Serat Cebolek

TIDAK DIPERJUALBELIKAN
Proyek Bahan Pustaka Lokal Konten Berbasis Etnis Nusantara

Perpustakaan Nasional, 2011
Serat
CEBOLEK
Alih Aksara
Drs. S U D I B J O Z . H A D I S U T J I P T O
Alih Bahasa
T . W . K . H A D I S U P R A P T A , B.A.
Perpustakaan Nasional Balai Pustaka

Republik Indonesia
Diterbitkan oleh
Proyek Penerbitan Buku Sastra
Indonesiá dan Daerah
Hak pengarang dilindungi undang-undang

DAFTAR ISI
Kata Pendahuluan 7
1. Dandanggula 9, 197
2. Asmaradana 12, 200
3. Pangkur 17, 208
5. Sinom 27, 221
6. Mijil 40, 238
7. Kinanti 50, 251
8. Mijil 57, 259
9. Dandanggula, Sarkara 61, 264
11. Sinom 71, 277
12. Kinanti 77, 287
14. Sinom 93, 309
15. Gambuh 99, 317
17. Asmaradana 110. 330
18. Pangkur 112, 332
19. Mijil 118, 339
20. Sinom 122, 344
22. Durma 131, 355
25. Sinom 146, 373
26. Pangkur 153, 382
27. Mijil 158, 388
30. Sinom 176, 411
PNRI
PNRI
KATA PENGANTAR
Bahagialah kita, bangsa Indonesia, bahwa hampir di setiap daerah di

seluruh tanah air hingga kini masih tersimpan karya-karya sastra lama,
yang pada hakikatnya adalah cagar budaya nasional kita. Kesemuanya
itu merupakan tuangan pengalaman jiwa bangsa yang dapat dijadikan
sumber penelitian bagi pembinaan dan pengembangan kebudayaan dan
ilmu di segala bidang.
Karya sastra lama akan dapat memberikan khazanah ilmu penge-
tahuan yang beraneka macam ragamnya. Penggalian karya sastra lama
yang tersebar di daerah-daerah ini, akan menghasilkan ciri-ciri khas
kebudayaan daerah, yang meliputi pula pandangan hidup serta landasan
falsafah yang mulia dan tinggi nilainya. Modal semacam itu, yang ter-
simpan dalam karya-karya sastra daerah, akhirnya akan dapat juga
menunjang kekayaan sastra Indonesia pada umumnya.
Pemeliharaan, pembinaan, dan penggalian sastra daerah jelas akan
besar sekali bantuannya dalam usaha kita untuk membina kebudayaan
nasional pada umumnya, dan pengarahan pendidikan pada khususnya.
Saling pengertian antardaerah, yang sangat besar artinya bagi
pemeliharaan kerukunan hidup antarsuku dan agama, akan dapat ter-
cipta pula, bila sastra-sastra daerah yang termuat dalam karya-karya
sastra lama itu, diterjemahkan atau diungkapkan dalam bahasa In-
donesia. Dalam taraf pembangunan bangsa dewasa ini manusia-manusia
Indonesia sungguh memerlukan sekali warisan rohaniah yang terkan-
dung dalam sastra-sastra daerah itu. Kita yakin bahwa segala sesuatunya
yang dapat tergali dari dalamnya tidak hanya akan berguna bagi daerah
yang bersangkutan saja, melainkan juga akan dapat bermanfaat bagi
seluruh bangsa Indonesia, bahkan lebih dari itu, ia akan dapat menjelma
menjadi sumbangan yang khas sifatnya bagi pengembangan sastra
dunia.
Sejalan dan seirama dengan pertimbangan tersebut di atas, kami sa-
jikan pada kesempatan ini suatu karya sastra daerah Jawa, dengan
harapan semoga dapat menjadi pengisi dan pelengkap dalam usaha men-
ciptakan minat baca dan apresiasi masyarakat kita terhadap karya
sastra, yang masih dirasa sangat terbatas.
Jakarta, 1981
PNRI
.
PNRI
KATA PENDAHULUAN
Cerita ini menceritakan tentang Haji Pinang, penghulu

Batang - Pekalongan, mempertengkarkan tentang AGAMA,
dengan Haji Ripangi (Rifa'i) dari desa Kalisalak, Kabupaten
Batang, Karesidenan Pekalongan.
Yang mempunyai naskah aslinya ialah Raden Adipati Pan-

ji Suryakusuma, pensiunan bupati di Semarang.
Karena tata-katanya banyak yang kurang pada tempatnya

atau kurang benar, maka dibenarkan oleh Raden Panji Jayasu-
brata, camat di Magetan.
Karya ini diindonesiakan oleh T.W.K. Hadisoeprapta, BA,

guru SMA Kristen Bersubsidi di Salatiga.
PNRI
PNRI
I. PUPUH (= kelompok puisi lagu) DANDANGGULA
1. Pukul tujuh pagi, hari Jum'at Legi, mangsa (= perhitung-
an musim Jawa) ke Tujuh bertepatan dengan wuku Galungan,
bulan Rabi'ul-awal, tanggal duapupuh tujuh, tahun Je menu-
rut sengkalan (= kalimat yang menunjukkan angka tahun Saka
Jawa) Jawa, Catur jalma manggaleng rat (= empat orang memim-
pin dunia: berarti angka tahun 4 - 1 - 8 - 1 atau tahun Saka 1814
yang bersamaan dengan tahun 1892 Masehi), yang menyusun-
nya dalam bentuk nyanyian, camat Magetan, Raden Panji Jaya-
subrata ketika sedang berada di Semarang.
2. Permulaan cerita ini, yang empunya Kanjeng Raden Adi-
pati, Panji Suryokusumo, yang telah pensiun, sebagai bupati
di Semarang, sekarang dikutip dan digubah, dalam puisi lagu
"macapat" (= susunan lagu dalam puisi dengan langkah empat-
empat, juga dinamakan sekar alit atau tembang cilik), di-
jadikan cerita supaya menjadikan sarana mengingat-ingat un-
tuk kita, segenap kaum ulama (= dapat juga berarti kaum cer-
dik cendekia dalam bidang-bidang umum).
3. Yang giat memperdalam ilmu pengetahuan, janganlah sam-
pai terlanjur-lanjur pada akhirnya, hendaklah teliti penglihat-
annya, dari lahir terus ke dalam hati, yang bersetujuan pen-
dapat dengan yang lain, termasuk selain ulama, yang tentunya
mahlr-mahir, terpandai di Pulau Jawa, tata cara kejawaan baik
dan tertib teliti, teliti pula pemandangannya.
4. Yang menjadi tokoh cerita tersebut di depan ini, ialah ke-
tika beliau itu, Raden Tumenggung yang bernama, Wiryadina-
gara bertempat, di kota Pekalongan, di pesisir tanah Jawa, ada-
pun patiknya, Raden Ngabehi Mertanagara, berbudi baik, ber-
bakti, ahli ilmu pengetahuan, berdisiplin, hingga negara atau
wilayahnya aman dan makmur.
5. Tak seorang pun berlaku jahat, karena semua mereka ta-
kut terhadap kewibawaan, keluhuran budi dan kemurahan hati-
nya, terus-menerus pemberian dananya, Karena itu sangat di-
percaya, oleh Kanjeng Gubermen (= sebutan untuk Pemerintah-
PNRI
an Penjajahan pada waktu itu) dahulu, segenap orang Belanda,
dituruti segala kehendak mereka. Ketika itu tersebutlah, Ki
Penghulu Pekalongan berkata yang sifatnya memperingatkan,
terhadap tumenggung (= gelar atau pangkat kepala daerah)-nya.
6. Kiai Penghulu itu bernama Manganjali, "Ampun tuanku,
hamba mendengar, berita konon dari Batang, tepatnya dari de-
sa Kalisalak, adalah seorang haji yang mengajarkan ilmu, Muha-
mmad Rifa'i namanya. Ia termasyhur, merendahkan atau me-
remehkan segenap ulama, adapun ilmunya itu tiada yang baik,
semuanya menyesatkan."
7. Raden Tumenggung berkata sabar, "Jika demikian keada-
annya, carilah keterangan olehmu. apakah yang menjadi mak-
sudnya, tentang ilmunya itu, sehingga ia mengajarkannya ke-
pada murid-muridnya. "Kiai Penghulu menjawab menyanggu-
pinya, setelah selesai segera mengundurkan diri. Adapun terse-
butlah pula lagi, bahwa Kiai Haji Muhammad Rifa'i itu, yang
berumah di Kalisalak,
8. termasuk wilayah Batang, pada suatu hari, Kiai Rifa'i se-
dang duduk di penghadapan, dihadap oleh murid-muridnya,
besar kecil berada berebutan depan, menunduklah mereka se-
hingga wajahnya laksana tertancap di tanah, karena sangat ta-
kut mereka, murid-murid itu. Haji Rifa'i berkata, "Lihatlah
oleh kalian semua anak-anak muridku, bahwa aku ini ialah,
9. sekarang menjadi khalifah Kanjeng Nabi (Muhammad SAW),
yang menjalankan syarak Rosulullah, di Pulau Jawa ini. Karena
itu, maka semua ulama di Pulau Jawa ini, dan para penghulu
pula, sembahyang mereka itu, belumlah sah berjamaah mere-
ka, termasuk pula, mereka menikahkan itu, semuanya belum
sah juga,
10. Oleh karena itu, para ulama, dan penghulu belum ada
yang Islam, apa lagi pengantin-pengantin itu, sebab mereka be-
lum minta ijin kepadaku." Dengan demikian, masuk Islam me-
reka, ialah murid-murid itu, terkenal ke tempat-tempat sekitar-
nya, maka berebutanlah mereka masuk menjadi murid, baik
dari Pekalongan dan dari Batang.
10
PNRI
11. Baik orang kebanyakan maupun orang terhormat, datang
belajar di Kalisalak, "disaksikan" Islam mereka, serta "ningkah
winangung" (= diulang kembali pernikahan mereka), meskipun
orang telali kakek-kakek dan nenek-nenek, mereka berumah
tangga dengan istri mereka, ubannya telah memutih di kepala,
mereka itu dinikahkan kembali ialah, karena pernikahan .mere-
ka dulu itu, belum dinyatakan sah,
12. karena Kiai Rifa'i belum menyaksikannya. "Sekarang ini
dengarkanlah, segenap murid-muridku ini. Di Pulau Jawa ini, ter-
utama pada saat-saat seperti hari ini, semua ulama itu, kecuali
diriku, ternyata tidak ada yang berlaku adii , hanya akulah yang
benar-benar sempurna adii." Berterima kasihlah murid-murid-
nya.
13. Adalah seseorang yang bernama Jariah, konon ia bekas pe-
mimpin penjaga keamanan wilayah, berguru bersama istrinya,
disaksikan Islam mereka (oleh Kiai Haji Rifa'i), pernikahan me-
reka dibangun kembali. Bagus Kentol (= sebutan kehormatan
untuk tingkatan di bawah menengah dalam masyarakat waktu
itu) Jariah, sangat bersuka hatinya, maka Mas Bagus Kentol Ja-
riah, berkata kepada Kiai Rifa'ilah ia, "Aduhai Kiai, hamba
sangat terpesona. (kasmaran).
(= KASMARAN berarti cinta. Kata ini memberi isyarat kepada
pembaca, bahwa pupuh puisi lagu setelah ini ialah pupuh AS-
MARADANA, jenis puisi lagu yang digunakan untuk menggam-
barkan percintaan).
11
PNRI
II. PUPUH ASMARADANA
1. Sudilah kiranya paduka pergi, ke Masjid Wanayasa, mem-

berikan izin kepada jama'ahnya, supaya mereka mendapat ber-
kah, semoga rukunlah jama'ah itu," Ki Rifa'i berkata dengan
halus dan senang hati, "Ya, aku sangat berterima kasih."
2. Segeralah berangkat Ki Rifa'i, sesampai di masjid Wanaya-
sa, ia mengajar para jama'ah tentang cara-cara, supaya menda-
patkan kesempurnaan. Semua orang desa, datanglah mereka
berbondong-bondong, karena ulah Gus Jariah.
3. yang menarik mereka masuk menjadi murid, supaya me-
reka mati dengan sempurna. Karena itu banyaklah orang-orang
yang bodoh, beduyun-duyun bersungguh-sungguh bersama-
sama, datang berguru dengan tekun, terpikat dan 'tertarik, meng-
abdi ke Kalisalak.
4. Adaiah seorang modin (= pangkat keagamaan Islam, yang
mengurus persoalan keagamaan di suatu desa), tertarik lalu ber-
guru kepada Kyai Rifa'i saja, sesampai di depan guru itu, Ki
Lebai (modin) mengemukakan kata hatinya, "Aduhai, kyai
yang terhormat. Adapun hamba memberanikan diri mengha-
dap paduka,
5. karena terdorong hasrat hati hamba, masuk agama Islam",
Ki Rifa'i menjawab perlahan, "Baiklah, jika demikian. Hai anak-
anak, modin itu, mandikanlah lekas dalam kolam, gosoklah
ia dengan daun alang-alang!"
6. Bertindaklah kelima murid itu. Sesampai di kolam, mo-
din itu dimasukkan ke dalamnya, digosoknya dengan rumput
ilalang, sehingga kulitnya lecet-lecet, dan modin itu menangis
dan meratap, karena tubuhnya bilur-bilur semuanya.
7. Lalu ia keluar dari kolam, sesampai di depan, Ki Rifa'i
berkata perlahan, "Sebabnya kau kumandikan, kusuruh gosok
dengan alang-alang, karena ternyata badanmu, penuh berlu-
muran najis badanmu, sehingga belum sahiah solatmu.
8. Tidak mendapat pahala akhirat. Karena itu banyaklah orang
12
PNRI
berdatangan, karena tertarik oleh kata-katanya itu, bahwa kelak
mereka mati mendapatkan sorga. Maklumlah orang Jawa, ka-
rena berduyun-duyun siang malam, mereka berdatangan dan
mempersembahkan uang.
9. Ada yang uang tembaga dan perak, rupiah atau bahan ma-
kanan, bermacam-macamlah sedekah mereka. Ki Rifa'i berka-
ta, "Masjid di desa-desa, dan di kota-kota, semua itu, belum
sahiah Jum'atannya,
10. sebab aku belum mengizinkannya. Akibatnya semua yang
mendengarkannya, khawatir hati mereka, sehingga masjid-mas-
jid di desa, kosong semuanya, tiada yang mau sholat di situ,
menjadikan imamnya terheran-heran (akan sebabnya).
11. Adapun sekarang tersebutlah, Raden Yudakusuma, lebih
jelaslah maksudnya, hai Ki Rifa'i dengan segala gerak-geriknya,
sangat berprihatin. Segeralah ia menghadap kepada ki penghu-
lu, dan mereka telah duduk berhadapan.
12. Setelah bersalaman lalu, Ki Penghulu berkata, "Raden,
apakah kehendak tuan, ternyata datang tergopoh-gopoh, apa-
kah ada sesuatu yang patut dikeijakan?" Raden Yudakusuma
berkata, "Sebabnya hamba menghadap kepada tuan,
13. ialah perkara Haji Rifa'i, yang berumah di Kalisalak itu,
kiranya tak dapat didiamkan saja, sebab telah jelas segala ting-
kah lakunya. Sejak awal tengah hingga akhir, segala sesuatunya
dikemukakan, tak satu pun yang keliwatan.
14. Ketika Ki Penghulu mendengarnya, merah padamlah wajah-
nya, dengan suara keras ia berkata, "Raden, jika demikian, ta-
wanlah Ki Rifa'i, orang itu tak tahu adat, dan ia hendak meru-
sak tata-tertib."
15. Ki Penghulu segeralah memanggil, semua khotib dan ula-
ma, termasuk Haji Pinang seketika itu juga. Telah lengkaplah
mereka semua telah menghadap, tentang persoalannya telah di-
kemukakan kepada mereka. Haji Pinang berkatalah, "Jika tuan
berkenan dalam hati,
16. silakanlah Kentol Jariah, sudilah tuan memanggilnya."
13
PNRI
Ki Penghulu segera memerintahkan, untuk memanggil Kentol
Jariah, yang tak lama kemudian telah datang, maka berkata-
lah Ki Penghulu, "Hai, Bagus Kentol Jariah,
17. sebabnya engkau kupanggil, aku ini ingin bertanya, ba-
gaimanakah beritanya, tentang Ki Rifa'i Kalisalak, perihal peng-
ajarannya, kepada murid-muridnya, dalam hal ilmu yang diurai-
kannya."
18. Kentol Jariah menjawabnya, "Ki Penghulu, perkenankan
hamba berkata, sebenarnyalah baik ilmunya itu, ilmu Ki Rifa'i
Kalisalak. Ia seorang mukmin yang benar-benar adil, sekarang
ini sebenarnya, pada saat ini tiadalah
19. ada seorang mukmin yang adil, kecuali Kyai Kaüsalak itu,
yang benar-benar adil. Karena itu sabda-sabdanya, Kyai Kalisa-
lak itu, menjadi tuntunan sembahyang untuk para ulama,
20. atau Jum'atannya itu. Apalagi untuk orang-orang yang me-
nikah, belumlah absahiah semuanya, jika belum mendapat izin,
dari Ki kalisalak. Demikian kuat benar ia, dalam memegang
atau menjalankan syari'at.
21. Pantaslah ia sebagai wakil Kangjeng Nabi, Muhammadinail-
Mustafa, memperteguh syari'at-syari'atnya." Haji Pinang keti-
ka mendengar demikian itu, sangat bangkit amarahnya, wajah-
nya merah padam, dada bergetar panas karena kemarahan.
22. Dengan lantang ia berkata, membentak dengan suara ke-
ras berhawa marah, "Aku mendengarkan kata-katamu itu, apa-
kah kau ini telah gila, berkata tanpa tata kalimat, apakah kau
ini mabuk gadung, Jariah! Pergi kau!
23. Katakanlah kepada gurumu tentang hal ini, si setan dari
Kalisalak itu diaiah si iblis yang tampak, cepat-cepat suruh dia
datang kemari, boleh kukucir sekali (kepalanya), sebab ialah
sebenarnya iblis, si Rifa'i Kalisalak.
24. Sudahlah ia berniat siang dan malam, ia yang mengabdi
kepada setan, si Kaji Rifa'i itulah. Ia kena diikat oleh setan, bah-
kan telah menjadi sejenis setan, sehingga orang-orang besar ter-
bakar semuanya, tiada yang membantah katanya.
14
PNRI
25. Sekarang ini si Rifa'i, memaksa diri melebihinya, terha-
dap para cendekiawan semuanya. Bukankah kewajiban para ula-
ma, untuk menjaga {kemurnian) sarak (= ketentuan-ketentuan
praktis peribadahan), syari'at Kanjeng Rasul, tidak boleh jika
hanya berkira-kira saja."
26. Ki Jariah ketika mendengar, gurunya dicaci maki diper-
buruk-buruk, bangkitlah kemarahannya, bagaikan sipi telinga-
nya, dada bergetar bahna kemarahan, sesaklah hatinya, seke-
tika itu juga minta diri untuk pulang, tergesa-gesa mengundur-
kan diri.
27. Tak terceritakanlah dalam peijalanannya, sesampai ia
di rumah, berkatalah ia kepada istrinya, "Hai, adinda, ten-
tang guruku itu, kata Haji Pinang, ialah tentang kanjeng kyai
guruku itu, bahwa beliau hendak dikucir rambutnya.
28. Tinggallah engkau di rumah, adinda, kakanda hendak per-
gi menghadap, kepada kanjeng kyai guruku itu, akan kukatakan
semua, segala kata-kata si Haji Pinang. "Dhandhang sun unekna
kuntul, kuntul sun unekna dhandhang" (= idiom ini berarti:
yang putih kukatakan hitam atau yang baik kukatakan buruk,
sebaliknya yang hitam kukatakan putih atau yang buruk kuka-
takan baik),
29. Sangatlah sakit hatiku ini, khuususnya terhadap si Haji
Pinang, dan terhadap penghulunya. "Ketika istrinya mendengar-
nya, berkatalah ia kepada suaminya, bersedih hati menitikkan
air mata, perlahan-lahanlah ucapannya,
30. "Jika kakanda menghadap kiai, persembahkanlah sem-
bah baktiku, dan pesanku lagi, hendaklah jangan lama-lama
kakanda di Kalisalak, sebab adinda sangat mengkhawatirkan,
kalau-kalau kakanda diambii jadi menantu, betapalah persaaan
hatiku,
31. siapakah yang akan mengantikannya, adinda lihat orang
senegara ini, mustahil akan didapat seperti kakanda. Karena itu
adinda batasi hanya sehari, jika kakanda tidak datang, wahai
kakanda, adinda pasti akan menyusulmu, sebab adinda tidak
tahan berpisah dari kakanda,
15
PNRI
32. yang bergantung di hati adinda, tak lain hanyalah kakan-
da belaka, sebab bukankah anakmu telah banyak itu? Adapun
Ki Rifa'i itu hukumnya, hanyalah termasuk sebagai sahabat
(= maksudnya yang diikuti pimpinannya)". Ki Jariah berka-
ta perlahan-lahan, "Adinda, janganlah kau khawatir,
33. Semua sudah ditanggung oleh guruku. Kiai sudah ber-
tanya (mendapat aminan) kepada malaikat." Ki Jariah cepat
pergi. Singkat cerita ia telah tiba, di desa Kalisalak, tunduk meng-
hadap kepada gurunya, bersalam dengan mencium tangan guru
itu lalu duduk.
34. Ki Jariah berkata perlahan, tetapi dengan mata terbelalak,
berlarut4arut pengaduannya, ditambah-tambahi keterangan ka-
ta-katanya, yang satu jadi enam puluh, perihal kemarahan Ki
Penghulu, atau Ki Haji Pinang.
35. Ki Rifa'i ketika mendengarnya, sangatlah marahnya, ber-
getarlah jenggotnya karena murka, "Sangat lancang Haji Pinang,
(berani) mencela terhadapku." Ia memanggil muridnya, datang-
lah YUDAKENAKA (yuda = artinya perang, kenaka artinya
kuku, perang dengan kuku berarti menggaruk-garuk, kukur-
kukur. Ini berarti, pupuh puisi lagu setelah ini ialah PANGKUR).
16
PNRI
III. PUPUH PANGKUR
1. Keraslah ia (Ki Rifa'i) berkata, tuan Haji Muhammad Rifa'i

itu, "Hal, segenap anak muridku!, Kabarkanlah oleh kalian (se-
bagai refleksi arti sebenarnya, "Aku memberi kabar kepada
kalian), sebenarnyalah aku pada saat ini sedang dimurkai, dima-
rahi oleh negara, Pekalongan dan Batang berkecil hati (tersing-
gung perasaannya).
2. Dan lagi Mas Haji Pinang, terlebih-lebih marah yang se-
wenang-wenang kepadaku, karena aku memberikan pertolong-
an, meluruskan hukum sarak. Tentang itu memang benar-be-
nar kupegang teguh, walaupun sampai ajalku, sedikit pun aku
tidak akan berkisar daripadanya."
3. Para murid serentaklah jawabnya, "Benarlah, marilah ki-
ta lawan dengan mengadu kebenaran dalam musyawarah ilmu.
Hendaknya kami tuan adu dengan mereka, kami tak akan ber-
kisar dalam mempermasalahkan ilmu, hanya melawan Mas
Haji Pinang, dan Haji Muhammad Cangkring,
4. yang menjadi Penghulu Batang, dan Penghulu Pekalongan
kami pun tak segan, serta penghulu semuanya, baik Ki Idris
dan Jariah, kami "banting kethu" (= ungkapan yang berisifat
meremehkan, seperti ketika orang beijudi membanting picis-
nya menandakan menang dengan mudah). Aduhai, guru kami
yang alim dan agung, mengapa guru harus bersusah payah, jika
kami murid-murid pun telah dapat menyelesaikan kerja?
5. Akan kami jawab pertanyaan ulama! Bukankah telah ba-
nyak yang kyai ajarkan? Kalau kami sampai kalah, dalam ber-
bicara perkara sarak, lebih baik jangan kami menamatkan ber-
guru ilmu (maksudnya lebih baik mati saja), yang dapat mem-
batalkan pernikahan, yang membatalkan solat Jum'at masjid,
6. yang memperbaharui pernikahan, karena itu tuan tak usah
bersusah payah, kami yang akan melawan, ilmu para penghulu
itu, akan kami "kiri" saja (= menganggap sangat sipil atau sa-
nga ringan), agaknya tak perlu sampai kepada kyai guru. Bu-
kankah kami pernah menjadi murid tuan, yang menghadapi
17
PNRI
"ambeng" (nasi kenduri dengan lauk-pauknya) kami tak mun-
dur sedikit pun?
7. Untuk kelak hamba berhasrat (punagi = pengharapan yang
bersifat sebagai sumpah), ialah jika benar-benar kami memper-
masalahkan ilmu, kalau para ulama sudah takluk, lalu pulang
kami, istri kami yang hitam manis kami "sambut" (= menda-
patkan), kami pegang buah dadanya, sehingga istri kami itu me-
lerok (= memandang dengan sudut mata yang benci-benci te-
tapi sayang)."
8. Murid-murid makin mejadi-jadi, ucapannya dapat dimi-
salkan orang mengigau, menyumpah-nyumpah tidak menentu
arah, sama sekali tidak menempuh jalan, ingat kepada Yang
Maha Agung, tidak menempuh jalan keutamaan, demikianlah
segenap murid itu.
9. Ki Rifa'i mendengar, tutur kata segenap murid itu, bagai-
kan kinilen (= dikilik-kilik bagaikan jangkrik, supaya bangkit
keberaniaannya, maksudnya dipanas-panaskan) hatinya, apa-
lagi ia telali merasa, bahwa dirinya paling tinggi pengetahuan-
nya, tak seorang pun yang menyamainya, ia telah merasa alim
(= pandai dan baik) serta adii.
10. yang juga tak ada samanya. Segeralah ia menulis dua pu-
cu surat, yang sepucuk tertuju kepada tumenggungnya, Har-
ya Wiryadinegara yang berkedudukan, sebagai tumenggung (=
pimpinan setempat di bawah bupati) negeri Pekalongan, de-
ngan isi yang sagat mendalam.
11. Surat yang kedua ditujukan, kepada Penghulu Kentol Ja-
riah, lalu, disertai para murid yang diutus, menyampaikan surat
itu, baik kepada Penghulu maupun kepada Tumenggungnya.
Berangkatlah mereka, tak terceritakan mereka di jalan, tersebut-
lah mereka telah tiba di negeri Pekalongan.
12. Jariah lalu datang menghadap, ke hadapan Ki Tumeng-
gung dengan hormatnya, sebab tumenggung itu diambil menan-
tu, oleh Kanjeng Sultan, dari Sumenep, yang dilantik jadi tu-
menggung, di negeri Pekalongan, pada pelantikan yang kedua.
18
PNRI
13. Jariah mempersembahkan surat, diterima lalu segera dibu-
ka dengan cepat, peringatan dari Ki Rifa'i, "Hamba, dari desa
Kalisalak, perkenankanlah kami mempersembahkan kata, tuan-
ku, bahwa hamba dimurkai, oleh Raden Penghulu sekarang.
14. Termasuk pula Haji Pinang, sangatlah clunthangan (= ting-
kah laku dan tütur kata yang kurang ajar) sekali. Tutur kata-
nya tidak sopan-sama sekali, memberi penentangan terhadap
ulama, yang telah sempurna dan adii benar-benar, hanya kare-
na si Jariah ini, datang berguru kepada hamba.
15. Adapun kesempurnaan Islam, itu, ilmu sarak dijalankan
supaya baik, dan sholat Jum'atnya, supaya menjadi sempurna
juga, untuk itu hamba telah datang memberikan pengajaran, ham-
ba datangi masjid Wanayasa, karena Jariah berkehendak
16. supaya kami disuruh mengesahkan sholat Jum'at di situ.
Akhirnya Gusti Raden Penghulu, dan Haji Pinang itu, berkata
dengan sewenang-wenang, terhadap hamba, seperti tidak ter-
kendali hatimereka, berkata asal membuka mulut, tak sedap
didengarkan telinga.
17. Haji Pinang itu pembicaraannya, sangat sangat mencurigai
terhadap hamba, itu pun tanpa dibicarakan atau diteliti lebih
dahulu. Karena itu hamba segera, mempersembahkan ketiga bu-
ku ini ke hadapan paduka, yang telah hamba terjemahkan, de-
ngan kata-kata dalam bahasa Jawa.
18. Berkenanlah kiranya paduka memberitahukan, ialah
terhadap para ulama Jawa, jika ada perselisihan paham, dari
para ulama itu terhadap hamba, hamba bersedia diadu memper-
masalahkan tentang kebenaran ilmu Demikianlah surat hamba
ini selesai, dari hamba Haji Rifa'i,
19. ulama yang telah sempurna, Juga yang telah ta'ajul - 'ari-
fin (= menguasai berbagai ilmu), ahli tarikat yang sebenarnya,
beriman, adii dan berhati suci, lahir dan batin semuanya telah
tercakup." Setelah membaca surat itu, Ki Tumenggung segera-
lah menunjuk (= menurunkan perintah)
20. orang disuruh memanggil segera, terhadap Penghulu, yang
19
PNRI
tak lama telah datang menghadap, di depan Ki Tumenggung.
Majulah ia dengan memberi penghormatan. Berkatalah Ki Tu-
menggung dengan lemah lembut dan ramah, "Hai, Penghulu,
duduklah engkau." demikianlah setelah Penghulu duduk.
21. Ki Tumenggung setelah duduk kembali seperti semula,
memberikan surat itu kepada Penghulu dengan segera, dan di-
terima oleh Ki Penghulu dengan segala kehormatannya. Peng-
hulu membaca surat itu, dan telah dapat diresapkan dalam ha-
ti segala kata-katanya. "Ki Penghulu berdatang sembah kepada
ki Tumenggung, "Gusti, hamba juga telah menerima
22. Surat dari Haji Rifa'i, yang lebih dari jorok kata-katanya.
Surat itu berbunyi, bahwa masjid di pekalongan itu belum sahiah,
tuanku, hamba sholat Jum'atanya, sebab katanya kurang rukun-
nya. Adapun yang kedua,
23. semuanya yang telah menikah, tidak atau belumiah ab-
sah, sebab katanya kurang adil. Yang menikahkan itu, mereka
(yang menikahkan itu) dinamakan munafik (= telah mengeta-
hui hukumnya tetapi dengan sadar melanggarnya juga), hanya
Haji Rifa'i sendirilah yang telah, adii dan lagi sempurna, sehing-
ga pantas menjadi khalifah Kanjeng Nabi
24. sekarang di Tanah Jawa ini. Tiada yang lainnya kecuali
Haji Rifa'i. "Ki Tumenggung berkata sabar, "Jika seperti yang
demikian itu, sebaiknya Haji Rifa'i itu, panggil olehmu meng-
hadap ke hadapanku, kita suruh memusyawarahkan ilmu
25. dengan para ulama semuanya, kumpulkan mereka, aku
akan memberitahukan, bahwa Haji Rifa' itu, kelirulah ilmu pe-
ngetahuannya, suruhlah mengubah ia meunurut kitab yang ju-
jur, jika memang benar pendapat atau buah pikirannya, baik
juga kita benarkan atau ikuti pendapat itu."
26. Berkatalah Raden Penghulu, "Ya, segala titah hamba jun-
jung, begitu sebaiknya, Gusti, titah Raden Tumenggung itu,
hamba hanya mengikuti belaka, akan segala titah paduka yang
benar itu, ialah mengatur permufakatan perihal ilmu sarak, me-
nurut kehendak paduka adaiah lebih baik.
20
PNRI
27. Dan, hai Jariah, pergilah engkau, bertemulah engkau de-
ngan gurumu Ki Rifa'i, ini menurut kehendak kangjeng tumeng-
gung, bahwa gurumu diperintahkan menghadap, bawalah oleh-
nya semua kitabnya yang masih ketinggalan, sebab hendak
dititahkan bermusyawarah, dengan segenap ulama.
28. Kalau memang gurumu itulah yang benar, para ulama di
perintahkan untuk berguru semuanya, tetapi jikalau keliru pen-
dapatnya, gurumu dikehendaki, supaya ia bertobat dan ia su-
paya mengubah tingkah lakunya, ialah yang telah benar-benar
keliru itu." Pergilah Jariah berjalan.
29. la telah sampai di Kalisalak, dan segera menghadap kepa-
da gurunya, Ki Rifa'i, menyampaikan segala kata-kata dan pe-
rintah datang menghadap, dari Tumenggung Pekalongan, yang
menjadikan gembira. Segeralah ia berpakaian, setelah selesai
segera berangkat, diikuti oleh para muridnya.
30. Sepuluh orang sebagai pemukanya, telah bersedia dan me-
nyediakan susunan jawaban, baik persoalan maupun pembahas-
annya. Mereka mengutipi rafalan-rafalan (= bagian-bagian dari
ayat-ayat Al-Qur'an atau lainnya yang dihafalkan dan diucap-
kan untuk mendapatkan kekuatan gaib daripadanya), sehing-
ga bercarik-carikan kertas-kertas yang dikantonginya, sebagian
lagi ada yang diselipkan di kopiah mereka, sebagian lagi dalam
kantong atau saku-saku baju mereka.
31. Tak terceritakanlah dalam peq'alanan mereka. Mereka te-
lah tiba di Pekalongan, datang menghadap ke hadapannya, Ki
Tumenggung, yang menitahkan, supaya mengatur tempat da-
lam surau (langgar, musholla) sebagai tempatnya, dan disugu-
hi hidangan bermacam-macam, yang baik dan NGASMARANI
(= menarik pesona).
(= kata NGASMARANI mengisyaratkan, bahwa pupuh setelah
ini, adalah pupuh ASMARADANA).
21
PNRI
IV. PUPUH ASMARADANA
1. Tersebutlah konon pada waktu itu, Raden Penghulu be-

serta para ulama dengan rekan-rekannya, telah menelaah kitab-
kitab: usui, tassauf, thuhfah, juga telah meneliti hadits, dan
fikih, maka segeralah mereka mengutus
2. memberitahukan segenap ulama, akan kehendak Ki Tu-
menggung, pada malam Jum'at Kliwon nanti, segenap para ula-
ma, dengan Penghulu Batang, dipanggil (diperintah mengha-
dap) berkumpul, lengkaplah hendaknya sekabupaten.
3. (Keperluan berkumpul itu) akan membicarakan syari'at
Nabi, yang baik untuk dijalankan, sebaiknya dimusyawarah-
kan. Haji Rifa'i itu, mencela para ulama, ketika mendengar atau
melihat kabarnya, penasaranlah hati para ulama itu.
4. Mereka semua menelaah, sebanyak-banyaknya kitab-ki-
tab, penelitian semua ulama, terkenal oleh orang senegara, ju-
ga sampai ke desa-desa, dalam pekabaran telah masyhur, para
ulama semuanya tersinggung perasaannya,
5. ketika mendengar berita, dicela sebagai belum (memeluk)
Islam, semua dianggap masih munafik, pernikahan dan sholai
Jum'at mereka salah dan tidak absah, maka ributlah para ula-
ma itu, mereka yang telah dikenal ahli, atau para sayyid (= di-
kenal sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW), para syarif
(= keturunan bangsawan Arab) maupun orang-orang Jawa.
6. Juga termasuk para santri menurut kemampuan penyan-
trian masing-masing, marah-marah dalam hati, "Nah, betapa-
kah rupanya, orang yang bernama si Rifa'i dari Kalisalak, se-
hingga demikian sangatnya, segenap orang tertarik ingin me-
lihat atau mengetahuinya, akan rupa Haji Rifa'i itu.
7. Mulai dari penjudi Cina, para pencuri, bajingan (= arti se-
benarnya kusir gerobag, di sini diartikan sebagai penjahat tak
pilih-pilih sasaran) dan buaya (= arti sebenarnya sejenis reptil
besar, di sini diartikan sebagai penjahat dengan sasaran utama
kesusilaan), sampai-sampai para kadet (= pencoleng, atau tu-
22
PNRI
kang copet, dapat juga berarti siswa akademi militer), inginlah
mereka semua melihat, rupa atau warna Ki Rifa'i, betapa sa-
ngat orang itu membanggakan diri, berani memunafikkan pa-
ra ulama."
8. Sebenarnya orang hidup itu, besar dan kecil tidaklah ber-
beda, adapun yang berbeda itu ialah derajatnya. Derajat itu
merupakan anugerah, dipilih oleh Hyang Suksma (Allah), (ummat
manusia) disuruh menerima menurut kadarnya, sehingga me-
nyentosakan kesejahteraan bersama.
9. Adapun Ki Haji Rifa'i itu, terlau menganggap diri berle-
bih-lebihan, itulah yang dinamakan ketamakan. Telah tibalah
saat janji pertemuan itu, ialah pada hari malam Jum'at, pada
pukul sembilan mereka berkumpul, di dalam baiai kabupaten.
10. (Yang berhimpun) para ulama (= ahli atau saijana keilmu-
an, baik agama maupun umum), khotib (= pengkhotbah pada
sholat Jum'at), merbot (= pemukul beduk di masjid), modin,
syarif orang Jawa, juga para santri ikut-ikutan mengeroyok (=
berkumpul), dan segenap pegawai dan menteri kenegerian, du-
duk bergelar di pendapa (= aula, bagian depan bangunan tem-
pat menerima tamu). Semua mereka itu telah berkumpul, Ki
Tumenggung pun telah duduk pula.
11. Semua yang bermaksud menghadap, telah dipersilakan
masuk dan duduk, bertempat di samping kanan sebelah utara,
sedang yang di kiri para pegawai dan menteri kenegerian. Ada-
gun para santri ingin mendapat perhafian, mereka memenuhi
pendapa agung, berkumpul dengan para penjahat dan bangsat.
12. Tidaklah dapat dipisah-pisahkan (dilalui di antara orang-
orang yang duduk itu), orang-orang yang ingin melihat, bagai-
kan mereka menonton teledek (= pertunjukan ronggeng) sa-
ting bertanya tentang berita, bahwa Kangjeng Tumenggung hen-
dak membuka persidangan peradilan itu, memperkarakan
tentang kebenaran atau hakikat syari'at.
13. Ada orang yang sedang menantikan perintah, terkejut ia
lalu sadar diri, segera keluar lalu menonton. Maka telah leng-
23
PNRI
kaplah duduk persidangan itu. Ki Tumenggung berkata, "Hai,
silakan Raden Penghulu, bacakanlah olehmu
14. surat dari kyai Rifa'i, "Segeralah penghulu itu membaca
surat itu, lemah lembut menawan suaranya, menyebabkan ke-
heranan yang mendengarkannya. Kata-kata dalam surat itu,
menyatakan bahwa Ki Rifa'i wataknya, terlalu berani tetapi
kurang perhitungan dan pertimbangan.
15. Ki Tumenggung berkata perlahan sabar, "Hai, segenap
para ulama, coba rasakanlah oleh kalian semuanya, bicarakan-
lah di antara orang banyak, perihal kata-kata yang tertulis da-
lam surat itu" Ki Penghulu berkata dengan hormat, "Jikalau
berkenan dalam perasaan tuan,
16. bukankah lebih baik jika diperintahkan menghadap, akan
Ki Rifa'i itu supaya datang ke hadapan tuan?" Ki Tumenggung
berkata perlahan, "Hai, Khotib, panggillah olehmu Ki Rifa'i
itu dengan cepat, supaya datang menghadap ke hadapanku. Yang
diutus segeralah berangkat.
17. Tidak diceritakan dalam perjalanannya, sesampai ia di su-
rau, menyampaikan perintah menghadap yang dibawanya, dan
Ki Rifa'i segeralah berangkat. Setiba di pendapa katumenggung-
an, ia bersalam dengan suara keras, dijawab, "Wa 'alaikum sa-
lam."
18. Segeralah ia (Ki Rifa'i) disuruh duduk sejajar oleh Mas
Ngabehi Wiratmeja. Ia duduknya yang tertinggi, berhadapan
dengan para ulama, segenap muridnya, berada di belakang du-
duk mengelilinginya, semuanya telah bersatu hati.
19. Ki Tumenggung berkata lemah lembut, "Hai, segenap pa-
ra ulama! Bermufakatlah dengan penuh Jkesabaran, tentang per-
soalan yang kalian rasakan,, baiklah dirasakan dengan sebaik-
baiknya, mungkin terdapat perselisihan pendapat, tentang ma-
salah peribadahan
20. dengan Ki Haji Rifa'i. Untuk itu berpeganganlah pada dalil-
dalil Al-Qur'an, Al-Hadits, Qiyyas dan Ijma'nya." Segeralah
Mas Penghulu Batang, tuan Haji Muhammad, berkata dengan
24
PNRI
halus lemah lembut, merendahkan diri halus bahasanya,
21. "Aduhai tuan Haji Rifa'i! Hamba disuruh mengatakan
persoalan yang dahulu pasal-pasalnya, yang tuan katakan tidak
absah, Jum'atan di masjid Pekalongan, Batang dan di semua
masjid, apakah yang menjadi alasan tuan?
22. Kitab manakah yang menyatakannya, bagaimanakah bu-
nyi lafalnya (kalimat-kalimatnya)? Hendaklah tuan menjelas-
kannya. "Haji Rifa'i menjawab, "Memang ada juga kitabnya,
tetapi hamba agak lupa, sebab telah hamba terjemahkan.
23. Ki Tumenggung telah menerimanya, tentang itu hendak-
lah tuan mengetahuinya." Haji Muhammad berkata, "Hamba
juga telah mengetahuinya, itu hasil rekaan tuan pribadi, coba
manakah kitabnya yang asli", Jawabnya, bahwa tertinggal di
rumahnya.
24. "Sebabnya saya dapat mengatakan, belum absah sholat
Jum'atnya, karena tidak lengkap persyaratannya tentang rukun
sholat Jum'at, kewajiban para imam sholat, dan para ulama itu,
yang harus terlebih dahulu mengajarkan sholat.
25. Yang wajib dipenuhi pada sholat Jum'at pastilah, harus-
lah ada orang empat puluh (sedikitnya), yang telah sempurna
Islamnya." Penghulu Batang menjawab, "Fardhunya orang Jum'-
atan itu, adaiah sebanyak lima belas persoalannya, mengajar
tidaklah wajib hukumnya."
26. Mufakatlah para ulama dan para sayyid semuanya, bahwa
mengajar itu tak tercantum dalam kitab, bahwa mengajar ter-
masuk rukun Jum'atan, sebab fardhu Jum'atan yang limabelas
(tidak termasuk itu). Ki Rifa'i masib. kuat berkeras kepala, ti-
dak mau jika terkalahkan.
27. Lama mereka berdebat perkara ilmu, jika dimisalkan se-
bagai burung puyuh yang sedang berlaga, mereka bergantian me-
nyambar. Ki Rifa'i mendapat peluang pada dirinya, lalu ia di-
pukul dan terkena, jadilah ia bertarung sambil beijongkok (=
menggambarkan bahwa Ki Rifa'i di bawah angin, karena kalah
helahnya), dalam pembicaraannya ia terkalahkan.
25
PNRI
28. Menjawabláh Haji Rifa'i, menyimpang dari persoalannya,
lain, persoalan, lain pula jawabannya, tanpa kedua pihak sama-
sama tersinggung. Kedua pihak berbicara dengan suara keras,
jikalau bertengkar kata itu di luar lingkungan, sebenarnyalah
saling pukul jadinya.
29. Kedua pihak sama-sama marahnya, bagaikan (pertarung-
an) Subali melawan Sugriwa, sama-sama bergetar lidah mere-
ka (lidah tertahan-tahan karena kemarahan). Ki Rifa'i masih
tetap pendiriannya, serba keras keluar kata-katanya, hingga se-
perti mengajak tidak memakai aturan, orang ANOM (= muda)
dipaksa dijadikan utusan atau wakil.
(Dengan kata ANOM diisyaratkan, bahwa pupuh setelah ini
akan menjadi PUPUH SÍNOM).
26
PNRI
V. PUPUH SINOM
1. Tersebutlah Mas Haji Pinang, memanglah seorang ulama

