan
dan melawan hawa nafsu.
3. Wara’ Sikap selalu menjaga diri dari segala
sesuatu yang tidak berguna menurut
agama, baik sesuatu itu mubah,
makruh maupun haram.
4. Hormat dan khidmad Perilaku untuk selalu menghormati
guru, teman, serta ilmu itu sendir.
5. Tekun Sikap untuk selalu memilki semangat
dan ketekunan dalam menuntut ilmu.
6. Cita-cita luhur Sikap bagi santri untuk memiliki cita-
cita luhur dalam menuntut ilmu dan
berfikir jauh ke depan.
7. Menghargai (respek) Perilaku untuk tidak selalu memforsir
diri dalam menuntut ilmu sehingga ia
diri sendiri tidakan terlalu merasa payah dan
bosan. Jadi ia perlu menghibur diri
dengan cara yang positi.
8. Usaha sekuat tenaga Sikap untuk selalu berusaha
semaksimal mungkin dalam menuntut
ilmu dengan cara menghayati
keutamaan ilmu.
Bentuk dari pendidikan karakter perlu direalisasikan peserta didik guna
mancapai tujuan kesuksesan memperoleh ilmu. Terdapat empat bentuk
pendidikan karakter yang dapat dilaksanakan dalam proses pendidikan, antara
lain:
a. Pendidikan berbasis nilai religius yaitu pendidikan karakter yang
berlandaskan kebenaran wahyu (konversi moral).
b. Pendidikan karakter berbasis nilai kultur yang berupa budi pekerti,
pancasila, apresiasi sastra, keteladanan tokoh-tokoh sejarah dan para
pemimpin bangsa.
c. Pendidikan karakter berbasis lingkungan (konservasi lingkungan).
d. Pendidikan karakter berbasis potensi diri, yaitu sikap pribadi, hasil
proses kesadaran pemberdayaan potensi diri yang diarahkan untuk
meningkatkan kualitas pendidikan (konservasi humanis).
Pendidikan berbasis nilai religius meliputi nilai syukur dan tawakal. Di
dalam kitab Ta’lim Muta’allim implementasi dari nilai syukur adalah dengan
selalu mengucap syukur “Alhamdulillah” setiap memahami ilmu dan hikmah,
karena dengan selalu bersyukur maka ilmu akan semakin bertambah atau
berkembang. Nilai syukur seharusnya dilakukan peserta didik dengan
menyatakan di dalam hati bahwa sesungguhnya semua kenikamatan adalah
datangnya dari Allah Swt.
Kemudian peserta didik mengucapkan rasa syukurnya melalui lisannya
dengan selalu mengucapkan “Alhamdulillah”, baik dalam keadaan sedih atau
senang, mendapat nilai bagus atau tidak bagus, mendapatkan uang saku atau
tidak, diberi kesehatan atau kesakitan, diberi kemudahan dalam menyerap ilmu,
maka semua hal itu harus selalu disyukuri. Namun, implementasi syukur tidak
hanya di dalam hati dan lisan saja, tetapi harus diaktualiasasikan dengan
perbuatan. Dengan cara menjaga kenikmatan kesehatan yang diberikan Allah
kepada peserta didik dengan tujuan agar dapat mencari ilmu dengan lancar,
karena jika peserta didik dalam keadaan sakit, pasti akan ada banyak masalah
ketika proses belajar berlangsung.111
Selanjutnya, bentuk dari karakter tawakal yang dikatakan Al-Zarnuji dalam
kitabnya adalah peserta didik tidak perlu merasa susah karena masalah rizki dan
tidak menyibukkan diri dengan urusan tersebut. Karena orang yang mencari
ilmu itu akan dicukupi oleh Allah dengan sendirinya, sehingga peserta didik
tidak perlu memikirkan biaya dahulu yang penting yang diprioritaskan terlebih
dahulu adalah mencari ilmu. Tawakal bukan berartihanya pasrah kepada Allah,
tetapi tawakal adalah berserah diri kepada Allah setelah melakukan usaha.
Peserta didik ketika akan ada ulangan harian, belajar dahulu sebelum ulangan,
setelah itu hasilnya biarkan Allah yang menentukan. Pendidikan karakter
berbasis nilai kultur meliputi nilai demokratis dan tawadlu’.
Demokratis dalam kitab Ta’limul Muta’allim diimplementasikan dengan
musyawarah saling mengingatkan pelajaran (mudzakarah), berdiskusi
(munadzarah) dan memecahkan masalah bersama (mutharahah). Peserta didik
dalam kegiatan pembelajan seharusnya diarahkan pada kegiatan yang membuat
dirinya aktif dan berinteraksi, saling tukar pikiran dengan sesamanya. Kegiatan
111
Qori Ratna, 100 Ilmuwan Muslim Para Pelopor Sains Modern, (Klaten: Galmas
Publisher, 2014), hlm. 70
ini biasanya sudah diaktualisasikan di dalam kegiatan pembelajaran dengan cara
kerja kelompok, tugas diskusi, tanya jawab, dan permainan-permainan yang
membutuhkan kerjasama dan interaksi antara peserta didik. Nilai selanjutnya
adalah tawadlu’. Al-Zarnuji mengatakan bahwa bentuk dari tawadlu’ adalah
menghormati ilmu dan menghormati guru. Diantara menghormati ilmu adalah
peserta didik hendaknya tidak mengambil kitab kecuali dalam keadaan suci.
Demikian pula dalam belajar, hendaknya dalam keadaan suci. Al-Zarnuji
menyarankan kepada peserta didik yang akan memulai belajar dengan
berwudhu. Kemudian bentuk dari menghormati ilmu selanjutnya adalah selalu
menulis dengan rapi dan jelas, agar tidak terjadi penyesalan di kemudian hari.
Peserta didik harus mempunyai dan membeda-bedakan buku sesuai mata
pelajaran masing-masing disertai tulisan yang rapi di dalam buku agar
mempermudah dalam belajar. Disamping itu, peserta didik hendaknya selalu
memperhatikan secara seksama terhadap ilmu yang disampaikan padanya,
sekalipun telah diulang seribu kali penyampaiannya.
Kemudian diantara menghormati guru yang dikatakan Al-Zarnuji adalah
tidak berjalan di depannya, duduk di tempat duduknya, memulai bicara kecuali
mendapat izin darinya, banyak bicara, dan tidak mengajukan pertanyaan ketika
guru sedang dalam keadaan tidak enak, menjaga waktu, tidak mengetuk pintu
rumahnya, tetapi sabar menunggu hingga pendidik itu keluar dari rumahnya,
melaksanakan perintah-perintahnya kecuali perintah maksiat, menghormati
putera dan semua orang yang ada hubungan dengannya. Hal mengenai
menghormati guru tersebut di atas intinya mengajarkan kepada peserta didik
terhadap sopan santun kepada guru.
Di era sekarang ini, sopan santun kepada guru sudah menurun secara
drastis. Seharusnya peserta didik selalu sopan santun terhadap guru karena guru
adalah orang yang memberikan ilmu kepada kita. Peserta didik dapat
mengaktualisasikan menghormati guru dengan mengucapkan salam ketika
bertemu, bersalaman dengan guru, tidak membicarakan keburukannya,
mematuhi segala perintahnya kecuali perintah yang jelek, berbicara yang sopan
kepada guru, tidak berbicara seperti layaknya bicara kepada teman, mengikuti
kegiatan pembelajaran dengan seksama atau memperhatikan guru ketika
menjelaskan dan tidak bergurau sendiri.Pendidikan karakter berbasis lingkungan
meliputi nilai cinta damai, bersahabat atau komunikatif, dan husnuzhan
(berprasangka baik).
Cinta damai dalam kitab Ta’limul Muta’allim berbentuk tidak mempelajari
ilmu debat. Dalam hal ini, peserta didik seharusnya menjauhi segala macam hal-
hal yang menimbulkan permusuhan antar sesama. Ketika mengikuti lomba,
kerja kelompok, dan diskusi harus bisa menempatkan diri dan menahan rasa
egois masing-masing. Tempat duduk di kelas diciptakan bergantian untuk
menghindari permusuhan antara peserta didik. Bentuk dari bersahabat atau
komunikatif, berkomunikasi dengan cara musyawarah kepada orang setempat
atau sekeliling ketika akan memilih guru. Ketika menjadi peserta didik
seharusnya ketika akan memilih sekolah harus bermusyawarah dengan orang tua
atau guru. Karena dengan musyawarah maka akan menemukan jalan keluar
yang baik.
Musyawarah akan menciptakan suasana yang interaktif sehingga terjalin
hubungan yang komunikatif dan bersahabat. Dalam proses pembelajaran
seharusnya guru tidak lepas dari mangajarkan nilai musyawarah kepada peserta
didik. Peserta didik juga seharusnya menjalin hubungan baik dan bersahabat
dengan peserta didik yang lain dengan tanpa membeda-bedakan, tetapi
diusahakan berteman dengan teman yang rajin, pandai, baik, dan berperilaku
baik. Diadakan dalam program belajar mengajar yang menggunakan metode
berkelompok, sehingga siswa bisa saling menghargai satu sama lain dan
memupuk persahabatan.
Husnuzhan yang dimakasud di dalam kitab Ta’limul Muta’allim adalah
tidak berprasangka buruk terhadap orang lain, diantaranya adalah membiarkan
orang yang berbuat jelek kepada kita dan tidak usah membalasnya, dan
memperbanyak atau melipat gandakan perbuatan baik kepada seseorang.
Pendidikan karakter berbasis potensi diri meliputi nilai cinta ilmu, bersunguh-
sungguh, rajin, sabar, dan wara’. Cinta ilmu dalam kitab Ta’limul Muta’allim
diimplementasikan dengan peserta didik belajar dan mencari ilmu pengetahuan
setiap hari dan menggunakan seluruh waktunya untuk membiasakan
merenungkan kedalaman ilmu, dan tidak pernah malu mengambil pelajaran,
serta tidak pelit untuk memberikan pelajaran kepada orang lain.
Bentuk dari cinta ilmu adalah dengan semangat menuntut ilmu setiap hari,
berniat mencari ilmu hanya untuk mendapat ridho Allah, tidak pernah mengeluh
ketika mendapatkan kesulitan dalam belajar, berusaha bagaimana agar dirinya
dapat menyerap ilmu dengan baik. Cinta terhadap ilmu dapat juga ditunjukkan
peserta didik dengan perilaku diantaranya: (a) Senang membaca buku-buku
pengetahuan sebagai bukti cinta ilmu (b) Bersikap sopan saat belajar dan selalu
menghargai dan menghormati guru (c) Senang mendatangi guru untuk meminta
penjelasan tentang ilmu pengetahuan (d) Selalu menyeimbangkan ilmu
pengetahuan yang dimilikinya dengan keyakinan terhadap kekuasaan Allah
SWT.
Selanjutnya bentuk dari bersungguh-sungguh dalam kitab Ta’lim
Muta’allim ketika mencari ilmu adalah tidak banyak tidur malam, menggunakan
waktu seagai kendaraan untuk mengejar segala harapan, mempunyai waktu
belajar tertentu (untuk mengulang-ngulang pelajaran), membuat catatan sendiri
mengenai pelajaran yang telah dipahaminya dan diulangi berkali-kali, berusaha
memahami pelajaran dari guru (menganalisa, memikirkan, dan sering
mengulangi), dan selalu berdo’a kepada Allah, serta mempunyai cita-cita luhur.
Sedangkan dalam konteks saat ini bersungguh-sungguh dapat ditunjukkan
peserta didik dengan perilaku rajin belajar, tidak mengeluh dalam mencari ilmu,
berusaha bagaimana agar dirinya dapat menyerap ilmu dengan baik. Al-Zarnuji
mengatakan bahwa bentuk dari rajin.
Rajin kontinyu atau terus menerus dalam belajar, dan menghindari sebab-
sebab yang menjadikan malas. Peserta didik seharusnya setiap hari belajar
meskipun dengan waktu yang sedikit asalkan kontinyu, selalu mengerjakan PR
dari guru, dan tidak bermalas-malasan baik ketika di rumah.

B. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab Taisirul Khollaq
Nilai berasal dari bahasa latin vale’re yang artinya berguna, mampu akan,
berdaya berlaku, sehingga nilai diartiakan sebagai sesuatu yang dipandang baik,
bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau sekelompok
orang. Nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu disukai,
diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan dapat membuat orang yang
menghayatinya menjadi bermartabat.
Steeman menyatakan, nilai adalah sesuatu yang memberi makna pada
hidup, yang memberi acuan, titik tolak, dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu
yang dijunjung tinggi, yang dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang.
Nilai itu lebih dari sekedar keyakinan, nilai selalu menyangkut pola pikir dan
tindakan, sehingga ada hubungan yang amat erat antara nilai dan etika. 112Jadi
nilai pada hakikatnya adalah sifat atau kualitas yang melekat pada suatu objek,
bukan objek pada itu sendiri, sesuatu itu mengandung nilai artinya ada sifat atau
kualitas yang melekat pada sesuatu itu.
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Taisirul Khollaq yaitu:113
1. Al-Haya’ (malu)
Keadaan jiwa yang dipandang terpuji disamping dan merupakan rangkaian
dari sifat al-iffah adalah al-haya’. Kedua sifat tersebut merupakan suatu
kemampuan di dalam jiwa setiapinsane yang dapat berfungsi sebagai
penghalang bagi seseorang untuk melakukan perbuatan-perbuatan tercela,
112
Ibid
113
Hafidz Hasan Al-Mas’udi, (1418) Taisir Al-Khallaq, Terj. M. Fadlil Sa’id An-
Nadwi, Bekal Berharga Untuk Menjadi Anak Mulia, Al-Hidayah, Surabaya, 1418
perbuatan-perbuatan yang dapat mendegradasikan nilai-nilai kemanusiaannya
sendiri karena merusak norma-norma agama, sosial dan kesusilaan.
2. Al-‘Iffah (memelihara kesucian diri)
Termasuk salah satu sifat yang terpuji baik dari segi nilai illahiyah maupun
kemanusiaan. Sifat tersebut ialah al-‘iffah.Sifat al-‘iffah pada hakikatnya
merupakan keadaan jiwa yang mampu untuk menjaga diri dari perbuatan jahat.
3. Ar-rahmah (kasih sayang)
Kasih sayang merupakan pembawaan naluri setiap orang, kasih-sayang
dalam etika Islam termasuk salah satu sifat yang baik. Perbuatan kasih sayang
dapat dilakukan dalam keluarga, sekolah dan masyarakat.
4. Al-‘Iqtishad (berlaku hemat)
Hemat merupakan jalan tengah antara boros dan kikir, yangberarti pula
perbuatan tersebut merupakan langkah untuk membelanjakan harta kekayaan
dengan sebaik-baiknya dengancara yang wajar.
5. Qana’ah dan Zuhud
Salah satu sifat yang membuat hati tenang adalah qana’ah dan zuhud. Jika
ditilik dari sumbernya, maka bagi orang-orang yang beriman kepada Allah,
qana’ah dan zuhud yang hakiki adalah sifat yang semata-mata muncul dari hati
sanubari karena sadar akan nikmat, rahmat dan anugerah Illahi yang secara
metafisik berada di balik segala keadaan.
Kitab Taisirul Khalaq adalah kitab yang berisi tentang ringkasan ilmu
Akhlaq untuk para pelajar tingkat dasar. Karena pada dasarnya mempelajari
Akhlaq harus dimulai dan ditanamkan dari sejak dini. Adapun nilai-nilai
pendidikan karakter di dalam Kitab Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq karya
Syekh Hafidz Hasan Al-Mas’udi adalah sebagai berikut:
 Adab guru dan murid.
‫َالُمَع ِّلُم َد ِلْيُل اِّتْلِم ْيِذ اَلى َم ا َيُك ْو ُن ِبِه َك َم ا ُلُه ِم َن الُع ُلْو ِم َو اْلَم َع اِرِف‬114
Di dalam kitab tersebut, guru yaitu orang yang mengajar atau orang yang
menunjukan murid kepada ilmu dan pengalaman yang menjadi sebab murid tadi
menjadi orang yang sempurna, maka dari itulah yang namanya guru harus
mempunyai sifat yang terpuji. Kemudian dari situ, pengarang kitab menjelaskan
sesuatu yang harus ada pada guru diantaranya adalah; taqwa kepada Allah,
rendah diri, tidak sombong, ramah, supaya hati para murid bisa condong kepada
guru dan bisa ilmu yang diberikan bisa bermanfaat.115
Guru, ustadz atau kiai adalah orang yang alim. Mereka disebut alim karena
memiliki ilmu yang memadai di bidangnya. Kewajiban orang alim antara lain
adalah mengamalkan dan menyebarkan ilmunya kepada masyarakat, dalam
interaksinya dengan masyarakat terutama pada murid-murid sendiri, seorang
guru hendaknya memperhatikan adab-adab tertentu sebagaimana dijelaskan oleh
Imam al-Ghazali sebagai berikut:
”Adab orang alim (guru), yakni: tidak berhenti menuntut ilmu, bertindak
dengan ilmu, senantiasa bersikap tenang, tidak takabur dalam memerintah atau
114
Hafidz Hasan Al-Mas’udi. Taysirul Kholaq Fi Ilmil Akhlaq. Semarang: Musyawwir
Anwar. 1436. hlm. 32.
115
Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai Karakter, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada,
2012), cet,1, h.56.
memanggil seseorang, bersikap lembut terhadap murid, tidak membanggakan
diri, mengajukan pertanyaan yang bisa dipahami orang yang lamban
berpikirnya, merendah dengan mengatakan, ‘Saya tidak tahu’, bersedia
menjawab secara ringkas pertanyaan yang diajukan penanya yang kemampuan
berpikirnya masih terbatas, menghindari sikap yang tak wajar, mendengar dan
menerima argumentasi dari orang lain meskipun ia seorang lawan”.116
Diterangkan oleh pengarang kitab tersebut seorang murid harus mempunyai
tata krama yang meliputi; (1) tata krama yang ada dalam diri murid seperti,
meninggalkan kesombongan, merendahkan diri, dan jujur, (2) tata krama dengan
guru seperti, murid harus memiliki I’tiqod, merendahkan diri di depan guru dan
duduk dengan sopan, (3) tata krama dengan sesama teman seperti, menghargai,
menghormati sesama saudara atau teman dan tidak menghina dan merendahkan,
serta tidak boleh bersuka ria apabila ada sebagian saudaranya ada yang dicela
guru.
 Adab Seorang Anak Terhadap Orang Tua-Nya.117
Sebagai seorang anak, berbakti kepada kedua orang tua sudah menjadi hal
yang wajib. Hal ini juga sudah diperintahkan dalam al-Qur’an dan Hadist. Salah
satu bentuk berbakti kepada kedua orang tua adalah dengan memperhatikan
etika dan adab antara anak kepada orang tuanya.
Mengenai adab seorang anak kepada orang tuanya juga pernah dibahas oleh
Imam Al-Ghazali dalam risalah yang berjudul Al-Adab Fiddin yang terdapat
116
Abi Kafa Bihi HSB, Terjemah Taisirul Khollaq, (Jawa Barat, Mu’jizat, 2021), hlm.
22
117
Ibid, hlm. 44-45.
dalam buku Majmu’ah Rasail. Dalam tulisan tersebut disebutkan beberapa adab
seorang anak kepada orang tuia yang perlu diperhatikan, yaitu:
a) Mendengarkan kata-kata orang tua
Seorang anak perlu mendengar dengan baik saat orang tua berbicara,
khususnya jika pembicaraan tersebut adalah pembicaraan serius atau nasihat.
Jika seorang anak berencana untuk memotong omongan orang tua, akan lebih
baik jika anak meminta izin terlebih dahulu.
b) Berdiri ketika orang tua berdiri
Selain sebagai bentuk sopan santun, hal ini juga menunjukkan kesigapan
anak untuk membantu. Jika sewaktu-waktu orang tua membutuhkan bantuan,
maka anak bisa segera memberi bantuan. Sebaliknya, jika orang tua sudah
duduk, maka sebaiknya anak juga ikut duduk, kecuali jika tidak ada lagi kursi
yang tersedia.
c) Memenuhi perintah orang tua
Selama orang tua memberikan perintah yang tidak bertentangan dengan
aturan Agama, maka wajib untuk mengikutinya. Selain itu, jika perintah orang
tua melebihi kemampuan anak, maka seorang anak perlu berusaha semampunya
atau menolak dengan cara yang baik jika memang benar-benar terpaksa harus
menolak.
6. Al Hilm (Kesabaran)
Al Hilm adalah menahan diri dari marah dan balas dendam terhadap orang
yang menyakitinya, meskipun ia mampu melakukannya. Adapun sebabnya