yang masih muda, hatinya keras lagi pula cerdik cendekia, ber-
tanggung jawab akan kemampuannya dan cekatan serta mengua-
sai, tentang Kitab-kitab telah sangat faham, apalagi ia anak ula-
ma besar, ketika mendengar jawaban dari, Haji Rifa'i yang ti-
dak benar, sangat terbakar hatinya dan bangkitlah keutamaan-
nya.
2. Dengan mata membelalak bertolak pinggang, lidahnya ber-
getar menahan amarah, mata merah serba berani menantang,
ia meneguhkan letak serbannya, menyingsingkan lengan baju-
nya, majulah ia duduknya, menghadap kepada sidang yang ha-
dir, diambilnya surat Ki Rifa'i itu, dengan menghadapi Ki Rifa'i
yang pandai bersilat lidah itu.
3. Para ulama semuanya terkejut, demikian juga para pega-
wai dan bangsawan, melihat Mas Haji Pinang, yang tampaknya
sangat tersinggung perasaannya, tingkah lakunya keras tetapi
berwibawa, sama sekali tak tampak takabur (= sangat menyom-
bongkan dan membanggakan diri), bagaikan putra Bali (maksud-
nya dibandingkan dengan Hanoman), yang menghantam si Ra-
ja Dasamuka. Dengan tubuh tegak, air muka galak, berkatalah
ia dengan perlahan-lahan dan sabar,
4. "Hai, kau Haji Rifa'i, apakah sebenarnya yang kau kehen-
daki? Persoalan yang menjadi pembahasan, oleh para ulama
yang menghadap ini, adalah memusyawarahkan peri hai ilmu,
yang menjadi pendapatmu itu, yang ternyata telah menyim-
pang dan keluar dari tuntunan Al-Qur'an, hanya semata-mata
akal pribadimu belaka, bukan?" Ki Rifa'i menjawab dengan
suara bengis dan keras.
5. Lamalah mereka berbantahan itu, tampaknya sama-sama
berpendirian teguh saling coba menjatuhkan, sekuat tenaga meng-
adu kemampuan diri, ramailah mereka mencari pegangan-pegang-
an (= argiunentasi), sebagai ketentuan-ketentuan (= faktor-fak-
tor) ilmiah, disusun dengan kalimat-kalimat berbahasa halus,
27
PNRI
berpukulan berputaran penyampaiannya. Jikalaulah dimisal-
kan sebagai orang berperang, ramai mereka pukul-memukul,
bergulatan berkepanjangan.
6. Mas Haji Pinang dengan keras berkata, "Hai, kau, Haji Ri-
f a i ! Jika engkau tidak mau menarik diri dari, ilmumu yang te-
rang salah itu, pasti kau akan kukuciri, secara Cina kepalamu
itu, termasuk dengan segenap murid-muridmu, sebab kalian itu
keliwat murtad namanya, berani benar kalian mengatakan dan
mengkafirkan sesama Islam."
7. Kemudian apakah jawabanmu, terhadap persoalan Jum'-
atan ini, persoalan yang diajukan oleh penghulu Batang itu?
Menjawablah Haji Rifa'i, "Aku tidak dapat menjawabnya seka-
rang, sebab bukuku tentang itu masih tertinggal, kiranya agak
kelupaan hamba tadi." Haji Pinang berkata dengan suara be-
ngis, "Katamu, kau mengaku telah alim (=ahli ilmu), adi] lagi-
pula sempurna,
8. mengapa bisa lupa akan pengetahuanmu itu? Apakah kau
dibebani hasrat kebendaan atau berkederajatan? Ataukah di-
hambat oleh hasratmu menghasut orang? Ketahuilah, kebiasa-
an orang yang telah paham ilmu dan adii, terhindarlah ia dari
empat perkara, "melik" (= berpamrih kebendaan atau kedu-
dukan), "runtik" (= siat mudah tersinggung), "kwatir" (= kha-
watir kemampuannya diatasi orang). "getun" (= rasa menyesal
orang dapat mengatasinya). Adapun engkau, sebagai yang tam-
pak olehku, tentang yang empat perkara kusebutkan itu, ma-
sihlah padat memenuhi segenap hatimu.
9. Bukan hanya itu, masih lagi bertambah-tambah dengan,
ialah hatimu tertimbun "lali" (= rasa lupa diri karena nafsu)
sebab hatimu itu berkumpul dengan syaitan!" Tertawalah para
Haji, dan segenap yang hadir melihat, bergelak-gelak serentak-
lah orang-orang yang tertawa, bersoraklah mereka bagaikan da-
lam gelanggang aduan, khotib dan modin semua melirik, ke-
pada Ki Rifa'i dan bangkit pula gelak tawa mereka.
10. Para priyayi (= lapisan pegawai dan menengah dalam ma-
syarakat Jawa) semuanya terbawa-bawa, mereka tertawa dengan
28
PNRI
cekikikan. Orang-orang yang berada di belakang, semuanya
tertawa terkekeh-kekeh, sebagian ada yang memegangi perut-
nya, ada pula yang bergulung-gulung di tanah, sebagian ada yang
tertawa berkakakan, dengan mata mendelik ada juga yang ber-
kata, "Jika kulihat rupa Haji Rifa'i itu,
11. lihatlah, bagaikan cantrik (= murid seorang pendeta jaman
dahulu, semacam santri begitulah) berilmu serba tanggung, tam-
paknya menyebalkan berlebihan, kemanisannya agak dibuat-
buat, air mukanya bagaikan seorang bangsat, merasa khawatir
menjadi haji, sebab yang begitu itu pantaslah sebagai kepala ke-
cu (= perampok). atau jika tidak adalah bangsat ajaran, arah
pandangnya ke atas dengan gigi atau mulut meringis." Ki Rifa'i
sangat marah sehingga bercucuranlah keringatnya.
12. Dengan menggerutu terus ia menoleh ke belakang, sangat-
lah malu ia tak salah lagi, mukanya pucat bagaikan secarik ker-
tas, nafasnya serasa menyesak dada, para muridnya menggamit-
nya, "Nah, tuan, berikan jawaban dengan teìak (= segera), kyai,
inilah dasar-dasarnya." Ki Rifa'i berkata dengan suara bengis,
"Percuma, tiada gunanya! Hanya akan ditertawakan orang ba-
nyak!
13. Aku hanya hendak berkata, kepada Raden Tumenggung
sekarang ini, aku hendak mohon diberi waktu selama tiga hari,
untuk mengemukakan jawabanku itu. Sedangkan dalam meng-
uraikan pikiran, dalam mencari dalam dari Kitab itu, aku ter-
ungguli kewibawaanku, di hadapan para priyayi ini, tentu saja
hatiku bagaikan orang yang disambar syaitan."
14. Haji Pinang berkata dengan membentak, "Hai, tuan Haji
Rifa'i!, Senyampang berada di depan bendara (= tuan, majikan)
kita, di sinilah tempat kita beijuang mati-matian! Jawablah oleh-
mu dengan benar, mengapa kau telah berani menyombongkan
diri, dengan tidak mengabsahkan orang menikah, katamu kare-
na tidak bersaksi Islam yang adii. Coba, kata-katamu itu, ber-
bunyi atau ambilan dari Kitab apa?
15. Lagi engkau memaksa diri teiah lancang, telah mengaku
seorang alim yang adil, bahkan menjadi khalifah wakil Kanjeng
29
PNRI
Nabi di dunia! Tampaknya engkau telah takabur!", Ki Rifa'i
menjawabnya, tergagap-gagap, terlongong-longong seenaknya,
tetapi bicaranya bersuara keras, "Hai, Haji Pinang, kau ini, telah
salah mengucap dan usilan (= senang ikut campur urusan orang)
akan urusanku."
16. Mas Haji Pinang mendampratnya, "Karena kau memang
paling aneh! Angkara murka, cendhala (= berhati jahat), dek-
sura (= tak kenal sopan santun), diriya (= membangga-bangga-
kan diri), takabur (= sombong melampaui kodrat ketentuan
Tuhan), kibir (= merasa diri paling besar), supaya banyak yang
berguru kepadamu, menjadi larislah barang daganganmu, de-
ngan caramu menghasut, mengadu domba dan memutar balik-
kan, orang menikah, beribadah dan, orang bersedekah jangan-
lah hendaknya diterima oleh orang lain."
17. Sebab 'orang alim yang adillah yang sah, ialah yang punya
hak menerimanya. Kau memperbodoh orang-orang desa, ter-
nyata kau tak tahu malu, mencari penghasilan dengan menipu,
dengan nekad bertipu muslihat. Yang demikiankah gerangan,
peri laku orang yang alim dan adii? Terhadap murid-muridmu
kau berani berkata (= yang sebenamya salah belaka).
18. Saen (= sifat tak tahu malu, mau melakukan hal-hal yang
bersifat merendahkan harga diri)-mu tujuh onjotan (= ukuran
jumlah jaman dahulu), delap- (= sifat rakus terhadap makan-
an) mu tujuh pal persegi, nyerungus- (= sifat suka mengurusi
yang remeh-remeh tak tahu malu) mu tujuh pal panjangnya,
hanya, sayangnya kau menjadi haji. Andaikata kau bukan haji,
pantasmu hanya mengemis sepanjang kedai-kedai, atau mengha-
dapi penjahat minggat (= melarikan diri), atau yang bara saja
berhasil mencopet!" Ki Rifa'i sangatlah tersinggung dan menja-
wab dengan suara sangat keras.
19. Terjadi lagi perbantahan pembicaraan itu, terulang lagi
saling pukul berlawan kata, tak ada pihak yang mau mengalah,
bergantian saling mencibir mencaci-maki, bersahut-sahutan ka-
ta di antara mereka. Jika dimisalkan bagaikan burung puyuh se-
dang berlaga, majulah Mas Haji Pinang, terpukul terduduk Kiai
30
PNRI
Rifa'i, menoleh-noleh bertanya-tanya kepada muridnya.
20. Bersuka-rialah orang yang menonton, ramai mereka ber-
ganti-ganti menyoraki memanaskan. Rifa'i agaknya terkalah-
kan, Haji Pinang benar-benar tangguh, ucapannya jelas dan
tepat, bicaranya gagrak (= menurut gerak jaman, up to date)
lagi pula pantas, jika mengucapkan lafal (kalimat-kalimat atau
ayat-ayat) dari Kitab, mubtada (= dengan mengerti benar-benaf),
kabar (= terang terdengar umum) dan tepat, dengan memberi-
kan penjelasan secara terperinci tiap maknanya.
21. "Kau mengaku orang alim, mengapa tak mempunyai ma-
lu di bumi ini? Dan terhadap sinar matahari, tidak malu terha-
dap cahaya lembut bulan? Adapun yang tercantum dalam hadits,
mukmin khas (= tertentu dan pasti) yang sebenarnya, sebaik-
baik mustika di dunia. Tidaklah seperti kau ini, bersifat taka-
bur, suka membuat kerusakan terhadap orang lain.
22. Jika kau benar-benar ulama yang alim, faham terhadap
segala ketentuan dunia, tentulah tidak seperti kau ini rupanya.
Mana dengki (= tak senang orang lain senang), jahil (= arti asal-
nya bodoh, di sini berarti tak senang orang lain berkecukup-
an), takabur dan dir (= berbangga diri), apalagi kau mengaku
khalifah Nabi, sungguh-sungguh dusta kata-katamu itu. Kau
tidak berlaku utama, dusta (= berlaku khianat, mencuri), ma-
mak (= bersifat tak pilih-pilih, hantam kromo), cidreng bumi
(= berdosa terhadap dunia) khianat, nekad dan menipu dunia,
menjadikan khawatir orang-orang yang sholat Jum'at.
23. Jika kau ini guru atau pendeta, jika demikian itu tindakan-
mu, kau itu pendeta teijungkir, berwatak kotor serba keliru
pengajarannya, pedas sajalah akibatnya, sebab pengajaran se-
orang pendeta bingung. Coba, mana mungkin ada, orang meng-
aku khalifah Nabi, dengan jalan mengkafirkan sesama orang
Islam?
24. Tidakkah kau teringat riwayat keutamaan (= orang yang
bersifat utama), janganlah banyak menantangkan lidah, dengan
yang demikaian itulah kau harus heran. (Tidak seperti kau).
Membuat kerusakan terhadap sesama, merupakan larangan yang
31
PNRI
sungguh-sungguh, congkaklah itu jika dikatakan orang. Semua
itu, kan bukan kepunyaanmu, takabur, ria dan kibir, semuanya
itu milik Yang Menciptakan Dunia ini (sebagai pertanda kema-
ha-besaranNya).
25. Ki Rifa'i, peringatan saya terhadap tuan, sekarang ini juga
tuan hentikan. Janganlah terlanjur-lanjur berkumpul dengan
syaitan, menggunakan iktikad (= niat yang pasti dilakukan)
iblis. Yang demikian itu, hanya akan berakibat kedurhakaan,
sebab bagaikan orang gila yang didorong-dorong, oleh raja te-
tapi tidak t^hu diri bahwa didorong-dorong. Kau membuat ru-
sak ilmu yang demikian itu menular kepada orang-orang lain-
nya."
26. Semuanya yang mendengarkannya, mereka semuanya me-
muji-muji, terhadap Mas Haji Pinang. Benar-benar tepatlah, Ha-
ji Pinang membuat percontohan itu. Haji Rifa'i sangat terpu-
kul, merasa diri bahwa ia kalah, jawabannya banyak yang ke-
liru, murid-muridnya yang di belakangnya semuanya marah.
27. Mereka menggamit-gamit gurunya, "Tuan, berkenanlah
tuan segera menjawabnya!" Namun Ki Rifa'i tidak mau menja-
wab, tetapi para murid memaksa-maksa menyuruhnya. Ada-
pun Mas Wiratmeja lalu, (sebal terhadap) tingkah laku semua
murid itu, yang tarnpak membangkitkan kebencian dan kema-
rahan. Jika ia tidak takut terhadap tuannya, berniatlah ia bang-
kit memukuli murid-murid itu semuanya.
28. Raden Penghulu berkata, "Hai, lihat, Ki Haji Rifa'i, kumin-
ta bagaimana akhirnya jawabanmu, bagaimanakah yang sebe-
narnya? Sebab para ulama, mengajukan permohonan kepada
Kangjeng Tumenggung, ialah semua kitab-kitab tuan, supaya di-
sita oleh negara, mana-mana yang salah ataukeliru bunyinya se-
baiknya dibakar saja.
29. Hai itu akan membuat kerusakan, orang-orang yang ma-
suk menjadi muridmu, benar-benar mereka menjadi rakus, akan
melarut-larutkan kedurhakaanlah yang pasti. Mereka tak mau
sholat di masjid, akhirnya mereka akan makin tersesat. Kare-
na itu bakarlah, kitab-kitabmu yang tidak benar itu. Ki Rifa'i
32
PNRI
berkata sebagai jawaban bersifat menghinakan.
30. Demikianlah Raden Citradipura, ketika mendengar kata-
kata Rifa'i, sangatlah tersinggung perasaannya. Mulutnya ter-
katup, lidahnya digigit (karena kemarahan), sehingga tampak
sangat menakutkan. Pancaran air mukanya tampak galak 'beri-
ngas, keraslah tersemburnya kata-katanya, bagaikan memancar-
nya bisa yang ampuh, "Hai, Haji Rifa'i, kau jangan menjawab
seenak perutmu begitu.
31. Nah, jawablah yang benar-benar jelas, terhadap kata-kata
Penghulu itu lekaslah, senyampang kita di depan tuan kita,
jangan kau bicara bercampur kejahatan, kata-katamu bercam-
pur kedengkian." Bagaikan hendak lansung menikamnya, ba-
gaikan hendak langsung membabat, sangat beranglah ia kepada
Ki Rifa'i. Ki Rifa'i berkata bahwa terserahlah atas kehendak
mereka.
32. Dengan serba terbata-bata dan gemetaran, majulah ia ber-
kata kepada tuannya (Ki Tumenggung), "Hamba mohon per-
kenan ke hadapan tuan, telah waktu tiga hari lagi, niscaya
akan hamba jawab, tuan, terhadap persoalan yang dikemu-
kakan oleh para penghulu, ataupun oleh Haji Pinang. Kitab-
kitab masih banyak yang tertinggal di rumah. Ki Tumenggung
berkata, "Ya, baiklah."
33. Haji Pinang menyambung kata-kata itu, "Tak usah eng-
kau pulang. Coba, engkau minta kitab apa? Silakan kau menye-
butkannya, apakah tassauf, atau fikih, hadits dan yang lain-
lainnya, sebab bagaikan kantoriah rumahku itu. Haji Rifa'i men-
jawab, "Ya, baiklah, saya meminjam buku kepunyaan tuan,
34. tetapi untuk hari besok." Penghulu Batang berkata sabar,
perlahan lagi pula bersopan santun, "Hai, tuan Haji Rifa'i. Su-
dah mufakatlah para ulama, pendapa tuanlah yang salah, sebab
telah direncanakan atau diganggu oleh syaitan. Kewajibanmu
sekarang ini ialah harus memperbaharui pengucapan kalimat
Syahadat."
35. Ki Rifa'i menyatakan kesangupannya, segeralah ia mem-
baca kalimah Syahadat yang dua itu. Tampak seperti amat sa-
33
PNRI
ngat ketakutannya. Para ulama lalu menyambung, "Untuk hari
Jum'at besok ini, mestilah engkau melakukan sholat, di mas-
jid Pekalongan!" Haji Rifa'i mengiakan, berpaling kepada murid-
muridnya sambii berbisik kepada mereka,
36. "Ya, besok kalian ikutlah aku, sholat Jum'at di masjid
sini, dalam hatiku aku berniat menurut, berbakti kepada Tu-
menggung itu hukumnya wajib, sebab ia merupakan wakil ra-
ja, sehingga wajiblah setiap orang berbakti kepada raja (melalui
wakilnya). Namun batinku masih syak (meragukan), belum
juga aku dapat mengesahkan, sholat Jum'atnya masjid di negeri
Pekalongan."
37. Penghulu Batang dengan keras berkata, "Hai, tuan Haji
Rifa'i! Tuan sudah membaca kalimat Syahadat, tinggallah satu
persoalan lagi, ialah, tuan hendaknya minta maaf atau ampun,
terhadap sesama manusia itu, yang telah tuan jadikan mereka
ragu-ragu, yang mereka tuan katakan, sebagai munafìk dan ka-
fir. (Ki Rifa'i) berkata, "Baiklah".
38. Demikianlah Penghulu Landraad (= Pimpinan Sidang Peng-
adilan pada jaman Penjajahan), yang bernama Mas Sulthoni,
selama perkumpulan persidangan itu, tak putus-putusnya ia
memandang, dan menimbang perkara yang dipersidangkan, yang
menjadi permasalahan perselisihan. Lebih heran dalam hati ia,
ketika melihat Haji Rifa'i, sehingga selalu menggeleng-geleng-
kan kepala, tersenyum dan mengusap dada.
39. Berkatalah ia dalam hatinya, "Benar juga, seperti Haji Ri-
fa'i itu, menurut potongan tubuhnya, serta raut dan sorot mu-
kanya yang dingin, bukan sepantasnyalah ia, jika menjadi ula-
ma yang mahir, namun benar jugalah agaknya, bahwa pekeija-
an yang dilakukannya itu, ialah menghinakan, menipu-nipu
supaya orang tak tenteram.
40. Pantaslah ia selalu mengedikkan diri (= duduk tegak me-
nyombong), mencibirkan bibir sambii menoleh kiri dan kanan
memang demikianlah gerak hatinya, berfìrasat yang tidak baik.
Pendek kata tak ada yang baiklah, hanya pantaslah ia ria dan
takabur. Dalam ilmu tentang firasat (= tanda-tanda lahiriah ma-
34
PNRI
nusia), orang yang demikian perwujudannya itu, laksana iblis
yang tampaklah, bahkan rajanya, na'udzubillah min dzalik (=
semoga Tuhan memberinya peringatan).
41. Tidak dapat dipersanak (= dipercaya, diaku saudara), se-
bab akhirnya akan membawa celaka, jika dimisalkan ayam jan
tan aduan, si Haji Rifa'i itu, terhadap anak mas Haji, Pinang
memang bukan tandingannya, dalam pertaruhan pertandingan
lepas satu lawan empat pun (= jika menang mendapat empat ka-
li lipat hasil taruhannya), tak ada yang mau atau mampu me-
ngalahkannya, (lain dengan) Haji Rifa'i (sebagai) ayam jantan
licik yang tak berguna.
42. Jika anak mas Haji Pinang, itulah ayam jantan sejati yang
patut dipertaruhkan. Meskipun ia masih muda, pukulan kata-
katanya pedas dan tepat, dalam pembicaraannya pandai, fira-
satnya dapat bertanggung jawab, lagi pula ia masih keturunan
ulama, turun-temurun wangsanya dari orang alim, telah terke-
nal sebagai orang terpandai di tanah Pekalongan."
43. Ki Tumenggung berkata, "Besok hari Ahad pagi-pagi, pa-
ra ulama semuanya, hendaknya berkumpul lagi di sini, dengan
Ki Haji Rifa'i, dititahkan datang di hadapanku, untuk melan-
jutkan musyawarah, terhadap jawaban yang akan diberikan oleh
Haji Rifa'i." Pada saat beduk malam ditabuh (- menandakan
hari telah tengah malam) semuanya telah diperkenankan bu-
bar.
44. Bercakap-cakaplah mereka sepanjang jalan, para ulama de-
ngan para priyayi. Semuanya terheran-heran dalam hatinya, ter-
hadap pendapat Ki Rifa'i, yang mengemukakan dengan semba-
rangan dan bernada menghinakan, dalam jawabannya selalu
cula-culu (= tanpa pedoman, sekenanya saja). Banyaklah orang
yang mempercakapkannya. Sementara itu maka Haji Rifa'i,
minta diri dari hadapan tuannya (Ki Tumenggung).
45. Dalam perjalanannya agak ia bersakit hati, sejak turun
dari ruang pendapa, terantuk-antuk kakinya oleh papan, ber-
debum hampir saja jatuh terbanting, tertelungkup di tanah, ter-
tindih oleh murid-muridnya. Segera saja ia dibangkitkan, oleh
35
PNRI
para anak muridnya. Demikianlah malam bergantilah dengan
pagi.
46. Jariah minta diri dari gurunya, ialah hendak pulang ke
rumahnya, hendak sholat Jum'at di Wanayasa. Ki Rifa'i meng-
izinkannya. Tersebutlah berganti yang diceritakan, istri Jariah
yang tinggal di rumah, mendengar berita dari orang-orang kam-
pung, bahwa Jariah telah dikucilkan, dengan gurunya juga, ka-
renanya ia sangat bersedih.
47. Tingkah lakunya kebingungan, bagaikan orang hina dalam
kebingungan, "Lama benar suamiku tidak kunjung datang, se-
bab dulu aku telah beijanji (= dalam arti memperingatkan), ter-
bawa oleh sangat khawatir hatiku, kalau-kalau ia dibelenggu
(dihukum), dipukuli oleh orang banyak, ditempelengi oleh
para Haji, daripada ia mati, lebih baik bapak dan ibunya (yang
mati itu).
48. Carilah ia di segenap desa mustahil ada, yang jelantir (=
tampan, ganteng) seperti suamiku itu. Kalaupun mendapat se-
ganteng dia, belum tentu bisa mengaji Al-Qur'an. Walaupun da-
pat mengaji, belum tentu sekasih sayang dia. Siapakah yang
menyakiti, terhadap suamiku yang tampan tercinta, moga-mo-
ga tidak mendapatkan keselamatan orang itu.
49. Banyaklah yang dapat kukaulkan (= berjanji terhadap se-
suatu yang diharapkan terkabul). Jika si kakanda segera datang."
Ternyata Kentol Jariah, telah tiba di rumahnya saat itu juga,
tampak di pintu luar rumah. Mak Jariah legalah hatinya.ber-
derai, menyongsongnya dengan penuh kerinduan, tersenyum-
senyum menggairah-panaskan hati, maka tergopoh-gopohlah
Jariah menyambut istrinya itu.
50. "Andaikata kau masuk ke lautan api, kakanda, aku tak
mau kau tinggalkan (= aku akan selalu menyertaimu), betapa
lagi karena aku, kakanda, setengah mati mencintai kakanda,
dan aku telah beijanji terhadap diriku sendiri, karena kau per-
gi datang berlarut-larut (= sering meninggalkan pergi), andai-
kata dikau mati, akan kususul pula dengan kematianku, keka-
sihku yang baru saja kita (memperbaharui) nikah kita."
36
PNRI
51. Tersedu-sedulah tangis si istri itu, yang selalu dihibur de-
ngan kata-kata manis, disertai dengan pujian dan bujukan, di-
lanjutkan dengan percumbuan sejati, sebagai kesempurnaan
hidup manusia ini, yang dihidupi oleh Hyang Agung (= Allah
SWT), yang mengatur segala perbuatan, peraturan, pemakaian
apapun di bumi ini, dilimpahi kasih sayang dan tutur kata yang
mendorong dan memberikan harapan.
52. Perbahasaan (= gerak laku yang umum, kebiasaan) dalam
hidup ini akan ada, niatan untuk berbuat kebajikan, tentu
saja kebajikan ukuran keduniawian. Untuk itu yang menyaksi-
kan berupa, pemberian puji terhadap langit dan bumi, pembe-
rian puji terhadap yang menciptakan kemurahan (= Allah), yang
sebenarnya hanyalah anugerah kesakitan dan anugerah kenik-
matan, yang menandakan bahwa Hyang Widdhi (= Allah SWT)
itu, menguasai hidup dengan memberi sakit dan nikmat.
53. Tersebut lagi yang diceritakan, Haji Rifa'i ketika mende-
ngar, bunyi beduk Jum'at ditabuh orang, segera ia mengena-
kan serban terletak indah, mengenakan jubah bergaya Arab.
Berangkatlah ia cepat-cepat ke mesjid, setibanya ia segera mu-
lai sholat, baik yang sunnah maupun yang fardhu dilengkapi-
nya. Tak lama kemudian telah bubaranlah orang-orang yang
sholat Jum'at.
54. Keluarlah Haji Rifa'i itu, dari serambi masjid, para murid-
nya mengiringkan perjalanannya. (Tampaklah) semua orang,
baik besar maupun kecil, baik haji, orang Arab maupun para
santri, semuanya merubung dari depan dan dari belakang, ba-
gaikan orang menonton keanehan onta, mereka mengepung de-
ngan ketat dan rapat, dengan hati penuh amarah orang-orang
seperti hendak memukulinya,
55. Sebagian adalah yang berkata, "Hai, itukah konon si Ha-
ji Rifa'i? Bukankah potongannya tidak seberapa? Kalau dalam
wayang, bagaikan seorang cantrik (= murid pendeta) yang ko-
nyol, yang ketika dipukuli dan dihajar, oleh Arya Baladewa ke-
tika sedang marah, namun mengapa ia berani-berani membuat
gugatan, yang memberikan kegemparan seluruh negeri? Oh,
37
PNRI
orang demikian itu pantaslah jika diikat dan dilelarak (= di-
ikat dan ditarik dibelakang kuda yang dilarikan).
56. Dibuat pangewan-ewan (= disoraki sepanjang jalan dan
dipermalukan), demikian pula murid-muridnya itu, yang ce-
ngar-cengir tanpa otak, terang iblis menjelma mereka gurui.
Huh, dasar martabat iblis, orang nista, goblog lagi pula kebingung-
an!" Berita (tentang Haji Rifa'i) sampai juga kepada para perem-
puan, baik dari kampung, Pecinan (= tempat pemukiman go-
longan Ciña waktu itu), maupun dari loji (= tempat tinggal para
priyayi), ketika mendengar berita itu tergesa-gesa keluar ingin
menyatakannya.
57. Janda-janda, janda-janda muda, gadis-gadis, ada prawan
kencing (= bertingkah genit) bergenit-genit, jeblogan (= gadis
ceroboh bersolek) dan angluran (= gadis berusia lanjut), sambi-
wara (= terkenal baik) dan dedungik (= terkenal buruk, keco-
longan). Prawan sunthi (= gadis yang membangkitkan kegemas-
an) berlagak cantik, yang masih muda prawan kencur (= gadis
belasan tahun dan masih kecil), banyaklah macam-macamnya.
Demikian pula bermacam-macam tingkah para istri, semuanya
bersolek pakaian indah dengan wangi-wangian.
58. Ada yang memakai bunga yang harum baunya, sebagian ada
yang sederhana sekedar berbedak saja, tetapi jika dibicarakan
dengan berbisik, dan dipandang akan menggairahkan hati, men-
jadikan hati terhibur. Harum mereka terbawa aliran angin, be-
rebutan depanlah mereka berjalan, yang di depan mereka dorong-
dorong, demikian juga terhadap laki-laki, namun malah menja-
dikan kegembiraan untuk si laki-laki itu.
59. Karena sangat ingin mengetahui, betapakah rupa Haji Rifa'i,
yang sedang menjadi perhatian negara, berdesak-desak mereka
melihat, berderet-deret di sepanjang tepi jalan, sebagian ada
yang mengintip dari pintu rumah. Para murid (Haji Rifa'i) yang
meLihatnya, berkeluh kesah dengan pura-pura berdikir (= meng-
ucapkan pujian kepada Allah), menggeleng-gelengkan kepala
sedang mata mereka jalang memandang berkeliling sekitarnya
(pendelikan = pandangan liar seperti pandangan pencuri).
38
PNRI
60. Andaikata hai itu bukan di jalan, apalagi banyak orang
yang menyaksikannya, pastilah (gadis-gadis itu) akan mereka
rangkul juga, seketika itu akan mereka cumbui, walaupun ber-
ada di jalan umum sekalipun, tentulah lalu didesak-desakkan
masuk (?), biasa demikianlah para murid itu, menurut ajaran
Haji Rifa'i, mereka menjadi bangkit berahi jika melihat perem-
puan.
61. Gaya berjalannya dibuat-buat, menggamit-gamit perem-
puan di pinggir-pinggir jalan itu, jika dilihat seperti orang gila
sajalah layaknya, bergeleng-geleng dengan mata melotot ke se-
gala arah. Tersebutlah telah tiba hari Ahad pagi. Pada pukul
sembilan saat yang ditentukan, berkumpulah segenap ulama,
para syarif dan orang-orang memenuhi ruangan pendapa.
62. Ki Tumenggung telah duduk sejajar menurut kepangkatan-
nya dalam, bangsal di atas permadani tergelar. Ki Rifa'i tiba
didudukkan di depan, sejajar duduknya dengan priyayi. Ki Tu-
menggung berkata halus, "Hai, para ulama sekaliannya, silakan
kalian melanjutkan musyawarah, sampai sepuas-puas jawaban-
nya, Hai, Ki Rifa'i betapa WIJILing soal? (Dengan kata WIJIL,
pupuh berikut ini ialah pupuh MIJIL)
39
PNRI
VI. PUPUH MIJIL
1. Adapun persoalan yang sedang menjadi pembahasan, cu-

kup tiga macam saja jangan bertambah. Yang pertama ialah
bab sholat Jum'at itulah, yang kedua perihal pernikahan, yang
ketiganya ialah, bagaimanakah rukun-rukun yang teliti dan je-
las, untuk orang-orang Islam itu."
2. Haji Muhammad 'Ali berkata lemah lembut, haluslah ia
bertanya, "Tuan Haji Rifa'i, sekarang, apakah benar tuan telah
menemukan, jawab atas pertanyaan yang dahulu, ialah ten-
tang sholat Jum'at itu?
3. Yang kedua tentang Islam itu sendiri, sedang yang ketiga
pertanyaan, perkara persoalan orang menikahkan. Dengan ini
saya mengharapkan jawaban tuan sekarang juga, termasuk kitab
apakah, namanya yang menyebutkan keterangannya."
4. Haji Rifa'i menjawab dengan suara keras kasar, "Menu-
rut pendapatku, orang melakukan sholat Jum'at harus bersya-
rat, para imamnya alim dan adil, hendaknya ia mengajar kepa-
da orang-orang, ialah sebanyak empat puluh orang.
5. Yang makmum (= pelaku-pelaku sholat jama'ah, bersama,
di belakang imam, pemimpin sholat) harus sempurna ilmunya,
sedang yang beribadah haruslah bersungguh-sungguh. Dalam
kitabku ada lengkap dalil-dalilnya, masih tertinggal di rumah-
ku, tetapi lafalnya (= bunyi kalimat-kalimatnya) jelas, tetapi
sayang saya lupa."
6. Mas Penghulu Batang berkata sabar, "Adapun menurut
kitab yang benar, sholat Jum'at itu lima belaslah rukunnya,
perihal mengajar tidak termasuk rukun, saudara Kyai. (Tentang
itu) dalam kitab apakah, yang kau temukan itu?"
7. Sampai lamalah mereka bertukar pikiran tentang ilmu itu,na-
mun Haji Rifa'i tetap keras kepala, tidak mau dikalahkan jawab-
annya. Ramailah orang perang catur sahng pukul, yang diper-
soalkan ke kiri, tetapi kananlah jawabannya.
8. Ketika dibacakan lafal (= bunyi kalimat) yang sebenar-
40
PNRI
nya, Haji Rifa'i membuang muka, alasannya ia ingin menengok
kepada muridnya. Sama-sama marahlah, tersinggunglah kedua
pihaknya, bibir-bibir mereka hingga bergetar, dalam dada
menyalalah api kemarahan.
9. Haji Pinang majulah duduknya, tersinggunglah perasaan-
nya ketika melihat, tepat di depan Rifa'ilah duduknya, berga-
ya bagaikan seorang senapati (= komandan pasukan tempur),
tampak menggetarkan perasaan, bagaikan Khotib Anom Kudus.
10. Menghadapi Ki Haji Rifa'i, berkatalah ia dengan kasar,
"Jika engkap hanya sekedar mengajak berdebat kusir saja, atau
bertele-tele akulah yang akan menandingi. Tetapi jika secara
halus kita bicara cari kebenaran, akulah Penghulu Batang ini.
11. Mulai lagi kedua pihak berbicara tentang persoalannya,
lebih bertele-tele dan kaku, tetapi Haji Pinang tidaklah kehabis-
an jawab menghadapinya, bahkan lebih luas lagi bergerak baik
ke kiri maupun ke kanan. Maka kalahlah Ki Rifa'i, kelihatan-
lah ia bagaikan ngukruk (= duduk menunduk karena kalah).
12. Para muridnya tak dapat mengatakan sesuatu pun, mere-
ka kecewa dan putus harapan, merasa bahwa gurunya salah pen-
dapatnya. Haji Pinang tegak mengedik lagi bertampang berwi-
bawa, sambii mengusap-usap kumisnya, air mukanya tampak
galak berpendirian teguh.
13. "Nah, ayolah sekarang, hai Haji Rifa'i, jangan kau hanya
diam terlongong-longong. Lafal (= persoalan) ini lekaslah kau
jawab atau pecahkan." Ki Rifa'i minta tangguh waktu lagi. Ha-
ji Pinang berkata seru, "Aku tidak membolehkannya!
14. Ki Penghulu Batang menyambung ucapannya, "Aku benar-
benar bertanya, bukankah kemarin tuan melakukan sholat di
masjid sini? Bagaimanakah tekad dalam hatimu, adakah juga kau
anggap sah?" Haji Rifa'i berkata,
15. "Menurut kata-kata Haji Pinang dahulu, (sholat) itu benar-
benar sah." Masih juga jawaban (Rifa'i) bersifat mencela. Ha-
ji Pinang menggeram sambii menggigit lidah sendiri (= pertan-
da menahan kemarahan). Adapun Sayyid Yusuf dengan sabar,
41
PNRI
mengeluarkan kata-katanya.
16. "Janganlah kita terbakar perasaan karena tersinggung, ja-
nganlah seperti anak gembala, coba sabarlah kita membukakan
kitabnya." Berkatalah ia kepada Haji Rifa'i, "Benar tidak di-
nyatakan, bahwa mengajar itu termasuk rukun (= ketentuan
pokok).
17. Pendapatmu itu terdapat dalam kitab apa?" Katanya (Ki
Rifa'i) perlahan, "Memang ada juga dalam kitab lafalnya itu,
tetapi tertinggal di rumahku." Yusuf bertanya terus mendesak,
Haji Rifa'i lalu berkata:
18. "Sebenarnya kudapat dari fatwa yang benar, dati ulama
yang berbeda (= lebih dari ulama umum)." "Ketika dikejar,
siapa konon ulamanya itu." "Hanya menurut fahamku saja,"
Tersenyumlah barang siapa yang mendengarnya, Sayyid Yu-
suf berkata,
18. "Fahammu itu ternyata keliru, bertaubatlah kau cepat-
cepat, ke hadapan Allah, jangan kau pakai lagi (faham) itu!"
Haji Pinang berkata dengan bengisnya, "Nah, hai, Haji Rifa'i,
bagaimanakah kemauanmu?!
19. Apakah kau menerima akan kesalahanmu itu? Katakan
dengan sebenarnya!" Haji Rifa'i dengan menunduk menjawab,
"Saya telah menerima bahwa saya salah, hambajuga (kembali)
mengikuti, Kitab yang Luhur (= Al-Qur'an).
20. Dan hamba mengikuti juga para ulama, hamba mengikuti
segala perintah." Telah keok (= kalah bertarung) lah Haji Rifa'i
dalam pertarungan. Haji Pinang lalu berkata lagi, "Kitab-kitab-
mu itu semua, coba ambillah olehmu.
21. Yang keliru hendak diubah (menjadi benar). "Silakanlah",
jawabnya perlahan, Ki Penghulu Batang perlahanlah berkata,
"La, apakah konon perkaranya, kyai, tidak mengesahkan semua,
orang-orang Islam itu,
22. jika belum engkau saksikan keislamannya, yang katamu
alim dan adilnya berbeda (lain dari yang umum). Ya, tentang
orang menikah yang belum engkau sahkan itu, apakah kitab-
42
PNRI
nya dan bagaimana bunyi lafalnya?" Berkatalah Ki Rifa'i, "Itu
semua dari petuah (fatwa)".
23. Ki Penghulu Batang berkata menyabarkan diri, "Dalam
dalil (= ayat Al-Qur'an sebagai ketentuan hukum) diberitahu-
kan, jika orang sudah mengucapkan dua kalimah Syahadat, de-
ngan itu telah Islamlah orang ini, tidak perlu memakai saksi, se-
kalipun saksi itu ulama agung.
24. Banyaklah ia mengucapkan dalil-dalil, dari kitab-kitab yang
berlainan, perihal persoalan rukun orang memeluk Islam, dan
peribadahan, orang menikah termasuk juga, sehingga tak terse-
butkan dalam tulisan, peri panjangnya percaturan itu.
25. Haji Rifa'i sebenarnya keliru, pendapatnya menyesatkan
(= bersifat menipu), sampai berani menanggung kepastian anu-
gerah sorga, untuk segenap murid-muridnya. Sebenarnyalah
yang demikian itu, pekerti iblislah yang menggoda.
26. Adapun seseorang itu Islam atau kafir, hanya kehendak
Hyang Maha Melihat (= Allah SWT) saja, yang selalu melihat
(= dengan pengertian menilai) terhadap hamba-hambanya. Ti-
dak dapatlah sesama manusia ini, menanggungkan kedurhaka-
an itu, atas sesama manusia (= titah Tuhan).
27. Bergerak dan diamnya segala makhluk ini, adalah anugerah
Hyang Maha Melihat (Hyang Manon). Bagaikan kemudi kapal-
lah umpamanya, yang dilakukan oleh segenap titah Tuhan, (ma-
ri) hidupnya hamba-hamba ini, dari kasih sayang Hyang Maha
Agung.
28. Kehalusan (= zat halus, sukma) yang termuat dalam raga
kita, anugerah dari Hyang Manon. Sir Kasmaya (= himpunan
kehidupan) itu namanya, bertempat permana (= sifat tahu di-
ri) berada di dada sebelah kiri, oleh meluapnya kasih sayang
(Allah), itulah perlindunganNya.
29. Bagaikan ki dalang menggerakkan wayangnya, demikian-
lah Hyang Manon itu. Panggung atau pentasnya dunia ini dan
hamba-hamba seperti kita ini wayangnya. Bergerak jika ki dalang
yang menggera^kannya, segala tingkah segala sesuatu, baik peng-
43
PNRI
lihatan maupun pengucapan.
30. Yang menguasai dan mengatur sukma halus yang sejati
itu, tiada berjaraklah ia bercampur, dalam kehendak sendiri,
perintah dan pekerjaan, sebab sukma agung itu tanpa suara dan
tanpa rupa, bukankah yang berupa itu sudah, terdapat rupa-
nya pada setiap makhluk?
31. Karena itu jika mengucapkan kata-kata yang terlarang (=
tidak sebarang waktu digunakan, karena bernilai agamis luhur),
janganlah berserabutan (tak beraturan). Ambillah suri teladan-
nya, misalkan sesuatu tanpa rupa tapi ada rupa, sebab keseja-
tian pujian itu, kepada kasih-sayangNyalah puji-pujian itu."
32. Haji Rifa'i kelirulah bicaranya, berlawanan lagi pula beng-
kok (= bermaksud tak baik), selalu menunduk ia dan air muka-
nya layu. Ia tidak dapat menggapai pembicaraan, dan tidak
mengerti, jika dimisalkan orang beijalan, sangat jauhlah tem-
pat yang hendak dituju. (= seperti tak tercapai).
33. Bunyi lafal dalam kitab dan inti sari suatu ilmu, banyak
yang berbenturan dan tidak teratur (serabutan), baik tata atur-
an lafalnya maupun bunyi dalil-dalilnya. (Tentang ini) Haji Pi-
nang menguasai dan cendekia, sangat lúas dan tepat, demikian-
lah Penghulu Batang itu.
34. Tidaklah kacau ia mengartikannya, baik yang bersifat
lahir maupun yang batin, berbahasa bebas, indah dan sampai
pada sasarannya memang jarang yang dapat menandinginya,
di kedua negeri itu (Batang dan Pekalongan), akan kelebihan
Haji Muhammad.
35. Haji Pinang segeralah melihatnya, ketika teijemahan diba-
canya, dari kitab yang dimiliki Haji Rifa'i. Pembacaannya de-
ngan suara yang agak dikeraskan, baru saja dua buah kalimat
pembacaan itu, telah diketemukannya yang salah.
36. "Karangan atau pendapatmu, Haji Rifa'i, keliru, kitab-
mu telah menyimpang, meskipun dilanjutkan pembacaannya,
akan ada kesalahan lagi, yang tidak sejalan dengan kitab-kitab
terdahulu. Ini hasil rekaanmu sendiri, yang tidak pantas dan ti-
44
PNRI
dak beraturan (= tidak benar).
37. Ialah yang akan merusak badan (= kehidupan) itu, kau
ini orang yang kebesaran kecongkakan, tidak memakai rakit-
an batin (= tidak mengingat perasaan orang), kau ini dari ter-
kutuk telah kemasukan iblis, syaitan yang membawa bangku
(= diperbudak oleh syaitan), kurang ajar tak tahu aturan.
38. Haji Rifa'i, karena itu sebagai orang hidup hendaknya,
segala sesuatu dipertimbangkan dulu, jika kau belum menge-
tahui betapa pada akhirnya, janganlah seenakmu sendiri mela-
hirkannya, kau permudah menurut kemauanmu, sehingga me-
rusak orang-orang yang mengatakannya (= mempelajarinya).
39. Orang berbicara itu dapat membawa kecelakaan (= mem-
bahayakan), jika dilakukan dengan tergesa-gesa karena terbu-
ru hendak dikemukakan, akan berakibat kerusakan badan atau
diri kita dari bibir kita (= tutur kata). Bibir yang buruk akan
membawa mala petaka, sebaliknya jika bibir yang baik akan
membawa keselamatan dan kesejahteraan.
40. Dan lagi tindak laku yang berbahaya, ialah sebagai kese-
imbangan dari ulah mulut, badan kita ini, kan sekedar mela-
kukannya saja. Yang dinamakan orang itu, jika mulutnya meng-
ucap, hati tentu menyaksikan, keluarnya ucapan dari mulut
itu.
41. (Karena itu) bibir tak terkendalikan benar-benar membaha-
yakan, tergesa-gesa ingin segera berkata, sekena-kenanya dalam
mengucapkan sesuatunya, (ketahuilah, bahwa) syaitan yang
tampak (= orang jahat) tak dapat dipersahabati, ia pasti menu-
lar-nularkan kejahatannya, yang merusakkan.
42. Baiklah segala persoalan dibawakan dengan sabar dan le-
mah lembut, waspadalah atas pertimbangan pedoman, keutama-
an yang teguh dalam hati, tidak tergoyahkan dan yang meng-
asuh kehidupan, niscaya jarang orang mendapat celaka, jika
kewaspadaan kita sedemikian itu.
43. Orang berwibawa yang perwira hatinya (= tahu harga di-
ri), tidak hendak ditonton orang banyak, tertutuplah kekurang-
45
PNRI
artnya, lagi pula tak hendak berkeras kepala, hasrat terpendam
dalam hatinya, selalu disamar-samarkannya (= tidak berterus
terang hasil kemampuannya, melainkan dikiaskan).
44. Adapun riwayat orang yang cendikiawan itu, selalu ber-
serah diri kepada Hyang Maha Melihat. Tubuh ini diumpama-
kan sebagai sarah (= kewadakan, jasmani, tempat belaka,) yang
gerak atau diamnya atas pekerjaan Hyang Suksma (= Allah),
bagaikan sampah hanyut di sungai, hanya mengikuti alunan dan
aliran ombak air belaka.
45. Seumpama orang mengaca haruslah cermin ini, manusia
sejati itu, yang memiliki ialah bayang-bayangnya (= kodrat Ila-
hiah). (Karena itu) hendaklah orang waspada melihatnya, kali-
mat-kalimat yang tertulis (= ayat-ayat Al-Qur'an), hanyalah
kebaikan sajalah yang ada padanya.
46. Yang berada pada orang perseorangan, makhluk cipta-
an Hyang Maha Melihat, itulah dapat dimisalkan sebagai cermin-
nya, tidak berbeda di antara segenap yang diciptakanNya, ab-
di (= manusia) ini hanyalah, merupakan perisai yang sebenar-
nya belaka.
47. Berlandaskan jiwa luhurlah segala tindakan itu, yang te-
lali ditetapkan dalam hati, mohonlah pertolonganNya supaya
dunia ini sejahtera. Dalam sholat itulah hendaknya kita benar-
benar, membulatkan hati berserah diri, tembuskan yang lang-
sung (ke hadiratNya)."
48. Mas Penghulu Pengadilan selalu melirik berarti, kepada
yang sedang bertukar pikiran, tersenyum-senyum sambii
menggeleng-gelengkan kepala, memberikan pujian dalam hati-
nya, "Wah, sungguh berlebih ilmu, Haji Pinang memang cakap-
cerdas.
49. Berpikir dengan cepat memberi alasan jawaban selalu te-
pat dan mapan, lagi pula sempurna berterus-terang, yang pada
akhirnya pantas dan bernas (= berisi padat)." Mas Penghulu
Pengadilan juga ganti melirik, kepada Haji Rifa'i, tersenyum
agak keheranan.
46
PNRI
50. "Huh, tidak seperti Ki Haji Rifa'i ini! Mengapa selalu ter-
longong-longong, sesak pernafasannya dan duduknya pun me-
nunduk ketakutan, bagaikan pesakitan (= orang yang didak-
wa melakukan kejahatan) ketika dipukuli. Namun aku sungguh
heran, yang demikian itu berani ia mengamuk tanpa perhitung-
an."
51. Para ulama semuanya telah bersepakat sebagai kesimpulan,
bahwa Haji Rifa'i berdusta, benar-benar salahlah kitabnya itu.
(Sedang ramai berbincang) terganggu kedatangan tuan Lamres,
berbalasan menghormat, segera saja tuan itu duduk di kursi.
52. Sampai lama juga tuan kontroleur (= kepala daerah yang
hanya dijabat oleh Belanda, bertugas mengawasi bupati), men-
dengarkan perbantahan ilmu itu. Ia lalu berbisik kepada Ki Tu-
menggung, "Haji Rifa'i itu saya telah kenal (hafal wataknya),
dia kan tukang menyimpang dari agama, (ku ketahui) ketika
saya (berdinas) di Lampung."
53. Setelah lama di situ segeralah ia minta diri, tuan Lamres
lalu keluar dari pendapa itu. Haji Pinang lalu membaca lagi, ter-
jemahan kita boleh Haji Rifa'i. Ia menemukan kesalahan lagi,
yang menamakan orang kufur (= bersifat kafir)
54. terhadap priyayi baik yang besar maupun yang kecil, Is-
lam mereka munafik. Haji Pinang berkata keras yang memper-
ingatkan, Ki Rifa'i tampak hanya berkedip-kedip (tak dapat
menjawab), merasa dirilah dalam hati, sehingga sangat takutlah
ia.
55. Haji Rifa'i berkata, "Kanjeng Gusti (= Tuanku), yang ber-
sifat murah hati, hamba padukan mohon pengampunan, dan
pada belakang hari kelak akan hamba menghentikannya (= ti-
dak mengulangi perbuatan yang salah itu lagi)." Ki Tumeng-
gung berkata menjawab, "Bersungguh-sungguhlah kau ini.
56. Hentikanlah tekad perbuatunmu yang tidak benar itu,
jika salah salah kejadiannya, kau pasti akan mendapat hukum-
an yang berat, ialah oleh negara yang berkewajiban menjatuh-
kan hukuman itu, jika kau mengulangi kesalahan itu lagi, ialah
47
PNRI
tingkahmu yang tidak patut itu.
57. Sekarang ini telali terang, bukan kesalahanmu itu?", Ki
Penghulu berkata perlahan, "Mungkin karena sangat kecero-
bohannya (sehingga kebingungan sendiri), ia bersalah sa tu kali,
walaupun terpaksa dua kali bersalah, sebagai tindakan keutama-
an tuanku, berkenan memberi ampun kepada orang bersalah
itu."
58. Ki Tumenggung berkata dengan sabar, "Hai, Haji Rifa'i
cepatlah, semua kitab-kitabmu itu, serahkanlah olehmu kepa-
da Raden Penghulu semuanya, supaya beliau mengubahnya,
lafal atau bunyi dalil-dalilnya yang salah."
59. Mas Penghulu Batang berkata sabar, "Haji Rifa'i, seka-
rang ini, dengarkanlah, inilah lafal, walaupun dibaca akan jelas
terang bunyinya, ialah bab beribadah yang sebenarnya, dan
itikad hati yang baik."
60. Haji Rifa'i berkata dengan sangat ketakutan, "Sekarang
ini (jiwa) ragaku, akan mengikuti segala petunjuk para ulama
semua, dan menuruti ketentuan kitab yang sebenarnya, yang
diperkuat dalil-dalil hadits, menurut kemufakatan para ahli."
61. Tersenyum-senyumlah para ulama semuanya, atau segenap
orang (yang menonton), "Ah, ternyata hanya sepele atau remeh-
remeh saja, kata-kata ucapan Ki Haji Rifa'i, ternyata pula ia
tak berani bertanggung jawab, atas pendapatnya."
62. Para muridnya menjadi kecil hatinya (= takut, kecewa
dan rendah diri), melihat gurunya keok (kalah total) itu, ter-
nyata sangat salahlah pendapat gurunya itu. Mereka memper-
salahkan diri mereka sendiri, karena merasa berguru kepada ib-
lis, sehingga kelirulah itikad (niat baiknya).
63. Hanya kebanyakan dari para ulama itu, masih berang da-
lam batin mereka. belum ada yang lega puas hatinya, melihat
Ki Haji Rifa'i, ada terniat dalam hati, masih ingin meringkus
menundukkannya.
64. Setelah beduk selesai dibunyikan, Kanjeng Tumenggung
memerintahkan, mengambil makanan yang tak lama kemudian
48
PNRI
telah tiba. Segera makanlah para ulama dan priyayi. Setelah
makan bersama itu, segeralah bubaran dan mereka pulang.
65. Sepanjang jalan pulang para ulama dan priyayi itu, me-
reka membicarakan di antara mereka, "Kanjeng Tumenggung
memang berderajat tinggi, telah berhasil membuat terang ten-
tang kekusutan agama, sehingga Ki Haji Rifa'i, telah menda-
pat pelajaran yang benar-benar harus disadarinya.
66. Selama di desanya ia demikian menyombongkan diri, ka-
rena memang belum pernah terbentur, Kanjeng Tumenggung-
lah yang sekarang menghajarnya. Kalau tidak segera langsung
di hajar (= dibenarkan kesalahannya), pastilah akan berlarut-
larut, itikadnya yang salah itu.
67. Jika ia tak hendak menghentikan, kekeliruan tingkah-la-
ku yang dijalankannya itu, pasti ia akan mendapat hukuman
yang berat. Kanjeng Tumenggung telah mengetahui, bahwa per-
buatannya itu tidak benar, ialah membujuk-bujuk orang."
68. Yang sebagian ada yang menjawab, "Menurut tebakan-
ku (= dugaanku), agaknya tidak akan ia memperbaiki tingkah
lakunya, selama ia masih bertempat tinggal di desa itu. Bukan-
kah dahulu sudah pernah teijadi, ia dimurkai oleh pembesar
negeri?
69. Namun demikian tidak juga ia sembuh dari tingkah laku-
nya itu, kecuali mungkin jika tinempong (= langsung dihukum
secara fisik), dan diperintahkan berdiam di riegeri ini (= dalam
kota Batang — Pekalongan), diawasi oleh tangan-tangan Tumeng-
gung disini, agak-agaknya baru akan dapat sembuh, jika KI-
NANTI (= didampingi, diawasi) pembesar. (Dengan kata KITAN-
THI, pupuh selanjutnya berupa PUPUH KINANTI)
49
PNRI
VII. PUPUH KINANTI
1. Tersebutlah tadi kepulangan, tuan kontrolir Lamres dari