adalah karena merasa sayang kepada orang yang berlaku bodoh tidak mau
memakinya, tidak mau membalas kejahatan karena malu, tidak ingin menyakiti
orang yang menghinanya, karena menjaga nikmat yang lalu dan tidak mau
berbuat makar atau menggunakan kesempatan. Seseorang yang tidak mau
membalas kejahatan orang lain dengan kejahatan yang serupa hanyalah seorang
yang berhati dan kemauan yang mulia.
7. Tata Krama Makan
Sebelum makan, seorang harus mencuci tangan terlebih dahulu, meletakkan
makanan di bawah dan duduk di bawah serta niat takwa untuk ibadah dan
meninggalkan makan ketika telah kenyang. Hendaknya puas dengan makanan
yang ada dan tidak mencelanya. Mengajak orang lain untuk makan bersama
dengannya. Hendaknya ia mengucapkan basmalah dengan suara yang jelas agar
mengingatkan yang ikut makan bersamanya. Makan dengan tangan kanan,
memperkecil makanannya dan mengunyah sebaik-baiknya. Tidak mengulurkan
tangannya ketempat orang lain sebelum ia selesai. Hendaknya makan yang ada
di depannya, kecuali buah-buahan. Tidak bernafas di dalam makanan, tidak
memotong makanan dengan pisau, tidak mengusap tangannya dengan makanan.
Tidak mengumpulkan buah kurma dengan bijinya dalam satu wadah.
Hendaknya ia tidak minum air, kecuali jika diperlukan dan setelah selesai
makan. Segera berhenti makan sebelum kekenyangan. Membasuh kedua tangan
setelah makan dan mengucap hamdalah.
C. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Ta’lim
Muta’allim
Kitab Ta’lim Muta’allim ialah karya yang paling monumental dan
merupakan satu-satunya karya populer Al-Zarnuji yang dapat diketahui dan
masih ada sampai sekarang. Ta'lim Muta’allim merupakan salah satu dari
beberapa kitab kuning yang banyak dipelajari dan menjadi pedoman pelajar
(santri) di pesantren. Di pesantren-pesantren Jawa, kitab-kitab klasik keagamaan
karya ulama-ulama terdahulu (sebut kitab kuning) telah lama menjadi literatur
pokok dalam pembelajaran agama. Kajian kitab kuning telah menjadi tradisi
pesantren selama berabad-abad (Muslim Abdul Rohman, 1997:53).
Implementasi pendidikan karakter haruslah berdasar kepada nilai religius,
bukan tanpa nilai religius. Pemahaman umum yang diyakini kebanyakan
pendidik, pendidikan karakter adalah pendidikan budi pekerti plus, yaitu
yangmelibatkan aspek pengetahuan, perasaan, dan tindakan, dan menepikan
nilai agama. Pengertian pendidikan karakter seperti itu masih menyisakan
problem. Dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim, Syeikh al-Zarnuji merumuskan
sejumlah metode penting dalam pembentukan karakter, yang mencakup adab
batin dan lahir.118
Pertama, metode ilqa’ al-nasihah (pemberian nasehat). Nasihat yang
dimaksud diberikan berupa penjelasan tentang prinsip haq dan batil. Penjelasan
ini merupakan pemasangan parameter ke dalam jiwa setiap pelajar sehinggaa
bisa menjadi paradigma berpikir. Untuk itu, disyaratkan guru harus terlebih
dahulu membersihkan diri dari sifat-sifat tercela agar nasihat yang diberikan
118
Chodijah, S. (2019). Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ta’lim Al-
Muta’allim Karya Al-Zarnuji Di Mushola Al-Hidayah Blok Lojok Rt/Rw 08/03 Desa Kondangsari
Kec. Beber Kab. Cirebon Tahun 2018.
membekas dalam jiwa anak didik. Pemberian nasehat harus dengan kesan yang
baik, bijak, dan bahasa yang mudah dimengerti.
Kedua, metode mudzakarah (saling mengingatkan). Al-Zarnuji memberi
rambu-rambu agar ketika mengingatkan murid tidak melampaui batas karena
bisa menyebabkan murid tidak menerimanya. Oleh sebab itu, al-Zarnuji
memberi arahan kepada setiap pendidik agar memiliki sifat lemah lembut,
menjaga diri dari sifat pemarah.
Ketiga, strategi pembentukan mental jiwa. Dalam metode iniditekankan
beberapa aspek yaitu; niat, menjaga sifat wara’, istifadah (mengambil faedah
guru), dan tawakkal. Syeikh al-Zarnuji menjelaskan, sukses dan gagalnya
pendidikan Islam tergantung dari benar dan salahnya dalam niat belajar.
Pembelajaran kitab Ta’lim Muta’allim dalam pembentukan karakter
manusia terdapat nilai-nilai pembentukan karakter dapat diidentifikasi dari nilai-
nilai keagamaan, dan sosial yaitu sebagai berikut:
1. Nilai-Nilai Keagamaan
Nilai keagamaan yang didapat oleh orang yang memperoleh kuntungan dari
ilmu itu terdapat dalam kitab Ta’lim Muta’allim. Sedangkan penjelasan dalam
kitab Ta’lim Muta’allim bahwasannya mencari ilmu itu wajib hukumnya. dalam
pembahasan lain dijelaskan kewajiban menuntut ilmu seperti yang ada dalam
kitab Ta’lim Muta’allim sebagai berikut:
، ‫ ِبَأَّنُه َاليْفَتَر ُض على ُك ِّل ُم ْس ِلٍم َطَلُب ُك ِّل ِع ْلٍم َو إَّنَم ا ُيْفَتَر ُض َع َلْيِه َطَلُب اْلِع ْلِم اْلَح اِل‬، ‫ِاْع َلْم‬
‫ َو َاْفَض ُل اْلِع ْلِم ِع ْلُم اْلحَاِل وافضل اْلَع َمِل ِح ْفُض اْلحَاِل‬: ‫َك ما َقاَل‬
Perlu diketahui bahwa, kewajiban menuntut ilmu bagi muslim laki-laki dan
perempuan tidak untuk sembarang ilmu, tetapi terbatas pada ilmu agama, dan
ilmu yang menerangkan cara bertingkah laku atau bermuamalah dengan sesama
manusia. Sehingga ada yang berkata “ilmu yang paling utama adalah ilmu hal’.
Dan perbuatan yang paling mulia adalah menjaga perilaku yang dimaksud ilmu
hal adalah ilmu agama Islam, tentang Shalat lima waktu, ini sangat ditekankan
bagi pencari ilmu dalam kitab Ta’lim Muta’allim dijelaskan bahwa:
‫ َفِإَّنُه َالُبَّد َل َلُه ِم َن الَّصالِة‬، ‫َو ُيْقَتَر ُض َعلَى اْلُم ْس ِلم َطَلُب َم ا َيَقُع َلُه فِى َح اِلِه فِى َاِّي حاٍل َك اَن‬
‫َفُيْفَتَر ُض َع َلْيِه ِع ْلُم َم ا َيَقُع َلُه ِفى َص َالِتِه ِبَقْد ِر َم ا ُيَؤ ِّدى بِه َفْر ُض الَّص َالِة‬
Oleh karena itu setiap orang Islam wajib mengerjakan shalatmaka mereka
wajib mengetahui rukun-rukun dan syarat-syaratnya shalat, supaya
melaksanakan shalat dengan sempurna.119
Setiap orang Islam wajib mempelajari atau mengetahui rukun maupun
shalat amalan ibadah yang akan dikerjakanya. Untuk memenuhi kewajiban
tersebut, karena suatu perantara untuk melakukan kewajiban, maka mempelajari
wasilah atau perantara tersebut hukumnya wajib, ilmu agama adalah sebagai
wasilah untuk mengerjakan kewajiban agama hukumnya wajib. Misalnya ilmu
tentang puasa, zakat bila berharta, haji jika sudah mampu dan disamping itu
juaga di dalam kitab Ta’lim Muta’allim juga mempelajari tentang ahklaq:
“Setiap orang Islam juga wajib mengetahui atau mempelajari ahklaq yang
terpuji dan yang tercela, seperti watak murah hati, kikir, penakut, pemberani,
merendah diri, congkak, menjaga diri dari keburukan, israf (berlebihan) bakhil,
terlalu hemat, dan sebagainya, sifat sombong, kikir, penakut, israf hukumnya
119
Syaikh Ibrahim bin Isma’il, Syarah Ta’lim Al-Muta’allim, (Solo: ZamZam, Cet.IV,
2015), hlm. 7.
haram, dan tidak mungkin bisa terhindar dari sifat-sifat itu tanpa mengetahui
kriteria sifat-sifat tersebut serta mengetahui cara menghilangkan nya. Oleh
karena itu orang Islam wajib mengetahuinya.”
Nilai keagamaan yang didapat oleh orang yang memperoleh keuntungan
dari ilmu itu, tidak hanya didunia ini saja, namun juga akhiratnya. Karena itu
untuk menghasilkan ilmu yang bermanfaat, tidak hanya peranan dari pencari
ilmu. Peranan Allah dan peranan perantara guru dimana orang berhasil
mandapatkan ilmu.
Karakter yang terkandung dalam nilai keagamaan yaitu taqwa kepada Allah
SWT, hormat dan santun, dermawan, suka tolong menolong atau kerja sama,
baik, dan rendah hati. Itulah sebabnya ada yang menyebutkan bahwa
pembentukan karakter adalah pendidikan budi pekerti atau akhlaqul karimah.
Seperti yang terkandung di dalam al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat 21 yaitu:
“Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik
bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)
hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (Q.S. Al-Ahzab: 12)
Manusia dapat menjalankan dalam penguatan nilai-nilai keberagaman
sesuai dengan konsepsi Bhineka Tunggal Ika, dan penguatan keunggulan dan
daya saing yang tinggi untuk keberlanjutan kehidupan karakter tergantung dari
sistem evaluasi yang secara terus-menerus dilakukan bermasyarakat berbangsa,
dan bernegara Indonesia dalam konteks global.
Memang pada dasarnya sifat batin adalah sifat bathini, karenanya tidak
transparan. Tampilannya bisa beberapa bentuk sesuai dangan keadaan. Keadaan