baiai kabupaten, tidak terceritakanlah dalam peijalanannya,
segera menuju ke loji (= tempat tinggal pembesar) lah laju kere-
tanya, langsung menuju kantor sekretaris.
2. Yang menjabat sebagai residennya, ialah tuan Van de Poe!
yang pandai, berwatak baik hati dan penyabar, besar perhatian-
nya terhadap bawahannya, terkenal hingga ke negeri lain (= dae-
rah-daerah lain di Jawa), bersikap adii dan halus budi bahasa-
nya.
3. Adapun sekretaris beliau itu, bernama tuan Fislaar, bijak-
sana berbudi luas, berani bertanggung jawab lagi pula tampan
rupanya. Tersebutlah pada waktu itu, residen sedang bepergi-
an kumisi (= berkeliling daerah untuk pemeriksaan, tournee).
4. ke daerah Batang yang merupakan daerah bawahannya.
Diceritakan bahwa tuan kontrolir, bertemu dengan sekretaris
Fislaar, saling menghormati dan diambilkan kursi (= duduk diha-
dap). Tuan Lamres berkata dengan perlahan, "Hai, meneer (=
tuan, berupa kata panggilan) sekretaris!
5. Tuan dengan ini saya beri tahukan, bahwa Kanjeng Tu-
menggung pada hari ini, sedang mengumpulkan para pendeta
(= maksudnya ulama Islam), para haji, orang Arab dan para pri-
yayi, penuh sesak berada di kabupaten, juga banyak orang yang
datang menonton.
6. Karena adalah seorang haji yang dinyatakan bersalah, ber-
nama Muhammad Rifa'i, yang berumah di desa Kalisalak, yang
berada dalam daerah kekuasaan negeri Batang. la menyebab-
kan keingintahuan orang banyak sehingga bagaikan goncang-
lah negeri olehnya.
7. la telah mencela-cela sesamanya, mengatakan bahwa me-
reka tidak benar, ialah tingkah laku orang-orang Islam, dan sho-
lat Jum'at mereka di masjid, juga dikatakan tidak absah, yang
ketiga tentang orang-orang yang menikah
50
PNRI
8. tidak disahkan semuanya. Karena itulah Ki Tumenggung
mengumpulkan para ulama, diperintahkan untuk mengadakan
musyawarah, sehingga sekarang ini telah jelas, kekeliruan Haji
Rifa'i itu.
9. Telah banyaklah orang-orang yang berguru, kepada Haji
Rifa'i. Mereka telah berbulat hati, tidak takut kepada para pri-
yayi (= pengemban hukum negeri). Hai itu membangkitkan
kekhawatiran pada negara, kalau-kalau dapat berkembang men-
jadi kraman (= pemberontakan) seperti dahulu itu.
10. Seperti yang terjadi di negeri Kedu, ialah yang berani me-
lawan Bupati, sehingga terjadi pertarungan bersenjata, sampai
bupatinya tewas dalam pertempuran itu, disebabkan hanya ka-
rena ulamanya mengajar, itikad yang tidak benar.
11. Terkejutlah ketika ia mendengar, demikianlah tuan Sekre-
taris itu, tidak memakai pemeriksaan yang seksama, dan Tumeng-
gung tidak dipanggil, segeralah ia menulis sepucuk surat, Ki
Tumenggung diperintahkan (melakukan tugas).
12. Maksud surat itu sangat marah, kepada Haji Rifa'i, Ki Tu-
menggung diperintahkan, disuruh memulangkan sesegera-sege-
ranya, diserahkan kepada Bupati, Batang supaya dijaga (= di-
jadikan tahanan).
13. Tidak diperkenankan bepergian dari situ, dari desa tempat
tinggalnya, tidak diperkenankan mengajar seseorang pun, orang
berguru pun tidak diperbolehkan, polisi disuruh menjaganya,
surat itu segeralah dikirimkannya.
14. Tidaklah diceritakan dalam perjalanan surat itu, Bupati
Pekalongan telah menerimanya, surat itu lalu segera beliau mem-
buat surat kepada Bupati Batang, Ki Harya Puspadiningrat, se-
bagai Bupati Batang.
15. Segeralah disuruh berangkat dengan cepat, ialah Ki Haji
Rifa'i itu, diiringkan oleh utusan Bupati, sepanjang jalan selalu
minta dikasihani, menganggap bahwa itu merupakan murka
dari Hyang Suksma (= Allah), bahwa ia telah berlaku yang ti-
dak benar.
51
PNRI
16. Bahwa ia mengaku seorang alim yang agung, mengaku se-
bagai wakil Kanjeng Nabi, Muhammad pemimpin dunia, di Ja-
wa ini tak ada yang menyamainya. Karena itu tentang orang hi-
dup ini, hendaklah selalu ingat-ingat dan berhati-hati.
17. Janganlah asal dapat berkata keras, meskipun hanya sepa-
tah kata sekalipun, jika tidak patut untuk orang banyak, sebe-
narnyalah hanya akan membawa bencana, sebab semisal makh-
luk itu, semuanya dititahkan oleh Hyang Widdhi (= Allah).
18. Bagaikan samudera dengan alunnya, tampaklah bergulung-
gulung gelombangnya, raga kita ini seumpama sampah, alun
itu Yang Menguasai Kehidupan ini, kenyataannya ialah Hyang
Suksma, dapat dimisalkan sebagai la ut itu.
19. tempat berkumpulnya semua air. Seumpama .nyala api,
kenyataannya Hyang Suksma itu, merupakan ujud cahaya de-
ngan kasih sayangnya, selalu melihat kelenyapan kehidupan ini,
kembali kepada keadaan yang sejati (= asal mula kehidupan).
20. Tak lainlah bahwa Hyang Suksma yang Agung itu, ber-
semayam dengan penuh sifat terpuji, pujikanlah dengan sifat-
sifat Maha Mulia, kemulyaan yang membawa berkah (= faedah),
yang menciptakan sebab-sebab kesejahteraan, menyejahtera-
kan segenap makhluk ciptaanNya.
21. Sepanjang jalan menyalahkan diri sendirilah, Ki Haji Ri-
fa'i tersebut, "Ya, inilah ulah Kentol Jariah, yang membuat ce-
laka diriku, mérusakkan hati dan perasaanku, sehingga Ki Tu-
menggung sangat tersinggung perasaannya.
22. Ki Jariahlah yang menjadi penyebabnya, memuji mema-
naskah hatiku, mengadu-adu dengan jalinan bahasa yang keti-
ka kuturuti malah mencelakakan. Tidak pantaslah ulah si Jariah
itu, kelak pantaslah ia kusurati."
23. Tersebutlah yang mohon belas kasihan (Ki Haji Rifa'i),
datanglah Residen van der Poel, maka Ki Tumenggung itu se-
geralah, menghadap kepada residen, lalu setelah saling membe-
ri hormat, kemudian duduklah mereka di kursi.
24. Segala sesuatunya telah dikemukakannya, perihal tingkah
52
PNRI
laku Haji Rifa'i, sejak awal, tengah sampai akhirnya, lengkap
tidak dikurangi dan tidak pula dilebihkan, terutama tentang si-
fat merasa diri pandai, mencela terhadap sesama.
25. "Itu sebabnya hamba dengan segera, mengumpulkan para
ulama, hamba perintahkan mereka bermusyawarah, menguji-
coba kebenaran melawan Rifa'i, akhirnya memang ternyatalah,
bahwa Haji Rifa'ilah yang salah.
26. Orang yang datang melihat penuh, mereka sangat ingin un-
tuk menontonnya, ulama yang hendak membetulkan itikad,
terhadap orang yang beragama yang sama, ialah Penghulu Ba-
tang, yang memutuskan benar-salahnya perkara itu.
27. Karena dari kewaspadaan hamba, yang ditugaskan meng-
asuh negeri, dimintai pertanggung-jawaban orang senegara, jika-
lau terlanjur-lanjur tidak benar, tentu akan menulari masyara-
kat, terutama hamba tuan orang-orang Jawa.
28. (Yang sifatnya) jika ada orang yang mengaku sebagai ahli,
terpikatlah mereka dengan cepat, ribut mereka merubungnya,
dinyatakannya sebagai sangat luar biasa, dapat mengalahkan
negara, menonjol di Pulau Jawa ini.
29. Yang kedua yang hamba khawatirkan, jika ia membuat
huru-hara dalam negeri, pada akhirnya hanya membuat kere-
sahan dan keributan, terhadap pembesar-pembesar yang meme-
rintah negeri," Tuan residen berkata, "Semuanya itu tidak ada
yang keliru.
30. pendapat Ki tumenggung itu, nyata lurus lagi pula tepat.
Gupernemen (= pemerintah) sangat berterima kasih, bahwa
Tumenggung bertindak sebagai polisi (= sebagai pengaman dan
penertib), (benarlah, bahwa) Ki Tumenggung, instruksi tuan,
menjaga ketenteraman agama pula, sebab
31. segenap penganut agama Islam itu, hendaklah bersungguh-
sungguh menjalankan, syari'at agama Islam itu, jangan dengan
penyimpangan-penyimpangan. Bupatilah yang mempunyai ke-
kuasaan, mengusahakan kesejahteraan segenap bawahannya.
32. Dalam pasal sebelas disebutkan (= dalam wetblad, kitab
53
PNRI
undang-undang), bahwa semua pembesar yang disebut bupati,
hendaknya mengusahakan pengasuhan, jangan sampai terdapat
ada orang, terbujuk atau terkecoh oleh suatu perkumpulan, yang
semuanya itu dilakukan oleh siapapun orangnya.
33. mempunyai arah (= bertendensi) tingkah laku yang tidak
pantas (= tidak benar), misalnya menjual jimat (- benda yang
dianggap mempunyai daya gaib), japa (= do'a-do'a baik tertu-
lis maupun lisan,- yang dianggap berdaya gaib) dan sebagainya,
serta peri laku lain-lainnya, yang mempunyai niatan menipu
untuk mndapatkan hasil (materi, uang), memperoleh imbalan
uang, atau barang lainnya.
34. Jika Bupati mengetahui hai yang demikian itu, atau ada
orang yang berani menjalankannya, melanggar instruksi dari
Kanjeng Raja, Bupati wajib dengan cepat menangkapnya, serah-
kaniah segera kepada residen, disertai laporan yang tertulis.
35. Maka dengan demikian Haji Rifa'i itu, termasuk orang
yang melanggar instruksi, artikel (= fasal dalam undang-undang)
nomor empat belas, sebagai yang disebutkan di depan tadi, ka-
rena itu wajiblah Tumenggung, memeriksa dan mengadilinya
(= menjatuhkan hukuman atasnya)."
36. Ki Tumenggung telah minta diri pulang. Demikianlah yang
diceritakan dalam puisi ini, yang tersebut dalam riwayat, semua
orang memperingati, penobatan Sri Nara Nata (= Sang Raja),
yang mempunyai kewajiban mengatur agama.
37. Ratu wajib berguru atau belajar, kepada para ulama, ke-
pada para mukmin (= orang-orang yang beriman), pengetahu-
an tentang perbuatan utama atau kebaikan, serta pula perbuat-
an yang sirik (= mempersekutukan Tuhan) atau kejahatan. Hen-
daklah benar-benar bersih hatinya, itulah tanggung jawab orang
menjadi Haji.
38. Bukankah sudah dianugerahi keluhuran, oleh Hyang Yang
Menguasai Dunia (= Allah SWT), seibaratnya sebagai raja itu
menjadi khalifah (= wakil mengatur) Hyang Suksma, diserahi
(pengaturan) dunia seisinya. Karena itu wajiblah para pungga
54
PNRI
wa (= pegawai pemerintahan) menjaga dengan sebaik-baiknya,
keselamatan dan kesentosaan Raja (= dalam pengertian nega-
ra seisinya).
Selesailah cerita tentang Haji Rifa'i, dari desa Kalisa-

lak, Kabupaten Batang, yang disusun dalam bentuk
rerepan (= puisi berlagu).
55
PNRI
Cerita berbentuk puisi berlagu (tembang) ini meriwayat-
kan kisah Haji Ahmad Muttamakim dengan Khotib Anom Ku-
dus memperbantahkan tentang ILMU KEBENARAN.
Yang mempunyai naskah aslinya ialah Raden Adipati Pan-

ji Suryakusuma, pensiunan Bupati di Semarang.
Karena tata-katanya banyak yang kurang pada tempatnya

atau kurang benar, maka dibenarkan oleh Raden Panji Jayasu-
brata, camat di Magetan.
Karya ini diindonesiakan oleh T.W.K. Hadisoeprapta, BA,

guru SMA Kristen Bersubsidi di Salatiga.
56
PNRI
VIII. PUPUH MIJIL
1. Berada (= Tersusun dalam) PAMIJIL (= mengisyaratkan,

bahwa puisi lagunya berupa Mijil) sebagai perhiasan cerita ber-
lagu ini, mengemukakan gambaran yang merepotkan (bagi
pengarang), susunan kata-kata campur aduk sekena-kenanya,
kerumitan jiwa yang tidak utama, serba kekurangan pengeta-
huan, mengharapkan belas kasihan, hendaknya tidak rusak.
2. Jika diperhatikan pengiasan yang tersamar, diharapkan
dapat indah berkias, supaya, mendorong kesucian dan kebesar
an pemikiran. Sebagai yang mengatakannya pada waktu dahu-
lu (semula), dapatlah berkenan mengenai, mempesonakan dan
membangkitkan cinta.
3. Sebagai pendahuluan orang yang dirundung birahi (= ke-
gairahan cinta), tidak segera menjangkaunya, terhadap pusat
atau sumber daya tariknya, pantangannya, (berbuat demikian)
sebab pendorong untuk mendapatkan balasan kasih (= simpati)
ialah mencari kasih itu sendiri (= bertindak sabar dan halus),
dengan cara membiasakannya, ke arah tujuan kebahagiaan.
4. jika tanpa pertimbangan, kata-kata bagaikan jatuh di lereng
terjal, jika kelebih pengucapannya. Jika terlaksana curahan kata
begitu, akhirnya sangat sukarlah, mengikuti tuntunan keutama-
an, akan berantakanlah jika tidak suci, yang kesudahannya mem-
perbesar ketakaburan.
5. Sedangkan jika terkias dikiaskan serba halus, berbincang-
bincang dengan saling isi, dapat dimisalkan bagai aliran air yang
riang lincah, terbiasa (= menjadi senang) yang terkena (belaian
aliran itu) tidak mengetahuinya, terang tidak akan terkena, guna-
guna yang bergetah (= membahayakan).
6. Sebaiknya berkata itu selalu bagaikan keluasan kasih (= le-
mah lembut ramah), merendah seolah-olah mengabdi, serba
ramah tamah memancarlah kemanisan kata-kata itu, bagaikan
sulur-sulur pesona kasayangan, akan pancaran sinar kasih sayang
itu, dan setiap bulan demikian (= terus menerus).
57
PNRI
7. (Janganlah) bagaikan kehendak yang mendahului mem-
buat orang tersinggung, sangat marah memberontak (hatinya),
berani melawan dan kurang ajar tiada kemanisan sedikitpun. ~
Akan terbukalah rahasia diri yang ditandai orang, tidak terpuji
tingkah laku demikian itu, hanya merugikan dan tiada yang
menyetujuinya.
8. Bagaikan halimun (= kabut) yang padat menggelapkan
pandangan (hati), berkepanjangan dan menjauhkan (= bukan
mengakrabkan), membangkitkan bahaya pada kesudahannya,
menderita sengsaralah dunia ini, sebab harus diperlakukan de-
ngan kekerasan. (Tetapi) Keutamaan manusia itu,
9. dapat dimisalkan bunga-bunga bermekaran bagaikan ge-
rimis (= banyak, bersamaan, merata), dijadikan pedoman utama
oleh orang banyak, dengan telaten dan bersungguh-sungguh
dijadikan contoh. Jika telah teguh tersimpulkan (= menjadi
tradisi) dengan teliti, ditekankan secara luas sebagai teladan,
kepada keluhuranlah orang berduyun-duyun.
10. Persoalan pokok pembukaan keagamaan, berkisar karena
terkena kehinaan. Hai itu disebabkan hati menjadi gelisah ter-
gugah, narnun terhadap yang utama bersungguh-sungguh dalam
melakukan hukumnya, iblis pun pergi, tidak tahan menghadapi
yang bersungguh-sungguh itu.
11. Jika penyebab ketersinggungan hati itu diperpanjang (di-
tarik-tarik), akan meratah rata ke segenap hati, tidak dapat di-
selingi (kebaikan) sedikit pun, orang selalu ketakutan, akan
guna-guna, khawatir terkena sihir, beritikad tanpa kebaikan
(kebangkitan), dalam kata-kata ceroboh.
12. Adapun permulaan kehendak yang menuju kebenaran itu,
dikenai keberanian, supaya hasrat hati yang sangat diperkuat
dengan tindakannya, diri yang bersemangat bergairah dan ber-
sungguh-sungguh, disertai ketentuan yang menunjangnya.
13. Jika pokoknya berupa kegairahan yang bertimbun (= sa-
ngat disenangi), ketenteramannya akan tampak, tidak boleh ber-
ubah atau bertambah-tambah ketentuannya, sebab akan ber-
58
PNRI
akibat kegawatan, mengingat, kesalahannya akan menyeluruh,
menjejali, memenuhi dan berkait-kaitan.
14. Jika dibahas hanya berakibat tiada gunanya, akhirnya men-
jemukan, tiada keikhlasan menyakitkan pembalasannya, seum-
pama penyu dalam tekanan kurungan, selalu bersedih hati, ti-
dak dapat digantikan orang lain, hanya dirinyalah yang men-
jadi korban (= dikorbankan demi kesenangan orang).
15. Tersebar meratalah ramai kabut ketidak-tahuan, kegairah-
annya tidak bercampur, sebab telah diliputi lingkungan yang
gawat, yang laras menjadi giras oleh lebatnya gerimis (keke-
liruan), menjadi ribut tiada ketenteraman, sebab terhanyut arus
kesalahan agama (durgama - kepercayaan salah).
16. Kata-katanya berdesih mengandung maksiat (= mengajak
berlaku jahat), peringatan tidak tertampung, sebab telah mem-
bubunglah sifat angkara murkanya, sampai membatalkan sa-
rak yang benar, dengan keberanian tanpa perhitungan walau-
pun terkena akibatnya, campur aduk tidak beraturan.
17. Namun tentang yang benar-benar mengabdi (berbakti)
kepadaNya, dalam hatinya, berani mawas diri tujuannya, lagi-
pula terpengaruh oleh keutamaannya, ialah kewibawaan pimpin-
an pemerintahan dunia, yang berbahasa baik, merupakan pa-
kaian yang indah.
18. Kalahlah (yang buruk itu) terserap dalam kebesaran bumi
ini, tergantung di buinintara (= antara bumi dan langit) memang
berat, tak terkirakan jangkauan dan batasannya, tidak berse-
mangat berdaya upaya, tiada tempat yang menyenanginya, ka-
rena sangat berlaku sombong dan takabur.
19. Kegairahan cinta menunduk menarik hati dan merajuk-
rajuk, selalu berusaha mendampingi (kita). Dalam hati bagai-
kan menyembah di kakinya, menyala bersinar (kegairahan)
itu bagaikan Sang Kadimurti (= Penguasa dunia, Allah), mengua-
sai dan memberi pengertian, kepada segenap orang yang bodoh
dan dungu.
20. Sedangkan berkah dan kebesarannya di bawah langit ini,
59
PNRI
menyebabkan orang tergila-gila (karena hasrat mendapatkan-
nya), tidak ada yang mungkin mengembari karena bernasnya,
unggul, mempesona, menyelamatkan dan dipaparkan secara
kiasan, semuanya itu meliputi menyelimuti, Nabi yang juga
Rasul.
21. Bagaikan mustika di dunia yang sejahtera dan merata, halus
budi pekerti lagi pula berperasaan baik, yang jahat terbendung
oleh keluhuran tabiatnya, kasih sayangnya dibaktikan untuk
agama dan kehidupan, ia berani menanggung dan menghadapi
(kesukaran), yang membebani umatnya.
22. Turun-temurun beredar mengelilingi dunia yang merata,
tutur kata dan pedoman-pedoman tuntunannya, menyeluruh
sampai datang di antaranya, yang teriatuh, yang terakhir, ialah
mengetahui wahyu dan pemberitaan, terhadap kematian tepat-
lah, kemanisannya terpadu.
(Dengan kata ke-MANIS-annya, diisyaratkan bahwa pupuh se-
telah ini ialah PUPUH DANDANGGÜLA, sebab Gula berasa
manis. Hai ini dalam sastra Jawa dinamakan: SASMITA).
60
PNRI
IX. PUPUH DANDANGGULA
1. Berada pada SARKARA (= gula, sasmita untuk puisi lagu

(tembang) Dandanggula) dalam kalimat-kalimatnya, buk,anlah
isyarat, bukan pula berlagak panda! mengarang, dalam hati ter-
getar laksana diiris-iris. Bagaikan berulang-ulang pingsan, na-
mun mencoba berusaha, supaya biji teratai tumbuh (= bérusa-
ha dengan segala susah payah). Walaupun tak terukur, namun
dituju juga, ke dalam samudera luas itu, yang berpuluh ribu dija-
ga oleh raksasa. Mencoba (aku) sekuat tenaga, walau mungkin
akibatnya hanyalah kematian, namun puaslah, karena dapat sam-
pai pada akhirnya (= berhasil).
2. Hati yang mengembara, merana gelisah tiadalah tenteram,
ragu-ragu mendua dalam keresahan, khawatir hati ini tiada ke-
larasannya. Hanya kesengsaraanlah yang berlarut-larut, dalam
penguasaan Hyang tempat raga mengabdi (= Allah), runtuhlah
segala pekerti raga ini, berbenturan dengan suara gemuruh. Ke-
bijakan akan datang dengan kejelasannya, sebagai, jembatan
hati, perahu untuk yang bergairah namun tak mengetahuinya,
dengan batas-batas yang tidak dilanggarnya.
3. Laksana pohon yang diterangi curahan hujan gerimis, ter-
iiunjam dalam pikiran karena pengaruh kejalangan, hanya pe-
ngertian yang terpateri di hati penyembuhnya. Berusaha de-
ngan benar mencapainya, sebab jika keliru langkah, (tentu) ter-
timbun kesakitan. Walaupun sulit dan bertimbun-timbun na-
mun tidak berubah. Lagi pula (akan dihadapi) bertambah-tam-
bah kesengsaraan itu, kesedihan melanda harus diatasi, terpam-
pang kesakitan hati yang memanaskan perasaan secara nyata,
tiada yang menghiraukan kehancuran yang terlindas.
4. Andaikata terpengaruh pimpinan pemikiran itu (= jika
kita tergoda untuk berputus asa), sampah masyarakatlah kita
sepanjang masa, terjerumus dan terhalang oleh penguasaan pem-
bungkusnya, yang terang tak ada orang menghiraukan, yang je-
las sudahlah runtuh, keruntuhan yang terlanjur-lanjur. (Jangan)
mengaku menguasai makrifat (= suatu cabang ilmu agama), apa-
61
PNRI
lagi berlagak memamerkan diri karena merasa telah bangkit
(= mampu menguasai), di situlah keguguran gurumu (jatuh nama
baiknya).
5. Lebih lagi syaitan mengiaskan diri melalui saji-sajian, yang
orang baik-baik tak akan menyediakan lampunya (= terang hati,
tidak terpikat), selalu memperingatkan perhimpunannya. Ha-
nya dengan kata-kata yang mengharukan, terangkatlah hati dari
kiasan Qahat) terhindar, teriindung dari desas-desus, yang seolah-
olah laras dan baik, tetapi kehendaknya banyak yang menyim-
pang dari kebenaran. Pada permulaan menuntut ilmu itu, sebaik-
nya ingat-ingatlah, salah-salah dapat menyebabkan kebinasa-
an.
6. Kesesatan itu benar-benar tidak takut-takut tindakannya,
sebab telah tergolong kepada sebelas iblis, yang kata-katanya
tak tahu aturan ataupun sopan santun, hanya kebinasaanlah
yang ditujunya. Adalah cerita yang menjadi berita, seorang ulama
di Tanah Jawa, pada masa (Pemerintahan) Susuhunan Prabu
Amangkurat. Hai itu disebabkan menjadi pertimbangan bahwa
membahayakan, oleh segenap para ulama.
7. Perselisihan dalam permasalahan ilmu, dari ketaklukan
(insan) terhadap kodrat (= ketentuan Allah) dan iradat (= usa-
ha manusia meningkatkan diri), inilah yang menjadi asal-usul
(perselisihan)nya. Telah meluas berlarut-larut, tiada berbatas
itikad yang dikandung dalam hati. Akhirnya saling mencela,
dari mulut ke mulut menyiarkan fitnahan, yang bertempat di
pesisir timur, tanah Tuban, bernama Haji Ahmad Mutamaqim,
yang menjadi iawan orang banyak itu.
8. (Memperlakukan dengan) keras dan kotor akan syariat
Nabi, di Cebolek, suatu desa dalam wilayah Kabupaten Tuban,
ialah yang terkenal menjadi tokoh pelaku (cerita ini), yang dike-
jar-kejar dan dikeroyok, oleh para ulama daerah pesisir, dilarang
merusak ajaran sarak, mendurhaka (= berkhianat) kepada
raja (pemerintah), karena rajalah yang mempunyai wewenang
menyiksa (dengan pengertian menghukum). Bukankah raja itu
sebagai wakil sang penguasa bumi, dalam usaha mengatasi sega-
62
PNRI
la bahaya (kerusakan).
9. Tetapi Haji Mutamaqim itu, tidaklah ia tergoyahkan, de-
ngan menggagahkan diri berkeras kepala, tidak dihiraukannya
kesulitan atasnya, berani ia melawan hukum. (apa saja) Banyak
yang menyerangnya, namun tetap kokoh tidak tergerak, banyak
ulama yang mendatanginya, memberikan petuah dan petunjuk.
la malah mémelihara "serigala" (= mungkin maksudnya anjing
besar atau herder), anjing besar sebanyak dua belas, seekor di an-
taranya, dinamakan Abdulkahar.
10. Empat ekor anjing kiki (Pekingese dogs) kecil-kecil, pe-
mimpin (yang terbaik) di antara anjing kikik itu si Komaruddin
namanya. Sangatlah ia congkak merasa diri lebih dari yang lain,
Haji Ahmad Mutamaqim itu. Telah berulang-ulang para Ulama,
(memperingatkannya), sehingga pantaslah jika dilaporkan,_ kepa-
da Kanjeng Sri Nara Nata (= raja, kepala daerah, bupati), pada
akhirnya, sebab ia telah tidak dapat dinasihati lagi, dapat mem-
bahayakan negara akhirnya.
11. Sepakatlah para ulama daerah pesisir, mendahulukan tin-
dakannya dengan menyebarkan surat pemberitahuan, kepada
semua para ulama, baik ke Pajang, Mataram dan Kedu, ke Ba-
gelen dan wilayah-wilayah luar lainnya, serta pula yang terpen-
cil. Kesimpulan anggapan mereka itu, dengan itikad teguh di-
pertahankan, Ki Cebolek yang mengaku sebagai "Muhammad
yang hakiki", yang berani seandainya terkena hukuman.
12. Pada waktu itu gemparlah seluruh negeri, menjadi gon-
canglah segenap daerah pesisir. Para ulama dikerahkan semua,
dari timur datang Kyai Bungsu, Ki Witana dari Surabaya, de-
ngan Mas Sidasarma, dan Mas Khatib. Anom Kudus, sebagai pe-
mimpin para ulama, sejak dari Pesisir sampai ke Kartasura itu.
Belum lagi sampai saat pembicaraan.
13. terhalang oleh sakitnya Kanjeng Sri Narapati (Raja), Pra-
bu Amangkurat, dan lalu mangkat. Baginda digantikan oleh
putra baginda, Raden Mas Prabayeksa, sebab ia telah bergelar
Pangeran adipati, yang berhak mengantikan kedudukan ayahan-
63
PNRI
danya. Hebatlah penobatannya itu, setelah Susuhunan dima-
kamkan di Laweyan. Dimulai dari depaii lagi dan dilanjutkan
kembali, yang telah disampaikan kepada Sri Narendra (= Ra-
ja) itu.
14. Dikerahkan lagi para ulama daerah pesisir itu, semuanya
tidak ada yang keliwatan, baik dari Pajang, Mataram dan Bage-
len, daerah luar kuasa Kedu. Pemberitahuannya bersifat kilat
dan penting, tidak boleh dibantah. Yang dikerahkan telah ber-
kumpul, di rumah kepatihan Danureja, mereka bermufakat lalu
dipersembahkan kepada Bupati, setelah disetujui oleh para we-
dana.
15. Dari pesisir dan daerah luar kuasa, serta wedana dari kar-
tasura, bersatu padu memberi kata sepakat, telah eukuplah me-
nurut hukumnya (= cukup kuat alasannya untuk diajukan).
Para ulama semuanya telah datang, laksana kayu yang berada di
pelataran, persembahan telah bertumbuk, dan minyak kelapa
bertempayan-tempayan, hampir saja dibakarlah Haji Ahmad
Mutamaqim pada waktu itu.
16. Wedana jero (= wedana urusan dalam istana) yang men-
jadi pemuka, ia masih terhitung nak-sanak (saudara sepupu)
dengan Sang Raja, sebab saudaranya yang perempuan diambil,
dijadikan istri sang Raja, dinamakan Ratu Kencana. Adapun
Raden Demang itu, sangat terpakai (= anak emas) oleh Sang
Raja, pada waktu itu dititahkan menghadap ke dalam istana.
Setelah tiba di hadapan Seri Baginda.
17. bersabda perlahanlah Sri Bupati (maksudnya Sang Raja),
"Hai, kau abdiku, bagaimanakah yang dikatakan oleh uwak
patih? Sudahkah berkumpul semuanya, para ulama dari Tanah
Jawa?" Raden Demang Ngurawan, segerallah menyembah dan
menjawab, "Daulat, baginda, telah datang semuanya, maiali te-
lah dipertemukan dengan baik-baik, diselaraskan yang hendak
dikemukakan (dirasakan).
18. Adapun ilmu yang dirasakan (hendak dikemukakan), oleh
para ulama Tanah Jawa, sehingga dikerahkan mereka untuk
64
PNRI
dipertemukan itu, hanyalah sebanyak seratus empat belas ma-
cam, dengan kelebihan dua macam, itu telah digolongkan yang
terpilih, telah dikelompokkan tersendiri. Yang tergolong ren-
dah dibagi dua bagian, yang sebagian itu yang diutamakan, ber-
jumlah empat puluh empat macam.
19. Empat puluh macam dari padanya dipilihi lagi, terdapat-
lah dua puluh dua yang terpilih. Dipilih menurut keutamaan-
nya (= urgensinya), hanya sebelaslah, paduka, ialah lima ma-
cam berasal dari pesisir, dari ulama tanah Pajang, ada empat
macam, tuanku, dari daerah luar kuasa (= manca negara) ada
sebuah, dari Bagelen itu yang sebuah lagi, inilah yang dapat
membangkitkan pesona. (BRANGTA).
(Dengan kata BRANGTA, yang artinya terpesona, tertarik, as-
mara, diisyaratkan, bahwa pupuh setelah ini ialah PUPUH AS-
MARADANA).
65
PNRI
X, pupuh asmaradana
1. Hamba paduka dari Pajang, Tuanku, ialah dari Majaasem,

Pengging, Kemasan, yang keempat dari Kedung-gede. Adapun
ulama dari manca negara (= luar daerah kekuasaan Raja), ha-
nyalah dari Panaraga, dari Bagelen dan Somalangu, sedang dari
pesisir yang lima orang,
2. dari Surabaya berdua orang, dari Gresik yang seorang, da-
ri Demak dan Kudus yang dua orang lagi. Itulah yang telali di-
pilili, mereka hendak dibawa ke kiri (diselewengkan), empat
orang bupatinya, yang kelimanya uwak patih Danureja.
3. Dari pesisir dua orang ialah, tuanku Adipati Jayadining-
rat, serta Adipati Citragoma. Sedang yang di sini ialah Wira-
guna, dengan hamba sendiri, dibawa ke ruang peristirahatan
(penepen = ruang untuk bersepi diri, bersemadi, beristirahat)
di belakang, oleh uwak Danureja.
4. Kepada mereka semua diberitakan, tentang pembulatan
itikad (tekad) itu, dengan keterangan yang terbatas. Yang sem-
bilan orang sepakat (tidak terpikat), sedang yang dua orang ter-
bawa hanyut, terpikat oleh Mutamaqim, berkeras kepala tak
dapat diperingatkan.
5. Abdidalem (= hamba raja) dari Pajang, Tuanku, ada se-
orang yang ikut terpikat, ialah ulama dari Kedung-gede. la akan
ikut membela (Mutamaqim) walaupun harus dibakar sekali-
pun, bersedia dituntut oleh paduka, tetap ia mengikut si Ce-
bolek, telah sepakat mereka dalam tindakan itu.
6. Orang ini mengaku bernama Muhammad Khakiki. Karena
itu Paduka uwak patih, mempersembahkan persoalannya atas
perkenan Paduka Raja." Tersenyumlah sang Raja sambii bersab-
da, "Mana gurunya, hai Bapang (= Buyung), si Haji Cebolek itu,
yang begitu berani terhadap pendiriannya?"
7. Raden Demang menyembah dan menjawabnya, "Daulat,
tuanku, ketika sedang dalam peijalanan, hamba paduka gan-
dek (= hamba raja pesuruh, kurir) yang dititahkan menyertai
66
PNRI
perjalanannya, supaya mempercepat kedatangan si gentong umos
(= si tukang sombong, besar mulut, di sini berarti Ahmad Mu-
tamaqim), tuanku, bersama si Ragahita.
8. Sebenarnyalah Haji Mutamaqim itu, tuanku., ketika dalam
peijalanan, ia sendiri telah merasa diri, bahwa akan mendapat
kemurkaan, dari paduka tuanku Raja, namun ia tidak berniat
bergeser serambut pun (dari pendiriannya), katanya dengan
ikhlas hati ia menyerahkan persoalannya."
9. Bersabda lagilah Sang Raja, "Hebat, coba bagaimanakah
ketika ia di jalan, berbicara dengan abdi utusanku, apa saja yang
diperbuatnya di jalan itu." Berdatang sembahlah Raden De-
mang, "Hamba, tuanku, adapun ucapan katanya, bersyukurlah
ia kalau paduka berkenan menghukumnya.
10. (Katanya) "Anakku Ragahita, aku dikeroyok oleh para
ulama. Biarlah, kalau jadi aku ini dibakar, agaknya akan ter-
cium asap pembakaranku itu, sampai ke tanah Arab. Di sana-
lah tempat guruku, Syekh Zen dari negara Yaman."
11. Jika sedang di rumahnya, Tuanku, setelah mereka mela-
kukan sholat Isya', bukan lalu tidur keijanya, melainkan ma-
iali mereka berbincang-bincang bermusyawarah, buku pegang-
annya Serat Bimasuci, yang terdiri dari dua belas laku (= epi-
sode, babak), itu semua dianggap mereka sebagai maduretna
(= dihormati seperti pennata, diagung-agungkan).
12. Dibuat sebagai pedoman pokoknya, disimpannya sebuah
dari laku itu, yang nilainya sama dengan yang sebelas laku. (Ke-
semuanya itu) hendak dijadikan pemuas jiwa, yang katanya ke-
hausan sungguh-sungguh. Bersabdalah Sang Prabu, "Hai, bapang,
bagaimanakah itu?
13. Bukankah itu pembicaraan tentang ilmu yang gaib, menga-
pa menyerupai tata cara Buddha, hai, bapang, apakah ada hasil-
nya, bukankah itu salali, dan benarlah jika tersesat." Menyem-
bah dan berkatalah Raden Demang, "Ampun, tuanku, tidak-
lah kemurkaan (durhaka), (kata mereka) itu adalah intisari ilmu
yang hak (= yang benar).
67
PNRI
14. Semua itu hanyalah dibuat tamsil (= perbandingan), tidak
diimani dan diitikadi. Hanyalah mengambil pengandaiannya
saja. Banyak waliullah, yang terbuka hati dan nalarnya oleh
perumpamaan. Yang dituju pada saatnya itu, ialah Harya Bima
yang menceburkan diri dalam samudera.
15. Dengan (bertapa) mematikan badan ia pergi menean, atas
perintah guru ke pusat samudera, bertekad mati, jika tidak
mendapatkannya. la bersedia mati dalam lautan, jika tidak me-
lihat kesempurnaan. Maka ketika tiba di pusat samudera raya,
ditemukan ia oleh dewa kerdil (bajang).
16. Kecil mungil sebesar burung pipit, menyuruhnya untuk
memasuki, telinga Dewa Ruci (= Dewa kerdil itu). Tentu saja
sangat terkejutlah Sang Bima. Hai itulah yang digunakan, seba-
gai pengingat-ingat kata-kata, oleh si Mutamaqim di jalan tadi."
17. Dengan tersenyum bersabdalah Sang Raja, "Hai, apakah
gerangan ini? Si bapang, dan para wedana semuanya. Runding-
kanlah, lalu lekas tentukan hukumannya, (laksanakan) di alun-
alunku itu. Sebenarnya pada dasarnya aku ini, tidak hendak
mengikutinya (= membenarkannya).
18. Terhadap yang dikatakan uwak patih, dan segenap para
wedana, serta para ulama semuanya. Karena mungkin sajalah,
hai bapang, mempunyai niatan yang akan mengganggu diriku,
oleh ilmu yang sedemikian itu. Kalaupun belum mengajak-ajak
orang
19. menakluk-naklukkan orang kiri dan kanannya, ternyata
orang dari empat penjuru, lima penjuru, enam mata angin, tujuh
arah (- dari segenap daerah), semuanya agaknya telah diajak,
(dengan kata-kata) "Janganlah menggunakan sarak yang tidak
dapat dibawa mati kelak, tetapi tirukanlah ilmuku ini,
14. serta berkewajiban masuk menjadi murid, jika tidak demi-
kian, tidak." (Terhadap yang demikian itu) haruskah aku mem-
beri ampun saja?" Berkatalah Raden Demang, "Benarlah kehen-
dak Baginda Raja." "Hai, bapang, keluarlah kau cepat, dan umum-
kanlah kemurkaanku itu!
68
PNRI
15. Baik kepada si uwak patih, serta para ulama juga, maupun
para wedana semuanya. Lengkapkanlah mereka di Kepatihan,
dalam menerima kemurkaanku itu!" Demang Ngurawan men-
jawab dengan hormat, lalu sekeluar ia dari dalam istana,
16. ia memanggil sepasang gandek (= abdi pesuruh), yang di-
perintahkan untuk berangkat lebih dahulu, ke Kepatihan un-
tuk memberitahukan, bahwa "Sampaikan, aku besok pagi-pagi
akan ke Danurejan (= tempat kediaman patih), kedatanganku
sekitar jam delapan, hendak menjatuhkan (mengumumkan)
perintah dari Sang Raja.
17. Maka harus lengkaplah para adipati, berada di Kepatih-
an semuanya, dan juga para ulama semuanya. "Segera berang-
katlah si gandek memberitahukan, (perintah itu) ke Kepatih-
an. Tidak tersebutlah cerita malam harinya. Pagi-pagi Adipa-
ti Danureja
18. telah menampilkan para adipati selengkapnya, dengan se-
genap para ulama. Mereka telah datang di' rumah, Adipati Da-
nureja, yang duduk di barat para ulama, berkumpul dengan para
kyai dan penghulu, menghadap ke timur semuanya.
19. Yang di timur para Adipati, menghadap ke baratlah me-
reka semuanya. Adipati Danureja di utara, ke selatanlah hadap-
nya, agak ke barat sedikit sebagai penghormatan, kepada ulama-
ulama besar, yang berkedudukan di barat semua.
20. Ketika pukul delapan bersamaan dengan kedatangan Ra-
den Demang Ngurawan, yang duduk turunlah semuanya. Se-
telah Raden Demang duduk, mereka kembali ke tempat masing-
masing. Ki Adipati dengan cekatan, bersama-sama duduknya
21. dengan Raden Demang, cepatlah menjatuhkan perintah
(baginda), (yang mendengarkannya) merah karena marahlah
matanya, hancur kecewalah hati para adipati, dengan para ula-
ma semuanya. Selesai titah dijatuhkan, mereka agak menye-
salkan kemurkaan itu.
22. Selesai (pengumuman) kemurkaan sang raja, hanyalah
dijawab dengan dua patah kata, oleh adipati Danureja. Setelah
69
PNRI
itu ia hanya termangu-mangu, pucatlah wajah para adipati, ke-
semuanya mereka duduk menunduk, termasuk juga para ula-
ma.
23. Suasananya sungguh sangat gawat, menimpa barangsiapa-
pun yang berbuat, para pendukung hanya saling berpandangan,
dengan kemarahan yang terpaksa mereka tahankan, sebab me-
reka merasa dihalang-halangi, sesuatu yang telah mereka andal-
kan, laksana larut tanpa bekas dan tiada guna lagi.
24. Ia (Danureja) menoleh ke kanan dan berpaling ke kiri,
sahabat-sahabatnya para ulama, yan ditoleh itu semuanya tam-
pak menunduk, sampai-sampai para adipati pun, menunduk
pucat semuanya, Mas Khatib Anom Kudus, memperhatikan cin-
cinnya (yang menandakan),
25. bahwa ia sedang marah dalam hatinya, alisnya (menggam-
barkan) keberanian hatinya. Ia mengokohkan letak serbannya,
menyingsingkan lengan bajunya, bergeser majulah dua jengkal
duduknya, Mas Khatib Anom duduknya itu, sehingga menon-
jol ke depan dari yang kebanyakan (teman duduknya).
26. Tingkah lakunya gagah kata-katanya halus perlahan, ba-
gaikan putra Raden Subali (Hanoman = kemanakan Subali),
ketika ia diutus, oleh Prabu Ramawijaya, menuntut kepastian
dariprabu Dasamuka, membuat terheran-heran barangsiapa yang
melihatnya. Apalagi ia tampan dan masih muda (ANOM).
(Dengan kata MUDA yang sinonimnya ANOM, memberi isya-
rat bahwa pupuh setelah ini adalah PUPUH SINOM).
70
PNRI
XI. PUPUH SINOM
1. "Ananda, hamba mohon duka (= kemarahan, yang berarti

maaf), bahwa hamba telah memberanikan diri menyelingi per-
sembahan (= mengemukakan sedikit interupsi), atas kemurka-
an paduka Sang Raja, yang telah menjatuhkan perintah kepada
tuanku Rekyana Patih (Danureja). Agaknya agak kelirulah se-
dikit, kemurkaan Paduka Raja yang dijatuhkan itu." Terkejut-
lah Raden Demang, Ngurawan yang segera menoleh, lalu sege-
ra pula menghadapi Mas Khatib Anom yang sedang berbicara
itu.
2. Melotot mata (Raden Demang) bertolak pinggang, ber-
dirilah layaknya rambutnya karenanya. Apalagi rambutnya le-
bat bergelombang, bagaikan putra raja Alengkadiraja, perwira
yang bernama Sang Indrajit, sepertinya sedang marah sambil
memukul kepada utusan Sang Baliputra, yang dianggap datang
dengan bersikap kurang ajar. Mas Khatib Anom dengan Raden
Demang Ngurawan.
3. lama mereka berwawancara (= bertanya jawab). Agak-
nya keduanya bangkit kemarahannya saling pukul dengan da-
lih (kata-kata), dengan sekuat tenaga mengadu kemahiran, ra-
mailah mereka mencari kemenangan, sebagai tanda kemampu-
an mereka bertindak, dengan berbagai cara dilakukannya. Ke-
duanya saling pukul sambil berputar-putar, jika dimisalkan orang
berperang, ramailah pukul-memukul melingkar-lingkar menca-
ri kelengahan lawannya.
4. Hal itu menjadikan para ulama, bangkit dari duduk me-
nunduk, demikian pula para adipati, yang bangunnya terkejut
karena mendengar, yang berlawanan, diperhatikan ternyata,
Mas Khatib Anom Kudus, melawan Raden Demang Ngurawan
yang berkata dengan kasar, "Coba, yang manakah yang kau
sangka kesalahan
5. kemurkaan Sri Narendra (= Sang Raja), yang dijatuhkan
kepada uwak patih?" Mas Khatib Anom berkata, "Benarlah,
ananda, agaknya kurang penelitian. Sebagai bibit permulaan
71
PNRI
perkara ini, sebabnya Ki Adipati mempersembahkannya,' ka-
rena para ulama ini, semuanya bersama-sama mengatakannya
kepada uwak tuanku, ananda.
6. Sebabnya pula berani mempersembahkannya, uwak tuan-
ku Rekyana Patih itu, karena (permohonan) dari para ulama,
memang benar-benar kuat dalam pemikirannya, kebenaranlah
yang dijadikan pangkal. Hai yang demikian itu mendapat kemur-
kaan Sang Prabu, itu bukankah berarti bahwa hamba-hamba
semuanya ini, sepatutnyalah mendapat kemurkaan Sri Raja?"
7. Tertawa terbahak-bahaklali Raden Demang Ngurawan sam-
bii menghentakkan betisnya, "Nah, legalah hatiku kini, bahwa
ini ada kaum lanji (= pemuka agama yang berlagak pahlawan),
dengan keras berani menempuh kematian. Baru saja bisa ber-
kokok, baru saja belajar bersiasat. Kalau itu misalnya ayam
jantan, ialah wiring galih (= corak ayam jantan kuning berbin-
tik-bintik, menandakan mudah dikalahkan, bertabur putih bulu
lehernnya bagaikan garuda lagaknya.
8. Nah, kalau begitu aku sajalah, yang menjadi wakil Sri Ra-
ja, menumpahkan kemarahannya kepadamu. Nah, apakah sebab-
ny kau ini, membuat kekacauan di bumi ini, membuat Raja
terpaksa mendengarkannya? Kata-katamu yang belum dapat
dipertanggungjawabkan, telah kau kemukakan kepada uwak
patih, apakah kau menginginkan kemarahan para ulama?
9. Inginkah kau didengarkan seluruh negara? Apakah kau
menginginkan derajat di bumi ini? Habis tandaskah kemarahan
raja kau buat!" Mas Khatib Anom berkata perlahan sabar, "Sa-
ngat berterima kasih, tuanku, hamba sunggi (= letakkan di atas
kepala), kemurkaan Raja yang telah dijatuhkan, namun para
hamba paduka semua ini, sama sekali tidak bemiat, tuanku
10. hendak merepotkan terhadap paduka. Jikalau pendapat
itu kebetulan bersamaan, baik lahir maupun batin kami akan
menjaganya, tentu saja menurut kemampuan kami yang beru-
pa kemampuan kecil. Bukankah kewajiban orang hidup itu, men-
jaga keselamatan Rajanya, dengan harapan mudah-mudahan
72
PNRI
keselamatan itu berlangsung abadilah, baginda mengimani ta-
nah Jawa. Kemudian jikalau ada tikah laku yang memalukan
seandainya tampak (akan kami cegah, sebab),
11. kalau seandainya berlarut-larut, pada akhirnya membuat
repot, mungkin berkuranglah kewibawaan negara. Yang demi-
kian itu akhirnyapun akan menular. Bukankah yang begitu itu
tidak pada tempatnya, jika digunakan oleh pribadi-pribadi,
hamba paduka orang Jawa ini? (Kebiasaan manusia), jika men-
dengar suatu ilmu yang "sumbang" (gampang = tidak sah), yang
menjauh dari Sunnatu'l-jama'ah (= yang biasa dilakukan orang
banyak),
12. berbondong-bondong mereka merubungnya, mereka ber-
lari sekencang-kencangnya (mendekatinya). "Adipati Jayaning-
rat, tersenyum sambil dengan perlahan menggamit, kepada Ki
Harya (Patih) dan berkata perlahan pula, "Yang tampil (mung-
kin pula "metoni" maksudnya "Fathoni" nama Mas Khatib
Anom) itu menantumu. Hebat, ia berani membuka bibit pem-
bicaraan, tidak gentar ia melihat, berani ia berhadapan dengan
Raden Demang Ngurawan.
13. Jikalau orang atau manusia Jawa jaman sekarang, musta-
hil mampu berkutik, apabila melihat Raden Demang, yang tam-
paknya bagaikan Malaikat 'Ijra'il. Tanyakan olehmu kepada
orang senegara. "Raden Mlayakusuma itu, tersenyum dan ber-
kata senada, "Memang benar, hamba yang kerap kali beijum-
pa sekalipun, apalagi masih saudara dan juga berpangkat sama
ialah wedana,
14. namun masih juga hamba berdebar-debar, hati hamba jika
bersua, bagaikan melihat seekor harimau, walaupun sedang ber-
ada di balai penghadapan (pancaniti). Jikalau sedang kebetul-
an hari Senin dan Kamis (= saat-saat para hamba diperkenan-
kan menghadap raja), tergelar (menghadap) para punggawa
(= hamba-hamba berstatus pegawai) yang tinggi-tinggi pangkat-
nya, maka lewatlah "kakang mas" itu, segera saja semua terdiam,
tiada belalang menggesek sayapnya layaknya, sampai-sampai
kepada burung-burung dan dahan-dahan pohon semuanya.
73
PNRI
15. Dalam perasaan seakan-akan ikut khawatir, bersedih ke-
takutanlah pohon beringin. Orang itu memang tidak selayak-
nya manusia, derajatnya bahkan melebih, kakanda Pangeran
Mangkubumi. Ketika pada masa dahulunya terpakailah ia be-
keq'a dalam istana, dalam pekeijaan itu ia didatangi, diperiksa
oleh kakanda Raden Demang.
16. Hanya sebentar lagi sambil lalu, sebab masih gemetar ke-
takutan, hatinya masih berdebar-debarlah, kakanda Pangeran
Mangkubumi, tempatku juga didatanginya. Ia berkata-kata mem-
berikan petunjuk-petunjuk. Tampak kekhawatirannya belum
hilang, debaran jantung masih tampak, terbata-bata berkata-
lah ia dengan terputus-putus.
17. Hamba malah memberikan cibiran, kepada kakanda Pange-
ran Mangkubumi, 'Paduka ini seperti hamba saja, terhadap adin-
da paduka sendiri takut. Bukankah mustahil ia hendak, men-
denda (= menghukum) terhadap saudara tuanya." Jawabnya
sambil mengusap dadanya, "Ah, (anak itu) tidak dapat diper-
bantahkan (= di luar dari kebiasaan), adinda, siapakah yang ti-
dak takut terhadap adinda demang.
18. Adinda Malayakusuma, coba, tidak terduga-duga diriku
ini, ketika adinda lurah melakukan pemeriksaan, ke daerah
rah tanggungjawabku, hamba telah tak punya hati (= sangat
ketakutan), hamba mengira tentu akan ada yang dicela oleh-
nya, aduh, adinda hati hamba ini, semua telah berada diluar
(= sangat ketakutan), untunglah hai itu tidak lama, sebab hanya
(kebetulan) lewat saja ia."
19. "Sedangkan itu dalam urutan lebih tua, kakanda Pange-
ran Mangkubumi, bukan pula kerabat atau saudara sembarang-
an, melainkan benar-benar saudara pancer (= pokok keturun-
an), namun kakanda pun sangat ketakutan, terhadap "kakang
mas" itu. Apakah pasti akan mendapat anugerah, suatu derajat
atau pangkat yang berlebihan, hanya itulah (yang kuheran-
kan), bahwa orang Kudus itu berani melawan.
20. (Coba saja lihat) nanti, kalau bukan kemurkaan (yang akan
didapat), Khatib Anom benar-benar orang luwih (= mempu-
74
PNRI
nyai kelebihan dari kebanyakan orang). Ia berani memeluk ha-
rimau namanya." Tersebutlah mereka yang sedang bertukar pi-
kiran, ramailah bergulat saling mendongkel, jebak-menjebak
supaya bertambah, kemahiran mengadu kemampuan. Mas Kho-
tib Anom tidak tergoyahkan, walaupun dibentak-bentak oleh
Raden Demang Ngurawan.
21. Mas Khatib Anom berkata pula, "Ananda, jikalau paduka,
menunduk kepada hamba ini, bahwa hamba tidak menasihati-
nya, kepada Haji Mutamaqim, itulah orangnya, silakan padu-
ka menanyainya, ia di hadapan paduka. Hamba kerap kali men-
datanginya, ia di hadapan paduka. Hamba kerap kali mendata-
nginya, menasihatinya supaya mencegah tingkah laku yang
saru (= kurang ajar, memalukan, kotor, tidak sopan).
22. Kuminta kau menjawabnya, hai, ki Ahmad Mutamaqim,
senyampang kau berada di hadapan tuanmu, mengapakah kau
berani mempertaruhkan nyawa!" Ki Cabolek menjawab seenak-
perutnya sambil mengangguk-angguk karena mengantuk, "Me-
mang benar, anak hamba (Khatib Anom), mendatangi hamba
dan menasihati, tetapi hamba sampai mati pun tidak akan ber-
geming.
23. Mungkin karena sangat bodohnya pamanda hamba ini, ha-
nya wejangan gurulah yang hamba pegang, sebab telah mere-
sap ke dalam segenap jiwa, tidaklah dapat, jika dititahkan supa-
ya hamba surut lagi. Hati hamba haruslah menepatinya." Mas
Khatib Anom membentaknya, "Hah, pikiran apakah itu, mem-
bangkitkan kebencian dan menimbulkan penyakit! Coba, ma-
nakah ada anjing diberi nama Abdulkahar,
24. ananda, anjingnya yang seekor lagi, dinamakannya Koma-
ruddin, setelah yang satunya Abdulkahar!" Tertawa terbahak-
bahaklah yang mendengarnya, sedangkan Demang Ngurawan,
menghentak-hentakkan betis sambil tertawa tergugu. Khatib
Anom berkata dengan lantang, "Kau juga tidaklah baik, datang
dengan menunduk-nunduk sembunyi-sembunyi untuk menja-
di bahan tertawaan negara.
25. Orang yang berdaya upaya supaya terkenal dalam hidupnya,
75
PNRI
kemampuannya haruslah berlebih, jangan tanggung-tanggung
dalam tingkah lakunya. Coba, pindahkanlah gunung Merapi,
setelah itu gunung Prawata, letakkan mereka di atas gunung
Lawu, topanglah itu dengan (kedua) tanganmu. Sebarang keija
itu, janganlah tanggung-tanggung mengabaikan (keselamatan)
jiwa dan ragamu.
26. Bersikap kurang ajar berhadap-hadapan (namanya), jika
anjingnya disamakan namanya, dengan penghulu di Tuban, Ab-
dulkahar, anjingnya lagi, disamakan dengan ñama khotib, si
Komaruddin itu. Yang demikian itu bukanlah orang sesungguh-
nya orang, berlaku kurang ajar membangkitkan kebencian yang
sangat, sebenarnya pekerti demikian itu na'udzubillaahi min
dhalik (semoga dijauhkan Allah dari azab).
27. Ananda, karena itulah hamba, yang bodoh ini memper-
sembahkannya kepada uwak Patih, Adipati Danureja, supaya
kiranya teranglah yang ditemukan, mengenyahkan kekhawa-
tiran. Bukankah juga rajalah namanya, jika baginda hendak meng-
hindari, yang serba menjadi sunnatun Nabi, akan sengsaralah
yang meniadakan pengertian sarak itu.
28. Ananda, yang tersebut dalam Kitab, yang bernama Aba-

russalaatin, demikian ñama Sri Paduka Raja, baginda raja peng-
atur agama. Jikalau ada yang menyama-nyamai menyuruh-nyu-
ruh supaya diikuti, jika sampai dijalankan, raja itu akan jauh da-
ri sunnah Nabi, sebenarnya akan hilanglah kemanisan wajah-
nya (= disenangi rakyat).
29. Ananda, kalau yang demikian itu benar ada, rajanya bu-
kan raja bermuka manis, pasti baginda itu melenyapkan keha-
ruman negara. Yang tinggal hanyalah kebusukan dan kebenci-
an, akan menjadi suramlah bumi ini, sampai berlarut-larut tia-
da putus-putusnya. Apakah tidak dipelihara, ketentuan berse-
mayam menjadi raja, ialah ketentuan bahwa seorang raja itu
merupakan hati (sanubari) dunia adanya.
30. Sebenarnyalah hati itu raja terhadap badan, demikianlah,
ananda, ketentuan sebagai contoh. Maka sebaiknyalah bahwa
76
PNRI
XII. PUPUH KINANTI
1. Dinantikan akan kembalinya, dari rumah Kyai Patih, Ra-

den Demang Ngurawan, yang menjalankan keija sebagai utus-
an Raja. Tidak terceritakanlah dalam peijalanannya, sesampai-
nya ke dalam istana
2. berdatang sembahlah ia ke hadapan prabu, raden demang
berkata dengan hormat dan halus, "Hamba persembahkan ting-
kah laku hamba membawa titah, sebagai permulaan ma bah-
kan sebagai akhir. Sangat berterima kasihlah uwak Patih, kare-
na ada yang membelanya mempertaruhkan nyawanya.
3. Ialah Sang Khatib Anom dari Kudus, yang mampu mem-
perbuat, segala sesuatunya, sehingga hamba ini, kalahlah da-
lam berebut kebenaran. Ia cekatan tetapi tidak merusak (so-
pan santun), tepat helahnya tidak berkepanjangan.
4. Teguh pendiriannya tidaklah berbelit-belit, pengolahan-
nya sangatlah baik, bagaikan mengadu orang kecil, ialah hamba
paduka para adipati, ketika dilepaskan bertanding melawan ham-
ba, jadilah seperti menjepit (hamba).
5. Tak lama kemudian bagai berlipat sepuluh, sehingga hamba
tak dapat memukulnya. Dipukul ke kiri, ia menghindar ke ka-
nan, jika dipukul ke kanan, ia ke kiri. Jika dibiarkan saja, ba-
gaikan halilintar, yang pingsan mendapat pertolongan. (rerahi =
muka, pertolongan).
6. Satulah senjata andalannya, yang sangat lebih daripada
manis halus, mempesonakan seluruh negara." Sang Raja ber-
kata sabar perlahan, "Apakah itu, ayo coba katakan." Raden
Demang menjawab dengan hormat,
7. "Hamba menutupi (nama agung) paduka, terhadap si Ha-
ji Mutamaqim. Lalu hamba melotot, tegak mengangkangkan
kakilah ia, sambil bibirnya bergetaran (karena marah), mata-
nya merah bersinar keberanian, takutlah hamba melihatnya.
8. Kata-katanya sangatlah keras, "Tuanlah, ananda yang me-
ngajarnya, perbuatan yang demikian ini, ialah yang dilakukan
77
PNRI
si Haji Mutamaqim ini. Jika demikian, tuanlah, ananda, yang
merusak negara ini.
9. Bukankah sudah menjadi kewajiban seorang Raja, bah-
wa ia harus menjaga dan memelihara sunnatun Nabi (= keten-
tuan-ketentuan menurut contoh Nabi Muhammad SAW, Al-
Hadits)? Jika seorang Raja menjauhinya, segala sunnatun Nabi
itu, akan hilanglah kemanisan wajahnya, akan menyuramkan
negara ini.
10. Sebenarnyalah negara akan berbau busuk (= arus = bau
ikan busuk), raja nya tidak berwajah manis, segala sesuatu yang
ditindakkannya, hanyalah akan membangkitkan kebencian."
Sang Raja tersedak tertawa, "Si Kudus akan membahayakan
untuk negara."
11. Yang berdatang sembah belum selesai, terburu tertawa-
lah Sang Raja, "Jika demikian, bapang, marilah kita bersama-
sama menjalankannya! Aku akan ikut keluar sholat Jum'at,
beritahukan kepada si uwak patih.
12. Buatkanlah tempat untukku, tertentu dan khusus dalam
masjid, Jum'at depan ini aku akan keluar." "Menurut kata-kata
si uwak Patih, itu dilahirkan sejak jaman dahulu, ketika mula-
mula ada sholat ke masjid." (= menurut ketentuan sholat jama'-
ah Jum'at, tidak ada kekhususan untuk siapa pun, barangsiapa
datang lebih dahulu, boleh bertempat di barisan depan. Jadi
tidak ada semacam pesan tempat)
13. Bersabda lagilah Sang Prabu, "Hai, bapang, aku mulai ingat,
nanti kupikirkan sekalian. Pada suatu saat dahulu, agaknya ada
orang yang berbincang-bincang, ialah di hadapanku.
14. Si Jayaningrat agaknya yang berkata itu, bersifat senda gu-
rau di hadapanku." "Paduka tuan ini, tuanku, selalu menghen-
daki di depan, tuanku. Hal itu cocok sekali dengan wayang
orang, bahkan kurang satu
15. ialah terbang (= rebana) dari orang, tuanku." Aku terta-
wa dan bertanya perlahan, "Hai, adipati, apakah ada, sebuah
rebana dihiasi secara wayang. Kukira itu tidaklah umum (ka-
78
PNRI
prah = biasa, umum, lumrah)" Berkatalah si adipati,
16. "Daulat, tuanku, ialah hamba paduka Kudus, si Harya
(= gelar patih) bermenantu seorang santri (= siswa suatu pon-
dok pesantren, pendidikan khusus keagamaan Islam), si Kha-
tib Anom nama orangnya. Ialah yang mendirikan rebana itu,
tuanku." Aku terburu tertawa terbahak-bahak, sebab kusangka
sekedar kebohongan belaka.
17. Malah berkatalah kepadaku, Si Adipati Jayaningrat, bah-
wa orangitu dalang sekaligus wayangnya pula, ialah si Khatib
Anom yang menjalaninya. Katanya ia menjadi wong agung me-
nak (= sebutan untuk tokoh Amir Hamzah dalam cerita Serat
Menak, yang meriwayatkan cerita Amir Hamzah pamanda Na-
bi Muhammad SAW, dalam bentu penyajian berupa wayang
golek gaya Jawa), pahlawan perang, yang menjadi pembebas
penindasan di bumi ini.
18. Ialu orangitu akan kuambil (= kutangkap), tetapi si Cakra-
ningrat menghalangi aku, katanya, "Janganlah paduka menjadi-
kan, sebagai barang permainan kesenangan, tuanku, akan kera-
bat Rasulullah. Benar-benar hal itu akan menghilangkan peng-
hormatan (orang kepada paduka),
19. Bukankah hamba paduka ini dahulu, oleh bapak hamba
telah dilarang, memainkan terbang (rebana) lakon menak (ri-
wayat Amir Hamzah). Di Madura itu tidak dibenarkan, hanya-
lah si Ahmad dengan si Mursada, serta si Asmarasupi,
20. Itulah cerita yang dibawakan, oleh rebana Madura, tuan-
ku. Jika hanya dibacakan dari kitab (serat), hal itu tidak dila-
rang, bukankah hamba paduka uwak hamba, mendapat pesan
dari Mataram."
21. Itulah yang menyebabkan batal aku mengambilnya. Dan
sekarang ini Si Kudus itu, berani memperlihatkan keunggulan
pikirannya" Raden Urawan berkata dengan hormat dan halus,
"Benar, meskipun pikiran itu besar namun berlarut-larut!" Ber-
sabdalah Sri Raja,
22. "Memang dasar menonjol agak dapat dibanggakan. Na-
79
PNRI
mun semahir-mahir {buah pikiran) seorang santri, nah, jika
itu menjadi suatu perkara, yang ia berani seorang diri meneri-
ma sanggahan, berkeras kepala mengadu kemahiran, sebenar-
nyalah ia seorang di antara seribu orang pemberani namanya.
23. Tampankah orang itu?" Raden Demang menjawab dengan
hormat, "Daulat, tuanku memang ia tampan lagi gagah, tubuh-
nya indah perkasa dan kekar, laksana putra kerajaan Wirata,
Harya Seta sang senapati.
24. Andaikata ia bukan seorang kaum (= pemimpin agama, da'i)
pantaslah jika ia menjadi panglima barisan, pemimpin dalam
peperangan, pemberantas musuh-musuh tangguh dan sakti. Ji-
ka menurut ilmu firasat, demikian itulah tokoh yang memenuhi
persyaratan.
25. Sebagai Patih Pragalba yang dijadikan agul-agul (= andal-
an), cekatan galak lahirnya dan cekatan galak juga batinnya,
orang yang berkulit kebal dan berhati tebal (= pemberani), ke-
ras hati dan berani berperang berhadapan. Pantas ia digunakan
sebagai pemimpin, dalam gelar peperangan yang diserahi tang-
gung jawab menyelesaikan (sebab ia pastilah berani menghada-
pi),
26. gelar dumuk angun-angun (berhadapan dalam arena luas),
juga gelar braja tikswa lungid (= bagaikan mata tombak run-
cing berbahaya), serta mangkara candrasa (= gelar bagaikan bu-
lan tanggal muda = setengah lingkaran). Walaupun gelar kagapa-
ti (= bagaikan raja garuda melayang), bangun-bangun semacam
itu, semua gelar itu pantaslah ia memimpinnya."
27. Bersabdalah lagi Sang Prabu, "Ya, tentang si Haji Mutama-
qim itu, pantasnya orangnya seperti apa?" Rahaden Demang
menjawab dengan hromat, "Seperti cantrik Wisangkata, yang
dapat bersikap sebagai trenggiling api mati (= bersikap berpura-
pura, membunglon).
28. Ia tidak termasuk dalam percaturan, raut mukanya seke-
dar cukup untuk hidup, potongannya buruk lagi cebol (= ker-
dil, katai), bersimpuh kalau ia duduk, dalam pertemuan orang
80
PNRI
banyak, tampaknya seperti orang kena kutukan.
29. Nam un ada ia mempunyai keteguhan ha ti, hai itu tidak
hamba duga sama sekali. Di antara sesama titah Allah, ternyata
ada saja orang yang terpilih, memang mengherankanlah kehen-
dak Hyang Suksma (= Allah) itu. Demikian juga ia dijadikan
haji,
30. dianugerahi rukun agama yang lengkap, dianugerahi me-
ngetahui tuntunan-tuntunan Nabi. Kanjeng Gusti pemimpin
dunia, andaikata ia tidak menjadi haji, ia hanyalah pantas se-
bagai tengkulak batang padi, atau sekedar penjual ayam."
31. Bersabda ' sambil tersenyumlah Sang Prabu, "Itulah, hai
bapang, yang dinamakan takdir (= kepastian). Orang yang di-
titahkan berupa buruk, terpilih dianugerahi kesucian."
32. Raden Demang menjawab dengan hormat, "Karena itu-
lah tadi. wahai Sang Prabu, (contoh) orang kecil yang sebagai
sesat, kerap kali ditunjuk-tunjuk (karena perbuatannya), seper-
ti si sakit memaksa diri menanjak, dilihatpun sesaklah pernafas-
annya.
33. Bagaikan Harya Baladewa yang sedang murka, murka ten-
tang hal-hal yang remeh-remeh, demikianlah si Mustamaqim
itu, raut mukanya bagaikan cemuris (= pencuri kesiangan,
orang hina), seandainya bertengkar mulut di luar, seperti hal-
nya Ki Cabolek dicabik-cabik orang banyak.
34. Si Khatib Anom dari Kudus, kemarahannya bagai sinipi
(= terkena panah sedikit, sehingga bangkit amarahnya) (me-
rupakan ungkapan untuk menggambarkan kemarahan yang sa-
ngat), hanya karena anjingnya yang seekor, dinamakan si
Komaruddin, dan yang seekor lagi si Abdulkahar. Karena
itu ia menggigit bibirnya (= menahan kemarahan yang sa-
ngat).
35. Makin duduk tersimpuhlah, si Ahmad Mutamaqim itu.
Sang Raja dengan tersenyum bersabda, "Itulah, bapang, yang
menjadi kehendakku. Semua yang menjadi persoalan itu, pe-
rintahkanlah kepada si uwak patih.
81
PNRI
36. Aku batalkan perintahku itu. Jangan lagi ada yang memper-
soalkan suatu perkara! Yang bersalah telah kuampuni, juga ka-
ki (= sebutan untuk orang laki-iaki) Ahmad Mutamaqim! Jika-
lau ia mengulangi lagi tingkah lakunya yang melanggar hukum,
yang tidak terbiasa dalam pergauîan di bumi ini,
37. pada saat itulah ia jadi kuhukum, ya, si Haji Mutamaqim
itu, akan kubuat menjadi bahan tertawaan umum, di gelang-
gang alun-alunku. Sekarang ini pengampunanku, kuminta per-
lakuan yang khusus.
38. Lagi pula perintahku ini, perintahkan kepada si uwak pa-
tih, untuk disampaikan kepada semua orang dalam negara, baik
wedana, kliwon (= pangkat pimpinan peijurit), mantri, serta
semua kerabat kerajaan, ratakanlah pengumumanku ini! (yai-
tu):
39. Jangan ada yang membuka perguruan, tentang ilmu hak
(= kebenaran agama) dalam negeri ini (= ibu kota kerajaan)
mengajarlah di luar lingkungan hukum negeri ini. Jika di sana
aku izinkan. Jika ada yang berani melanggarnya, tentang perin-
tahku ini
40. janganlah mereka menanyakan dosa mereka. Akan kuha-
bisi nyawanya dengan tanganku sendiri, di gelanggang alun-
alun, supaya, menjadi tontonan bagiku, juga untuk orang-orang
Kartasura Hadiningrat. Harus berlakulah perintahku!
41. Dalam pepacuhku (= pengukuhan perintah seorang pengua-
sa), kepada si uwak patih (aku perintahkan), carilah orang-orang
yang bergelar ulama, banyaknya tidak kubatasi, hendaknya di-
dapat seberapa pun adanya! Lalu persiapkanlah untuk semua-
nya itu
42. tempàt mereka bersholat Jum'at. Kemudian sediakanlah
bagi mereka itu sawah! Terserah kepada kebijaksanaan si uwak pa-
tih, memantas-mantas nilai keluasan bumi. Masing-masing ku-
batasi dua puluh lima jung (= ukuran keluasan tanah), untuk
pemimpinnya dan pillhkan tanah yang baik.
43. Kepada bawahannya masing-masing tiga jung, dalam de-
82
PNRI
sa yang baik, bagi yang diperkirakan kuat mengeijakannya, (res-
mikan itu) pada hari Jum'at, jangan ialai. Dan Kedu, Bagelen
dan Mataram, di tanah Pajang kubatasi
44. dapatkanlah orang sebanyak empat puiuh, ulama-ulama
yang baik-baik, dari kiri kanan (= sekitar) negara inijangan jauh-
jauh, kuminta mereka segera datang, beijaga-jaga tiap hari Jum'-
at, dalam ruang persemadianku!
45. Adapun yang dari itu semua, baik dari Kedu, Bagelen dan
Mataram, tidak perlulah dipilih-pilih, syukurlah kalau didapat
yang bangkit (= mempunyai kepandaian, kreatif), sekianlah,
bapang, segeralah kau keluar (mengundangkannya)!" Raden
Demang menjawab dengan hormat.
46. Telah keluarlah ia dari istana. Di geladag (= baiai pengha-
dapan untuk rakyat banyak) ia menunggang kuda ditarikan
dengan gesit, membuat orang-orang khawatir sepanjang jalan.
Mereka menyangka bahwa ada keija berat, sehingga Raden De-
mang hilir mudik itu.
47. Telah sampai ia di rumah patih Danureja, yang setibanya
ia turun dari kenaikannya, Raden Demang Ngurawan itu. Se-
bagai yang menjalankan tugas sebagai duta Raja, telah masuk-
lah ia melalui pintu halaman, maka turun semuanyalah yang se-
dang duduk (di penghadapan kepatihan itu).
48. Setelah Raden Demang duduk, kembalilah mereka ke-
tempat masing-masing semuanya. Dasar orang besar berwibawa
gerakan-gerakannya bagaikan perintah yang menggetarkan,
sedang bertugas menyampaikan perintah, penampilannya
menakutkan.
49. Matanya memandang tajam seperti kemurkaan yang akan
membunuh, rambutnya yang panjang diatur ke belakang, du-
duk seenaknya tangan terkedang. Kulit badannya kemerahan
berwarna tembaga yang digosok, baru saja memandang belum
lagi bertindak, gemetarlah yang akan diperintah itu.
50. Laksana Prabu Tamtanus, Sri Maharaja di Negara Yuna-
ni, ketika membawa surat perintah, orang besar penguasa bumi
83
PNRI
itu, kepada raja negara Khos, yang bertitah kepada Raja Jobin.
51. Ketika diterimanya suratnya itu, pedangnya lalu dihunus-
nya, matanya bergantian menatap berkeliling, memandang ke-
pada yang membaca surat itu, di kanan kirinya tertahan, kare-
na keluasan yang diliriknya.
52. Malam dalam perumpamaan, tentang Raden Ramadayapa-
ti, seperti Raden Hanumanlah itu, mampu menyusup ke dasar
bumi, sebab telah tersebut sebagai duta utama, ketika ia ditun-
juk dahulu.
53. Dengan diarn-diam menyelundup ke negara Alengka, ter-
sebutlah diperintahkan menemui, putri Mantili Direja, yang
bertempat di dalam istana benteng, dalam taman sari Argaso-
ka. Setelah Hamuman dapat menemukannya,
54. berubah tingkah lakunya, dengan tujuan, supaya digoda
diganggu, tetapi bukan ia yang mulai, hanya terdorong oleh
keinginan tahunya, (mampukah ia) memeranginya dan meme-
nangkan peperangan itu, terdorong ingin tahu seberapa kemam-
puan berperang itu, para prajurit raja raksasa itu.
55. Hendak digempurnya dalam perang besar-besaran, bera-
tus-ratus ribu raksasa mati, sedang tak selembar bulupun yang
rontok, pada Raden Ramadayapati (Hanuman). Putra-putra
punggawa banyak yang terkena, lalu ia (Hanuman) bergumam
sendiri dalam ha ti,
56. "Akan kulanjutkan menggempurnya, terhadap prajurit
Alengka ini, namun aku belum bermutu sebagai perwira. Ka-
lau aku dapat mengalahkan peijurit-peijurit itu, niscaya akan
merusak peraturan di dunia ini, sebab mana mungkin ada orang
seorang diri
57. mampu menggempur sebuah negara yang besar. Hai itu
akan menghilangkan peraturan di bumi. Aku pasti akan terkena
kemurkaan batara (= dewa-dewa, penguasa dunia). Baiklah se-
kali ini aku mengalah saja, ya, biarlah diriku diikatnya, dan di-
hadapkan kepada rajanya.
58. Jadi dengan demikian aku dapat bercakap-cakap, dengan
84
PNRI
si raja raksasa nanti." la dipanah lalu terkena, dihadapkan ke-
pada Raja Dasamuka, akhirnya dianiaya, dan ia berkata dalam
hatinya lagi,
59. "Si Rahwana memang terlalu goblok, mengapa aku disaki-
tinya. Sekarang aku jadi memperoleh, dua macam peikara de-
ngannya. Ah, raja ini tolol lagi mamak (= tak tahu diri, rabun,
ngawur), ia harus menjadi musuh rajaku.
60. Jadilah ketika ekornya dibakar, istana Alengka habis ber-
sih (dibakarnya), lenyap karena perbuatannya, Raden Ramada-
yapati. Sedangkan Raden Demang, Ngurawan jikalau ia ditun-
juk (untuk melakukan sesuatu tugas)
61. seketika itu juga bangkitlah kanduhannya (= sifat rendah
dalam hati yang selalu ingin dipamerkan keluar), ia mengang-
gap dirinyalah rajanya. Seperti menjadi besar karena berganti
rupa, benar-benarlah jika menakutkan orang. Tersebutlah dalam
kenyataan perjalanannya, perintah dan titah raja itu keluar
dengan MANIS.
(Dengan kata MANIS, yang merupakan rasa dari GULA,
diisyaratkan bahwa pupuh berikutnya setelah pupuh ini ialah
pupuh Dandanggula)
85
PNRI
XIII. PUPUH DÀNDANG-GU LA
1. Perlahan halus dan sabar terlahirlah kata4cata ketika ia