mu'adhdhim dan mu'adhdhom itu sendiri, latar belakang keduanya dan
seterusnya dan pada tempatnya pula dia bersikap ta'dhim terhadap apa dan siapa
yang diharapkannya akan memberi manfaat yang sebesar-besarnya kepada
dirinya, dunia dan akhirat.
Manusia harus sadar bahwa dia adalah hamba ciptaan Allah. Kehadirannya
di muka bumi ini karena sifat Iradahnya, kelak kembali kepada-Nya, dan
bertanggung jawab dihadapan-Nya atas segala yang diperbuatnya. Maka dari itu,
manusia harus membangun hubungan yang harmonis dengan Allah. Dan
hubungan yang harmonis kepadaNya adalah dengan ibadah yang berkarakter,
dialah insan yang yang beribadah kepada Allah. Ibadah bagi manusia adalah
penilaiain dari sisi lahiriah.
2. Nilai-Nilai Sosial
Sedangkan dalam kitab Ta’lim Muta’allim pun para pendidik diajarkan
tentang sosial diantaranya yaitu tentang bermusyawarah, memilih teman dalam
bergaul sehari-hari sebagaiman dijelaskan dalam kitab Ta’lim Muta’allim yaitu:
‫َسِم ْع ُت َحِكْيًم ا ِم َن الُح َك َم اِء الَّس َم ْر َقْنِد ى قاَل ؛ ِاَّن واِح ًدا ِم ْن‬، ‫َو َقاَل َاُبْو َحِنْيَفَة َر ْح َم ُةهللا َع َلْيِه‬
‫ َو َك اَن َقْد َع َز َم َعلَى الَّذ َهاِب ِالَى ُبَخاَر ى ِلَطْلِب الِع ْلِم‬، ‫َطَلَبِة الِع ْلِم َش اِوَر ِنى فى َطَلِب الِع ْلِم‬
Arti “Abu Hanifah berkata: saya mendengar salah satu ahli hikmah
samarokon dia berkata: anda salah satu pelajar yang mengajakku
bermusyawarah, mengenai masalah-masalah mencari ilmu, sedang ia sendiri
bermaksud ke buhara untuk menuntut ilmu disana.”120