berkata, kepada adipati Danureja, "Yang menjadi persoalan
oleh kalian semua, dikehendaki padamnya (= tidak diperpan-
jang berlarut), demikian itu sekarang kehendak Sang Raja. Yang
bersalah diampuni, tetapi jikalau kelak terulang kembali, ialah
ada orang melanggar syari'at (Agama), pasti akan dihukum men-
jadi bahan tertawaan di bumi ini, demikian siasat (= kebijaksa-
naan) Raja kita."
2. Lalu ia menoleh ke barat sambii melototkan mata, sehing-
ga berdebar-debarlah para ulama. la memandang dengan sorot
mata yang tajam, sehingga banyak yang seperti hilang kekuat-
an dirinya, para ulama menjadi salah terima. Ternyata terbit-
nya ucapan-ucapan, perlahan lagi pula menarik hati (halus),
"Hai, segenap para ulama, semuanya kecuali Haji Ahmad Mu-
tamaqim, kalian semua diperkenankan menerima titah
3. yang diperintahkan untuk disampaikan kepada kalian oleh-
ku, demikian, "Hai, bapang (= panggilan untuk orang yang di-
senangi, anak emas), nah beritahukanlah olehmu, kepada para
ulama semuanya. Aku sangat berterima kasih, karena mereka
semua telah mematuhiku di bumi ini, yang telah memelihara
dengan kebijaksanaan, terhadap istanaku ini, yang ditempuh-
nya dengan jalan kerohanian. Sedang orang seperti Haji Ahmad
Mutamaqim itu, patutlah ia dikandangkan (= diasingkan dari
pergaulan umum).
4. la hanya mengganggu dan merintangi aku, bukankah ia
termasuk orang yang membanting kotak (= berani menentang
penguasa), hampir tidak mengimankan (= mematuhi), kepada
istanaku (= pemerintahanku), dianggap hanya sebesar biji
sawi (= menganggap remeh belaka). Orang itu memang kurang
ajar, tetapi telah kumafhumi (= dapat dipahami), walaupun
masih tergantung ampunanku." Semuanya mengucapkan te-
rima kasihlah para hakim itu, dengan menjunjungnya di atas
kepala.
86
PNRI
5. Lalu berdirilah setelah itu Ki. Adipati Danureja berdoa
mohon dikabulkan, gemuruhlah bunyi suara orang rnengami-
ninya. Berganti sekarang Kyai Penghulu, berdiri berdoa telah
bebas dari keprihatinan. Raden Demang berkata, "Hai, Khatib
Anom Kudus, Sang Raja berkenan meminta keteranganmu, se-
adanya sekarang katakanlah kepadaku, akan kupersembahkan
kepada Sang Raja" Rekyana Pa tili mempersilakannya, "Anan-
da, sudilah kiranya ananda bersantap, kalau telah selesai sega-
la titah, kakanda paduka prabu." Raden Demang menjawab-
nya perlahan, "Sekarang ini masih banyak, perintah yang be-
lum dijatuhkan. Perintah khusus untuk paduka, disuruh mem-
buat terancang (= tempat khusus) di dalam masjid, sebab Sang
Raja berkenan turun sholat.
6. Adapun titah yang harus disampaikan kepada uwak patih,
(demikian), "Jika diizinkan oleh si uwak, hari Jum'at depan
ini, benar ada niatanku, untuk turun melakukan sholat di mas-
jid." Adapun Adipati Danureja, tersebutlah ketika mendengar,
terpekiklah karena karuna (= prihatin tetapi tak mampu ber-
buat sesuatu), lalu berdiri berdoa syukur kehadapan Ilahi, di-
perkuat oleh ki Penghulu,
7. serta para ulama membelanya, semua berdiri berdoa bersa-
ma, bergemuruh yang mengamini. GeMsah resah, semua para
tumenggung. Semuanya melirik kepada, segala perbuatan dan
tingkah laku, Mas Khatib Anom Kudus. Ia mengenakan. sarung
hitam berkilat, berkain pinggang kain berbunga-bunga biru ber-
kilat, ditutupi dengan kalengkam (= jenis ikat pinggan dari ku-
lit perhiasan).
8. Mengenakan serban besar kuning berbunga-bunga (= bor-
diran), berpici model tempurung (= pici haji yang bulat putih)
pepat dikenakan cara Arab, agak miring ke depan ujungnya
tersembul. Bajunya berwarna ungu dari kain syalmur (= se-
bangsa sutera), agak pendek jubah yang dikenakannya bagai-
kan potongan jubah sultan, ketat diikat seperti lipan tertindih.
Pemakaian senjata kerisnya, yang berupa sarungnya dari ka-
yu temberau dengan pendok (= hiasan pada hulu keris) dari
87
PNRI
perak, dikenakan cara Banten yang melilit pada sarung keris
itu, ialah tasbih dari merjan.
9. Ia berdiri agak menyimpang arah hadapannya (mengegos),
telapak kakinya yang kiri di depan, sedang yang kanan berada
di belakangnya. Berjarak dua kaki jauhnya, kaki depan dengan
kaki belakang itu. Lagi pula mustahil hai itu disengaja, tetapi
barangsiapa melihatnya (menyangka ada kesengajaan), sehing-
ga para adipati bergumam, "Dasar orang ini sangat pemberani,
semua tingkah lakunya bertanggungjawab.
10. Tampaknya seperti orang sedang mengatur barisan, yang
hendak diajukan ke medan perang, cara berdiri Mas Khatib
Anom itu. Mana tampan orangnya, rapi pakaiannya, tetapi ber-
tanggungjawab, cekatan dan menarik perhatian. "Memang yang
banyak acuh tak acuh sikapnya, berdirinya pun seperti kebiasa-
an. Setelah khatam orang berdoa, duduk kembalilah para ula-
ma dan sang patih. Raden Demang Ngurawan
11. menoleh ke timur dengan kata-katanya perlahan, "Hai,
adinda Malayakusuma, apakah yang digerutukan itu, yang sela-
ma ini ada kudengar?" Adindanya menjawab dengan hormat-
nya, "Kakanda, tidak ada maksud apa-apa, hanya sekedar ber-
gumam daripada menganggur." Raden Demang Ngurawan, ber-
keras mengejar, "Hai, adinda, itu tidaklah baik, engkau ber-
dusta kepada saudara tuamu!"
12. Raden Harya Malayakusuma itu, (terpaksa) lalu tertawa
dan berkata sambil menyembah, "Iya, kakanda, sebenarnya-
lah. Tentang Mas Khatib Anom dari Kudus itu, yang kita per-
bincangkan tadi, bahwa berdirinya berbeda, ketika kami ber-
doa tadi, daripada kebanyakan para ulama itu. Cara berdirinya
seperti orang mengatur barisan, yang akan diajukan ke medan
peperangan.
13. Sepantasnyalah jika ia menjadi bupati, tetapi ia tidak mau,
malah menjadi ulama. "Raden Demang keraslah tertawanya,
menghentakkan betis sambil terguguk-guguk, lalu berkata-
lah ia kepada rekyana patih, "Uwak, si adinda ini, ialah Mala-
yakusuma itu, jalan pikirannya telah terbalik seperti kena ku-
88
PNRI
tuk, menurut perasaannya dibanding dengan ulama lebih baik
bupatinya J a d i tiada benar kalimatnya.
14. Engkau, adinda, baiklah kuberi pengetahuan yang baik.
Bukankah menurut perasaan dirimu, (dibanding) dengan san-
tri lebih baik bupatinya? Perkataan yang sebenarnya ialah me-
mang bupati lebih daripada santri, yang selalu berkeliaran me-
minta belas kasihan, mengemis sepanjang desa-desa, itulah yang
menurutmu baik. Memang sudah pada tempatnyalah ulama
yang sudah bupati, sebagai pegawai Hyang Sukma (= Abdi da-
ri Allah).
15. Coba, tinggi manakah punggawa Hyang Widdhi (= Allah)
dibandingkan dengan punggawa ratu dunia, demikian itulah
adinda, perbandingannya. Seperti itu Mas Khatib Anom dari
Kudus, dasar tampan lagipula menjadi, pegawai Hyang Suksma
seandainya ada sepuluh orang saja, bupati yang berlahir luhur
dengan ulama, dalam batinnya, sebaik-baiknya dunia ini, ialah
para ulama itu.
16. Karena itu, adinda, sebaiknyalah para raja itu, wajib meng-
hormati para ulama, dewa dan pendeta hanya di kirinya saja.
Demikian pula para punggawa semuanya, sebaiknya juga ikut
kasih sayang dan berbakti, kepada para ulama. Bukankah itu per-
lu? Merekalah yang memelihara kebatinan atau rohani kita."
Tersebutlah segenap para ulama melirik, kepada Raden De-
mang,
17. "Inilah corak orang yang pendiriannya berubah-ubah ta-
jam sebagai angin. Kalau andaikata ia menjadi buah-buahan
jadilah ia orang besar yang bersifat sebagai buah duren, ialah
secara lahiriah menakutkan, tubuhnya semuanya menjadi (= pe-
nuh dengan) duri-duri, tetapi jikalau kita benar memecahnya,
di dalamnya ternyata sangat lunak, sangat manis jika dimakan.
Tidak khawatir yang memakannya itu akan terkena duri, lunak
dan licin belaka,
18. tidak takut termengkelan oleh duri.'' Tersebutlah Raden
Demang Ngurawan, memerintahkan lagi lebih lanjut, "Selain
dari itu, uwak patih, yang dititahkan oleh Sang Raja, "Jangan
89
PNRI
ada yang membicarakan, perkara orang berniat menggurui, ten-
tang ilmu yang hebat-hebat, ialah ilmu hak hendak mengajar
mereka dalam negeri, kecuali tentang ilmu sarak,
19. yang boleh diajarkan di dalam negeri (= maksudnya ibu
kota negara waktu itu). Jika hendak mengajar ilmu hak diluar
wilayah negeri (= di daerah-daerah luar ibu kota negara waktu
itu), aku izinkan sekehendaknya. Barang siapa melanggar perin-
tah ketentuanku ini akan kuhabisi sendiri jiwanya dengan tangan-
ku." Rakyana patih menyanggupi. Lagi perintahnya itu, su-
paya semuanya ikut mencarikan, orang-orang ulama meskipun
hanya terukur mampu, dalam ucapan serta maknanya.
20. Lalu kalian sediakanlah sawah, sepatutnya sebagai tem-
pat bersholat Jum'at, masing-masing tiga jung duapuluh lima
yang baiklah sawahnya, yang subur dan yang tidak gersang.
Sebagai permulaan Jum'atan itu, menurut perintah Sang Raja,
di tanah Pajang saja. Pilihlah ulama yang baik-baik, dapatlah
hendaknya sebanyak empat puluh orang.
21. Adapun dari Kedu, Bagelen dan Mataram, janganlah me-
milih ulama yang pandai, uwa patih, sedapatnyalah. Hanya se-
dikit lumayan kemampuannya, meskipun, ya, hanya sekedar
supaya hidup, jikalau mereka dapat lafal dan makna, segeralah
yang itu diambil. Sebabnya tanah Pajang, dipilih yang dekat de-
ngan negeri (ibu kota negara), menurut kehendak Sang Raja.
22. Tiap Jum'at harus berkawal bergiliran, di kamar persema-
dian dalam istana raja, bermusyawarah menurut kehendak ba-
ginda. Bagi yang menghendaki ilmu, harus berada di depan Ra-
ja (= maksudnya mungkin supaya legal). Adipati Anureja, me-
nyatakan sanggup dan menyetujuinya. "Lagi pula, uwa dipe-
rintahkan, supaya Ki Cabolek uwa ambii secara khusus, diga-
duhkan (= dititipkan untuk dipelihara) kepada hamba.
23. Telah selesailah (perintah itu), uwa patih." Lalu Adipati
Danureja, mengerdipkan mata kepada juru (masak) nya, sege-
ralah yang dimintanya didatangkan, berupa, dua ratus ambeng
(= nyiru berisi tumpeng dengan lauk pauknya) yang datang,
tidak ada yang dibedakan, dalam perlengkapan lauk pauknya.
90
PNRI
Masing-masing. sebuah untuk para adipati, sedang para ulama
dibuat secara ambeng untuk bupati. Adipati Jayaningrat
24. mengerdipi para hamba pelayan, supaya cepat, mengeli-
lingkan acar (= lauk dari mentimun bercuka berkuah) kirim-
an dari tempat kediamannya, dan ada pula sisanya, yang berupa
lorodan (= pengunduran makanan setelah raja bersantap) dari
dalam istana, yang tiap pukul sepuluh, konon datangnya. ke
alamat ke-Jayaningratan, kadang-kadang pukul sebelas datang-
nya, selepas Sang Raja bersantap.
25. Panggang ayam dilumuri seperti bulu oleh bumbu kemi-
ri, serta dendeng rusa yang telah dilunakkan dengan dipukul-
pukul. Adapun yang berasal dari rawa, santapan Sang Raja, ada
juga, tinggal sisa-sisa tadi malam, dibawa bersama-sama dengan
acar. Raden demang melihatnya, tersenyum sambil berkata,
"Panggangnya yang di sini, paman adipati, itu hamba menyu-
kainya."
26. Tersenyum berkatalah Sang Adipati, "Silakanlah, ananda,
tinggal ini." Harya Malayakusuma, melihatnya segera berkata
pula, "Kakanda, apakah rahasianya, mengapa dengan saling se-
nyum, ikan yang diambil, dengan paman adipati Jayaningrat?
Kakanda hamba mohon sedikit saja, bagian hadiah dari kakan-
da.
27. Serta hamba belum tahu pesan rahasianya, ikan apakah ko-
non, harus dengan mengerdip mengambilnya?" Raden Demang
tertawa, "Ah, seperti kucing saja adinda ini, tidak dapat disem-
bunyikan. Sekian itu adaiah, tadi malam dari istana, bukankah
itu sisa pengunduran yang diberikan oleh paman adipati, kira-
ku tidak habis itulah sebabnya.
28. Tetapi, adinda, aku tidak salah lihat. Karena berkahku
tadi malam, adinda, gandek Iah yang mengerjakannya, mema-
sak panggang itu, yang menyebabkan akan tak salah lihat. Hai,
paman Adipati, Jayaningrat itu, setiap kali datang pengundur-
an sisa makan dari istana, tentu tidak habis dimakannya sama
sekali." Berkatalah sang Adipati,
91
PNRI
29. "Benarlah, ananda, pemberian pagi tadi, tidak habis, hanya
ikannya, yang hamba sisakan. Bukankah itu dapat untuk petang-
nya, dan yang petang bukankah dapat untuk paginya?" Raden
Malayakusuma, mendatangi dengan cepat-cepat, ke tempat Ra-
den Demang, sehingga tidak sampai pelayan yang melayaninya,
diterimanya sendiri langsung.
30. Sambil berkata ia menerimanya, "O, iniiah jadinya seperti
tanda-tangan, yang berasal dari istana, kan?" Raden Demang
berkata, "Benar, karena itu sebagai orang muda, adinda, sering
bersikap membodohkan, terhadap saudara yang lebih tua." Ra-
mailah mereka makan-makan. Ki Adipati caranya menggunakan
cara pesisir, selama ketika makan-makan itu.
31. Lauk ikan datang terus-menerus berganti-ganti, hangat-
hangat dan bertimbun-timbun. Yang sedang makan semuanya,
menambah-nambah nasinya. Setelah lama dan kenyang semua-
nya, diundurkanlah semua nyiru ambeng itu. Tampaknya seper-
ti hajatan menikahkan, Adipati Danureja itu, begitu ia meng-
hormati orang-orang besar, para ulama, serta bala tentara Sri
NATA.
(Dengan kata Sri NATA, yang merupakan sinonim dari
kata Prabu ANOM, diisyaratkan bahwa pupuh setelah yang ini
adalah PUPUH SINOM).
92
PNRI
XIV. PUPUH SINOM
1. Hati mereka bagaikan berbunga (= gembira), segenap pa-

ra adipati, serta para ulama semua. Semula perasaan mereka kha-
watir, terhadap kemurkaan Sri Bupati. Namun akhirnya mene-
mukan air, terhanyut oleh angin yang harum, dinginnya diser-
tai keharuman. Datanglah kemudian minuman dan disertai ma-
kanan kecil.
2. Raden Demang Ngurawan, halus perlahanlah perkataan-
nya, "Nah, Mas Khatib Anom, silakan mulai, tentang permin-
taan Sri Bupati, ceramah kepada engkau itu. Aku diperintah-
kan mendengarkannya, supaya dapatlah menjadi, peringatan
yang baik bagiku, ambilan dari perumpamaan cerita yang patut
dicontoh (= tama)."
3. Mas Khatib Anom berkatalah, "Kakanda paduka Sang
Raja, apakah kiranya yang baginda kehendaki? Apakah berbaha-
sa Arab serta Jawa? Kalau hamba bersungguh-sungguh, berka-
ta sedapat-dapat hamba, namun tetap saja mustahil baginda
tak tahu. Maklumlah, hamba ini dari pelosok desa." Berkatalah
Rahaden Demang Ngurawan.
4. "Paman, cobalah paman tolong katakan, tentang cerita
di tanah Jawa ini. Apakah sekiranya ada pada jaman kuno-ku-
no dahulu, baginda Raja Jawa, baik Demang, Pajang maupun
Mataram, bahwa ada orang bersalah dalam ilmu, dihukum?"
Mas Khatib Anom berkata, "Menurut pengetahuan hamba yang
kecil ini, memang ada, ananda, masing-masing satu kali.
5. Yang dihukum di Giripura, ialah Ki Syekh Siti Jenar dahu-
lu. Beliau dihukum dengan menggunakan pedang. Lalu pada
jaman pedemakan, baginda (= kerajaan Demak), beliau dihu-
kum dengan dibakar, ialah benarlah pangeran Panggung. Ada-
pun yang terjadi ketika jaman Pajang, Ki Baghdad diairkan (= di-
tenggelamkan), sama saja dengan berperang melawan air.
6. Adapun di istana Mataram, Panembahan Senapati, dan
Panembahan Seda Krapyak, belum ada yang menyamainya.
Demikian juga cucu beliau itu, ketika penobatan Sultán Agung,
93
PNRI
ada yang dihukum seorang, ialah karena (dianggap) merusak sya-
ri'at Nabi. Karena itu, atas kemurkaan Sultán Muhammad Ma-
tar am.
7. dihanyutkanlah ia di Tunjungbang (= ñama tempat, arti-
nya Teratai merah). Ada lagi orang dari luar daerah kuasa bagin-
„ da, tepatnya dari desa Wirasaba, dukuh (= bagian berpemerin-
tahan dari suatu desa) Wananerta itulah menantu Kiai Bayi,
dari Wanamarta, tuanku. la berlagu menyanyikan dengan laras,
tentang gustinya Nyai Centini, yang ñama sebenarnya Kyai Syekh
Amongraga."
8. Tertawa terbahak-bahaklah Raden Demang, Ngurawan
dengan menghentakkan betis, demikian pula para adipati. Me-
reka tertawa, sebab pakai, menyebutkan Nyai Centini, suatu
cerita carang dapur (= bangunan cabang dari cerita induk) itu.
Setengahnya ada yang berkata, "Khatib Anom itu benar-benar
lebih dari kebanyakan, bertumpuk-tumpuk ia menyimpan ceri-
ta-cerita,
9. yang dapat membangkitkan suka hati, orang-orang besar
yang sedang duduk berkumpul. "Raden Demang Ngurawan,
tertawa sambil menoleh-noleh, dan yang ditoleh-tolehpun ikut
tertawa cekikikan. Harya Malayakusuma, semuanya bersuka
hati mendengarkan dan melihat, segala tingkah laku dan tutur
kata Khatib Anom, bagaikan mementaskan cerita wayang ja-
belan (= pinjaman).
10. Matanya bersinar terang menebar (seperti telaga lúas), sam-
bil bibirnya bergetar (mengucapkan syukur), dapat dipertang-
gungjawabkan segala tutur kata dan tingkah lakunya, bagaikan
bunga indah harum bermekaran banyak, harum dan sedap di-
pandang. Laksana Syekh Abdullah ibnu, Mubarak, ahli kojah
(= pidato, ceramah, tabligh), tersebut dalam Kitab Nawawi, ke-
tika berumur duapuluh lima tahun terluka dadanya.
11. Mas Khatib Anom berkatalah, "Kanjeng Susuhunan yang
bermakam di Tegal, Hamangkurat Hamangku Buana, belum
pernah ada yang menjalaninya, hanya Haji Mutamaqim. Ia hen-
dak belajar, gemparlah yang mendengarnya, semuanya hendak
94
PNRI
melihatnya. Demikian pula ki Cabolek dipandang oleh orang
banyak."
12. Mas Khatib Anom berkata lagi, "Tersebutlah Pangeran
Panggung pada jaman dahulu. Sebabnya ia dihukum di Demak,
karena sarak olehnya diobrak-abrik (= dikacau-balaukan). Sul-
tan Demak sendiri yang menyaksikan, dengan pergi ke alun-,
alun, dengan segenap para adipati, para wali, para mukmin, ba-
gaikan gunung kayu ketika melawan minyak.
13. Berkobarlah api yang membakarnya, bagaikan hendak men-
capai langit. Ketika Pangeran Panggung diancam, disuruh ter-
jun ke dalam api, ia membuka dua celananya, dilemparkannya
ke dalam api. Anak anjingnya dipetiki jari, ialah si Iman dengan
si Taukhid, keduanya anak anjing itu masuk ke dalam api.
14. Berkejaran mereka di dalam api itu, menggerakkan tubuh-
lah si Iman dan Taukhid itu, ke utara dan ke selatan tampak-
lah mereka itu, bersenda gurau di dalam api itu. Sehelaipun bu-
lunya tiada yang jatuh, tak terbakar oleh api yang menyala.
Setelah lama lalu disiuli, kedua anak anjing itu keluar dari api,
sambil menggigit celana (yang dilemparkan tadi) masing-ma-
sing sebuah.
15. Heranlah orang yang melihatnya, Sultan Demak bersab-
da perlahan, "Hai, paman, yang kurang utama itu, sebenar pa-
man pribadi. Janganlah paman mewakilkan kepada anak anjing,
supaya terjun ke dalam api yang menyala!", Pangeran Panggung
berkata, "Hai, ki jebeng (= panggilan untuk anak laki-laki yang
tanggung tetapi terhormat), kau tak usah khawatir, baik hamba
sendirilah yang akan teijun ke dalam api."
16. Pangeran Panggung seketika itu juga, sambi membawa ker-
tas dan tinta, masuklah ia ke dalam api. Sesampai dalam api,
ia lalu duduk, sambil terus menulis-nulis di dalam api yang
menyala-nyala itu. Agaknya ada sekitar tiga jam. Ketika padam-
lah api itu, selesai pulalah ia mengarang suluk (= karangan ilmu
mistik yang berhubungan dengan agama, semacam tasauf)-
17. Suluk yang dikarangnya ialah Suluk Malang Sumirang,
dikarangnya dalam kobaran api, digubah dalam lagu puisi Dan-
95
PNRI
danggula. Sumirang yang melawan bahaya, menyerang bahaya
mala petaka. Ketika mengarang ia memutuskan kuncung ram-
butnya, keluar dari api, karena Sultán Demak menjemputnya,
saling mengucapkan salam setelah mereka beijabat tangan.
18. Karangan Suluk Malang Sumirang itu, dipersembahkan
kepada Sri Bupati. Pangeran Panggung lalu pergi, dari Negeri
Demak, berkelana sepanjang pantai (pesisir), dengan kedua anak
anjingnya tidak ketinggalan, selalu mengikutinya ke manapun
ia pergi, ialah si Imán dan si Taukhid. Nah itulah yang diarah
(= diinginkan, dituju) Ki Cabolek."
19. Serentak tertawa bergelaklah yang mendengarkannya, raa-
kin bergembiralah orang pada barisan belakang, ramai mereka
bersorak berulang-ulang. Tiada lain tujuan pandangan mereka
hanyalah kepada Haji Mutamaqim, yang menjadi sasaran orang
tertawa. Semula mereka menerka akan teijadilah, penghukum-
an terhadap ki Mutamaqim. Syukurlah batal, sebab raja bukan
berkewajiban
20. menyembuhkan kembali orang gila, menyehatkan lagi orang
sakit. Lalu adalah gandek datang, bergandengan melakukan
kewajibannya (diutus). Mereka membawa dua buah tadahan
(= bungkusan makanan selengkapnya), menuju kepada Raden.
Demang, "Perintah yang dititahkan, oleh kakanda paduka Sang
Raja, sebuah tadahan diberikan kepada Khatib Anom,
21. untuk Ki Cabolek sebuah tadahan. "Raden Demang mem-
bukainya, pada serbetnya diperiksa, ternyata berisi berupa ba-
han pakaian. Dalam tadahan yang satu, yang diperuntukkan
Khatib Anom Kudus, (berisi) antelas dengan kasa, bahan dar-
maleja putih (= semuanya itu nama-nama bahan pakaian terten-
tu), juga kain-kain panjangnya untuk tiap jenisnya sebanyak
empat helai.
22. Berupa kain batik pada mori, sehelai, bercorak "menyan
kobar" (= ñama corak batik tertentu) dan "gringsing" (= ñama
corak batik tertentu), yang sekebar "ceplok padma" (ñama co-
rak batik tertentu), tetapi juga sama "mandala giri" (= ñama
corak batik tertentu). Bahan untuk serban masing-masing dua
96
PNRI
helai, kain kasa yang halus-halus. Adapun yang diberikan kepa-
da, Haji Ahmad Mutamaqim, casting hitam, grim hitam, malyo
sengkelat (= ñama ñama jenis kain tertentu).
23. Yang berwarna hitam sekaligus empat helai, kain panjang-
nya "salobog garit" (= ñama corak batikan tejtentu), berwar-
na dasar hitam sekaligus empat helai pula. Tidak ditingkat-ting-
katkan tinggi rendahnya, dengan pemberian yang diperuntuk-
kan, Mas Khatib Anom dari Kudus. Tidak pula dahulu-menda-
hului, kalau itu dimisalkan pangkat. Titah ketiga, diperintah-
kan masing-masing yang menerima anugerah pemberian
24. keduanya supaya maju ke hadapan. Raden Demang ber-
kata perlahan, "Selamat menerima anugerah Raja!", "Terima
kasih, sangat kami jimjung di atas kepala", jawabnya dengan ce-
katan menerimanya, sambil beijalan dengan beijongkok ketika
mengundurkan diri. Tangannya yang kanan digunakan untuk
bertelekan pada lantai ubin, sedang yang kiri digunakan untuk
menating (= menyangga) tadahan.
25. Bagaikan pengunduran diri sehabis bertanding, dari gelang-
gang tari yang mempesona. Tersenyumlah semua yang melihat-
nya, karena ternyata pujian dari mereka belum selesai, dari se-
mua para adipati itu, terhadap Mas Khatib Anom Kudus. "Apa-
kah ia pernah belajar menari? Ternyata ketrampilannya selalu
susul menyusul." Ki Cabolek bermaksud hendak meniru-niru-
kan,
26. tetapi canggung karena tidak dapat, hampir saja ia teije-
rembab, lalu dihentikannya, akhirnya ia merangkak bagaikan
bengkarung. Bagaikan tersentak para adipati, serta para abdi
yang rendahan, bagaikan bata roboh mereka mentertawakan-
nya. Setelah semuanya duduk tertib kembali, para abdi rendah-
an melirik-lirik, kepada ki Cabolek, agaknya mereka semua ikut-
ikutan,
27. terbawa juga para adipati. Sampai mencucurkan air mata-
lah (mereka mentertawakannya). Raden Malayakusuma, ter-
cekik-cekik tertawanya sambil memegangi kepalanya, "Aduh,
man, Haji Mutamaqim, janganlah kau ini hanya meniru-nirukan
97
PNRI
tanpa pikir begitu. Seumpama (Khatib Anom itu) Baladewa,
kau ini bujang terendahnya yang ikut-ikutan kemana perginya,
tentu saja kau berusaha sekuat tanda menjajari jalannya namun
tidak juga terkejar olehmu.
28. Aku mohon maaf darimu, paman, aku kurang ajar meng-
godamu. Maklumku kepada orang tua sendiri, paman hendak-
nya jangan tersinggung. Si paman ini bagaikan burung kolik (= ge-
mak atau merbah jantan), kecil-kecil namun kaku. Coba, mes-
kipun kecil kalau lemas, (mungkin) ada kecekatannya sedikit,
bukan?" Terbahak-bahak pula (orang tertawa) bagaikan meli-
hat orang BEKSA DADAP.
Dengan kata BEKSA DADAP, yang beraríi tari tak dikenal,
atau ajaran, yang sinonimnya TAMBUH, diisyaratkan bahwa
setelah ini PUPUH GAMBUH.
98
PNRI
' ' . • \
XV. PUPUH GAMBUH
1. Tersebutlah yang diceritakan itu, pada saat itu matahari

telah masuk saat lohor, bubaranlah para ulama dan para adipa-
ti, Raden Ngurawan itupun, yang mendahului meninggalkan
tempat itu.
2. Balatentaranya mengiringkannya, peijurit bawahan seba-
nyak dua ratus orang, seratus abdi-abdi yang mendampinginya,
sehingga memenuhi jalan-jalan, tak dapat dilalui oleh orang lain.
3. Para adipati beijalan di belakangnya, berduyun-duyun
keluar dari rumah kepatihan. Setiba di jalan masing-masing me-
lanjutkan peijalanannya. Hanya para ulama itulah, yang ke pa-
kauman (= daerah tempat tinggal kaum ulama) bersama-sama:
4. Kyai Cebolek (disini untuk Ki Haji Ahmad Mutamaqim)
pun ikut, ke kademangan beijalanlah ia di belakang. Setiba di
kademangan, Mutamaqim, ditempatkan di sebelah kiri tempat-
nya, bertempat di ruang persemadian barat laut.
5. Didatangilah ia setiap malam, oleh Raden Demang yang
semaksud setujuan, diharapkan tercurahkanlah segala pengeta-
huannya itu. Pengetahuan apakah yang dimiliki Ki Cebolek
itu, sehingga ia berpegang teguh pada pengetahuannya itu.
6. Di Yamanlah ia telah berguru. Pada Syekh Zen sebagai
tempat perguruannya. Daerahnya dibuat tepat seperti Dewa-
ruci, itulah ketika kelahirannya, sehingga banyaklah Dewaruci
di istana perguruan itu.
7. Mas Khatib Anom dari Kudus itu, hendak berbincang-
bincang pergi ke kademangan malam itu. Mas Khatib Anom
membawa kitab Dewaruci, tetapi belum pergi, kedatangan-
nya itu, terburu ia kehilangan babon (= sumber baku cerita).
8. Kedatangannya pukul delapan malam, berbaju pranakan
(= baju yang biasa dipakai oleh keturunan Arab) memakai ku-
luk (= corak topi sebagai topi raja Jawa pada upacara), pakaian-
nya potongan corak Jawa berlebihan, ialah anugerah dari Sang
Raja, salmur ungu lagipula dibuat berbeda. (dari yang biasa di-
99
PNRI
kenakan orang banyak).
9. Beramah-ramahanlah mereka jika dilihat, Raden Demang
pribadilah yang menjemputnya, di halaman dan digandenglah
tangannya, sambil tertawa-tawa kegelian, sebab Mas Khatib
Anom Kudus berganti pakaiannya.
10. "Hai, tuan pamanda Kudus, jikalau andika (tuan, engkau)
menjadi penganggur, niscaya akan diangkat oleh pejabat sini, (di-
tugaskan supaya) mengasuh Sang Raja, dalam pembicaraan ba-
ginda andika menjadi pedoman.
11. Ia (Mas Khatib Anom) dibawa ke bagian kiri. Sesampai
di ruang persemadian beijumpa sedang duduk, bergegas-gegas-
lah Kyai Haji Mutamaqim, mengetahui bahwa Raden Demang
yang datang, bersama dengan Mas Khatib Anom.
12. Dipersilakan mereka duduk berjajar, dipertemukan sehing-
ga menjadi rukun, Mas Khatib Anom Kudus dengan Ki Haji
Mutamaqim. Telah bersalamanlah keduanya, lalu dengan sege-
ralah, Mas Khatib Anom itu berkata,
13. "Ananda, inilah dia, yang diandal-andalkan oleh Kaki Ca-
bolek, rasa-rasanya ialah Kitab Bimasuci. Hamba membawanya,
tuanku, disinilah marilah kita baca bersama."
14. Raden Demang terlonjak karena terkejut, "Hai, apakah pa-
manda itu mampu, membaca huruf-huruf Jawa, sampai memba-
wa-bawa Bimasuci segala?" Mas Khatib Anom menjawab, 'Ka-
lau hanya kira-kira, hamba tak membutuhkannya" (= ia benar-
benar mampu membacanya).
15. Raden Demang berkata dengan manis, "Coba, manakah
kitabnya hamba ingin mengetahuinya?" Diserahkanlah buku
itu Raden Demang menerimanya. Ketika dibukanya ia terheran-
heran, maka Raden Demang bertanyalah,
16. "Hai pamanda Kudus, bukankah ini belum terjemahan,
masih berbahasa Kawi (= bahasa Jawa lama gaya puisi) asli?
Benarkah pamanda dapat membacakan yang demikian ini?"
Menjawablah sambil tertawa, setelah itu Mas Khatib Anom.
100
PNRI
17. "Aduhai, ananda, terpaksalah hamba memberanikan diri.
Jikalau» ananda menitahkan hamba membacakan kitab ini, akan
kurang ajarlah hamba ini, jika tidak duduk sila tumpang, (= du-
duk bersila gaya pembesar atau dalang, sikap menyombong)
atau dapat juga, kalimat-kalimatnya terlipat-lipat, bunyinya
akhirnya bengkang-bengkok.
18. Terlanjur telah berlarut-larut, kata orang di desa hamba
paman ini dikatakan menang, lalu paman menjadi manja akhir-
nya bahkan agak sombong, sedangkan di negeri paman hanya
menjadi bahan ejekan, bukan?" Raden Demang berkata dengan
suara MANIS dan perlahan,
(Dengan kata MANIS, yang merupakan rasa GULA, di-
isyaratkan bahwa setelah pupuh ini, pupuh berikutnya adalah
PUPUH DANDANGGULA).
101
PNRI
XVI. PUPUH DANDANGGULA
1. "Nah, pamanda, dalam perkara ini, andaikata pamanda

mempunyai rasa segan kepada hamba, janganlah hendaknya
diulang lagi. Segeralah mulai pamanda menyanyikannya." De-
ngan duduk bergaya sila tumpang, (Ki Khatib Anom) menya-
nyikan lagu puisi Bangsapatra (= nama lagu puisi jenis sekar
ageng, tembang gede, semacam jenis lagu klasik Jawa), merdu
suaranya, menceritakan ketika Harya Sena (Raden Werkoda-
ra) mengobrak-abrik gunung, kemudian menghancurkan rak-
sasa-raksasa menjadi makhluk weweri (= makhluk halus yang hi-
ña lagi jahat). Baru selesai tiga bait membacakannya
2. lalu olehnya segera dilerjemahkannya. Dilakukan secara
tafsir (= penjelasan terjemahan) sambil menggunafcan gaya ba-
ru, disusun rapi fi'il (= susunan kata dan kalimat), fa'il (= ca-
ra mengucapkannya), muftada (= urutan jalan ceritanya) ke-
jadiannya. Dibuat sejelas-jelasnya, diperiksa dengan teliti, baik
jumlah rujukannya (= keselaran persajakannya), sehingga raa-
kin jelas jadinya. Dengan demikian hilanglah kesan kekurang-
an pengetahuan tentangnya, menjadi untaian yang indah dan
jelas.
3. Lebih dari terheran-heranlah ia, ialah Raden Demang Ngu-
rawan, terlongong-longong selama (Khatib Anom membaca-
kan kitabnya). Malam-malam itu ia memerintahkan memang-
gil, Ki Jagaraga dan Salwarini, yang ketiga dipanggilnya Ki Su-
ranegara (ketiganya itu nama petugas; Jagaraga = kira-kira pe-
ngawal pribadi, Salwarini = pengasuh anak laki-laki, Suranega-
ra = penjaga keamanan lingkungan istana). Kedatangannya te-
lah dilaporkan, kesemuanya lalu diajak bercakap-cakap. Raden
Demang' Ngurawan berkatalah dengan halus "Nah, coba de-
ngarkan oleh kalian,
4. Mas Khatib Anom sedang menterjemahkan (mengartikan),
terhadap jalan ceritanya dengan lagu Bangsapatra (= sitasi da-
ri puisi Sanskerta Wancapatra menjadi tembang gede) tetapi
dengan permulaan cerita yang lain," Mas Khatib Anom berkata,
102
PNRI
"Ananda, memang hamba jujug (= dituju langsung) ialah keti-
ka, Raden Harya Bima mencebur ke dalam samudera, meski-
pun tergesa-gesa hamba membacanya. Bagian itulah yang sangat
disukai, oleh Si Kaki Haji Ahmad Mutamaqim, tetapi penang-
kapan pengertiannya agaknya kurang."
5. Ki Cebolek disuruh menteijemahkannya (mengartikan-
nya) mogok, karena tidak dapat, dan sudah terkalahkan, atas
derajat dan kewibawaannya. Mas Khatib Anom berkata, "Anan-
da, sudah keoklah si Mutamaqim itu. Kalau (ilmunya) belum
habis, asal jelas jenis lagunya, untuk berperang catur (= berban-
tahan, berdebat, saresehan mencari kebenaran) dengan ham-
ba, akan hamba tunggu dan hamba minta supaya ia kembali
ke negeri Arab lagi, untuk membawa kemari kitab-kitab ber-
kapal-kapal.
6. Apalagi tentang rasa keindahan irama (= kawi - lagu cerita,
kakawin), Bimasuci itu dengan (Aijuna)-wiwaha (= cerita ten-
tang perkawinan Aijuna dengan Bidadari Supraba), yang sama-
sama banyak kata-kata kiasannya yang mendalam (sasmita),
banyak persamaannya dengan rasa inti sari ilmu, ialah ilmu ta-
sawuf. Ki Cebolek boleh mengangkutnya dengan pedati (= meng-
gambarkan sebanyak-banyaknya), kitab-kitab lama (kawi) dari
tanah Jawa ini kerahkanlah semuanya, akan hamba tunggu be-
berapa hari maunya itu.
7. Hamba, ananda, tidak bermaksud menyombonginya. Ia-
lah yang keterlaluan, sebanarnya sedang memburu (ilmu) syai-
tanlah ia, si Mutamaqim itu, kesalahan syaitanlah yang menje-
ratnya, dengan berdalih palsu bahwa itu ilmu yang muluk-mu-
luk. Namun selembut-lembutnya syaitan, karena si Mutamaqim
itu, belum banyak membaca kitab-kitab, karena itu ia sangat
mudah terpikat godaan iblis, dengan menggunakan cara-cara.
yang menghinakan dirinya sendiri (karena ketololannya).
8. Coba apa maunya, anak anjing dinamakannya Komaru-
ddin, dan anjingnya yang seekor dinamakannya Abdulkahar?
O, tuanku, orang agung di tanah Arab (= Nabi Muhammad SAW),
orang yang menjadi sumber utama (permulaan) ilmu, beliau
103
PNRI
itulah jika dikehendaki untuk menghancurkan sarak Nabi itu,
(kitaiah) yang wajib memeliharanya, sebagai penguat-kuat pe-
laksanaannya, tak lain ialah sarak Rasulullah, yang merupakan
bibit ilmu-ilmu seluruh bumi ini, yang tidak mungkin dapat di-
singkirkan!"
9. Raden Demang berkatalah dengan halus, "Sudahlah, hai
kaki Mutamaqim! Sebaiknya kau menyungkuri (menelungku-
pi) telapak kaki (= - menyembahlah) Mas Khatib Anom Kudus!
Engkau ini orang berdosa pati (= berdosa yang patut dihukum
mati), berkeras kepala menyalahkan kebenaran sarak. Bukan
timbanganmulah, Khatib Anom terhadap engkau itu. Yang ke-
limanya lagipula ia mahir dan bijaksana tentang kawi, jauh me-
lebihi dirimu.
10. Jadi selayaknyalah, pantaslah kalau orang seperti engkau
ini, diceburkan beramai-ramai ke bengawan (= sungai besar),
sebab kau tak becus memaksa diri berlagak pandai, jadinya ma-
lah bingung sendiri dan membuat susah orang lain menjadi-jadi!
Baiknya, coba kau bertarung saja dan bangkitlah menghadapi-
nya!" Gemetarlah segenap tubuhnya, Ki Cabolek ketika melihat,
kemarahan Raden Demang. Segera saja ia menelungkupi (= ber-
sujud, menyembah) terhadap kaki Mas Khatib Anom, sambil
berkata,
11. "Ananda, ilmunya itu memang baik, bahkan langar (= le-
bih dari baik) sehingga kurang wadah (= tempat menyimpan
nya), sampai tipis dinding-dinding peti penyimpanannya (ka-
rena sangat sering dikeluar-masukkan,menghauskan dinding, pe-
ti), lalu datanglah tadahan itu, memberi persalin berupa baju,
kain panjang, dan kuluk kanigara (= topi kerajaan tanda peng-
hormatan)." Sambil berkata halus, "Paman, silakan andika ber-
ganti kopyah, sayang kalau hanya kanigara, sebenarnya, akan
lebih tampan andika mengenakan kopiah Jawa"
12. Berganti kuluk makin tampak tampan bersinar, apalagi
samar-samar hijau bajunya. Lalu ia (Khatib Anom) disuruh me-
neruskan, ialah pembacaan serta, pengartian kitab Bimasuci.
Yang itu ia memulainya dari, pada ketika, Raden Arya Bima
104
PNRI
disuruh supaya masuk ke dalam, tersebutlah ke dalam telinga
Dewaruci, disyairkan dalam lagu puisi sarkara (= Dandanggula)
(Jadi Khatib Anom Kudus menteijemahkan dan mengartikan
kitab Dewaruci itu langsung dalam bentuk tembang).
13. "Nah, ayolah hai Werkodara, lekaslah, engkau masuklah
ke dalam perutku ini!" Arya Sena sangat tekejut heran tak
percaya (kapita) hatinya. Akhirnya ia tertawa, tergugu-gugu me-
remehkan tawanya sambil berkata, "Sedangkan paduka itu ker-
dil, aku ini tinggi besar, berbadan seperti gunung. Dari mana-
kah jalannya aku dapat masuk, kelingkingku pun mustahil cu-
kup masuk."
14. Dewaruci berkata dengan halus, "Coba, besar manakah
kau ini dengan dunia, selengkapnya dengan isinya ini, ya gu-
nungnya, ya samuderanya, ya hutannya semua? Itupun tidaklah
akan sesak jika dimasukan, ke dalam perutku ini, tahu!" Werko-
dara ketika mendengarnya, agak ketakutanlah tampaknya, ter-
tunduk menyanggupinya demikian katanya, lalu memiringkan
kepalalah Sang Dewaruci itu.
15. "Iniiah jalannya, melalui telingaku yang kiri!", Werkoda-
ra masuklah dengan secepat-cepatnya, dan telah sampailah ia
ke dalam perut Dewaruci itu. Di situ ia melihat samudera sangat
luas, seperti tak bertepi sayup-sayup sampai berjajarjajar, men-
jauh hingga akhirnya jauh tak tampak. Dewaruci lalu berseru,
"Hai! Apakah yang tampak olehmu?" Segera berkatalah Sang
Sena, "Benar, jauh tiada yang kelihatan.
16. Awang-awang (angkasa lepas) Iah yang aku jalani, hampa
seluruhnya, jauh, tidak terkira-kirakan. Kemana pun aku me-
langkah, tak kulihat (kuketahui) mana utara, selatan, timur
dan barat pun aku tak mengetahuinya. Demikian pula bawah,
atas juga muka, dengan yang belakang, aku tidak mengetahui-
nya, sehingga sangat bingunglah aku. Berkatalah sang Dewaru-
ci, "Jangan khawatirlah hatimu!"
17. Tiba-tiba dalam sekilatan sinar tampaklah telah mengha-
dap kepada Sang Dewaruci, Werkodara itu. Sang pendeta (= di
sini Dewaruci berpakaian seperti pendeta yang kerdil) diperha-
105
PNRI
kannya, berkilauan tampak sinarnya. Ketika ia menoleh (saat itu
pula) ia mengetahui mana utara mana selatan, timur dan barat pun
telah tampak, demikian pula atas dan bawah. Semuanya itu telah
tampak olehnya, termasuk ia juga melihat matahari. Enaklah hati-
nya (tidak khawatir lagi), bahwa Sang pendeta tampak, dalam
dunia yang walikan (= di balik dunia kenyataan ini).
18. Dewa Suksma Ruci (Dewaruci) berkata lagi, "Janganlah kau
hanya terlongong-longong melihat-lihat saja, apakah yang tampak
olehmu?" Werkodara menjawab, "Yang pertama kali hamba lihat
(= kemudian berubah halus bahasanya, karena menghormatinya),
sinar memancar yang tergantung, tak hamba ketahui akan nama-
nya. Tak lama kemudian lalu lenyaplah itu. Ya, benarlah, lalu ada
lagi yang tampak oleh hamba, ialah warna-warna hitam, merah,
kuning dan putih."
19. Berkatalah Dewa Suksmaruci itu, "Yang dahulu itu, kau
melihat sinar, tergantung tak kau ketahui namanya, itulah "Pan-
camaya". Ialah kesejatian hati yang sebenarnya, menjadi pemuka
atau penuntun badanmu. Artinya hati itu dinamakan hanya sifat-
nya saja, ialah yang menuntun kepada sifat yang baik selalu utama
selalu, itulah sifat sejati.
20. Lalu perhatikanlah dengan setepat-tepatnya! Ketembusan
penglihatan terhadap rupa, janganlah ragu-ragu, kenanya akan
pada penguasaan hatimu sendiri. Sebab, penglihatan hati itu,
menandakan terhadap kesejatian." Enak atau puaslah Sang Wer-
kodara, mendengarkan kata-kata itu, sedang ia menikmati hati
yang bahagia (sumringah = meriah gembira). Adapun warna-warna
yang hitam, merah, kuning, putih itu, itulah durgama (= hawa
nafsu = perbuatan yang tidak baik) dalam hatimu.
21. Bukankáh itu yang melengkapi dunia ini? Ialah hati yang tiga
perkara (= macam) itulah, yang menghambat atau membatalkan
perbuatan, adapun, yang dapat terpisah itu, sebenarnyalah itu bisa
bersatu dengan yang gaib, ialah musuh ahli bertapa. Corak hati
yang tiga macam itu, ialah hitam, merah, kuning, semuanya itu,
menghambat dan membuntu daya pikir dan daya kehendak yang
.menyelamat terus menerus, ialah persatuan sukma yang mulia.
106
PNRI
22. Andaikata tidak dibeliti oleh yang bertiga itu (ialah si hitam,
merah dan kuning), sebenarnyalah sempurna persatuan diri (de-
ngan yang gaib), selamat dan abadi dalam kesatuannya. Karena itu,
awas, waspada dan ingatlah kau, akan durgama yang bertempat
dalam hatimu. Penguasaannya hendaklah kau ketahui, sifat satu-
satu pada mereka itu, ialah yang hitam itu lebih kuat dan tangguh.
Pekerjaannya selalu srengen (marah-marah) terhadap segalanya
tersinggung, selalu menjadi-jadi dan makin meluas jangkauannya.
23. Ialah yang menghalangi hati kita, yang menghambat dan
membuntui kita terhadap kebaikan, kerjanya membatalkan kerja
yang kita lakukan. Adapun yang merah itu, ialah merupakan
petunjuk adanya nafsu yang tidak baik. Terhadap segala sesuatu
selalu ingin. Di luar dari itu, panasten (= sifat dengki, tak senang
jika orang lain mendapat kesenangan) dan penasbaran (= iri, tak
senang jika orang lain lebih dari padanya dan berusaha untuk
mengalahkan atau menjatuhkan). Yang demikian itu membuntui
hati yang selalu teringat, terhadap kewaspadaan.
24. Adapun yang berwarna kuning itu, sifat kekuasaannya nang-
gulang (= bantahan, menghalangi) terhadap segala sesuatu. Buah
pikiran yang baik, pekerjaan supaya tulus (= berhasil dengan
jujur, bersih), hati yang kuninglah yang menghalanginya. Hanya
pekerjaan yang merusak, diterus-teruskan dan digiat-giatkan. Yang
warna putih itu, jelaslah sudah, hati yang tenteram, hanya kesuci-
an yang dikehendaki, bukan yang lain-lain, keperwiraan, kejujuran
dan kesejahteraan, kebahagiaan.
25. la itulah (= yang putih itulah) yang bisa atau mampu mene-
rima, akan isyarat-isyarat kesejatian rupa (= hasrat), dapat mene-
rima anugerah. Adapun yang dapat menjalankan keabadian per-
satuan dengan yang gaib, terang musuhnya ada bertiga, lagipula
musuh itu besar-besar, bala tentaranya tak berbilang. Sedang yang
putih itu tiada berteman, hanya sendirian, karenanya banyak
kemungkinan kalah.
26. Tetapi jikalau kita dapat memenuhi persyaratannya (= mem-
pertanggung-jawabkannya), terhadap kotoran dan kesulitan ketiga
macamnya itu (= yang ditimbulkan oleh ketiga nafsu itu), sem-
107
PNRI
purnalah di situ persatuannya, tidak akan terbakar itu namanya
(= tak dapat dihalangi), akan persatuan antara hamba dengan
tuannya." Werkodara ketika mendengarnya, makin besar pamrih-
nya (= hasrat memilikinya), makin bergairahlah terhadapnya,
terpesona oleh akhir tujuan kehidupan ini, ialah sempurnanya
kesempurnaan kehidupan itu sendiri."
27. Hilanglah yang empat macam (warna) itu, berubah, menjadi
nyala satu delapan macam warnanya. Sang Werkodara bertanya,
"apakah itu namanya, nyala yang satu delapan warnanya? Mana-
kah nyala yang sebenarnya, rupa yang sesungguhnya? Mengapa
ada yang bagaikan perniata tertabur, ada yang samar-samar mem-
beliti, ada yang tersebar merata merah padam?"
28. Dewa Suksma Ruci berkata dengan perlahan, "Ya, itulah
kesejatian tunggal namanya. Semua warna-warna itu artinya,
ialah yang ada pada dirimu. Juga itulah isi bumi ini, yang digam-
barkan badannya, dengan jagad atau dunia raya, jagad cilik (dunia
kecil) (= macrocosmos dan microcosmos) tidaklah berbeda. Meru-
pakan permulaan adanya utara, timur, selatan, barat, atas serta
bawah.
29. Serta hitam, merah, kuning dan putih itu, merupakan kehi-
dupan buana (= dunia, jagad), baik jagad cilik (micro cosmos)
maupun jagad gede (macrocosmos), bukankah sama saja isinya,
dibandingkan dengan isi bumi ini? Jikalau hilang warna-warna
yang memulas, dunia itu semuanya, ialah segala warna itu tiada,
dikumpulkan, maka akan ada rupa yang satu, bukan laki-laki,
bukan pula perempuan."
30 Bagaikan tawon gumana (= lebah dalam bentuk lundi, larva),
itu, yang jika dilihat sebagai anak-anakan gading. 'Nah, itu, lihat-
lah olelimu!" Werkodara lalu melihatnya, "Yang seperti sarang
labah-labah dengan anak-anakan gading itu, yang sinarnya meman-
car berkilauan, bersinar lurus (tumeja) dalam langit lepas, apakah
sebenarnya itu, rupa zat yang dimaksudkan yang harus dicari-
cari? ialah kesejatian rupa?"
31. Dewaruci menjawabnya dengan halus perlahan "Bukan
itulah yang kau maksudkan. Yang mengatasi dunia ini semua
108
PNRI
yang tak mungkin dapat kau melihatnya, tiada berupa dan tiada
berwarna, tiada berbentuk dan tiada tampak, juga tidak dia ber-
tempat tinggal, hanyalah bertempat tinggal pada mereka yang awas
(= yang dikehendaki olehnya). Hanya sebagai isyarat adanya di
dunia ini, diraba atau dipegang pun tiada.
32. Adapun yang kaulihat itu, yang bersarang labah-labah dengan
anak-anakan mutiara, menjulang berkilauan sinarnya. Itulah angka-
ra murka yang sedang menyala, itulah yang dinamakan pramana
(= nafas kehidupan), kehidupan pada tubuhmu. Pramana itu, mes-
kipun bersama-sama bertempat dalam tubuh, tetapi ia tidak suka
ikut bergembira atau ikut berduka cita, meskipun tempatnya
dalam RAGA.
(Dengan kata raga, yang juga berarti berahi atau cinta dengan
sinonim ASMARA, mengisyaratkan bahwa pupuh setelah ini ialah
PUPUH ASMARADANA).
109
PNRI
XVII. PUPUK ASMARADANA
1. Asmaradana menggantikan (= sekedar isyarat, bahwa pu-