120
Syaikh Ibrahim bin Isma’il, Syarah Ta’lim Al-Muta’allim, (Solo: ZamZam, Cet.IV,
2015), hlm. 13.
Dalam pengertian sosial yang lain juga dijelaskan tentang dan bagaimana cara
memilih teman yang baik, jujur, amanah, dan wara’:
، ‫ َفَيْنَبِغ ى َاْن ُيْخ َتاَر اْلَمِج َد َو اْلوَر اَع َو َص اَح َب الَّطْبِع الُم ْسَتِقْيِم اْلُم َتَفِّهِم‬، ‫َو َاّم َا ِاْح ِتَياُر الَّش ِرْيِك‬
‫َو َيِفُّر ِم َن الَكْس َالِن َو اْلُم ْع ِط ِل َو اْلُم ْك ثاِر َو الُم ْفِس ِد َو اْلِفَتاِن‬
Tentang memilih teman, hendaklah memilih yang tekun, wara’, bertabiat
jujur serta mudah memahami masalah, menghindari orang pemalas,
pengangguran, banyak bicara, suka mengacau dan gemar memfitnah.
Karakter manusia yang sesuai dengan kajian dari kitab Ta’lim Muta’allim
salah satunya adalah mencakup akhlak terhadap guru. Penjelasan ini terdapat
pada fasal tiga, empat, sembilan dan sepuluh. Pada fasal yang ketiga, yaitu
dikemukakan perlunya selektif dalam memilih ilmu, guru dan teman
bermusyawarah sebelum terjun kedalam ilmu. Karakter pendidik dalam nilai
nilai sosial sebagaimana yang terkandung dalam al-Qur’an Surat Al-Maidah
Ayat 2 yaitu sebagai berikut:
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan
takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan
bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya”.
(Q.S Al-Maidah:2)
Nilai sosial keharusan menjaga minat dan sikap, konsistensi dan tabah
dalam tekun terhadap ilmu yang dipelajari dan dialami. Karena memang ilmu
yang dipelajari, guru yang mengajar, dan teman yang bersamanya mendalami
ilmu itu, dipilihnya sendiri secara selektif.121
121
Muhammad Ali, Ringkasan Kitab Ta’lim, (Bandung: PT Angkasa, 2009), hlm. 91.
Karakter yang didapat oleh manusia dari nilai sosial yaitu manusia bersikap
dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat
yang membutuhkan dan bersungguh-sungguh mencari sesuatu niscaya akan
menemukannya. Seseorang akan mendapat sesuatu yang dicarinya sesuai
dengan usaha yang dilakukannya. Dalam menuntut ilmu dibutuhkan
kesungguhan hati tiga pihak, yaitu pelajar, guru dan ayah jika ia masih hidup.
Karakter yang baik mencakup pemahaman, kepedulian, dan tindakan atas
dasar nilai-nilai inti etika dan nilai-nilai kinerja merupakan titik awal
terbangunnya kapasitas individu dalam memandang nilai-nilai hakiki yang harus
menjadi pijakan dalam setiap mengkaji dan memilih sesuatu. Dikatakan
pendekatan proaktif karena dilakukan secara intensif tanpa harus menunggu ada
masalah yang timbul, tetapi langsung bertindak baik dilakukan untuk memberi
penguatan terhadap terbentuknya nilai-nilai hakiki karakter maupun untuk
mencegah timbulnya penyimpangan dari karakter-karakter yang baik sebagai
akibat dari berbagai pengaruh lingkungan.
Nilai sosial tercermin pada kewajiban ta'dhim terhadap ilmu itu sendiri dan
ahli ilmu kepada sesamanya. Bagi orang yang mencari ilmu tidak akan
memperoleh ilmu atau ilmunya tidak bermanfaat kecuali dengan memuliakan
ilmu dan pemiliknya. Hormat kepada guru dapat dilakukan dengan cara: jangan
berjalan di depannya, jangan duduk di tempatnya, jangan mendahului bicara
kecuali dengan seizin guru, jangan banyak bicara di depannya, jangan bertanya
sesuatu ketika guru bosan, menjaga waktu, tidak membuka pintu sehingga sabar
sampai guru keluar, memuliakan anak dan keluarganya.

D. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Taisirul Khollaq
Kitab Taisirul Kholaq Fi Ilmil Akhlaq bukanlah kitab yang baru dalam
dunia pendidikan. Kitab ini ditulis oleh seorang ulama besar yaitu Hafidh Hasan
Al-Mas’udi yang dapat dijadikan pedoman dalam berperilaku bagi manusia
untuk mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Yang menarik
adalah kitab ini menekankan pada pendidikan akhlaq yang mesti dipatuhi dalam
kehidupan sehari-hari, yang terkadang kita-pun lupa tentang pentingnya
menjaga Akhlaq dan perilaku, sehingga kita sering terjerumus melaksanakan
akhlaq yang bernilai buruk, baik pada zaman, tempat dan kondisi tertentu. 122
Akhlaq merupakan permasalahan utama yang selalu menjadi tantangan
manusia dalam sepanjang sejarahnya. Sejarah bangsa-bangsa baik yang
diabadikan dalam al-Qur’an seperti kaum samud, madyan dan, saba maupun
yang terdapat dalam buku-buku sejarah menunjukkan bahwa suatu bangsa akan
kokoh apabila akhlaqnya kokoh, dan sebaliknya apabila suatu bangsa akan
runtuh apabila akhlaqnya rusak. Agama tidak akan sempurna manfaatnya,
kecuali dibarengi dengan akhlaq yang mulia.123

124
Implementasi pendidikan karakter dalam kitab Taisirul Khollaq yaitu
Pelaksanaan pendidikan karakter dalam pembelajaran dapat dilakukan dengan
pengenalan nilai-nilai, pengintegrasian nilai-nilai ke dalam tingkah laku peserta
didik sehari-hari melalui proses pembelajaran baik yang berlangsung di dalam
maupun di luar kelas pada semua mata pelajaran. Dengan demikian, kegiatan
122
Ibrahim, Membangun Akidah dan Akhlak, (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri,
2002), h. 189.
123
Masan al Fat, Aqidah Akhlak, (Semarang: Adi Cita, 1994), hlm. 126
124
Abi Kafa Bihi HSB, Terjemah Taisirul Khollaq, (Jawa Barat, Mu’jizat, 2021), hlm. 44
pembelajaran selain untuk menjadikan peserta didik menguasai kompetensi
(materi) yang ditargetkan, juga dirancang dan dilakukan untuk menjadikan
peserta didik mengenal, menyadari atau peduli, dan mengintegrasikan nilai-nilai
dan menjadikannya perilaku.
Berkaitan dengan itu, seorang peserta didik harus memiliki sifat iffah
(menjaga diri dan menunjukkan harga diri) dan sabar menerimabimbingan
peserta didik. Dalam mencari ilmu, hendaknya pesert didik haruscinta ilmu dan
orang yang berilmu (pendidiknya), hormat padanya, menyayangi sesama pencari
ilmu, memanfaatkan waktu untuk menambah ilmu. Nilai-nilai adab dalam kitab
ini bisa menjadi solusi yang tepat dalam model pendidikan karakter. Bahwa,
pendidikan karakter itu harus berorientasi pada nilai adab. Pendidikan akhlak
yang ada dalam kitab Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq memiliki nuansa
pendidikan bathiniyyah yangmengedepankan etika rabbaniyah.
E. Persamaan Kajian Nilai Akhlaq Dalam Kitab Ta’lim Muta’allim dan
Kitab Taisirul Khollaq.
Ta’lim Muta’allim Taisirul Khollaq
Membahas pendidikan akhlaq Membahas pendidikan akhlaq
Guru harus memiliki akhlaq Pendidik harus memiliki sifat terpuji
Menghormati ilmu dan ulama Antara guru dan murid saling
menghormati
Menghormati guru dan teman Memuliakan guru dan menghormati
teman belajar
Dari tabel tersebut, peneliti menemukan beberapa persamaan dalam kitab
Ta’lim Muta’allim dan Kitab Taisirul Khollaq. Beberapa persamaan antara lain:
a. Sama-Sama Membahas Pendidikan Akhlaq
Antara Ta’lim Muta’allim dan Taisirul Khollaq sama-sama menjelaskan
tentang bagaimana seharusnya karakter atau akhlaq yang seharusnya dimiliki
oleh setiap manusia. Bukan hanya erat kaitannya dengan proses belajar
mengajar di lingkungan sekolah, pesantren, akan tetapi bagaimana seseorang
berhubungan dengan masyarakat pada umumnya. Sehingga sesama manusia
mampu melakukan tugasnya sebagai makhluk humanis dan mampu
menyeimbangkan antara hak dan kewajibannya sebagai makhluk individu atau
sosial. Bukan hanya itu, pembahasan terkait pendidikan karakter atau Akhlaq
tersebut lebih utama ditujukan untuk meningkatkan ibadah yang hubungannya
dengan Tuhan YME dan hubungan sesama manusia.125
Sebagaimana yang digambarkan dalam kitab Ta’lim Muta’allim dan
Taisirul Khollaq, kajian tentang pendidikan Akhlaq sudah dimulai sejak Islam
masuk ke Indonesia. Orisinalitas kajian tersebut juga tidak banyak berubah dari
apa yang sudah ada pada kajian-kajian sebelumnya. Sehingga pembahasan yang
ada dalam kitab Ta’lim Muta’allim dan Taisirul Khollaq terkait pendidikan
Akhlaq dianggap relevan untuk diaplikasikan pada zaman modern dan teknologi
seperti sekarang.
b. Guru Memilih Akhlaq Mulia
Seperti pada pembahasan sebelumnya terkait pendidikan akhlaq,
kebanyakan masih membahas terkait guru dan murid. Hal demikian juga
125
Hafidh Hasan Al-Mas’udi, Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq, hlm. 3-4.
tercantum dalam kitab Ta’lim Muta’allim dan Taisirul Khollaq Dari penjelasan
kedua kitab tersebut, bukan hanya seorang peserta didik atau murid saja yang
perlu dididik. Akan tetapi juga guru yang akan, sedang dan telah menyampaikan
ilmu berupa pelajaran dalam kelas juga perlu memiliki akhlaq yang mulia.
Seperti yang dijelaskan dalam Taisirul Khollaq bahwa pendidikan akhlaq bagi
guru juga dianggap penting dan sangat dibutuhkan. Seorang guru juga harus
membersihkan jiwanya dan menghiasi dirinya dengan sifat-sifat terpuji dan
meninggkalkan sifat-sifat tercela, agar menjadi panutan yang baik untuk
muridnya.126 Hal tersebut erat kaitannya dengan bagaimana seorang murid atau
peserta didik menjadikan gurunya sebagai role model ketika seorang murid
berproses di dalam lingkungan kelas dan sekolah.
dijelaskan oleh Az-zarnuji dalam Ta’lîm al-Muta’allim:
“Sebaiknya bagi orang yang berilmu, janganlah membuat dirinya sendiri
menjadi hina lantaran berbuat tamak terhadap sesuatu yang tidak semestinya,
dan hendaknya menjaga dari perkara yang dapat menjadikan hinanya ilmu dan
para pemegang ilmu, sebaliknya, berbuatlah tawadhu’ (sikap tengah-tengah
antara sombong dan kecil hati) dan ‘iffah”. Jadi sudah jelas, dari penjelasan
terkait pendidikan akhlaq bagi guru atau pendidik dianggap penting untuk
diplikasikan sehingga mampu menciptakan korelasi yang baik bagi peserta didik
dan pendidik.
c. Guru dan Murid Saling Menghormati
Belajar sebagai sarana untuk memperoleh ilmu, haruslah melalui jalan dan
persyaratan yang benar. Karena jalan yang benar dan persyaratan yang terpenuhi
126
Hafidh Hasan Al-Mas’udi, Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq, hlm. 4-5.
dalam belajar adalah kunci untuk mencapai keberhasilan belajar. Dengan
pendidikan akhlaq yang ditujukan bagi seorang murid dan seorang guru,
diharapkan mampu menciptakan sebuah keharmonisan dalam proses kegiatan
belajar mengajar di dalam kelas. Sehingga bukan hanya saja murid yang harus
tunduk kepada guru untuk mendapatkan ilmu yang disampaikan, tetapi guru
harus menghormati seorang murid dengan cara memberikan kasih sayang dalam
menyampaikan ilmu. Dalam pembahasan yang ada dalam kedua kitab tersebut
lebih banyak membahas tentang bagaimana seorang murid menghormati seorang
gurunya. Seperti yang ada dalam Taisirul Khollaq dijelaskan bahwa cara bertata
krama dengan saudara-saudaranya, diantaranya: Hendaknya ia menghormati
saudara-saudaranya dan tidak menghina seorangpun dari mereka. Hendaknya ia
tidak bersikap sombong. Hendaknya ia tidak meremehkan kawannya yang
belum mengerti. Hendaknya ia tidak bergembira jika sang guru marah kepada
kawan-kawannya yang kurang mengerti, karena perbuatan itu dapat
menimbulkan marah dan permusuhan.127
d. Menghormati Guru dan Teman
Dalam proses belajar, seorang siswa bukan hanya akan bersosial dengan
guru saja. Ada komponen lain dalam lingkungan sekolah yang akan dihadapi
oleh seorang siswa. Komponen tersebut yakni teman. Memang di luar
lingkungan akan ada lebih banyak komponen yang akan dihadapi oleh seorang
siswa sebagai seorang peserta didik. Dalam kedua kitab tersebut tentunya hal
yang demikian sudah dikaji untuk membantu proses mencari ilmu dan
keberhasilan seorang siswa atas ilmunya. Sedangkan dalam pemilihan siapa-