puhnya berganti menjadi Asmaradana dari Dandanggula sebe-
lumnya), "tubuhnya teronggok, jika ditinggalkan, badanmu
itu lalu meñjadi busuk. Yang demikian itulah yang kuasa men-
derita rasanya zat, yang diakui sebagai rasa yang sebenarnya,
ialah oleh Hyang yang menguasai dunia ini (= Allah).
2. (Badan) itu dihidupkan oleh Hyan Widdhi (= Allah),
dikenakannya kepadamu, yaitu sebagai pelindung (dalam pe-
ngertian wadah = tempat), terhadap yang menguasai kehendak.
Sukmanya badanmu itulah, merupakan tanda (ketentuan) yang
sebenarnya, dari kesejatian tunggallah asalnya.
3. Lenyap yang itu, yang ditemukan ialah, kehidupan suk-
ma, yang benar-benar, keliwat batas tiada yang menyamainya
(= bersifat ekstrim)." Berkatalah Sang Werkodara itu, "Mana-
kah yang sebenar-benarnya?" Dewa Suksnaruci bersabda, "Tidak
dapat kaucari cari itu
4. dengan cara mengkhususkan diri mencarinya, kaki (= se-
butan kasih sayang untuk anak laki-laki, mungkin sebagai anak
mungkin pula sebagai cucu), jikalau belum saatnya serta pula
merupakan anugerah. Memang mudah-mudah sukar cara-cara-
nya" Sang Werkodara berkata lagi, "Ampun, paduka, hamba
mohon diterangkan (= diterjemahkan maknanya)." Dewaruci
lalu dengan perlahan bersabda lagi, "Agaknya cukuplah sekian
saja."
5. Werkodara bersembah lagi, "Jikalau demikian kehendak
paduka, tuanku, hamba lebih baik di sini saja, mendaya-gunakan
badan ini, hamba, tidak berniat hendak makan, dan tidak pula
berniat hendak tidur, bukankah hamba tidak merasakan lapar
maupun mengantuk?
6. Dan hamba tidak juga merasa sakit. Pada segenap tubuh
hamba, telah lenyaplah sakit dan linu-linunya. Tuanku, ini, yang
begini jaman apakah ini? Mengapa hanya rasa nikmat dan man-
ilo
PNRI
faat (= berdaya-guna) saja yang ada? Saya tak mau keluar, lebih
enak di sini saja, sebab
7. hamba tidak mengantuk dan tidak lapar, bermanfaat bagi
tubuh hamba. Keluar dari sini apakah gunanya." Dewaruci de-
ngan merdu bersabda, "Bukankah itu tidak diperkenankan,
jikalau bukan dengan perantaraan kematian, sebab engkau itu.
masih dinamakan manusia.
8. Tak boleh bersifat kekallah engkau ini. Bukankah itu (ke-
kekalan) yang menjadi tujuan niatanmu, sampai-sampai kau-
belai berani mati? Yang ini baru anugerah yang remeh (= tak
seberapa nilainya). Baru sekedar membersihkan hati nuranimu,
sebab memang baru sampai pada jaman pertolongan. Karena
itu tak bolehlah kau lalu keenakan.
111
PNRI
XVIII. PUPUHPANGKUR
1. Terpangkurlah (= terbantahlah alasan) (dengan kata PI-

NANGKÜR, diisyaratkan bahwa pupuh ini adaiah PUPUH PANG-
KUR) sang Werkodara, berkatalah ia kepada Dewa Suksmaruci
lagi, "Hamba tidak takut mati! Nah, tuanku, bunuhlah hamba ini!
Di sini, di tempat ini hamba sangat senang, sebab mendapati
(ajaran) kemanusiaan, sehingga sudah enaklah hamba di sini
ini."
2. Makin bangkitlah kegairahannya, Werkodara bersikeras
harus membela diri (= keinginan tetap di tempat itu), Sang
Dewaruci merasa belas kasihan mendengarkan, keluh kesah
Werkodara, katanya, "Hai, kau ini Werkodara, janganlah kau
diam saja, bukankah kau belum dikehendaki, masih lamaiah
saat kematianmu itu!
3. Jangan kau bergumam menggerutu Werkodara, sebab itu
bukanlah pakai-pakaian (= yang dapat kaupergunakan) yang
mudah, sangat jauh lebih sukar. Hanya hati yang putih yang
tampai itu tadilah, simpanlah itu, (walaupun ada yang) hitam,
kuning dan merah, beratkanlah teguhkanlah hati putih.
4. Jangan kautegakkan dirimu, jangan kauterlekat kepada
godaan-godaan orang hidup. Dekaplah yang erat teguh, pen-
deritaan kematian itu. Sedangkan yang kaumaksudkan itu lebih
dari werit (= sulit dan berbahaya, gawat), karena itu merupa-
kan rahasia (sesengekeran) alam semesta, sehingga durhakalah
kau jika menganggapnya mudah.
5. Jikalau kau patah semangat dalam pemusatan kekuatan-
mu, karena kau masih menoleh kepada kesengsaraan kehidupan-
mu, walaupun hanya sebentar kelalaianmu itu, sebenarnya telah
sia-sialah usahamu itu, lagipula akan menyiksa atau merupa-
kan siksaan terhadap tubuhmu sendiri. Walhasil tidak seberapa
hasilmu, tambah-tambah kau sengsara. Nah, karena itulab kau
haruslah berhati-hati."
6. Dihentikanlah (dengan menutupkan kitabnya) seketika,
112
PNRI
Mas Khatib Anom berhenti membacakannya itu. Dengan per-
lahan berkatalah ia, "Ananda, hamba serahkan, jikalau ada pi-
lihan yang lainnya. Manakah yang akan tuanku pegang (= jadikan
pegangan), apakah kepada si Haji Muttamaqim?
7. Itulah yang sangat gawat (= sulit dan menakutkan), taruh-
annya seperti sang Dewaruci itulah. Itu menurut yang tersurat.
Barang siapa yang merdeka (= tidak terikat kepada sesuatupun),
jikalau menyimpang dari bunyi yang tersurat, Silakan memper-
tengkarkan bunyi huruf itu, ialah seperti Sang Dewaruci itu.
8. Yang menjadi pepacuh (= taruhan, inti sari ilmunya) belum
diwejangkan, Raden Demang Ngurawan ketika mendengarnya,
menunduk sambil melelehkan airmatanya. Sangatlah ia menye-
sali dirinya, berkatalah dalam hatinya, "Aduh, mengapakah
diriku ini, tidak mengaji ketika aku masih kanak-kanak, akhirnya
hanya akan menewaskanku sendiri.
9. Sungguh sukar orang bertingkah laku, tidak boleh kita
percaya buta kemajuan ilmu, tidak boleh pula kita pura-pura
percaya, Kita tidak boleh ceroboh sembarangan. Mas Khatib
Anom berkata kepada ketiga orang itu, sambil menyodorkan
kitabnya, "Nih, coba andika bertiga lihat.
10. Hai Raden Suranagara, Ki Jagaraga dan kyai Salwarini,
andika bertiga semuanya mahir-mahir, bergelar sebagai pujangga-
pujangga negara. Andika pikir Dewaruci itu pacuhnya (= rahasia
tuntutannya), merupakan rahasia alam dunia ini? Nah, bagai-
manakah yang sebenarnya itu?"
11. Ketiga-tiganya serentak bersama-sama sama jawabannya,
"Kami persilakan terserahlah kepada ananda andika kanjeng
gusti, kami bertiga ini bukankah hanya muridnya, terhadap
ananda andika itu?" Mas Khatib Anom berkata sambil tertawa,
"Baiklah, kanjeng ananda, apakah, di sini merekakah yang mahir
dalam sastera kawi (= puisi)?
12. Rahaden Demang Ngurawan itu, sambil tersenyum ketika
itu menjawabnya, "Pamanda-pamanda itu baru dalam tahap
belajar, bersama-sama saling tuntun, ya, hanya mereka bertiga
113
PNRI
itulah, sekali-sekali berempat orang, dengan kakanda Pangeran
Mangkubumi."
13. Mas Khatib Anom berkata lagi, 'Tidak hamba duga, kan-
jeng ananda orang yang tampan, berlebih-lebih keutamaannya.
Orang yang besar, berpikiran dan berperasaan lúas, pandai me-
mimpin, mahir dalam penguasaan kata-kata. Pantaslah jika men-
jadi kepercayaan, terhadap kakanda ananda Sri Raja.
14. Nah, silakan ananda, inilah dengan bertiga yang juga kyai-
kyai. paman Cabolek belum patut termasuk, sebaiknya ia di-
tanyai, sebab habis kesalahan, helahnya sangat keliru. Ananda
sebaiknya mendengarkannya saja, biarlah kami yang sama-sama
tua ini yang memikirkannya.
15. Coba, andika tetapkan siapakah Dewaruci itu. Silakan
andika tetapkan, apakah ia itu Batara Guru ( = Pemimpin dewa-
dewa), atau, jikalau yang lain pun jadi. Adapun nanti jikalau
terdapat keterangan yang salah, dengan sebenarnya benar, Ki
Aksara (= tulisan kitab inilah) yang akan menengahinya."
16. Kyai Jagaraga berkata, "Pada hemat hamba, nah, siapa
lagi, kecuali Batara Guru." Mas Khatib Anom menjawab, "Andai-
kata jalan pikiran pamanda ini terdapat benar, coba, terdapat
dalam kitab apa, Batara Guru itu menurun?"
17. "Berlandaskan ceritera Bomantaka, dan Ramawiwaha serta
baratayuda itulah, Batara Guru turun ke dunia. Kecuali (mem-
beri petunjuk cara-cara berperang, orang bertapa supaya menang
perangnya, juga memberikan keperwiraan. Itulah pekeijaan
Pramesti (= Batara Guru) (ketika turun)."
18. "Ia itu masih khalifah (= penguasa pemimpin umat di
dunia), belum pernah teijadi Hyang Guru menuruninya, ma-
nusialah yang memohon dengan bersungguh-sungguh, supaya
mendapat kesempurnaan, ilmu yang bertujuan untuk mencapai
keutamaan kematian. Kalau pun Hyang itu mengirimkan utusan,
tentu Hyang Naradalah yang ditunjuknya mewakilinya."
19. Ketiga orang itu bersama-sama bertanya, "Baiklah, menu-
rut andika, siapakah Sang Dewaruci itu?" Mas Khatib Anom
114
PNRI
tertawa (dan menjawab), "Nah, di sinilah ketiada-gunaan murad
(= analisa) Jawa, sebab lálu membela karena dikejar oleh ke-
butuhan hidup kebendaannya, jadinya lalu nguthuh (= nekad,
seenak perut, semau-maunya, ngawur). Adapun itu, menurut
pendapat hamba, adaiah Sang Batara Utipati ( = Yang Maha
Kuasa, Allah).
20. Ialah Sang Batara Suksma Kawekas (= penguasa tempat
padanya semua sukma berakhir atau kembah = Allah), Sang
Hyang Wenang (= penguasa yang berhak menentukan apapun
juga) (= Allah), adapun Sang Dewaruci, jika itu dimisalkan ikan,
hanyalah badar atau udang (= sangat kecil perbandingannya),
ialah isian dalam samudera luas ini. Ialah yang pada saatnya
dijadikan, pensai (= kamuflase) untuk menemuinya (= mene-
mui Werkodara).
21. Dibuat berupa manusia kecil, hanya sebesar burung pipit
yang kecil mungil. Adapun Sang Werkodara, karena diliputi
dengan anugerah, karena itu hilanglah pikiran atau perasaan
keduniaannya, sangat mendapatkan kenikmatan dan keman-
faatan, nah, dia itulah yang dimisalkan para wali itu.
22. Karena itulah mereka itu (para wali) menahan (= menjauhi)
keduniawian, ditambah lagi mereka itu telah diliputi kasih
sayang Ilahi. Silakanlah, ananda paduka, apakah sudah terasa
tepatkan, bahwa demikian itulah hamba paduka ini mentafsir-
kannya (menganalisakannya)?" Berkatalah Raden Demang Ngu-
rawan, "Pamanda, janganlah pamanda mengulangi pekeijaan
yang tak perlu.
23. Aku menyetujuinya saja. Nah, di sini inilah pamanda
Jagaraga dan Salwarini, apakah kalian mengikuti saja seperti
aku?" Keduanya berkata dengan menyembah, "Daulat, ananda
benar, hamba juga lebih-lebih menyetujuinya." Mas Khatib Anom
berkata lagi, "Pepacuh (= kerahasiaan) Dewaruci.
24. Yang menjadi rahasia semesta alam, "Yang demikian itu
janganlah kau anggap mudah... Sebab, jikalau kita mengang-
gapnya mudah atau remeh, pasti kita akan mendapatkan ke-
sia-siaan, ketiada-gunaan, hanya menyiksa badan kita sendiri,
115
PNRI
dan menjadi tidak seberapa (tidak berharga). Mengapa pula kita
ini, yang sudah dapat pimpinan yang sebenarnya
25. namun kita melanggar sehingga hati kita rusak? Nah, si-
lakanlah oleh pamanda yang itu dipertimbangkan!" Raden
Demang Ngurawan menyambung dengan suara merdu, "Pamanda,
silakanlah melanjutkannya, tentang murad yang telah tepat
itu."
26. "Bukankah menurut kabar yang berkepanjangan, kata-
nya ialah Sang Dewaruci itu, artinya bargaswara (= bersuara
besar, jiwa besar). Ialah kabar-kabar yang diceriterakan, yang
disimpan ketika itu di dalam pepacuh (= pencapaian). Jika itu
diartikan secara rumit, bukankah itu berarti Sang Hyang Oti-
pati?
27. Bukankah Dia masih membuat Khalifah? Yang meraha-
siakan ilmu yang rumit, (hanya memerintahkan) sarak ini ja-
lankanlah yang kuat. Sedangkan Bathara Girinata, ia itulah,
ananda, yang diumpamakan sebagai Rasul, menyiksa yang me-
langgar sarak, dan itupun telah diizinkanNya."
28. "Apakah yang dilakukan olehnya (Batara Guru)? Bukan-
kah ia tukang menjagoi (mengadu domba) semua raja-raja di
dunia? Jikalau ada tidak tetap pendirian pimpinannya, orang
(titah) langsung menuju kepada Hyang Suksma Kawekas, mem
buka tabir (kebobrokan), rusaklah suralaya akibatnya. Jika
demikian, mustahil adalah yang menghargai, kepada Hyang Pra-
mesti (= Batara Guru) oleh manusia.
29. Singgah ke situ apakah hasilnya? Aku telah mengetahui
Hyang Otipati, juga apakah pekerjaanNya. Ialah mendirikan
khalifah Sang Hyang Guru yang berkhalifah raja-raja. Sebenar-
nya mustahillah dipertakhtakan, sebab semua raja, yang kalah
di langit?
30. Jikalau ada orang yang menganggap mudah, (dan menga-
takan) dapat mengetahui kepada Sang Hyang Otipati, tentulah
rusak pekerjaan, Sang Hyang Jagad Pratingkah (= pemimpin
yang mengatur tingkah laku kehidupan dalam alam = Allah),
116
PNRI
Sang Hyang Batara Guru itu, nah, lalu apakah pekerjaannya?
Bukankah kehendak Sang Hyang Wenang, sekedar sebagai peri-
sai (= pelindung) di bumi?
31. Kalau ada orang yang menganggap, bahwa Sang Hyang
Guru yang mengakhiri kehidupan ini, dan diumpamakan seba-
gai Hyang Luhur (= Allah), terang murad (= anggapan, tafsiran,
analisa) itu bekakrakan (= kacau-balau, ngawur, sembarangan),
dicari-cari, sebagai keterangan yang tidak tahu pegangan atau
pedoman. Bukankah itu berarti bahwa ia tidak membaca (Ar-
juna) Wiwaha, dengan Bomantaka namanya?
32. Lihatlah, tandanya, bahwa ia (Batara Guru) masih sebagai
sekedar perisai, kahyangannya (Suralaya) bukankah selalu di-
datangi untuk digempur (oleh raja-raja manusia), dan masing-
masing (dewa-dewa itu) mempunyai isteri? Berapa kali pun ter-
jadinya para dewa, dengan manusia ini banyak saling beijumpa?
Itulah pertanda bahwa masih khalifah (dewa-dewa itu), bukan-
kah demikian itu Sang Hyang Pramesti (Batara Guru) itu?
33. Yang selalu dikehendaki, oleh manusia yang menghendaki
kebenaran, yang memang ditujukan kepada "Yang tak bertempat
tinggal, tidak berwarna dan tidak berbentuk", mana mereka
mendapatkannya dari Batara Guru. Sebab Batara guru memang
hanya perisai belaka. Hyang Guru lalu membuat lagi yang lain.
34. Ia bertirai Batara Inderà (Dewa Perang). Bukankah ia yang
selalu didatangi untuk digempur, oleh raja-raja yang marusul
(= memberontak, menyalahi ketertiba, mursal)? Misalnya maha-
raja Bomantara, meskipun ia masih seorang satria, berani juga
ia datang menggempur, demikian pula putera raja Alengkadira-
ja, Indrajit untuk mengambil bidadari?
35. Maka ketahuilah, yang sudah tidak berwarna itu, adalah
Sang Hyang Batara Otipati (= Allah), itulah yang sebenarnya,
yang juga merupakan Hyang Wisesa (= penguasa yang maha
kuasa mengatur)!" Raden Demang Ngurawan berkatalah dengan
manis, "Terang sudah tidak ada kesalahan, keterangan dan pen-
jelasannya lurus dan tepat."
117
PNRI
XIX. PUPUH MIJIL
1. Dalam PAMIJIL (= pernyataannya) (Dengan kata Pamijil

itu, diisyaratkan bahwa pupuh berikutnya setelali yang di depan
tadi adalah pupuh Mijil. Penempatan kata isyarat di permulaan
pupuh itu dinamakan "sasmita purwaka = isyarat pendahuluan)
ia berkata dengan sabar, Ki Mas Khatib Anom itu, "Ananda,
apakah baik diteruskan saja, wejangan yang diberikan oleh Dewa-
ruci ini?" Raden Demang menjawabnya, "Silakan, pamanda
melanjutkannya!"
2. Andaikata aku tahu, bahwa Kaki Mutamaqim, kurang ajar,
terlaksanalah, tentu dulu-dulu kuhukum sendiri, ketika di rumah
si uwak patih itu. Sayang (saat itu) belum kufahami, kesalahan-
nya itu.
3. Sekarang ini jelaslah ia benar-benar bersalah." Berkatalah
Mas Khatib Anom, "Ya, begitulah, karena berkeras kepala dan
nekad, ananda. Sekali berbuat salah, walaupun sampai dua kali
(diulang lagi), yang paling bijaksana atau utama, ialah peng-
ampunan dari Raja."
4. Raden Demang tersenyum sambil berkata perlahan, "Silakan,
Mas Khatib Anom, hendaknya pamanda lanjutkan pemejangan-
nya, Sang Dewaruci kepada Arya Werkodara itu." Mas Khotib
Anom pun segeralah, menyambung jalan ceriteranya.
5. Berwibawa dan menggairahkan lagu (yang dibawakannya)
dengan suara merdu dan berpadu. Agak bergetar telapak tangan
dan jari-jarinya (karena kegairahan). Yang kiri memukul-mukul
betisnya, namun dipandang meresapkan hati, sebenarnya meru-
pakan cacad (= bergerak-gerak tanpa kesadaran) namun menambah
kepantasannya dalam membawakan ceritera itu.
6. "Berkatalah perlahanlah Sang Dewaruci itu, "Mendekat-
lah engkau ke hadapanku ini. Engkau ini berusaha sungguh-
sungguh sebenarnyakah, nyata bertujuan mengetahui zat yang
sebenarnya? Yang tiada yang menghidupinya, kecuali pribadinya
sendiri?
118
PNRI
7. Berlainan sekali dengan kehidupanmu itu! Itu ada yang
menyuruh membuatnya. Tetapi kehidupan Hyang (= Tuhan)
dan kehendakNya, adanya tidak di antara masa-masa duniawi,
tiada berupa yang sebenarnya, tiada suaxanya.
8. Tiada ujudnya dan tiada pula yang mirip dengannya. la
tidak bertempat tinggal, tidak bermata tetapi sangat jauhlah
penglihatannya, sampai langit yang tujuh lapis serta bumi (juga
yang tujuh lapis), dan dasar laut sekali pun, tidak ada yang ter-
luput dari pengühatanNya.
9. la maha Esa seperti yang dikehendaki (= dinyatakan) umum.
Segalanya yang tampak itu, barangsiapa bertingkah-laku (berbuat)
di dunia ini semua, menjadi kelengkapan kehendakNya yang
sebenarnya. Bukankah tanpa lidahpun, la mengeluarkan sabdanya.
10. LidahNya ialah yang dibuatNya, yang tiada berjarak waktu
dan tempat. Tidak bermata dengan penglihatannya, sebab mata-
Nya ialah yang dibuatNya itu juga. Sedangkan telinganya itu,
yang kalian gunakan sebagai pendengaran,
11. yang penggunaannya telah ada pada kalian. Tidaklah luar,
bukan pula dalam. Sebenarnya zat manusia pada lahiriahnya,
batiniah manusialah zat yang sejati itu. Sebagai pucuk-pucuk
pohon bambú, ketika diadu-adu layaknya.
12. Bukankah demikian cara melakukannya? Bagaikan kayu
yang dibakar. Adanya asap serta api itu, termasuklah kayu ikut
menjadi pertanda, kan? Jika diumpamakan sebagai laut, ialah
air dengan ombaknya.
13. Seumpama lagi laksana minyak (kelapa) dalam santan (ke-
lapa), demikianlah percampuran itu. Juga seperti madu dengan
rasa manisnya. Yang demikian itulah kemanunggalan hamba
dengan gustinya, dengan disertai kebenaran, akan anugerahNya.
14. Segalanya yang bergerak, diam dan yang berpindak, sebe-
narnyalah itu anugerah. Jadi jikalau kita telah tepat dalam ke-
manunggalan denganNya itu, niscaya Tuhan masih menjadi Tuhan,
hambanya pun masihlah, ya hambaNya pula.
15. Jikalau kita telah benar-benar menyadarinya, diperkenankan
119
PNRI
bersama denganNya, (dalam pengertian) kemanunggal yang
menggairahkan. Yang dikehendaki ada kenyataannya, ialah dikau
sendiri yang menarik hati, sebab segala rupa dan warna, telah
berada pada dirimu belaka.
16. Laksanakan seorang dalang yang menjalankan wayang,
demikian itulah gambaran Hyang Maha Melihat (= Allah), pen-
tasnya ialah dunia ini, manusia sebagai wayangnya. Bergeraklah
(manusia dan makhluk lainnya) jikalau digerakkan raganya.
Tetapi segala tingkah lakunya itu, hanyalah, sekedar melakukan
gerakan saja.
17. Yang berwewenang menguasai kita semua ini, tidak berjarak
(dengan kita) manunggalNya. Segala kehendakNya sejalan dengan
yang dikerjakanNya. Yang Berkuasa berkata-kata tanpa rupa,
sebab rupa itu telah sempurna manunggal, dalam rupanya itu
sendiri.
18. Bagaikan orang bersolek atau perhiasan yang mengaca pada
asal usul (jati). Yang terdapat dalam cermin itu, hanyalah ba-
yangannya, bukankah hambanya (pemilik bayangan itu), telah
keluar dari perasaan zat semula itu (digambarkan keluar melalui
air raksa pada cermin itu), ialah Zat yang mempunyai, kehendak
sekaligus perbuatannya itu."
19. Lalu beduk panjang telah dipalu (=berarti telah pukul dua-
belas malam, beduk panjang = bunyi pukulan beduk yang ber-
talu-talu), Raden Demang perlahan-lahan, "Harap berhenti mem-
baca". Datanglah yang dipintanya (ialah makanan). Setelah
makan bersama telah kenyang semuanya, diundurkan kembali
kebelakang, sisanya, lalu ketan dan kolak maju dihidangkan.
20. Berkata untuk minta diri kepada Raden Demang, Ki Mas
Khatib Anom, "Pamanda, harap pamanda besok malam kembali
lagi. Besok pagi hamba akan bersembah kepada Sang Raja, ka-
rena telah bersama-sama kita bertukar pikiran, di tempat ini
selama sebeduk (malam)."
21. Raden Demang segera memerintahkan orang, untuk meng-
antarkan mas Khatib Anom, diterangi dalam perjalanan itu dengan
120
PNRI
sebanyak tiga puluh tiga ting (= lentera minyak kecil). Berangkat-
lah mereka dari kademangan, karena cepat, jalannya, segera
sampai, di pemondokan Mas Khatib Anom yang disediakan
secara khusus (pakuwon).
22. Orang-orang kademangan yang tiga puluh orang itupun
pulanglah. Dengan dirasa-rasakan, malam itu, pada pagi harinya
Raden Demang pergi menghadap. Sesampai dalam istana dihadap-
an paduka Sang Raja, Raden Demang berkata dengan sangat
hormatnya, "Daulat, tuanku, hamba tadi malam
23. bersama-sama dengan orang-orang yang paduka titahkan
bertukar-pikiran, dengan Mas Khatib Anom. Benar-benar kalah-
lah si Haji Cabolek. Tidak dapat mengejar serta tertinggal jauh
kemampuan berpikirnya. Jikalau hendak mengejar juga, sangat
mustahil, sebab sangat jauh tertinggalnya.
24. Ialah tentang rasa yang terdapat dalam Kitab Bimasuci
dirakit dalam pemanunggalan yang indah, yang digubah dalam
keserasian pemanunggalan pula. Pentafsirannya lebih luas, baik
ke kanan maupun ke kiri, penyimpulannya sangat tepat, si Kha-
tib Anom Kudus itu.
25. Jalan pikirannya cepat, mantap teguh dan tepat sekali,
sangat jelas berterus terang dikemukakannya, teliti pemilihannya,
sehingga pantas dan teratur. Tetapi sayang sekali bahwa tentang
kitàb Bimasuci itu, pada waktu-waktu sekarang ini, jarang-jarang
orang yang telah tamat membacanya."
26. Sri Bupati perlahan-lahan berkata, "Coba, kaucarilah babon
(= naskah asli, buku induk), tetapi yang selesai, siapa pun yang
memilikinya.", Raden Demang Ngurawan menjawab dengan
halus hormat, "Hamba telah puas mencarinya, tetapi belum
juga mendapatkannya.
27. Memang sangat jarang, meskipun jaman dahulu sekalipun,
jarang yang menyimpan naskah aslinya. Hamba paduka pamanda
ini tidak mempunyainya. Kanjeng Cakraningrat, ayahanda hamba,
dahulu, sangat menggemari sastra kawi, demikian pula
kanjeng panembahan sepuh (= ayahanda raja yang memerintah
sekarang).
121
PNRI
XX. PUPUH SINOM
1. Sri NATA (= RATU ANOM, dengan kata Nata yang sinonim

dengan ratu ANOM, diisyaratkan bahwa pupuh setelah yang
di depan tadi adalah PUPUH SINOM) Seda Krapyak, namun
beliau pun temyata tidak menyimpannya. Yang ada hanyalah
Kitab Rama, Baratayuda, tetapi beliau tidak menyimpan Bima-
suci. Memang jarang orang yang menyukainya. Kitab Bimasuci
itu, karena sepinya. Sampai Pangeran Herucakrapun, tidak mem-
punyai Bimasuci, hanya disebabkan rasanya karena tidak ada
adegan-adegan peperangannya.
2. Sama saja, baik yang bahasa kawi, maupun yang jarwa
(= teijemahan), benar tentaug Kitab Bimasuci itu, hanyalah
diambii rasanya yang indah saja, sedangkan tafsirannya bukankah
benar-benar wingit (= sulit dan sangat memerlukan pendalaman)."
Berkatalah Sri Bupati, "Ya, bapang, jikalau kau telah menemu-
kannya, sebagai rukun-rukun (ketentuan-ketentuan) yang dirasa-
kan itu, lalu cepat kautuliskanlah. Itu kalau kau agaknya men-
jumpai perasaan itu sesuai dengan yang dalam kitab itu.
3. Aku lalu ingin mengetahuinya. Karena itu, hai, bapang,
jikalau belum tuntas, jangan berhenti, engkau mengadakan per-
temuan itu, sehingga nantinya sudah berturutan. Sendiri-sendiri-
kanlah semuanya itu, para ulama, para tumenggung, serta para
wedana. Lalu yang tua-tua harus ditanyai kesediaannya. Pisah-
pisahkan yang dari pesisir manca negara (= wilayah-wilayah
di luar kekuasaan kerajaan langsung).
4. Meskipun sanak-sanak saudaramu, yang baik-baik juga
ditanyai kesediaannya, dan para adipati yang tua-tua, cayang
mampu jnenangani pekeijaan ini. Juga para ulama yang baik-
baik, yang mampu serta dibicarakan dengan mereka. Jangan
sampai ada yang sekedar tunjukan, sebab tentang pekeijaan
ini, lebih besar gunanya orang yang dapat membetulkan itikad
(= pokok niatan).
5. Meskipun tinggal memakannya saja, sebaiknya janganlah
sampai termengkelan oleh duri. Nah, kelak aku memakannya,
122
PNRI
yang kukehendaki dapatlah langsung (=tidak terhalang)." Raden
Demang menjawab dengan hormatnya, "Daulat, baiklah, hamba
sanggupi, tuanku. Hamba paduka wedana itu, yang ada di sini
hanyalah si Kaki Wiraguna, lumayan do'a restunya karena telah
tua itu.
6. Meskipun juga sama-sama tuanya, hamba paduka Ki Adi-
pati, Citrasoma, adalah tua-tua percuma. Andaikata merasakan
ilmu, ia belumlah dapat dikemukakan. Ia hanya terus-menerus
minggu (=duduk diam saja), seperti tugu yang dihias-hias. Yang
sering dapat diandalkan atau dijagokan, (mungkin) hamba paduka
Adipati Jayaningrat.
7. Ia seringkali menghentikan yang cepat jalannya, atau mem-
percepat yang lambat majunya. Tetapi, itulah dia, jikalau sudah
bertanding berhadapan, mereka yang berebutan rasa (=bertukar
pikiran), lalu, kalau ia merasa mungkur gangsir (= terpukul mun-
dur), kemudian ia berpura-pura mengantuk. Nanti, jika yang
berdebat itu telah mereda, di antara yang berebutan kebenaran
ilmu itu, bangunlah ia dari mengantuknya lalu ia berteriak-teriak.
8. Nah, kuharap kahan jangan mudah patah hati. Orang me-
musyawarahkan kebenaran ilmu itu, ialah di antara yang bere-
butan kebenaran itu, hendaklah yang berniat teguh, yang berani
mati, bertindaklah yang tangkas. Tirulah, tuh, Khatib Anom
Kudus. Berani menggempur lagi pula berpendirian teguh yang
benar. Kau, ini, huh, ki Mutamaqim, selalu saja seperti ayam
yang terserang penyakit piler (=nanar) saja!"
9. Apalagi ditanyakan apa yang dibicarakan, dia itu mengantuk
lagi." Tertawalah Sri Naranata, "Haha, kantuknya itu merupakan
rahasia, bukanlah kantuk yang sebenar-benarnya. Bukankah ia
sedang mengintai cara pértengkaran itu? Harusnya, jika bertengkar
kata itu imbangilah, sebab bahan pertengkaran itu makin menjadi
jelas. Nah, setelah terdapat ketentuannya, lalu kalian ambii ca-
tatlah dan disimpan dalam hati (= selalu kalian ingatlah).
10. Tentu saja kalian yang kehilangan, sebab pihak sana selalu
mengambil kesimpulan dengan diam-diam. Si Adipati Jayaningrat,
mana dia, beritahukan kepada si Adipati itu, ada orang jahat yang
123
PNRI
mencuri dengan diam-diam. Dalam menunggui orang bertengkar
perkara ilmu, dia berkedudukan sama (denganku, sebab), ialah
yang menjadi wakilku. Awas, kalau hanya selalu mengantuk lagi,
akan kuhukum dia!
11. Gajah-gajah yang kupercayakan kepadanya (=gegaduhan),
yang tetap menyerang walaupun dihujani peluru meriam, akan
kumintai ganti lipat empat. Kalau ia menggunakannya sendiri,
cukup seekor saja, yang sama dengan gajah petani, yang tiga
lainnya kuambil, kusuruh bawa ke Kartasura. Kelak, jikalau
sembuh mengantuknya itu, pada saat menghadiri orang bermus-
yawarah tentang rasa kebenaran ilmu,
12. Si Adipati itu kuberi hadiah, berupa baju jubah yang baik,
yang aneh, lain daripada para adipati lainnya, ialah jubah sutra
berwarna gajih (= putih kekuning-kuningan). Orang Banyumaslah
yang membuatnya, dari sutera putih tipis dengan sutera tebal
putih kusam (uluh). Nah, sudahlah, bapang, kau sekarang keluar-
lah!" Rahaden Demang menjawab dengan hormat dan halus,
ia keluar dari istana pada pukul setengah duabelas.
13. Setibanya di rumahnya sendiri, Rahaden Demang segera
menunjuk seorang sangkrib (= hamba yang siap untuk jadi suruh-
an), "Sangkrib, kau kuutus, pergilah kepada kakandaku Pangeran
Mangkubumi. Menghadaplah mewakili aku. Kepunyaan kakanda
kitab Rama, dengan kitab Bomantaka, dan kitab Arjuna Wiwahaku
yang dahulu, juga dibawa oleh kakanda itu
14. itu semua pohonkan olehmu atas namaku. Barangkali ka-
kanda kelupaan, bersembahlah kau, "Yang paduka, baca pada
malam hari Kamis, di tempat kediaman adinda paduka, paduka-
lah yang menghimpunnya." Sangkrib menjawab menyanggupi
dengan menyembah, lalu pergi, beijalan ke arah tenggara, memang
tidak jauhlah, Mangkubumen (= istana kediaman Pangeran Mang-
kubumi) letaknya terhadap kedemangan.
15. Tak lama di jalan, Sangkrib sebentar telah tiba, di Mangku-
bumen, tetapi sangat sepi (seperti tiada kehidupan), pintu ha-
lamannya sudah tiga hari itu, tak dapat dibukakan daun pintu-
nya. Tentu saja Sangkrib segera kembali (ke kademangan) Kepada
124
PNRI
Raden Demang hal itu dipersembahkan. Ternyata ia kelupaan
dalam pesannya. Berkatalah ia kepada mas Konting, "Kau saja
Konting, pergilah menyusul kakanda yang sedang menghadap
di istana.
16. Si Sangkrib tadi kuutus, memang akulah yang kelupaan,
bahwa sedang adangan (= ditugaskan menghadap raja di balai
penghadapan istana = seba) kakanda itu. Katakanlah olehmu,
bahwa nanti malam kakanda kupersilakan datang." Mas Kon-
ting menjawab sanggup dengan hormat, pergilah Gondokusumo
itu (= Mas Konting), yang berpangkat lurah karena keturunan,
tersebutlah ia putra seorang bupati, ialah Ki Tumenggung Yuda-
negara dari Banyumas.
17. Laksana Bambang Wijanarka (= tokoh dalam wayang,
putra Aijuna), Mas Gondokusumo itu tampan (= ganteng dan
gagah). Ia lebih dari sekedar disayangi, sebab diniatkan akan
diangkat menjadi saudara wedi (= sahabat sangat karib, sehingga
sebagai saudara kandung saja), oleh Raden Demang kabarnya,
mengabdilah ia dalam belajar siang dan malam. Tersebutlah
dalam peijalanannya, bertemulah ia dengan Sangkrib, "Kiaimas,
andika itu mengapa menyusul aku?"
18. "Sebabnya hamba ini kembali, sebab di Mangkubumen
sangat senyap, pintu halamannya menutup saja." Bertanyalah
Ki Mas Konting, "Apakah andika juga bertemu, dengan hamba-
nya yang tertinggal?" Sangkrib menjawablah dengan perlahan,
"Baik di depan, maupun di belakang sunyi senyap semuanya."
Lamaiah termenung berpikir ia Ki Mas Gondokusumo.
19. "Coba, kalaukau ditanyai oleh tuanmu, apakah yang akan
kaukatakan? Kau ini tergesa-gesa seperti orang dikejar-kejar
perampok. Memang biasa orang menjalankan tugas, bermaksud
supaya menjadi priyayi (= orang atau pegawai yang dihormati),
(tapi ingat) tuan kita itu orang besar yang lebih dari yang lain-
lain. Ia cerdas, prawiratama (= berbudi luhur dan tingkah laku-
nya utama), di negara ini, lagipula sebagai pengatur, mana mung-
kin ada duanya seperti dia di negeri Kartasura ini.
20. seperti Rahaden Demang, Ngurawan di antara orang-orang
125
PNRI
senegari ini. Dapat diperibahasakan: kalau ada pohon kayu yang
mati, jikalau disembur itu, oleh tuan kita itu akan hidup kembali.
Sebaliknya kalau ia mau: batang kayu yang hidup, jika ia yang
menyemburnya, tak perlu dua kali, niscaya datang kematian
kayu itu. Mengapa kau demikian singkat budimu (= memper-
mudah perintah), waktu kau mengabdi kepada Bupati?, (jika
demikian) tidak mirip sedikitpun dengan yang mengharapkan
mendapat derajat yang baik.
21. Orang mengabdi itu haruslah berbudi bahasa yang baik,

kalau sedang diperintah oleh tuannya, serta dipercaya mengu-
rusi suatu perkara. Haruslah dibela sampai pada akhirnya. Bukan-
kah orang semuanya memandang, orang besar (= tuan kita itu-
pun) itu besar juga di bagian belakang." Diajaknya (Sangkrib)
segera kembali, ternyata benar-benar mangkubumen sepi, lalu
mereka singgah ke rumah Kyai Mertayasa
22. ia itu adaiah carik (= abdi penulis), pada Pangeran Mangku-
bumi. Kemudian Kyai Puspajaya, pepatih (pada Pangeran Mangku-
bumi — melihatnya dan menemui mereka. Di rumah carik pange-
ran, mas Gandakusuma (hanya) beijumpa, berkata, bahwa ia
diutus, peijalanannya ke rumah itu, oleh tuannya Rahaden De-
mang Ngurawan.
23. Berkatalah Mas Gandakusuma, "Bukankah hamba ini se-
benarnya juga diutus, hendak mempersilakan datang kakanda
tuan hamba itu. Jika sedang berada, di harapkan malam nanti."
Kyai Puspajaya berkata menjawab, "Tuan hamba itu pergi sudah
tiga malam ini, tidak membawa teman sepeijalanan, hanya abdi
pelayan dua orang. Agaknya agak mengalami kesusahan atau
kerepotan tuan hamba itu.
24. Seperti misalnya petang tadi tuan hamba itu datang. Se-
dangkan sebelum hari Kamis, kabarnya akan ada persembahan
(=prosesi, pemujaan dengan berbaris), yang hendak mendaki
Gunung Merapi. Peijalanannya secara santri, begitulah dari rumah
berangkatnya. Tiap-tiap kali tuan hamba itu tirakat (=semacam
usaha memperkuat batin dengan mengurangi kebutuhan hidup
jasmaniahnya), tuan hamba itu di gang antara rumahnya, ber-
126
PNRI
puasa Senin Kamis." Maka bertanyalah mas Gandakusuma,
25. "Apakah kanjeng tuan paduka itu, benarkah seringkali
tirakat?" Menjawablah Ki Puspajaya, "Baru sekarang ini agak
berkurang sedikit. Memang telah menjadi watak kebiasaannya
sejak dahulu, sejak tuan hamba itu masih kecil, ialah ketika
masih bertempat dalam istana raja, tidak pernah terlowong se-
tiap bulannya. Sering tuan hamba itu bepergian melalui sungai-
sungai dan jurang-jurang serta gunung-gunung.
26. Cincin-cincinnya bermata intan itu, yang sebuah dinamakan
sang Pepe, sang Telawong yang satunya lagi. Sang Pepe yang
sedikit lebih besar, sedang sang Telawong yang lebih kecil. Jika-
lau datang Jum'at malam, cincin bermata intan itu, diceburkan
dalam air (mungkin sungai, mungkin lubuk) dari atas, dua saat
kemudian dicarinya dengan meraba-raba lagi dari bawah air itu.
27. Kalau diceburkan antara pukul sembilan malam, akan ter-
dapat kembali menjelang pagi hari. Maksudnya untuk menipu
mata (supaya tidak tertidur). Tetapi para abdi pelayan men-
dapat giliran (= bergantian tidur), sebab tak ada di antara mereka
yang kuat, mengimbangi ketahanan tuannya, yang semalam
berada dalam air, namun ternyata sama sekali tidak basah ku-
yup kedinginan. Para abdi punakawan selalu mendapat giliran
mereka."
28. (Percakapan itu) terhalang kedatangan si Gentong, yang
memanggil Puspajaya itu. Ketika telah tiba di hadapannya, Ki
Puspajaya dengan lantang bertanya, "Hai, Gentong, di manakah
tuan kita itu? Apakah tuan kita itu akan pulang malam nanti?"
Ki Gentong menjawabnya, "Hamba dititahkan untuk menjemput
kuda paduka, sebab setengah enam nanti paduka tuan kita akan
ke Tambaksegaran."
127
PNRI
XXI. PUPUH ASMARADANA
1. "ASMARA (= Kegairahannya) kelelahan kanjeng tuan-