127
Hafidh Hasan Al Mas’udi, Taisirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq, hlm. 6.
siapa saja yang seharusnya dijadikan teman dekat dijelaskan oleh Az-zarnuji
sebaiknya memilih teman yang rajin belajar, bersifat wara‘ dan berwatak
istiqamah (lurus) dan mudah paham (tanggap). Hindarilah orang yang malas,
penganggur, pembual, suka berbuat onar dan suka memfitnah.128
Anjuran tersebut tentunya bertujuan untuk memberikan wawasan dan dapat
dijadikan sebagai pengingat dalam memilih teman dan menghormatinya dalam
proses mencari ilmu. Dalam pengertian tersebut tentunya seorang teman juga
berperan dalam kesuksesan peserta didik dalam mencari ilmu. Teman dapat
dijadikan sebagai pendukung atau juga dapat menjadi penghambat atau malah
penghancur bagi masa depan seorang peserta didik.
Bukan hanya terdapat persamaan dari pembahasan kitab Ta’lim Muta’allim
dan Taisirul Khollaq. Terdapat pula perbedaan yang mendasar dari pembahasan
kedua kitab tersebut terkait pendidikan akhlaq. Bukan hanya tertuju hanya pada
nilai pendidikan akhlaq itu sendiri.
F. Perbedaan Kajian Nilai Akhlaq Dalam Kitab Ta’lim Muta’allim dan
Kitab Taisirul Khollaq
Ta’lim Muta’allim Taisirul Khollaq
Kajian lebih terfokus pada Lebih membahas terkait akhlaq atau
pembahasan metode dan proses karakter pendidik dalam kegiatan
kegiatan belajar mengajar belajar mengajar
Pembahasan lebih terperinci pada Pembahasan lebih ringkas
proses pelaksanaan kegiatan belajar
128
Syekh Ibrahim bin Ismail Az-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’allim, hlm. 31.
mengajar
Pembahasan lebih banya mengkaji Pembahasan bukan hanya terpaku
pada akhlaq dalam proses belajar pada nilai akhlaq guru dan murid
mengajar
Dari tabel tersebut, peneliti menemukan beberapa perbedaan dalam Ta’lim
Muta’allim dan Taisirul Khollaq. Beberapa perbedaantersebut antara lain:
1. Fokus Pembahasan
Dalam kajian kedua kitab tersebut pendidikan akhlaq, kitab Taisirul
Khollaq lebih banyak membahas tentang seluruh karakter yang seharusnya
dimiliki oleh seorang guru dan murid. Erat kaitannya dengan fitrah manusia
secara keseluruhan. Sehingga pembahasan terkait guru dan murid tidak dibahas
secara menyeluruh tentang bagaimana seharusnya guru dan murid dalam proses
belajar mengajar.
Sedangkan dalam Ta’lim Muta’allim lebih banyak membahas tentang
bagaimana seorang murid bersikap kepada gurunya dan beberapa hal yang
seharusnya dimiliki oleh seorang guru sebagai bekal melakukan proses transfer
knowledge di dalam kelas. Penjelasan juga menjelaskan secara lebih terperinci
pada metode dan proses belajar mengajar.
2. Isi Pembahasan
Dalam Ta’lim Muta’allim penjelasan terkait pendidikan akhlaq terkait guru
dan murid dijelaskan secara terperinci. Dalam hubungan ini Az-Zarnuji
mengingatkan, agar setiap penuntut ilmu jangan sampai keliru dalam

menentukan niat dalam belajar, misalnya belajar yang diniatkan untuk mencari
pengaruh, mendapatkan kenikmatan duniawi atau kehormatan serta kedudukan
tertentu.
Sedangkan Dalam pemabahasan terkait nilai akhlaq guru dan murid dalam
kitab Taisirul Khollaq tidak menjelaskan lebih jauh tentang bagaimana seorang
guru dan murid seharusnya. Penjelasan hanya menjelaskan “cover” guru dan
seorang murid. Lebih jauh dikarenakan banyak penjelasan seputar pendidikan
akhlaq pada umumnya. Bukan terpaku pada pendidikan akhlaq guru dan murid
seharusnya.129
3. Nilai Yang Terkandung
Dalam Ta’lim Muta’allim bukan hanya terpaku pada penjelasan pendidikan
akhlaq bagi siswa, tetapi juga bagi pendidik dan metode belajarnya. Dalam
hubungan ini Az-Zarnuji mengingatkan, agar setiap penuntut ilmu jangan
sampai keliru dalam menentukan niat dalam belajar, misalnya belajar yang
diniatkan untuk mencari pengaruh, mendapatkan kenikmatan duniawi atau
kehormatan serta kedudukan tertentu. Jika masalah niat ini sudah benar, maka ia
akan merasakan kelezatan ilmu dan amal, serta akan semakin berkuranglah
kecintaannya terhadap harta benda dan dunia.130
Sedangkan dalam Taisirul Khollaq Al-Mas’udi menuliskan dalam kitabnya
pengertian ilmu akhlaq yaitu: ilmu yang membahas perbaikan hati dan seluruh
indra seseorang. Motivasinya adalah untuk menjalankan segala moral yang baik
129
Abi Kafa Bihi HSB, Terjemah Taisirul Khollaq, (Jawa Barat, Mu’jizat, 2021), hlm.
10
130
dan menjauhi segala perbuatan yang buruk. Dan hasilnya adalah perbaikan hati
dan seluruh indra manusia di dunia dan mendapat tingkat tertinggi di akhirat.
Dari penjelasan tersebut memang kajian Taisirul Khollaq terfokus pada
seorang peserta didik untuk menjadi insan kamil. Sehingga penjelasan lebih
banyak membahas tentang bagaimana karakter atau akhlaq yang harusnya
dimiliki oleh seorang peserta didik. Sehingga kurang lebih detail memabahas
tentang bagaimana guru dalam bersikap dalam kegiatan belajar mengajar.