hamba itu (dengan kata ASMARA, yang dapat juga berarti kega-
irahan, diisyaratkan bahwa pupuh berikut ini adalah pupuh
Asmaradana), ketika semalam tadi sampai pukul satu, beliau
berperang melawan hama mentek (= sejenis hama tradisional
pada tanaman padi, sejenis ulat yang melanaskan batang padi),
di sebelah barat sungai Jabung situ. Ramailah mereka itu ber-
perang, memenuhi sawah satu jung (= ñama ukuran lúas tanah
sawah), sebab mentek itu merampok (tanaman)."
2. Ki Puspayuda lantang bertanya, "Hai, kau ini apakah agak
gila, bagai orang sedang mengigau tutur katamu!" Berkatalah
Mas Gandakusuma, "Andika diam sajalah pamanda, biarlah
dia melanjutkan cerita yang disampaikannya itu, ten tu saja me-
nurut yang dilihatnya sebagai anak-anak."
3. Mas Gandakusuma berkata (kepada Gentong), "Ya, cobalah
kaulanjutkan ceritamu itu. Apakah kau benar-benar melihatnya
sendiri?" Si Gentong menjawabnya dengan nada marah, "Kan
saya tidak berpisah, dari gobang (= semacam parang) yang di-
angkatnya, pada malam pukul satu.
4. Adalah orang tua seorang, yang mengantarkan tuanku Wira-
gati dari Telawong. Orang itu sedang menunggui dangau tegal
semangkanya. Tuanku itu datang dari tumang (= tempat pem-
bakaran jenasah, tempat orang bertapa). Beliau itu telah empat
hari tiga malam sejak mulai tidak makan.
5. Ketika sampai di Telawong mereka singgah. Tuanku itu kena
godaan, mengambil sebuah buah semangka. Bukankah hendak
disantapnya, ketika pukul sebelas nanti? Orang yang menunggui
dangau melihatnya, seseorang yang membobolkan pagarnya.
6. la mendatanginya dengan. beringasnya, sambil menghunus
dan mengancamkan arit gobangnya (= sabit bentuk besar), lalu
dipegangnya kepala tuanku itu. Tuanku itu hanyalah diam saja,
bahkan ia menyalahkan diri beliau sendiri, "Orang buruk yang
hanya menuruti nafsunya saja, ayo, silakan membunuhnya!
128
PNRI
7. Sebab tentulah orang yang baik-baik, yang hanya menu-
ruti hawa nafsunya saja itu, karena itu mandalah (= pantaslah)
jika dibunuh. Ya, silakan membunuhnya Aku tak akan mem-
bela diri!" Tuanku itu bersabar, tidak marah sama sekali, hanya
menyerahkan diri pada kematian saja.
8. Lalu si Badong menjerit-jerit, berkeluh, "Aduh, tuanku,
tuanku!" Tuanku Wiragati terkejut mendengar dan melihatnya,
dibuangnyalah arit gobangnya itu. Beliau melepaskan peme-
gangan rambut oleh orang itu, sambii bertanya keras, "Hai, se-
benarnya siapakah ini?"
9. Si Badong sambii menangis menjawab (ketakutan), "Aduh,
ini Gusti Raden Mas Sujana, paduka tuan Pangeran Mangku-
bumi!" Hamba terlongong-longong saja, terpesona ketika me-
lihatnya. Tuanku Wiragati ketika mendengarnya, menjatuhkan
dirinya seraya memeluk kaki (Pangeran itu).
10. Beliau inipun tidak dimurkai oleh Pangeran, malah-malah
paduka tuan pangeran itu meminta, maaf kepada Wiragati itu,
yang mempersembahkan semangka kepada paduka itu. Setelah
lepas dahaga paduka itu, hanya hamba berdua yang diberi (si-
sanya), hambalah yang memakan semangka itu.
11. Lalu paduka itu pulang malam-malam, berkenan berhenti
di desa Gobang, menantikan beduk malam (= beduk panjang,
menandakan pukul dua belas tengah malam). Tuanku Wiragati
tidak dapat, dicegah untuk mengantarkannya. Ia berniat pulang
ke Jabung, bersamaan dengan pukul satu malam.
12. Paduka Pangeran itu lalu berhenti, duduklah baginda itu
di atas pematang sawah. Ki Wiragatilah yang disuruhnya, pulang
dari situ saja. Ki Wiragati ketika pulang, belum sampai lewat
sepelempar jalannya, larilah ia terbirit-birit seperti ketakutan.
13. Berbondong-bondong yang mengikutinya, diperkirakan ada
sekitar seratus lima puluhan, berderu-deru masing-masing seperti
membawa sesuatu yang berat. Semuanya menggantungi kain
panjang yang dipakai Ki Wiragati. Ada yang di punggung, bahu
dan pundak, berupa anak-anak umur empat tahunan, kira-kira
129
PNRI
sama dengan cucunya.
14. Lari mereka itu sampailah, di hadapan paduka tuan Pa-
ngeran. Paduka Pangeran berdiri dengan terkejutnya dan menyapa,
"Hai, Wiragati ada apa? Mengapa engkau lari terbirit ketakutan?"
(Yang ditanyai) berteriak sambil berkata, "Ananda, lihatlah
apakah ini?
15. Rupanya seperti bayi-bayi, sangat banyak semuanya me-
mangsa hamba, mencakar serta menggigit. Perih semuanya badan
hamba ini!" Pangeran Mangkubumi berkata, "Na'udzubilíah
min dhalik (= semoga Allah menjauhkannya dari hamba), mung-
kinkah itu, syaitan-syaitan yang sedang menggoda dan meng-
ganggumu?
16. Kemarilah kau, hai Wiragati, beradalah engkau di belakang-
ku saja, menjadi satu dengan si Gentong dan si Badong. Paduka
Pangeran sangatlah murka (marah). Dengan penuh kegarangan
dan keberanian beliau melawannya. Segeralah kain panjangnya
dicawatkannya (= supaya mudah untuk bergerak cepat), mener-
jang ke kanan dan ke kiri serta menangkapinya.
17. Yang dapat ditangkapnya segera dibantingnya, ada yang
dibuang terlempar jauh. Sungguh sangat tangkas dan cepat ge-
rakannya, laksana Narpati Sugriwa (Raja kera putera Resi Go-
tama), yang sedang dikeroyok oleh raksasa-raksasa. la berperang
tidak kebingungan, tidak terpengaruh, benar-benar berbudi lu-
hur dan manusia pilihan kebaikannya.
18. namun makin banyaklah yang berdatangan, bukannya
makin berkurang, sekira ribuan banyaknya. Tak ada yang tam-
pak menonjol, bukankah tanaman padi sedang sama tingginya
(rampak). Kami semuanya berada di bagian bawah, pematang
sawah sambil melirik pertempuran aritara Paduka Pangeran de-
ngan yang mengeroyoknya itu. MUNDUR seekor ditangkap
oleh Paduka Pangeran.
(Dengan kata MUNDUR, diisyaratkan bahwa pupuh se-
tolali ini ialah PUPUH DURMA. Kata Durma diisyaratkan dari
suku kata "dur" pada kata mundur.)
130
PNRI
XXII. PUPUHDURMA
1. Ketika MUNDUR (sebagai isyarat bahwa pupuh ini adaiah

pupuh durma) ke kanan maupun ke kiri oleh mereka (hantu-
hantu itu) mencari tempat berpijak, Pangeran Mangkubumi
itu, menebaskan (arit gobangnya) ke kiri, tetapi yang terkena
yang kanan, sehingga terhadap sesama teman mereka sendiri-
lah, .mereka saling bertebasan. Lamaiah mereka itu bergempuran.
2. Laksana Raden Bayuputra (= putera Batara Bayu dalam
pengertian satu darah = ciri khusus dari Dewa Angin) perang
mereka itu, 'Raden Ramadayapati (= Raden Hanuman, salah
seorang Darah Bayu dengan ciri khas Aji Pancasona) itu, ketika
berperang di Alengka. Ia berada di Taman Argasoka, dikero-
yoklah ia oleh para raksasa, berjuta-juta awendran (= bagai tiada
habis-habisnya), namun ia tidaklah kerepotan dalam peperangan
itu.
3. Ribuan (? orang atau ekor?) musuh tidak mendapat ke-
sempatan untuk mendekati, terhadap Pangeran Mangkubumi.
Ada lagi yang datang, menerjang dan mengeroyok dalam pe-
perangan itu. Ada yang menyergap dari dua arah (pyak) ada
yang mengelilinginya, bersikeras berputar-putar, ada pula yang
menerjangnya dengan memukulinya.
4. Berdesau-desau desauannya bagaikan bunyi (anak panah
atau peluru) ditembakkan (dilemparkan). Jika terkena yang
dilempar, terjungkal mati tanpa mengeluh lagi. Tetapi segeralah
mendesak maju yang baru berdatangan. Datang juga yang paling
besar, kira-kira samalah, dengan anak yang berumur empat tahun.
5. Mereka datang menyerbu ke hadapan. Segeralah Pangeran
malafalkan, intisari "Surat Namli (?)", sehingga kepayahannya
lenyap, menjadi kuat bahkan makin berdaya tahan. Yang telah
ditangkapnya lebih dahulu, dibuangnya jauh-jauh, tetapi yang
belakangan menerjang dengan beraninya.
6. Bubarlah (musuh) yang menyerangnya ke kiri, hanya ber-
kisaran saja, sebagian ke kanan sebagian ke kiri, tetapi semuanya
131
PNRI
menjauh saja (= tidak berani mendekat). Berhati-hatilah Kanjeng
Pangeran itu, walaupun iblis terlaknat (= terkutuk) menyerang
bersama-sama. Kanjeng Pangeran sama sekali teguh tak tergerak,
ke arah baratlah hadapnya (= menghadap ke arah kiblat, kiasnya
tetap takwa).
7. Yang di sebelah tenggara di samping Kanjeng Pangeran,
enak-enak mereka melirik, tapak wewayangan, tidak adalah
yang menapak di atas tanah (= melayang-layang rendah, itu
berarti mereka itu semuanya hantu, atau makhlus halus). Kan-
jeng Pangeran makin menyadarilah ia akan, inti sari surat, yang
terdapat dalam Al-Qur'an dan dibacalah itu.
8. Sebanyak lima (? kali atau ayat?) Kanjeng Pangeran itu
membaca, Surat Ikhlas dan Sürat Yasin, cukup inti sarinya saja,
serta Surat Jumara (?), Surat Saba (?) dan Surat "Namli. Lalu
terdengarlah, beterbanganlah yang datang dari arah kiri,
9. bagaikan baling-baling seratus terhantam oleh angin ribut.
Terperanjatlah tuanku Wiragati, beliau menangisi Kanjeng Pa-
ngeran. Tersebutlah yang sedang menerjang, dari arah kiri, hen-
dak menimbuninya. Ada yang keliwatan, dari atas kepalanya
(= kepala Pangeran Mangkubumi).
10. Tuanku Wiragati digapai oleh Pangeran diperintahkan su-
paya diam saja, supaya berpura-pura tidur. Jangan mempunyai
rasa khawatir, sebab seberat-berat syaitan, masih lebih berat
manusia (memusuhinya). Yang terlempar ke utara, kembali
ke selatan lagi, hanya berloncatan panjang mereka itu. Adalah
kira-kira sebanyak seratus.
11. Gerakan mereka cepat, bagaikan burung-burung gelatik
menyerbu padi bersama-sama. Namun oleh pertolongan dari
Hyang Widdhi (= Allah), syafaat (pembawa) surat-surat (= Nabi
Muhammad SAW), yang telah dibacainya itu, musuh hanya -
lah ke utara ke selatan saja tanpa hasil, beterbangan sajalah mere-
ka, tidak ada yang berguna (pekeqaan mereka itu).
12. Senjata mereka satu pun tiada manfaatnya. Ada yang berupa
132
PNRI
ular yang dijinjing, ada alat-alat pelempar, yang panjangnya
hanya sehasta. Tetapi semuanya itu tidak adalah yang rnembe-
kas, terhadap Kanjeng Pangeran, yang hanya sedepa jauhnya
dari mereka.
13. Yang berada di daratan berkerasakan memenuhi sawah-
sawah. Itu pun tidak ada yang dihiraukan. Mereka tidak ada
yang berani mendekat, hanya menakut-nakuti dari kiri dan dari
kanan. Hanya yang beterbangan di ataslah, yang dipikirkannya,
perlu Kanjeng Pangeran berhati-hati terhadapnya.
14. Mengheningkan ciptalah Kanjeng Pangeran itu. Bagaikan
mendapat penglihatan tuan hamba itu, bahwa yang beterbangan
itu, yang tiada henti-hentinya ke utara dan ke selatan itu, dari
bawahlah mereka terbang itu. Yang menyerempet kepala (Pange-
ran), ialah yang paling besar.
15. Ketika dekat bersamaan (serangannya) segeralah ditangkap
(oleh Pangeran), lehernya telah tertangkap, kemudian digulung-
gulungkan. Adapun yang kebanyakan itu, menceburkan diri
(dalam sawah), lenyap tak bersisa, sedangkan yang tertangkap
adalah yang paling besar.
16. dilecutkan pada pematang sawah tiga kali, meratap-ratap-
lah ia (sesuatu itu) menangis. Berkatalah Kanjeng Pangeran,
"Nah, hai, apakah kau ini? Ujudmu seperti bayi, demikian juga
teman-temanmu itu, semuanya seperti bayi belaka?"
133
PNRI
XXin. PUPUH ASMARADANA
1. ASMARADANA (sekedar sebagai isyarat pupuh, yang

dimaksud dalam konteks ini ialah sesuatu yang ditangkap oleh
Pangeran Mangkubumi itu) menjawab, yang ditanyai itu, ujar-
nya, "Hamba ini raja hamba mentek. Hamba terang telah kalah
berperang, karena itu hamba berniat untuk menghambakan
diri, kepada paduka "tuanku yang tampan. Terserah paduka tuan-
lah, hamba tak akan menentangnya."
2. Pangeran berkatalah dengan lembut, "Nah, ialu apakah
gunanya bagiku, memelihara syaitan seperti kau itu. Bukankah
kau suka merusak garapan orang bersawah. Engkau inilah se-
benarnya sampah dunia. Si raja mentek berkata, "Hamba tuanku,
hamba ini bukanlah syaitan.
3. Memang benarlah pada waktu dahulu kala, Dedemit, syaitan
itu, serta makhluk-makhluk halus semuanya itu, berasal dari
syaitan juga adanya. Tetapi (sekarang hamba tuanku) telah di-
terima (bertobat), si Jinlah sebagai pemisahnya (= yang memi-
sahkannya dari syaitan lainnya), karena itu terdapatlah jin Is-
lam.
4. Ada tersebut ketika kelahiran Kanjeng Nabi (Muhammad
SAW), ialah Kanjeng Rasul pemimpin dunia ini, ditabalkan (=
dinobatkan) menjadi khalifah istimewa (= lain daripada manu-
sia seumumnya). Baginda Nabi itu menguasai dua perkara, ia-
lah jin dan manusia." Kanjeng Pangeran terhiburlah (redalah)
marahnya, ketika mendengarkan persembahan (mentek itu).
5. "Ya, engkau ini akan kupelihara, tetapi janganlali kau ini
suka merusak, orang yang bersawah, semua mereka itu. Raja
mentek menjawab, "Ampun, daulat, tuanku, hamba mohon men-
dapatkan perjanjian. Kalau diperkenankan mendapat mangsa
itu, jikalau banyak orang yang durhaka terhadap Suksma (=
berdosa terhadap Allah SWT).
6. Dari setiap dua jung, tuanku, hamba mohon bagian seiring
134
PNRI
(= ukuran lúas sawah kira-kira 1/400 jung; 1 jung = kira-kira
1/2 bau = 3500 m2 ) sahaja. Bukankah itu tidak menyebabkan
orang melarat ananda tuanku? Adapun orang Jawa itu, jika-
lau ada yang menjadi musuh, terhadap paduka tuanku, hamba
mohon setengahnya saja (separuh hamba yang menghadapi-
nya).
7. Dari satu jung hamba mohon diperkenankan mengambil
satu kikil (= nama ukuran luas sawah, kira-kira 1 /2 jung), untuk
jangka waktu empat tahun sajalah. Syukurlah paduka memper-
kenankan untuk tujuh tahun, ananda... Pangeran Mangkubumi
berkata dengan membentaknya, "Hah! Kau tidak mengaku syai-
tan, tetapi pikiranmu hendak merusak saja. Itu juga pekexjaan
syaitan!"
8. Raja mentek itu menjawab dengan hormatnya, "Daulat,
paduka ananda, janganlah ananda tergesa-gesa murka. Hamba
ini selamanya, ingin menjadi hamba yang turun-temurun (patut
dijadikan teladan), yang selalu düngat-ingat oleh segala makh-
luk. Semuanya itu adalah pepesten (= takdir, kehendak) Hyang
Luhur (= Allah). Karena itu, ananda tidak dapat menolaknya."
9. Setelah kata-katanya terdiam, kanjeng pangeran, lalu raera-

pertimbangkannya, titahnya, "Nah, "betul juga, ya. Asal jangan
sampai rusak sajalah, jerih payah orang bersawah itu." Setelah
disahkan perjanjiannya itu, diterimalah (mentek itu) pengab-
diarmya, katanya, "Adapun hamba,
10. tak putus-putusnya siang maupun malam, bala tentara
hamba akan menjaga paduka tuanku, walaupun satu dua di an-
tara mereka tak akan terluang." Ki Wiragati dibangunkan. Raja
mentek bersembah (mohon diri), diizinkan beserta bala ten-
taranya, pulang ke kahyangannya (= sarangnya).
11. Setelah Ki Wiragati itu bangun, beliau dibisiki oleh paduka
Pangeran, "Rahasiakan olehmu pekeijaan ini, ya? Jangan kau
siar-siarkan kepada siapapun! Hai, Wiragati, ingat-ingat! Raja
mentek yang tadi itu, telah kalah ia berperang melawan aku!
135
PNRI
12. (Karena itu) kalau engkau mengerjakan sawah (bersawah),
sudahlah, janganlah engkau ini khawatir. Tidak akan sawahmu
itu terkena hama mentek." Kemudian ia diperintahkan supaya
pulang, pada waktu langit timur kemerahan (menandakan men-
jelang subuh). Beliau diberi uang sepuluh real, sebagai bekal
hasil dari tirakat (= mengekang diri).
13. Minta diri sambii menyembahlah tuanku Wiragati. Karena
ketika pagi mendatang, Gusti Pangeran tubuhnya kelelahan,
serasa lesu dan mengantuk saja, paduka Pangeran meminta se-
ekor kuda. Mas Gandakusuma telah, minta diri dan segeralah
ia pulang.
14. Dalam perjalanan itu mereka semuanya berunding, hendak
berkata yang dipersingkat sahaja. Peijalanan mereka itu terse-
butlah telah tiba, di dalam kediaman Kademangan mereka ber-
temu dengan tuan mereka. Kedua utusan itu menyembah lalu
berkata, bahwa kosonglah rumah kediaman kakanda tuannya
itu.
15. Benar telah riga malamlah, gapura halaman rumah kakan-
danya itu tertutup saja. Raden Demang sangat terkejut. Walaupun
keduanya bersaudara sepupu, mereka sangatlah rukun. Raden
Demang dengan lantang berseru, "Lekaslah ambilkan si Kebom-
bang (= nama salah seekor kudanya)."
16. Dengan hanya diiringkan oleh perawat kuda dua orang
dengan kedua peranakan (= calon abdi), berkuda dengan cepat-
lah ia. Telah tibalah ia di Kamangkubumen. Ki penjaga Marta-
yasa, dengan ki Puspayuda dengan tergopoh-gopoh membukakan
pintu halaman. Setelah terbuka
17. (Demang) turun dari kudanya, Rahaden Demang Ngurawan
itu. Tersebutlah yang diceriterakan, bibinda Kanjeng Pangeran
putra mantri panekar (= pegawai istana berpangkat mantri yang
telah banyak berpengalaman, terpilih, senior), yang telah meng-
abdi secara turun-temurun, bernama Ki Ngabehi Gandakara.
18. Adapun yang mempunyai asal usul itu, Ki Gede (= kepala
136
PNRI
suatu) lingkungan (= kumpulan beberapa desa setingkat di bawah
kewedanaan, setingkat kademangan) dari Parampelan ialah Ki
Gede Prampelan. Ia ini menurunkan si Kapundung ialah Ki Nga-
behi Gandakara.
19. Putera sulungnya seorang puteri, diperisteri oleh Sang Raja,
ialah Mas Ayu Tejawati. Yang tiga lainnya saudaranya itu laki-
laki. Sepeninggal ayahandanya, yang menggantikannya putera
yang ke dua, yang dilantik dengan nama Gandakara.
20. Jadilah ia adik langsung, Ki Ngabehi Gandakara itu terhadap
Mas Ayu Tejawati, yang diperisteri oleh Sang Nata itu. Ia itu
anak tertua, berputera seorang, laki-laki, bernama Raden Mas
Sujana.
21. Juga dinamakan Pangeran Mangkubumi. Sebabnya ia ini
sangat prihatin (= berduka cita mendambakan sesuatu), karena
ketika dihamilkan oleh ibundanya, dikenakan pengucilan. Ka-
rena itu bertambah prihatinlah hatinya. Meminta-minta belas
kasihan ia tidak mau, terhadap kakandanya Sang Raja.
22. Jadiiah ia dua kali prihatin, bersama-sama dengan kudanya,
dipersatukanlah keprihatinan mereka berdua itu. Rahaden De-
mang Ngurawan itu, setelah kehadirannya, pendapa rumah itulah
yang ditujunya. Mas Ayu Tejawati dengan segera
23. dengan tergesa-gesa menemuinya, terahdap Raden Demang
Ngurawan, mas Ayu Tejawati. Raden Demang bertanyalah, "Ibun-
da, ke manakah kakanda?" Mas Ayu Tejawati menjawablah,
"Anada, kakanda paduka
24. ia pergi telah selama lima hari ini, hanya diiringkan oleh
hamba pelayannya." Raden Demang dengan tersenyum bertanya
lagi, "Paduka agaknya habis karuna (= bersedih, menangis),
ibunda, apakah sebabnya, sampai ibunda tersedu-sedu menangis
itu, apakah tersebab oleh kakanda?"
25. Ni Mas Ayu Tejawati itu, perlahanlah ia memberikan ja-
wabannya, katanya, "Adapun kakanda paduka itu, ananda bukan-
kah sudah pekerjaannya? Kerjanya memang sering bertirakat,
137
PNRI
dan biasanya dengan paduka ananda ke mana-mana bersama-
sama, bukan?" Menjawab pulalah Demang Ngurawan,
26. "Ibunda, hamba sekarang sudah sembuh (dari suka tirakat
dan bertualang), karena saya telah menjadi punggawa, sedangkan
kakanda pangeran itu masih saja." Berkata lagilah Mas Ayu Teja-
wati itu, "Itulah sebabnya, añada, itulah yang menyusahkan
hamba. Sedangkan pamanda ananda Kepundung itu, sama sekali
tak dapat diajak berunding.
27. Ananda, menurut pendapat hamba, di sini ini, dinamakan
tiga bersaudara. Hendaknya seorang sajalah, cukup kakanda
paduka seorang, yang pekerjaannya sering tirakat itu. Sebenar-
nya sama dengan sepuluh orang, yang mengikuti itu hendaklah
salah seorang saja (= tidak terlalu bertirakat).
28. Karena itu hamba akhirnya hanya menangis saja, ialah
perkara yang satu itu. Hamba tidak iri hati, ananda, kepada
yang telah mendapatkan pekerjaan dengan baik, ialah pamanda
Gandakara. Bukankah ada adindanya, dua orang, yang seorang
di antara mereka itu
29. sepanjang pagi berada di sini, ialah pamanda Gandakara
itu. Namun ia sama sekali tak dapat ditanyai (tentang kakanda
paduka Pangeran). Karena itu menjadi kakulah hati hamba ini,
ananda, itulah sebab hamba menangis ini. Lalu dengan keda-
tangan paduka ini, hamba tertawa." Raden Demang (berkata),
30. "Ibunda janganlah bermasygul hati, demikian pula kakanda
itu. Hanya tentang Kapundung sajalah. Hanya sawah yang sera-
tus itu yang berada dalam garapan mantri penekar, besok pagi
akan hamba minta, hamba serahkan kepada kakanda.
31. Itupun ibunda, jikalau, sebenarnya saudara paduka itu,
nantinya mau selalu mengikuti, ialah mengasuh kakanda. Me-
mang si pamanda Gandakara itu, dasar orang tua dungu, tentu
saja ia tidak mengenal gelagat.
32. Peri hal kakanda Pangeran Mangkubumi itu, coba, siapakah
yang tidak mengetahui? Sama-sama saudara Sang Raja berbeda-
138
PNRI
Iah perasaannya dibandingkan dengan, saudara-saudaranya yang
kebanyakan, menurut anggapan kakanda baginda. Ia sangat
diharapkan menjadi panglima perang.
33. Sama-sama saudara dari Sang Raja, coba, siapa yang seperti
kakanda pangeran itu? Menikah diselenggarakan oleh istana,
diperjodohkan dengan yang masih kerabat istana. Sebagai cangkok
negara (= tanah pemberian kepada kerabat dekat istana), di
Madiun ia diberi dua belas ribu Gung ?) Para ipar kakanda
34. semuanya dijadikan bupati, lagi pula semua dihormati ka-
rena terbawa oleh ipar mereka (ialah kakanda Pangeran) Misal-
nya Raden Sudarmasewaka, dengan Raden Suputra, sama-sama
keturunan perjurit pilihan, dipersaudarakan dengan kakanda.
139
PNRI
XXIV. PUPUH DANDANGGULA
1. Apakah ia tak tahu MADU GENDIS (= madu dari gula,

artinya sangat manisnya gula) (dengan kata MADU dan GEN-
DIS, yang artinya gula, diisyaratkan bahwa pupuh ini adaiah
pupuh Dandanggula) (Maksud kiasan kalimat itu: tak tahu di-
untung)? pamanda Gandakara orang yang badigal (keras hati,
ngototan tetapi tolol). Terhadap raja agaknya ia tidak tahu,
bahwa ia hanya hamba, ibunda. Dengan terlepas-lepas mem-
bukai rahasia. Memang si pamanda Gandakara itu orang tua
tak berisi. Yang kedua, kakanda Pangeran itu sama-sama ke-
rabat dekat raja, kakanda berperasaan halus, berbudi luhur lagi
bijaksana.
2. Suka merendahkan diri, hamba berani mengatakan tentang
nya. Sudah dikenal merata ke seluruh wilayah Mataram, bahwa
kakanda itu berwatak halus. Benar-benar ia akan menjadi orang
luar biasa kelak. Demikianlah, ibunda. Jika ia datang, berke-
nanlah paduka ibunda berkata, beritahukanlah kepadanya, ibun-
da, kalau hambalah yang menyanggupinya, si Kapundung akan
hamba ambii besok pagi, dari mantri panekar. (= diturunkan
pangkat dan diambii sawah garapannya?).
3. Sudahlah, ibunda, ya, hamba mohon diri." Telah turunlah
Rahaden Demang Ngurawan. Ibundanya mengantarkannya sam-
pai ke luar pintu gerbang halaman. Raden Demang menunggang
kuda. Semua orang terpesona, sesampai ia di jalan-jalan kampung
itu. Sudah mejadi kebiasaanlah demikian itu. Begitu pula jika
kanjeng Pangeran Mangkubumi, sedang pergi ke kademangan.
4. Mereka meninggalkan adat kebiasaan (= penghormatan)
karena kekaguman itu, malahan membawa ketiga anak mereka.
Tersebutlah tadi perjalanannya itu, telah tiba di tempat kediaman-
nya. Raden Demang segeralah menunjuk (memerintahkan) "Hai,
Panggung berjalanlah kau, ke tempat pondokan Khatib Anom
Kudus, katakan kepadanya, pertemuan malam nanti supaya
dibatalkan. Janganlah ia kemari. Lusa malamlah kepastian lan-
140
PNRI
jutannya, ialah malam Jum'at mendatang.
5. Hai, kau juga Cocot Robat Rabit! Pergilah kau ke pemon-
dokan, bersama-sama si Mintragna sebagai temanmu. (Katakan,
bahwa) pamanda Jayaningrat, lusa, pada hari Jum'at malam,
hendaklah pergi ke kademangan. (Katakan) beliau diperintah
menghadap oleh Sang Raja!" Ketiga caraka (= utusan) menyem-
bah, dan segera pergi dari hadapan tuannya itu. Raden Demang
berkata lagi kepada
6. Suranata ialah Nurkusasi, "Hai, Nurkusasi! Berjalanlah
engkau, cepat-cepat ke Kauman. Katakan olehmu, bahwa ke-
lak Jum'at malam, Kaki Winong diperintahkan datang kemari!"
Ki Nurkusasi menyembah. Cepatlah semua perjalanan duta-
duta (utusan-utusan) itu. Yang datang lebih dahulu ialah utusan,
si Mintragna dan si Cocot Robat-Rabit di perkubuan (= pemon-
dokan) Pangeran Jayaningrat.
7. Pemondokan adipati itu, iaah Pangeran Jayaningrat, berada
dalam negara (lingkungan istana atau ibu kota), tidak dicampur
dengan pemondokan bawahannya. Menurut perintah Raja, tidak
diperkenankan mondok di luar. Dari selatan Wiragunan, ter-
hadap pemondokan itu, beijarak jalan dan (daerah) Kemlayan.
Sebelah barat rumah Pangeran ADIPATI terdapat pemondokan
Pekalongan.
8. Jadilah berdekatan dengan jro puri (= istana bagian dalam =
kedaton), hanya terpisah oleh loji kebon (= gedung pengasingan)
dan pecinan. Telah tibalah Cocot Robat-Rabit, dengan Min-
tragna, lalu mereka masuk, berjumpalah mereka di situ dengan
Sang Adipati. Karena ketamuan utusan Raja, mantri gedong
(= pegawai urusan rumah tangga) memerintahkan, kepada kli-
won (= pegawai pengawal) ke duanya sekaligus, supaya mendam-
ping juru masak Ki Adipati, yang mempersiapkan hidangan terasi
makan.
9. Bukankah sudah menjadi kebiasaan Sang Raja, setiap bagin-
da datang, Adipati Jayaningratlah, yang mempersembahkan san-
141
PNRI
tapannya terasi, yang telah dipersiapkan kepada Sang Raja?
Biasanya mendadaklah dikerjakannya itu. Hanya di pemondokan
sajalah, Sang Prabu itu bersantap. Utusan telah tiba, memberi-
tahukan, titah yang dari Raden Demang, bahwa ia diharapkan
menghadap. Utusan telah datang di hadapannya.
10. Belum juga utusan itu berkata kepada Adipati, mereka
telah ditanyai oleh Sang Adipati itu, "Hai, kau, Cocot Robat-
Rabit, manakah kemirinya? Bukankah tuanmu telah sanggup
memberikan kepadaku?" Utusan menjawab sambil menyem-
bah, "Ampun, tuanku, hamba paduka tidaklah diutus, untuk
mempersembahkan kemiri itu. Adapun hamba paduka ini di-
utus, bahwa paduka tuan dipersilakan datang, kelak Jum'at
malam."
11. "Ya, aku, hai Cocot Rontang Ranting, dipanggil meng-
hadap oleh tuanmu itu, apakah Jum'ah lusa, ataukah Jum'at
besok ini?" Segera menjawab, "Lusa ini,tuanku." Sang Adipati
berakta lagi, "Katakanlah kepada tuanmu itu, bahwa beliau itu
kelupaan, bukankah telah sanggup hendak memberikan kemiri,
kepada pamandanya Adipati ini?
12. Nah, ya, ini, Cocot Rontang Ranting. Persembahkanlah
kepada tuanmu. Terasi lauk santapan, kakanda tuanmu Sang
Prabu, baru saja jadi hari ini juga. Hanya sekedar icip-icip (=
merasakan sebagai pendahuluan), karena itu tidak banyak, hanya
sebesar benda (= biji buah semacam ara, ujudnya seperti biji
mlinjo (Gnetum gnemon)." Pemberian itu telah diletakkan dalam
bungkusan pada talam putih. Utusan segera minta diri, Sang
Adipati membawai (terasi), kepada kedua abdi pelayan itu.
13. Perjalanannya tidaklah lama telah sampai ke tujuan, lalu
duduk menghadap ke hadapan tuannya. Ketika ditanya, "Nah,
apakah itu?" Utusan menyembah dan menjawabnya, "Ampun
tuanku, ini ialah terasi makan, santapan pamanda Adipati. Tadi
ketika hamba bertemu dengan, kliwon gedong semuanya (=
pengawal dalam), beramai-ramai sedang mengawal baginda raja,
sepanjang pagi di sana
142
PNRI
14. (bersama) pamanda paduka Adipati menyaksikan, juru
masaknya yang sedang membuat, ialah terasi santapannya ini.
Kakanda paduka Sang Prabu, dan dua orang kliwon gedong,
dipersilakan membukai penutupnya. Baginda berkata dengan
merdu, "Menurut perasaanku agak terlalu merah, sampai merah
bagaikan dodol buah wuni, tetapi terserah yang membuatnya."
15. Utusan itu berkata lagi, "Hamba juga ditagih, konon paduka
tuan hendak memberikan kemiri, ialah si gambir dan si lemped
(= nama-nama kemiri gacuk, untuk diadu). Tertawalah Raden
Demang dan berkata merdu, "Aduh, iya, ya, memang aku yang
lupa! Manakah utusan pamanda itu?" la lalu mengambil, kemiri
sebanyak tiga tapas (= takar) berisi tiga ratus butir sambil berkata
perlahan, "Katakanlah kepada pamanda Adipati,
16. janganlah pamanda berani bertaruh, dengan si lemped ini,
bukankah belum tentu, masih meragukan (nyelandri = dari tiga
kemungkinan barn satu yang pasti) baiknya. Anaknya si gambir
itu, bukankah sudah tampak banyak yang baik?" Menyembah,
dan telah diterima, utusan itu segera minta diri. Cocot Robat-
Rabit berkata lagi, "Pamanda paduka bersedia hadir pada Jum'at
pagi, paduka." pulanglah Rahaden Demang.
17. Sudah semuanya yang diutus itu datang, melaporkan, bahwa
semuanya bersedia yang diperintahkan menghadap. Tersebutlah
dewasa itu peredaran matahari, tidak terceriterakan malamnya.
Paginya kebetulan hari Kamis, tergelarlah lengkap dalam balai
penghadapan, para punggawa seluruhnya. Adipati Danureja,
dan Raden Demang Ngurawan telah datang menghadap pagi-
pagi, mereka telah tiba di Srimanganti (= balai penantian, tempat
menunggu panggilan menghadap raja).
18. Lurah kebayan (= pembantu lurah bidang ketertiban) yang
diperintah menghadap, telah datang. Raden Demang berkata,
"Hai, berdua kalian keluarlah cepat, ke balai penghadapan agung
(balairung = balai agung). Perintahkan kepada uwanda patih,
aku mengambil kembali sawah, seluas seratus jung dari si ke-
pundung (= hamba penghubung dengan luar istana). Kepundung-
143
PNRI
nya ialah si Gandakara, sekarang juga berhentilah ia menjadi
penumping (= abdi pemimpin pesuruh raja atau pangeran atau
pembesar). Sawah itu akan kujadikan karya (= dikeijakan kepada
orang lain atas ñama sendiri).
19. Itu akan menjadi tanah saudaraku. Adapun si Gandakara
itu, ialah jika mencintai, mengikuti (menghendaki) hasil tumbuh-
tumbuhannya, boleh diikuti itu olehnya, tetapi ia berhenti men-
jadi mantri penumping. Kalau dia masih harus mencintainya,
ialah menjadi penumping itu, akulah yang akan menukari sawah-
nya, sama-sama seratus jung di Kawiduran (= wilayah tempat
tinggal Arya Widura) sekarang ini. Katakan lalu segera supaya
diterimanya."
20. Kepala kebayan itu telah tiba di luar balai. Goncanglah
segenap orang di alai penghadapan itu, karena utusan Raden
Demang, memerintahkan (atas ñama demang) mencabut kembali
kepundung (= tanah garapan). Menyatakan sangguplah Raden
Adipati, dipermaklumkan seketika itu juga. Adapun orang ke-
pundung (= penggarap tanah), yang menjadi pemelihara kuda
kapedak (= menerima sebagai gantinya), menjadi bekel (= pim-
pinan sebagian kecil wilayah kelurahan, kepala kampung) Ka-
widuran telah diterima, oleh Ki Adipati.
21. Seketika terdiamlah segenap orang di balai penghadapan
itu, bagaikan disambar halilintar layaknya. Berdirilah bulu roma
yang mendengar semuanya itu. Barang siapa yang mendengárnya,
walaupun bukan dirinya yang dikenakan perintah itu, ikut ber-
debar-debar hati mereka. Ki Gandakara itu, gemetar pucat ba-
gaikan mayat. Rekyana patih berkatalah dengan perlahan, kepada
Adipati Jayaningrat:
22. "Hai, Adipati, datanglah kalian, bersama kakanda Adipati
lepara. Benarlah, agaknya tuan kita itu, kemarin petang hamba
(Colek) berjumpa, dengan Raden Demang tidak diiringkan hamba-
nya, hanya bertiga dengan kudanya. Perjalanannya dalam pe-
nyamaran. Tuanku itu pergi ke rumah kakandanya. Bukankah
didapatkannya bahwa kamangkubumen sepi, kakandanya ke-
144
PNRI
tika itu sedang pergi tirakat." (kata patih).
23. Lanjutnya, "Ketika si Colek beijumpa dengannya di jalan,
rupanya terhalang tidak mengetahui tuannya itu. Lalu diikuti-
nya tuannya itu, ternyata mendapatkan Mangkubumen kosong,
sudah dapat diduga betapa kecewa beliau itu. Hai, kau si Gan-
dakara, yang ternyata telah bersalah besar, salah seorang dari
saudaramu, persembahkan kepada Pangeran Mangkubumi, supaya
mengabdi mengasuhnya (tuannya itu).
24. Coba, sekarang bagaimana caramu mengejarnya (= mohon
peninjauan kembali). Gandakara sudah disambar halilintar, tidak
usah menunggu nanti-nanti, kalau tuanmu telah pulang (dari
penghadapan ini). Pohonkan dan sebutkanlah tanamanmu itu,
ya, cukup sebanyak duapuluh lima jung saja. Mohon tukarlah
itu, nanti aku yang mengirimkan suruhan, jikalau sudah tiba
sesegeranya di rumah, Raden Demang Ngurawan.
25. Lalu berkatalah Ki Adipati, "Hai, kau sajalah Serandil yang
kuutus. Ikutilah tepat di belakangnya tuanmu itu. Tetapi di
jalan jangan kautanyakan sesuatu apapun. Ya, si Gandakara,
kau ini, ikutlah dan menantilah kau ini. ya, di gapura halaman,
akan kedatangan tuanmu Rahaden Demang. Berusahalah, biar-
lah dia bangkit belas kasihannya. Demikianlah, hari saat itu
tibalah, pukul setengah dua belas siang.
(Menurut sasmita, setelah pupuh ini menyusul pupuh SINOM,
seperti yang tercantum dalam bait pertama pupuh berikut).
145
PNRI
XXV. PUPUH SINOM
1. SINOM (dengan kata Sinom, diisyaratkan bahwa pupuh