BAB V
PENUTUP
a) Kesimpulan
Adapun kesimpulan yang didapatkan dari penelitian ini adalah:
 Secara bahasa kata pendidikan berasal dari istilah dalam bahasa Yunani
kata yaitu paedagogie. Kata paedagogi terdiri dari dua kata “paid”
bermakna anak dan “ogogos” yang berarti membina atau membimbing.
Apa yang dipraktikan dalam pendidikan selama ini adalah konsep
pedagogi, yaitu secara harfiah adalah seni membimbing anak.
 Pendidikan menurut Azyumardi Azra merupakan suatu proses penyiapan
generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi kehidupan
dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. Bahkan
menurut beliau pendidikan sebagai suatu proses transfer ilmu, transfer
nilai dan pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang
dicakupnya.
 Definisi pendidikan karakter yang lebih lengkap dikemukakan oleh
Thomas Lickona sebagai pencetusnya. Menurut Lickona, pendidikan
karakter adalah sebuah upaya yang disengaja untuk mengembangkan
kebajikan yaitu sifat utama manusia yang baik bagi dirinya sendiri juga
baik untuk lingkungannya. Kebajikan itu tidak datang secara tiba-tiba,
tapi memerlukan usaha yang giat dan kuat. Dalam prosesnya, pendidikan
karakter merupakan upaya membentuk atau mengukir kepribadian
manusia melalui proses mengetauhi proses kebaikan (knowing the good),
mencintai kebaikan (laving the good), dan melakukan kebaikan (acting
the good) yaitu proses pendidikan yang melibatkan tiga ranah yaitu
pengetauhan moral (moral knowing), perasaan moral (moral
feeling/moral loving), dan tindakan moral (moral acting/moral doing),
sehingga perbuatan mulia bisa terukir menjadi habit of mind, heart, and
hands. Tanpa melibatkan ketiga ranah tersebut pendidikan karakter tidak
akan berjalan efektif.
 Dalam kitab Ta‘lim al-Muta‘allim Al-Zarnuji membagi ilmu
pengetahuan menjadi dua macam, yang dibagi menurut kebutuhannya
yaitu ilmu yang hukumnya fardhu ‘ayn dan fardhu kifāyah. Dan dia
menganjurkan peserta didik agar sebelum belajar maka dia harus
memilih ilmu, yaitu ilmu yang terbaik bagi dirinya dan agamanya baru
kemudian ilmu yang lain.
 Kitab Taisirul Khollaq adalah kitab yang berisi tentang ringkasan ilmu
Akhlaq praktis yang sangat mendasar, sebuah petunjuk yang sangat
diperlukan oleh seorang muslim terlebih generasi muda yang seharusnya
semenjak dini haruslah diajarkan dengan nilai-nilai aqidah dan Akhlaq
Islam di tengah perkembangan zaman milenial yang seakan tidak
memberi ruang akan adanya kajian. Kitab ini berisi sebanyak 55 halaman
dan 31 tema yang ringkas dan mudah dipelajari, utamanya sangat cocok
untuk dijadikan pembelajaran bagi seorang pemula yang sedang

mempelajari Akhlaq dan merupakan karya seorang ulama’ bernama
Hafidz Hasan Al Mas’udi.
b) Saran
Peneliti bermaksud memberikan saran-saran yang berkenaan dengan
judul skripsi, antara lain:
1. Dalam rangka pencapaian tujuan yang maksimal diharapkan kepada
pendidik agar lebih meningkatkan diri dan mengaplikasikan dengan sebaik
mungkin terhadap guru PAI
2. Kepada semua penuntut ilmu diharapkan lebih meningkatkan diri dalam
mempelajari nilai-nilai akhlak di berbagai kitab pada umumnya, dan 2 kitab
yang diteliti ini.

Skripsi Salman Bab 1-5

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Salman Bab 1-5

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB

TA’LIM MUTA’ALLIM DAN KITAB TAISIRUL KHOLLAQ FI

Diajukan Kepada Fakultas Tarbiyah Institut Studi Islam Fahmina

INSTITUT STUDI ISLAM FAHMINA (ISIF)

Dengan ini saya menyatakan bahwa Skripsi yang berjudul:

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB TA’LIM

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB TA’LIM

telah diseminarkan pada Seminar Proposal Skripsi pada tanggal 29

Cirebon, 29 Agustus 2022

Nana Cahana, M. S.I

PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB TA’LIM

1. Seminar Proposal Skripsi pada tanggal 29 Agustus 2022

Dosen Pembimbing Skripsi

Setelah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi terhadap naskah

“PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF KITAB

Yang disusun oleh:

Saya berpendapat bahwa Skripsi tersebut dapat dan sudah layak

Dosen Pembimbing Skripsi

PENDIDIKAN KARAKTRER DALAM PERSPEKTIF KITAB TA’LIM

telah diseminarkan dan dipertanggungjawabkan pada Seminar

Dosen Pembimbing Skripsi Penguji I Penguji II

Azwar Anas, M.Pd

Sukma Hadi Wiyanto, M.Pd

PEDOMAN PENGGUNAAN SKRIPSI

Skripsi Sarjana ISIF yang tidak dipublikasikan terdaftar dan tersedia di

Memperbanyak atau menertibkan sebagian atau seluruh skripsi harus

Ucapan terimakasih tidak lupa saya haturkan kepada orang tua

Saya menyadari didalam penyusunan skripsi ini yang berjudul Pendidikan

Muhammad Salman Khanif

Peneliti juga menyampaikan terima kasih kepada civitas akademis

Peneliti sangat menyadari akan kesalahan dan kekurangan yang

Muhammad Salman Khanif

mendapat tantangan dengan merosotnya nilai-nilai moral, akhlaq, budi pekerti.

Bila kemerosotan akhlaq dan budi pekerti merambah di berbagai kalangan,

bukan tidak mungkin dunia pendidikan menjadi sasaran kesalahan. Padahal,

dan latar belakang.1

Namun, pendidikan pada dasarnya harus mempertimbangkan tiga faktor

penting, yakni efektif, psikomotortik dan kognitif, semua harus berjalan

bersama, penekanan salah satu unsur akan mengakibatkan kepincangan dalam

dan misi pendidikan, karena pendidikan merupakan suatu proses yang

komprehensif meliputi seluruh aspek kehidupan dalam rangka mengantarkan

peserta didik agar menjadi manusia yang survive pada zamannya.3

Pendidikan karakter ini memang menjadi isu utama dalam pendidikan.

karakter diharapkan mampu menjadi pondasi utama dalam meningkatkan derajat

dan martabat bangsa Indonesia. Di lingkungan Kementerian pendidikan

Nasional sendiri, pendidikan karakter menjadi fokus pendidikan di seluruh

jenjang pendidikan yang dibinanya.

Alasan perlunya membangun karakter bangsa yakni keberadaan karakter

Hafidz Hasan Al-Mas’udi. Taisurul Khollaq artinya kitab yang memudahkan

seseorang untuk melaksanakan Akhlaq dan memahami macam-macam Akhlaq

juga metengahkan Akhlaq yang dibutuhkan para santri maupun pelajar.5

meletakkan Akhlaq sebagai paradigma dasarnya. Karena itu dipesantren tidak

terjadinya demo para siswa/mahasiswa kepada pimpinan sekolah/universitasnya

adalah kebiasaan yang mudah ditonton. Logis demikian, karena thoriqoh

barakatul ilmi wa ahlihi yang diperkenalkan dalam pesantren, sedangkan non

santri masih asing dengan kata-kata tersebut.6

Kitab Ta’limul Muta’allim merupakan kitab yang menekankan pada aspek

Kitab ini mengajarkan bahwa, pendidikan bukan hanya transfer ilmu

adab. Kitab yang popular di pesantren-pesantren di Indonesia ini memaparkan

Ta’lim Muta’allim sangat populer di setiap pesantren, bahkan seakan menjadi

buku wajib bagi santri. Sedangkan di madrasah luar pesantren, apalagi

kecil mulai mengenalnya semenjak diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

pesantren. Sikap keilmuan para alumni pesantren rata-rata lebih moralis

dibandingkan dengan yang non pesantren, dikarenakan keilmuan alumni