ini adalah PUPUH SINOM) yang diceritakan, Pangeran Mang-
kubumi, demikianlah yang bersamaan jalannya, tetapi bergan-
tilah yang diceritakan. Ketika kedatangannya, di segaran (= te-
laga buatan sebagai hiasan halaman) sudah saat matahari terbe-
nam. Yang menjemput (Pangeran Mangkubumi itu) membawa
kuda, Ki Patih Puspajaya itu, ikut juga menjemput itu Kyai
Raden Martayasa.
2. Hamba kaum peranakan (keturunan asing) sebanyak tiga
puluh orang, ikut menjemput tuannya itu. Pada malamnya Ka-
mis kebetulan, sudah beijumpalah mereka dengan tuannya.
Berhentilah mereka semua duduk-duduk, di bawah garuda be-
sar (= hiasan berbentuk burung garuda). Pangeran itu berkata-
lah, "Selamatkah sepeninggal kalian yang ditinggalkan? "Menyem-
bah dan menjawablah Patih Puspajaya,
3. "Benarlah, ananda, hamba sekalian selamat adanya. Adin-
da paduka ketika hari kemarin, Rahaden Demang Ngurawan itu,
berkenan datang hendak berjumpa, dengan paduka pangeran, ter-
nyata sepi (= tak beijumpa). Agak penting rupanya kedatang-
annya itu. Perjalanannya tanpa pengiring bala tentara, hanya
diiringkan perawat kudanya dua orang, bersama lurah peranak-
an Gandakusuma.
4. Lalu ibunda paduka pangeranlah, ananda, yang menemui-
nya. Lama mereka bercakap-cakap di pendapa. Kemarin dahu-
lu malam, tuanku, di Jagabayan (= tempat kediaman Jagabaya)
mereka, mendapat keributan. Karena itulah, semalam penuh
mereka meribut-ributkan, kakanda paduka, disebabkan, Pange-
ran Danupaya itu mengganggu orang yang menanggap keramai-
an pertunjukan.
5. Ronggeng penyanyi sedang menyanyi, kakanda paduka itu
mendatanginya dari luar. Ronggeng itu lalu dibawanya. Ribut-
lah yang mengejarnya Tidak seorang pun yang mengetahuinya,
bahwa kakanda paduka itu menyamar, Pangeran Danupaya itu.
146
PNRI
Yang mengejarnya ditembak dengan bedil (= sebagai peringat-
an, mestinya), mereka semuanya kembali, karena mengetahui,
bahwa itu Pangeran (Danupaya).
6. Perlahanlah perkataan yang diucapkan, Kanjeng Pangeran
Mangkubumi, "Ah, itu kakanda Danupaya, lebih daripada ti-
dak tahu malu. Ia telah mengganggu orang-orang kecil, dengan
tidak merasa bahwa itu bukan pada tempatnya. Alih-alih ia meng-
enakkan terhadap, perasaan orang-orang kecil (= rakyat keba-
nyakan), malah ia mengganggunya dan membuat kesusahan."
7. Lama mereka duduk-duduk (beristirahat), di bawah pohon
beringin. Pohon beringin di Tambaksegaran. Sedang enaklah
menanyai hamba-hambanya. Adapun yang bemama Pangeran
Danupaya itu, ialah saudara kandungnya yang lebih tua. Beija-
rak empat orang putra, dengan Pangeran Mangkubumi itu. Dia
itulah yang selalu menjadi buah bibir (= dipercakapkan karena
keburukannya, menjadi bahan pergunjingan), di dalam nege-
ri.
8. Demikian pula Pangeran Rangga, serta Silarong sama-sama
mereka mengganggu. Juga Pangeran Blitar Harya Panular. Pa-
ngeran lima orang itu sama-sama mereka, tukang mengganggu
orang dalam negeri. Dan lima belas putra, sepuluh yang berwa-
tak baik. Adapun yang paling halus budi pekertinya, hanyalah
Pangeran Mangkubumi. Sejak kecil ia telah mengetahui nista,
madya, utama (= hukum sebab akibat, jahat sedang dan terpu-
ji, ada permulaan, pelaksanaan dan keakhiran).
9. Pangeran yang lima orang itu, dapat dipersamakan dengan
weweri (= hantu penggoda). Banyaklah dari penganten pengan-
ten baru, yang perempuannya dilarikan, sehingga membuat mu-
sibah. Meskipun sampai sepuluh orang hendaknya, jikalau berke-
nan mengambil perempuan, hendaklah yang masih bebas. Ini
tidak, dengan kekerasan mereka mengambilnya. Hanya Pange-
ran Mangkubumi yang tidak demikian, bahkan kalau mau
10. baik perawan (= gadis benar-benar) maupun wulanjar (= jan-
da muda belum beranak, mungkin masih gadis), yang bapaknya
dipondoki, ketika Pangeran menyamar dalam pemondokannya,
147
PNRI
ialah tidak mengaku sebagai priyayi agung. la melucuti dirinya
dan berubah menjadi santri. Rajinlah ia dalam pekerjaannya,
segala keija dilakukannya, cekatan lagi pula nguwisi (= bertang-
gung jawab menyelesaikannya). Tidak sampai berbulan-bulan
lalu jatuh cintalah (yang dipondokinya itu).
11. Coba saja, mana tampan, lagi bersinar-sinar (= sehat), ber-
hati ikhlas, halus budi pekertinya, rajin mengeijakan sembarang
pekerjaan, mustahil tidak tercangkol (= terkait, terpikat) yang
dipondokinya. Mereka sangat berbelas kasihan dan kasih sayang.
Karena itu cepatlah ia diambii menjadi menantu. Setelah mela-
kukan akad nikah, lalu saat-saat melakukan upacara adat tiba,
segala tingkah lakunya mempesonakan orang senegara.
12. la hanya mengambil seorang gadis anak Cina, diambilnya-
pun dengan penuh kegawatan, yang artinya harus mengadu ke-
beranian. Dalam ia berlaku sebagai pencuri yang sakti, tiada ber-
teman seorang pun pada malam hari, ia mencuri seorang perem-
puan dengan mendatangi kediamannya. la memperhitungkan,
andaikata ketahuan, janganlah ia mati karena dianiaya, sebagai
hamba rendahan yang berseragam peijurit.
13. la menduga lebih banyak mati daripada hidup, akan dihan-
curkanlah badannya. Tekadnya, kalau rusaknya janganlah dike-
nal, kalau aku ini si Mangkubumi. Aku berniat menghilangkan
jejak, supaya tidak membawa-bawa keburukan sanak-saudara."
Berani ia membuang jiwa (= kalau perlu bertahan sampai ajal-
nya). Belum terbebas dari tuduhan mencuri perempuan, hanya
sekali ia ketahuan, tetapi sudah jauh.
14. Dikejar-kejar oleh banyak orang Cina. Ramai mereka ber-
kelahi di tepi sungai, sehingga kesiangan dan ketahuan (penya-
marannya). la terus dikejar dan ditembaki dengan bedil. Namun
tidak dihiraukannya dan tidak tergoyahkan tekadnya. Istrinya
menariknya membawanya lari, pengeran digantunginya. Bapak
si perempuan itulah yang mengejarnya, terus dikejar itu, ia de-
ngan diam-diam masuk ke sebuah kampung.
15. Siang harinya jadilah perkara diadukan. Pangeran Mang-
kubumi itu, merasa malu untuk kembali pulang ke dalam ne-
148
PNRI
gerì, dan ia takut dimurkai oleh kakandanya Raja. Desa per-
sembunyiannya masih dikepung orang, dari segenap penjuru
orang datang berkumpul mengepungnya, di desa tempat per-
sembunyiannya itu. Mereka memukul tanda bahaya dengan
kentongan, berani memperkuat pendapatnya, karena mengeta-
hui bahwa pencurinya itu ialah Kanjeng Pangeran.
16. Lagipula bukan pencuri harta benda. Yang dicurinya su-
dah jelas, ialah seorang Cina. Dikerubut orang banyak, ratusan
senjata didatangkan. Para abdi istana mengemukakan pemikiran,
kepada encik (= panggilan untuk orang Cina waktu itu) yang
menjaga pintu, "Hai, encik, bukankah tidak diperbolehkan, ia-
lah, orang mengejar maling, kalau pencuri itu telah masuk ke-
suatu desa oleh peraturan desa
17. orang lalu memusuhi yang punya desa itu (= penghuni-
nya)? Bekelnya (= pemimpin desa) pasti akan mempertahankan-
nya!" Kemudian oleh bekel yang ketempatan itu, hamba-ham-
ba pengawal yang berjaga di luar, mereka dibisiki dan digamiti
(diberi tahu diam-diam). bahwa pencuri yang diburunya itu,
bukanlah pencuri yang mencuri harta benda, melainkan kanjeng
Pangeran Mangkubumi, yang melarikan anak gadis Cina, yang
sudah mendapatkan yang dicurinya itu.
18. Abdi pengawal pengawalannya lalu bubar. Tetapi para Ci-
nanya selalu mengejarnya, bertanya, "Mengapakah kalian buhar-
an?" Mendapat jawaban, "Jangan dipikir, bahwa malingnya
itu maling sakti, kami tidak berani mengeroyoknya? Coba, apa
yang kau pertengkarkan itu, bukankah kalian hanya asal bicara
saja karena terlanjur ikut mengejar? Beranikah kalian, coba per-
tengkarkanlah itu terhadap negara!
19. Lihat, maling ini bukan maling kampungan. Ini maling sak-
ti yang berani bertanding satu lawan seribu. la saudaranya yang
punya negara ini!" Cina-cina itu lalu mengadu kepada negara,
yang lalu dipersembahkan kepada Baginda Sang Raja. Mereka
dianugerahi uang sera tus real, "Bukankah ia masih anak-anak,
maklumilah, dan belum ada niatan padanya membuat kekacauan
Relakanlah aku menjadi besanmu (= orang tua pengantin tim-
149
PNRI
bal balik).
20. Janganlah kalian kecewa sakit hati, akan segera kuresmi-
kan pernikahannya." Selesailah persoalannya tidak dibicarakan
lebih lanjut. Adindanya itu diperintahkan menghadap. Pange-
ran terpaksa datang karena malu dan takut. Walaupun baru se-
kali itu, hampir saja memalukan negara, seolah dikutuknya di-
rinya sendiri, tidak akan mengulangi seperti yang telah dijalan-
kan ini.
21. Kemudian lalu diangkat jadi istrinya, dipersamakan de-
ngan istrinya Putri. Madiun kekasih Pangeran Mangkubumi,
Raden Ayu Manikwati. Tersebutlah Pangeran Mangkubumi yang
mohon pengampunan dari Hyang Widdhi, berhenti sementara,
bukankah sudah cukup ilmunya? Tersebut pulalah dalam per-
jalanan itu, masihlah mereka di bawah pohon beringin, masih
berbincang-bincang dengan abdi Tambaksegaran.
22. Menantikan sampai pukul sepuluh malam, barulah ia ma-
suk ke dalam negeri. Belum sepilah orang lalu lalang. Bukan-
kah di Kartasura sejak dahulu, sampai saat beduk malam, ma-
sih saja, terdapat orang berjalan walaupun makin jarang. Keti-
ka pukul sepuluh malam itu, pulanglah Pangeran Mangkubumi,
masuk ke dalam negeri. Ketika hampir tiba di rumahnya
23. terkejutlah ia mendengar bunyi gamelan, bertanya, "Di
manakah ini?" Menjawablah Patih Puspayuda, "Menurut pera-
saan hamba, gusti, benarlah dalam pemikiran tuan Peneket Mar-
talulut, ialah Sutamenggala, agaknya menanggap ronggeng nya-
nyi (= teledek) mereka." Berkatalah Pangeran, "Sudahlah, anak-
anak, kalian dahululah.
24. Pulangkanlah kudaku ini! Aku hendak mendatangi tem-
pat gong (= gamelan) itu berbunyi. Jangan-jangan itu kakanda
Pangeran Danupaya. Nanti ia membuat gaduh lagu. Biarlah nan-
ti aku yang mencegahnya. Ki Puspayuda, bersembah, "Baiklah,
tentu tak akan urung, tetapi, ananda, hamba persilakan, ting-
gal paduka kakanda itu yang lebih tua, kalau sampai tewas,
25. saudara tua berjarak lima putra, sehingga tinggal berjarak
150
PNRI
seorang putra saja. Mungkin masih dapat juga diperingatkan."
Pangeran Mangkubumi berkata perlahan, "Walaupun lebih tua
berjarak 'sepuíuh putra, aku berani sebab dia itu memang syai-
tan yang tampak. Coba, manakah ada, seorang pangeran, suka
keluyuran menonton di rumah orang kecil. Tentu saja ia akan
mengacau lagi seperti pada jaman Karta itu.
26. Sama sekali tak punya malu. Sampai adiknya yang rrien-
jadi raja, ia selalu saja bertindak sesat. Itu bukanlah perbuat-
an orang baik-baik. Sedangkan diriku ini, adik orang yang men-
jadi raja pula, dan belum punya anak, artinya masih anak-anak,
dalam batinku (merasa), padahal dia ceceblungnya (= keturun-
an baik yang terang, maupun yang gelap) sudah berderet.
27. Menurut kewajarannya menjadi orang tua itu, hendaklah
membuat petunjuk yang baik, kepada yang menjadi raja, e, un-
tuk itu ia mundur, malah membuat hambatan!" Ki Puspajaya
menjawab dengan hormat, "Berapakah hamba yang diperkenan-
kan mengiringkan paduka?" "Ya, empat orang sajalah cukup,
abdi pelayan dua orang sudah, orang tüanya hanyalah si Raden
Martayasa.
28. Sudahlah anak-anak, kalian segera pulanglah!", Beijalan-
lah mereka bertolak belakang. Pulanglah Patih Puspayuda. Ting-
gallah Mas Jaya yang mendapat perintah, untuk mengikuti tuan-
nya, dengan lurah peranakannya. Peijalanan mereka telah sam-
pai, di tempat orang membunyikan gamelan, ialah rumah ke-
diaman Peneket (= abdi pimpinan regu) Sutamenggala.
29. Sudah berbaurlah mereka dengan orang banyak, Kanjeng
Pangeran Mangkubumi itu. Yang sedang menanggap pertunjuk-
kan itu temyata banyak bersaudara. Pintu luar dijaga ketat,
dengan senjata tombak dan bedil. Pangeran sudahlah masuk ke
halaman dalam. Tak ada yang menyangka sama sekali, bahwa
itu adalah Pangeran Mangkubumi, sebab mana halamannya lúas
dan beliau menuju ke bawah tanaman hiasan halaman.
30. Ternyata sudah lebih lama kedatangannya, Pangeran Danu-
paya itu. Ia berhenti di sisi barat pendapa. Berkudung selen-
dang sutra merah bunga, berkain panjang slamba pilis (= sehe-
151
PNRI
lai tak berlapis yang lain). Dasar pangeran itu tampan, sudah-
lah seperti Prabu Darmawangsa. Tubuhnya bagaikan diraut,
ramping lampai, bahunya seperti dipahat.
31. Pecahan tubuhnya (= bagian-bagian badan), semuanya
bagaikan hasil rautan. Hanya sayangnya pada matanya, yang
meletis (terpecah) sebesar kacang hijau, dengan raut wajah se-
perti perempuan (= feminin), halus lembut tubuhnya, melebi-
hi kehalusan tubuh wanita. Mempunyai sepuluh anak buahnya.
Pangeran Mangkubumi berada di sebelah barat pendapa itu.
32. Anak buahnya hanya empat orang. Jayakatrangan men-
jawab dengan hormat, "Ampun, tuanku, itulah kakanda padu-
ka, yang berada di sisi barat pendapa. Tuan hamba itu berku-
dung selendang sutra merah, hamba pendampingnya ada sepu-
luh orang." "Ya, benarlah Jayakatrangan. Kalau nanti kakan-
da masuk ke dalam gelanggang tari, janganlah rágu-ragu bertin-
dak, bukankah itu pangeran buruk laku.
33. Jikalau aku telah melompat, masuk ke dalam kalangan,
cepatlah kalian ini, masuklah pula dan memadamkan lampu-
nya, si Handen Martayasa itu, lalu bersama-sama berteriak, te-
riakkan oleh kalian, "Amuk! Amuk!" Nah, nanti kalau sudah
gaduh gemalau, jangan kalian hiraukan aku! Sebutlah umur ka-
lian masing-masing (= selamatkan dirimu masing-masing)!
34. Jikalau telah sampai kepada setengah acara, tarian yang
dibawakan oleh kakanda itu nanti, barulah ke situ aku akan
masuk gelanggang!" Telahlah masak keputusan peijanjian itu.
Pangeran Mangkubumi itu, selalulah menggigit giginya kare-
na marah. Ronggeng mulailah menembang (bernyanyi). Ada
yang meneriaki dari luar, meminta supaya lagu diganti dengan
lagu "Onang-onang" (= nama suatu tembang gede).
152
PNRI
XXVI. PUPUH PANGKUR
1. PINANGKUR (= dipukul untuk gamelan) (Dengan kata

PINANGKUR, diisyaratkan bahwa pupuh ini adalah PUPUH
PANGKUR) berhentilah gamelan itu dibunyikan. Lalu ada yang
berseru dari sisi barat pendapa, "Ayolah, mulai dengan lagu
Sekargadung!" Gamelanpun segera mulai lagi, dibukai (diawali)
dengan bimyi rebab yang memainkan gending Sekargadung.
Segera sajalah Pangeran Danupaya, telah masuk ke dalam ge-
langgang tari.
2. Masih saja ia tetap menggunakan kudung (= kain penu-
tup kepala dan muka). Bukankah semua orang yang melihat ton-
tonan tadi itu, menduga, bahwa Pangeran Danupaya itu, meren-
canakan kehilangan ronggeng itu. Tidak dapat tidak ronggeng
itu tentu dibawanya pulang, sehingga mengecewakan orang ba-
nyak. Memang yang satu ini pangeran weweri (hama).
3. Yang berada di sebelah timur pendapa, mendatangi Pange-
ran Mangkubumi, yang dadanya seperti sedang menyala, air
mukanya merah padam bagaikan darah. Jelas sekali kepanasan
orang besar yang sedang murka (marah). Menolehlah ia ke kiri
dan ke kanan, ialah sebagai persiapan terhadap sekitarnya.
4. Karena kemarahan berlakulah ia berani dan garang, lak-
sana menara kematianlah tegak dirinya dengan hati tanpa ke-
takutan. Terus-menerus hati ini gemuruh karena digelimangi
kemurkaan. Tidak dikenal lagi beda jahat dengan baik, karena
menjadi tawar oleh keberanian gempuran yang ditempatkan,
sehingga laksana berani menghancurkan dengan gempuran, gu-
nung-gunung tingga seribu dalam sehari.
5. Dengan tegak merentakkan kaki karena kemarahannya,
geram gemuruh bagaikan ledakan halilintar, berkeliling bagai-
kan gemuruh, berbesar hati tiada ketakutan sedikitpun. Segala
raksasa, hantu, makhluk halus bubar kena gempur, berguling-
an, berguguran tiada yang berdaya. Benar-benarlah Pangeran
Mangkubumi itu.
6. Ketika Pangeran Mangkubumi melihat kakandanya, se-
153
PNRI
dang dengan perlahan dengan mesra ronggeng itu dinyanyikan-
nya. Pangeran memegang seseorang yang berada di sebelah kiri-
nya, pinggangnya dibelitnya, lalu dilemparkan kepada kakanda
dengan keras dan jatuh berdebum, bersama-sama kerobohan
oleh yang dilemparkan itu, si ronggeng dengan pangeran Danu-
paya sekaligus,
7. bertiga dengan yang jadi pelempar (= yang dilemparkan
itu). Serentak melompatlah Pangeran Mangkubumi itu, mener-
jang dengan keras penuh kemarahan Tangan kirinya menang-
kap, keris kakandanya sehingga dapat direbutnya. Kaki kanan-
nya sambil menjejak, kakandanya pada lututnya.
8. Seketika itu juga mas Jayakatrangan, melompati lampu
yang telah dipadamkannya. Orang-orang diluar berteriak-teriak,
"Amuk, amuk!". Huru-hara sangat gaduh dan kacau. Pange-
ran Mangkubumi menjejak sampai tiga kali, kepada lutut ka-
kandanya, dan tangannya ditarik-tariknya.
9. Setelah ia melompat ke luar gelanggang, bala tentara Pa-
ngeran Danupaya mengejarnya. Pintu-pintu semuanya segera
ditutup. Kacau-balau berputaran gerak orang-orang yang menon-
ton, menjerit-jerit orang-orang perempuan menangis dengan
meratap-ratap. Karena kegelapan tak melihat apa-apa mereka
bergulung-gulung, semuanya rebah, banyak yang terinjak dan
tergilas.
10. Tersebutlah Pangeran Danupaya itu, dengan tertatih-ta-
tih bangkit dari terbanting, karena menjadi sasaran lemparan,
lari juga, sehingga berdesak-desak dalam pendapa itu. Berben-
turan dengan pengungsian orang-orang yang juga berlarian, yang
banyak berdatangan dari luar. Sedangkan Pangeran Mangkubu-
mi
11. berdiri di bawah pohon kelapa yang masih muda. Ki Mas
Jayakatrangan sudah berkumpul di situ, dengan Raden Mar-
tayasa juga, bersama-sama dengan hamba pelayang yang tadi
menghilang. Pangeran pergi ke timur sambil memukul dinding
hingga roboh. Rebahnya sekaligus menjadi lantai, tempat in-
jakan orang-orang yang berusaha keluar dari gelanggang itu.
154
PNRI
12. Pangeran Mangkubumi enak-enak beijalan, dengan ham-
banya Jayakatrangan yang telah berkumpul dengan hamba-
nya Martayasa itu, menjauh ke arah timur laut. Mereka menu-
ju ke daerah pandai besi dan segera tiba di rumahnya. Maka yang
masili kacau-balau di tempat ronggeng itu, telah banyaklah
yang mendapatkan jalan ke luar
13. melalui yang digempur oleh Pangeran, Mangkubumi. Se-
telah berada di luar, sudah duduklah mereka semua yang masih
tertinggal. Pangeran Danupaya, di pendapa duduk dengan kaki
terkangkang dalam duduknya itu. Pemilik rumah dengan, sa-
nak saudaranya duduk menghadap pangeran itu.
14. Mereka tanya-menanya di antara mereka, siapakah gerang-
an yang tadi melompat dari luar, seperti Raden Gatutkaca yang
sedang merebut, Bambang (Abimanyu) yang dirampok oleh
raksasa. Pangeran Danupaya duduk tercenung tanpa berbicara,
merasakan kesakitan sekujur tubuhnya dan menderita malu.
Kerisnya hilang dicuri orang, telah diambil
15. oleh perwira bernama Sandikara. Lututnya yang kiri tera-
sa sakit. Yang menghadapnya hanya bergumam-gumam, mere-
ka menduga-duga, barangkali saja oleh Raden Demang itu, yang
tadi ternyata gerakannya cepat. Jikalau bukan dia, siapa pula
yang berani.
16. Sebagai penjaga ketertiban negara, barangkali saja beliau
itu mencoba menjerakan kakandanya. Ada yang menyambung
berkata, "Ah, bukan Rahaden Demang. Aku melihat sungguh
waktu ia melompat masuk. Bukan Raden Demang Ngurawan itu,
perkasa dan gagah tubuhnya?
17. Wajahnya berkedok saputangan, tubuh sedang pantas, ha-
lus bagaikan satria Setyaki, Si Haijuna Tua itu, ada miripnya
juga. Jika dibandingkan orang kecil, mirip dengan Ki Mas Badi-
yul. Barangkali si Jayus itu yang menyamar diri, mengacau dan
membatalkan orang bersenang-senang."
18. Yang di sampingnya menjawab dengan keras, "Ah, tidak
akan mungkin berani jika orang kecil. Apakah mungkin Tumeng-
155
PNRI
gung Sedayu, Raden Suryadiningrat? Bukankah orang Madura
sedang dikasihi oleh Sang Raja? Sebenarnyalah jika mereka be-
rani saja, membuat luar seperti itu!"
19. Jadilah oleh segenap yang menerka-nerka itu, sudah me-
nyimpang ke arah lain, Pangeran Mangkubumi, yang berbuat,
tidak terkena pembicaraan. (Mereka hanya menduga) terhadap
yang biasa galak-galak, dalam negara itu dengan yang tampan-
tampan. Ada lagi yang berkata, barangkali Raden Reksapraja
itu.
20. Jikalau bukan, Ki Wiradigda. Kalau juga bukan, ya tentu-
nya Wiramanggalalah itu. Yang di sampingnya menyambung
katanya, "Atau mungkinkah raden bagus yang manja, Raden
Sumadiwirya, kan galaknya sangat orang ini. kalau tidak, apa-
kah Puspadirja, mantri anom dari pesisir?"
21. "Coba, seratus orang satu gebragan, siapa yang berani?
Sudah habislah yang besar kecil, yang galak dan yang tampan-
tampan, dari dalam negeri Kartasura. Tinggal satu orang, Pan-
ji anak si Metahun, kelupaan yang tinggal satu lagi ini, ialah
Pangeran Mangkubumi
22. dari Madiun, Raden Sudarma, yang sudah bergelar Pange-
ran Mertalaya itu? Dia kan juga galak, tampan lagi. Yang lain
sudah habis sama sekali. Tidak ada yang lain lagi, jikalau dia
pun bukan, nah, janganlah kita bersangka-sangka lagi!" Demi-
kian telah redalah mereka.
23. Kanjeng Pangeran Danupaya, minta parem (= semacam
bedak hangat penyembuh urat-urat sakit) dan minta tubuhnya
dibedaki dengan parem itu. Pulangnya minta di tandu orang,
menyesallah yang empunya rumah. Ada yang berbisik-bisik,
tadi ia telah melihat, ada Mas Jayakatrangan, berada di situ de-
ngan cawat gilig (= kain dicawatkan untuk bersiap berkelahi).
24. "Benarlah itu lurah peranakan, dari Mangkubumen, de-
ngan gerakannya yang rahasia. Ada disembah ia di situ, di se-
belah timur pendapa. Walaupun dicelup supaya warnanya ber-
ubah, aku tadi tidak salah lihat, kalau Mas Jayakatrangan, yang
156
PNRI
diberi petunjuk tadi menggamit."
25. "Sudahlah lupakan sajalah, bukan menurut katamu de-
ngan kataku." "Ah, orang bertandang (= datang untuk meno-
long) dari utara berkata, bahwa di jalan banyak senjata, ada
tumbak ada bedil empat puluh pucuk malah lebih. Kebingung-
an orang warung pandai besi, agaknya ada yang dinantikannya.
26. Ternyata yang diiringkan tampaklah, Kentol Cocot Robat-
rabit, hamba pengiring, kademangan, si anak bertonjolan (ca-
cad), yang punggungnya abusekan (cacad bongkok). Ketika ia
melihat bala tentara dari kademangan agung (pengikut Danupa-
ya), dengan yang membawa senjata, Kentol Cocot Robat-rabit
27. semua dilarikan ke barat, apa saja yang dimilikinya." Su-
dali sepakatlah dugaan mereka, bahwa, yang mengacau dan pe-
nyebab, memalukan kerabat istana (Cocot itulah). Yang tua-
tua samalah pendapatnya, sebaiknya dicari sampai ketemu akan,
si Kentol Cocot Robat-rabit itu.
28. Ki Sutamenggala keluar, dengan segenap teman-temannya
yang ikut menemui, Ki Kalentar si anak pungut, pergi ke jalan-
lah mereka semua. Ternyata Kentol Cocot Robat-rabit telah
tiada, mungkin pulang ke kademangan. Di jalan-jalan itu telah
sunyi senyap.
(Menurut sasmita pada permulaan pupuh berikut ini, di

isyaratkan bahwa setelah pupuh Pangkur ini menyusullah PU-
PUH MIJIL).
157
PNRI
XXVII. PUPUH MIJIL
!' Dikisahkan dengan rangkaian lagu PAMIJIL (= dengan kata

paMIJIL diisyaratkan bahwa pupuh ini adalah pupuh MIJIL).
Sesampai mereka di gapura halaman, mereka mengetuk pintu.
Dan sudah dibukakanlah pintunya itu. Pangeran Mangkubumi
melangkah masuk ke dalam rumahnya. Para isterinya semuanya,
menjemputnya bersama dengan ibundanya.
2. Laksana ia itu Raden Putera Pandu (= Raden Arjuna), ketika
pulang dari bepergian berkelana, dimintai bantuan untuk mem-
bantu berperang. Jikalau dari peperangan itu malam ia baru pu-
lang, ibundanya menangisinya, "Aduhai, ananda gusti ibunda,
3. sudah tibalah saatnya gusti menghentikan kebiasaan, selalu
bepergian mengembara. Adinda ananda kemarin dahulu datang
kemari." "Benarlah, ibunda, hamba sudah disanggupi. Tetapi
ibunda tidak usah berkecil hati, tentang kakanda hamba itu.
4. Segala yang hamba hasratkan, selama hamba masih ada,
ternyata selalu berhasil. Selayaknyalah yang berhenti (bertualang)
sekarang ini, kakanda. Bertirakatlah hendaknya ia sepanjang le-
reng-lereng gunung. Sangat tak pantaslah, jika sampai sekarang ini,
kakanda yang sudah tua itu (= masih demikian).
5. Jikalau sangat keras pengadu-dombaan oleh iblis, mengamuk
dengan nekadnya. Ceritera yang singkat-singkat dipanjang-pan-
jangkan (segalanya dilebih-lebihkan). Bentuk tubuhnya membang-
kitkan kebenciannya. Sedangkan yang dikejar-kejar, keberandalan,
keserakahan yang tidak berarti sama sekali."
6. "Bukankah adinda paduka keliwat memelihara? Barangkali
ada kejadian yang mencemaskan! Mereka kemari hanyalah bertiga
dengan pemelihara kudanya. Ki Mas Konting hilir mudik berke-
liling, dalam penelitiannya itu, malahan sampai malam hari.
7. Mereka menuju kepada si Handen Martayasa itu, bertanya-
tanya yang sifatnya meneliti, sejak pagi hari hingga petang hari-
nya. Benar-benar adinda paduka sendiri (Raden Demang Ngura-
wan), bahkan hamba oleh tuan hamba itu disuguhi, tuan hamba
itu mencabut kembali sawah garapan (= meminta kepundung).
158
PNRI
8. Bahkan lagi, dalam sehari besok ini, adinda paduka itu me-
nyanggupinya (menarik kembali tanah garapan itu). Setelah tuan
hamba itu pulang, lalu hamba di belakang menyelamatinya,
dengan menyebarkan udik-udik (= pemberian kepada orang ke-
kurangan, sedekah), hanya uang sepuluh real."
9. Tersenyumlah Pangeran Mangkubumi mendengarkannya.
Legalah perasaannya, wajahnya berseri-seri dan hatinya berbunga-
bunga. Demikianlah yang diceriterakan itu hingga malam hari,
tersebutlah paginya, kebetulan hari Kamis. Ulah dan tingkah laku
yang telah
10. dijalankannya ketika hari Kamis oleh Raden, yang ternyata
keliru sasarannya. Yang dilakukannya oleh Raden Demang itu,
bukankah agak terlanjur merasa diri berlebih sedikit? Hanyalah
setipis kuht bawang (= gambaran sangat kecil, sangat sedikit), yang
belakang menjadi di depan (= terbalik).
11. Yang di depan dilaksanakan kemudian, tetapi tidak sampai
berbaur mengacaukan, sehingga tidak rusaklah jalan kejadiannya
(= jalan ceriteranya). Hanya tempatnyalah yang keliru jajarannya,
ketika menjatuhkan perintah ialah, waktu mengambil kepun-
dung (= mencabut tanah garapan).
12. Pada malam harinya Pangeran Mangkubumi, ketika ia mela-
kukan pengamukan itu. Kakandanya direntakkan direbut kerisnya.
Hal itu teq'adi pada malam Kamis. Lalu pada pagi harinya, Raden
Demang (Ngurawan) itu mengambil
13. (tanah garapan) si Kepundung, sebab ia yang menulis, kacau
karena sedang kebingungan. Ketika ditulis di kantor sebelah barat,
sama sekali ia tidak menduga bahwa Sang Raja menghampirinya.
Terkejut mereka semuanya, atas kehadiran Sang Prabu itu.
14. "Hai, ini apakah yang kau tulis itu? Mengapa demikian ini
bunyinya?" Yang menjawab bersembah, bahwa itu adalah karang-
an lagu. "Mengapa puisi lagu menggunakan ini? "demikian per-
sangkaan Sang Raja, "Bukankah yang dinamakan puisi lagu pemu-
jaan, hanyalah
15. mendendangkan pujian tentang perempuan?" Menjawablah
159
PNRI
perlahan (yang ditanya itu), "Ampun, paduka tuanku, kiranya
banyaklah yang dapat diartikan puisi lagu itu. Misalnya suatu
ceritera yang bukan tentang seorang raja, meskipun itu berupa
negara, jadilah diucapkan sebagai Raja.
16. Jikalaupun juga dipotong-potong, tidak merupakan kesatuan
utuh suatu lelakon (= peristiwa yang dialami seseorang), itu pun
dapat juga dinamakan rerepen (= puisi lagu pujian). Rerepen ten-
tang ilmu bersifat khusus tersendiri." Bersabdalah Sang Raja, "Ini,
kan repen bangunan (dapur) (= gubahan dari sesuatu yang telah
ada)."
17. "Iya, benar, ini memang keris Danupaya", demikian sabda
Sang Raja. "Hai, benar, bapak, darimanakah kau mendapatkan-
nya?" Yang bersembah mengatakan, bahwa dari gelak tawa orang-
orang di luar, lalu Pangeran Ngabehi, mendapatkan keris ini.
18. Bersabdalah Kanjeng Sri Bupati, "Menurut pendengaranku,
Pangeran Ngabehi hanyalah berkumpul-kumpul saja. Nah, coba
katakanlah dengan jelas, Ngabehi, siapakah di antara puteraku,
yang saat ini kehilangan keris?"
19. Semua pangeran yang sebanyak lima belas orang itu, terkejut
melihat (keris itu) hanya terlongong-longong saja. Yang bukan-
bukan sajalah semua yang dikatakan mereka itu. Mata mereka liar
memandang keliling, "Ada rahasia apakah itu, sampai kakanda
Hangabehi, menanyakan yang sedemikian itu?"
20. Hanya Pangeran Danupaya itulah, yang menunduk dengan
berurai air mata, (Bapak itu terlalu singkat ceriteranya, kurang
lúas, coba panjangkanlah ceritera itu sedikit, sebab Nenenda Mang-
kubumi, hanya memberi petuah saja.
21. Kepada neneda Raden Demang dahulu itu." Raden Demang
lalu bertanya, "Keris itu apakah paduka persembahkan, kepada
kakanda paduka kakanda Mas Hangabehi? Bukankah, yang sebe-
narnya berkewajiban, untuk itu, kan lurahnya?"
22. Lalu bersembahlah Pangeran Hangabehi, bahwa yang meng-
harapkan dari perintah itu, supaya mengetahui kenakalan (= keku-
rang-ajarannya) itu. Lalu bersembah kepada nenenda Sri Bupati.
160
PNRI
Kens itu kemudian, dipintanya untuk dibawa masuk.
23. Raden Demang diperintahkan untuk memerintahkan, kepada
nenenda Sang Raja, supaya mengumpulkan semua Pangeran
Hangabehi, berikut semua kerabatnya. Setelah lengkap semuanya
itu, sehingga tak seorang pun yang ketinggalan, semua kerabat
itu baik yang muda maupun yang tua,
24. supaya baginda itu bertitah kepada segenap adinda-adindanya
itu, "Hai, adik-adikku semuanya, baiklah, siapakah yang hilang
kerisnya, ditombokkan (= ditambahkan sebagai pembelian, ditu-
kar-tambahkan) kepada ronggeng si Ganti?" Lama tak ada yang
menjawab, masing-masing saling berpandangan.
25. Lamalah diteliti para adinda baginda itu. Masing-masing
berkata dengan hormat dan halus, "Hamba tidak, hamba tidak,
tuanku." semuanya. Sampai-sampai nenenda Pangeran Mangkubu-
mi pun, ikut-ikut menjawab, bersungguh-sungguh tidak mengeta-
huinya.
26. Sasaran kemurkaan Sang Raja kepada para Pangeran Hanga-
behi, "Huh, begitu ulah kalian!! Semuanya mencoreng arang di
muka orang tua pekerjaan kalian itu! Coba, apa akibatnya tingkah
laku yang tak benar ini! Bukankah menjadi ejekan seluruh bumi,
peri laku kalian yang tidak jujur itu?
27. Aduh, apatah kelebihan yang terdapat pada seorang rong-
geng,- dibandingkan dengan sesama perempuan, hah? Begitu juga
dibandingkan terhadap binimu? Cantik manakah ia dengan rong-
geng itu? Bukankah ronggeng itu terkutuk? Yang terpikat sajalah
yang memang tak patut dihormati!
28. Lihat, ini ada orang yang menemukan sebilah keris! Orang
itu sudah masuk ke dalam istana (= sudah diketahui oleh umum).
Coba, bagaimana keris itu di luaran? "Semuanya menjawab tidak
mendengarnya, pada hal keris itu juga keris, ialah Kyai Jangkung!"
29. Lalu terdengarlah sedu-sedan tangis seseorang. Menunduk
mencucurkan air mata. Pangeran Hangabehi (Paduka Raja) sangat
murkanya, "Nah, ini dia yang melakukan kesalahan itu!". Pange-
ran Hangabehi itu, memerintahkan untuk mengambil keris itu.
161
PNRI
30. Pangeran Martasana segera berangkat mengambilnya, kens
yang dipakai itu. Pangeran Hangabehi bertitah lagi, "Sampaikan
itu cepat ke soka welahan (= ruang tahanan kerabat kerajaan?).
Di situ nanti akan kuputuskan (hukumannya) sampai datang
tobatnya!"
31. Diceriterakanlah pada hari keempat puluh, (Pangeran Danu-
paya) itu ditahan, di ruang tahanan istana itulah tempatnya. Kepu-
tusan oleh Pangeran Hangabehi, ia disumpahi dalam hai perbuatan-
nya itu.
32. Jikalau sampai mengulangi lagi perbuatan yang demikian itu,
tidak dapat tidak akan terjadilah, lebih dari yang seperti ini hu-
kumannya. Pangeran Danupaya menyanggupinya, dan diberikan-
lah lagi, keris Kyai Jangkung itu.
33. Serta perintah Pangeran Hangabehi lagi, terhadap kerabat
istana yang tua maupun yang muda. Barangsiapapun seperti itu
tingkah lakunya, terutama untuk yang muda yang masih terting-
gal, hukumannya akan lebih dari ini. Perintah Sang Prabu kemu-
dian.
34. supaya dibuatkan kekuatan hukum sabda Sang Raja itu, puisi
lagu yang demikian keadaannya, "Kalau sudah jadi, satu dari
padanya itu, segera kirimkanlah ke Semarang (= kepada pemerin-
tah kompeni!" Tersebutlah yang diceriterakan, diulangi percaturan
(= mengungkapkan kembali ceritera sementara ini berlangsung).
162
PNRI
XXVIII. PUPUH DANDANGGULA
1. Disusun dalam gubahan puisi lagu HARTATI (= manis) (De-

ngan kata HARTATI yang artinya manis, ialah rasa GULA, diisya-
ratkan bahwa pupuh berikut ini ialah pupuh Dandanggula),
tersebutlah Rahaden Demang Ngurawan itu, pada waktu itu ketika
pulangnya, dari baiai penghadapan agung di istana, setiba di
rumahnya bersamaan dengan kedatangan utusannya, ialah Patih
Danureja. Setelah Raden Demang diberitahu dan menanyakan
keadaannya pribadi utusan itu, ketika tiba di penghadapan Raden
Demang utusan itu bersembah, "Mohon ampun, ananda, uwak
ananda Rekyana Patih ini, perkenankanlah mempersembahkan
2. Tangis oleh hamba paduka, gusti, ialah si Ngabehi Ganda-
kara itu. Jikalau diperkenankan dalam hati paduka, ananda, ia
mohon kiranya sebanyak dua puluh lima jung si Kepundung itu
dicabutnya, sangat-sangat diharapkan kiranya tidak membangkit-
kan murka. Adapun uwak Danureja ini, ananda, sangatlah menye-
tujui, itu si Gandakara, dipersembahkan kehadapan paduka, gusti,
mati hidupnya hamba persembahkan ke hadapan paduka.
3. Sekarang orang itu hamba tinggalkan di luar, hamba paduka
si Gandakara itu. Rahaden Demang Ngurawan tersenyum, titah-
nya, "Nah, baiklah, panggillah ia masuk!" Gandakara itu, sudah
dipanggil, dari pintu gerbang halaman ia sudah berangkat, menun-
duk pandangan matanya. Utusan itu masih ada di situ, namun
telah gemetaran ia melangkah berjalan itu. Telah tibalah ia di
hadapannya.
4. Jenggotnya atau dagunya diletakkannya di tanah (= duduk-
nya sangat menunduk). Berkata haluslah Raden Demang, "Hai,
paman, coba duduklah di situ." Jawabnya, "Ampun, ampun, teri-
ma kasih." Raden Demang berkata lagi dengan halus, "Perkara
itu, hai paman, aku sudahlah sanggup, untuk si Kapundung (tu-
karan) seratus sekaligus, kepada ibu (kusampaikan). Namun wa-
laupun demikian, baiklah, sekarang ini, jikalau telah diberikan
kepada kakanda.
5. Hai, orang Kapundung, jikalau telah diterima, nah, sekarang
163
PNRI
ini utusanku (kuperintahkan), dengan uwak Patih menjadi dutaku,
untuk memintakan itu. Nah, agaknya berlebihlah kemujurannya
itu. Bukankah ibunda itu saudara mereka, sedang kakanda itu
keponakan pamanda? Itü kan dinamakan ngisor galeng (= di ba-
wah pematang sawah = istilah urutan persaudaraan dalam keke-
rabatan) meskipun hanya boleh dibatin saja, sebab secara lahiriah
tidak diperkenan mengatakannya. Bukankah baginda itu tuannya?
6. Tetapi di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta'ala hai yang
demikian itu tidak berlaku. Menurut kenyataannya sebagai kepo-
nakanmu, sedangkan yang saudara pamanda kan ibundanya. Begi-
nilah yang kukehendaki, pamanda. Sebutkan oleh paman nama
desanya, lalu, aku akan membuatkan pertanda, berupa tanda
tanganku. Bunyinya begini sajalah, "Kakanda, jika hati kakanda
berkenan, sekarang ini, yang diminta olehnya ialah itu."
7. Menjadi pertimbangan oleh kakanda itu, ialah dengan tanda
tanganku tadi. Tentunya kakanda itu akan malu, jika tidak menye-
rahkannya. Gandakara menyatakan terima kasihnya. Bersembah-
lah ia ngenem suku (= tiga rupiah, untuk yang ketiga kalinya)
menjelaskan, "Ampun, tuanku, Si Pajungutanlah, yang duapuluh
lima jungitu, dan si Telabor itupun, yang duapuluh lima pula,
sedang si Pundung yang lima puluhnya lagi. Dalam hal ini hamba
persembahkan kepada kehendak paduka.
8. Yang hamba persembahkan, sebenarnyalah, yangberada di
Kalibayem itu. Ya, tuan hamba, itulahyang dua puluh lima jung."
Raden Demang Ngurawan kemudian sudah, membubuhkan tanda
tangannya itu. Setelah itu dilakukannya, berkatalah ia, kepada
yang hendak diutusnya itu, "Hai, bapak Haryadikara, pergilah
kau menghadap kepada kakanda Pangeran Mangkubumi, pesanku
ini sampaikanlah olehmu!"
9. Utusan yang bernama Haryadikara itu, sebenarnya ialah
orang berasal dari Semarang. Ia dijadikan pengendali kereta oleh
Jungke, pemimpin peijurit Martalutut (= jenis kelompok pexjurit
pengawal pribadi raja atau pembesar negeri). Sangatlah ia dikasiha-
ni dan dikasihi, oleh Rahaden Demang. Adapun pesannya itu
ialah, "Hai, bapak, engkau berangkatlah bersama-sama, ialah
164
PNRI
dengan utusan uwanda Patih, dengan Mas Gandakara ini."
10. Gandakara telah mendapat hadiah pemberian berupa, kain
panjang dari mori (dibatik) dengan bahan baju, ikat pinggang
dengan celananya sekali. Segeralah ia menerimanya dengan gugup
(karena senang). Ributlah ia menghapusi air matanya yang ber-
cucuran (karena bersyukur). la telah membayangkan tak dapat
tidak akan mendapatkan -kemurkaan. Setelah diatur demikian,
bersama-samalah mereka beijalan. Tidak diceriterakanlah sepan-
jang mereka dalam peijalanan.
11. Mereka telah datang di Mangkubumen. Tersebutlah bahwa
Kangjeng Pangeran itu, telah minta diri dari menghadap pada hari
Kamisnya, sebab tubuhnya masih lesu-lesu kepayahan. Bukan-
kah ia sepanjang pagi itu telah menantinya, dengan balatentara
peranakan, yang berkumpul sebanyak tiga puluh orang, dan
mranggi (= pandai besi, khususnya pembuat senjata) sebanyak
empat puluh orang. Dipilihkan yang telah tua-tua semuanya,
ada dua puluh lima eprah (= jenis kendaraan angkut, kereta atau
pedati angkutan).
12. Hanya sebanyak dua puluh lima orang sajalah yang sama-
sama bersawah. Masing-masing (kebagian) dua jung, sedang yang
tiga jung lurah mereka (= pemimpin pekeijaan, bukan lurah kepala
desa), demikianlah mereka semua mendapat garapan gegajihan
(= tanah garapan sebagai mata pencaharian tambahan). Mereka
disamarkan keluarnya. Sebenarnya dari dalam istana itu, oleh
kakanda Sri Raja. Bukankah baginda sangat besar kasih sayang-
nya? Secara diam-diam sangat diharapkan, sebagai petaruh di
dunia yang dapat menanggulangi bahaya, dalam peperangan demi
kesejahteraan negara.
13. Yang pemelihara kuda dan pemukul gamelan berada di depan
pintu. Yang di sebelah kanan sibuk memberi makan kuda-kuda.
Tiga ekor dengan perlengkapan yang sama. Yang berada di bela-
kangnya, anak-anak yang sedang menyikat kendali (dan pelana),
dan mengurusi burung puyuh (= gemak?). Di halaman rumah itu,
banyak orang yang sedang mencobai melenturkan busur-busur,
dan menghaluskan dengan rempelas (kertas gosok penghalus)
165
PNRI
tangkai-tangkai busur. Ada juga yang sedang membelahi kayu
sebagai bahan pembuatnya.
14. Yang di sebelah barat, tampak dari pintu yang terbuka,
yang berada di serambi depan langgar (= surau), tukang-tukang
jahit banyak sedang melakukan penjahitan. Ada yang pakaian dari
beludru, dan baju serta jubah yang dibuatnya, untuk digunakan
sholat Jum'at, pemberian dari Sang Raja. Pangeran berada di
pendapa (= serambi depan), mengenakan kain panjang golang-
galing (= corak batik tradisional pada kain, biasa dipakai kalangan
bangsawan) berwarna hijau kain ikat pinggangnya, berupa selenda
berwarna bunga merah.
15. Mengenakan topi kebesaran yang pantas letaknya. Agaknya
menggunakan pembalur parem (= bedak gosok penghilang linu-
linu) pada tubuhnya. Masih tampak kelesuan beliau itu. Kehitam-
hitaman meskipun tubuhnya seperti tak bergaya, makin tampan
jadinya dan makin manis pula, laksana ketika Bagawan Mintaraga
selesai melakukan tapa, dan bersembah kepada Batara Indera.
Di Keinderaan Mintaraga dipuja-puja, ditapakan, karena akan
diadu berperang.
16. Hamba pelayan kecil bersembah dengan hormatnya, "Am-
pun, paduka, di luar adaiah utusan-utusan. Ada dua orang utusan
itu. Yang seorang ialah, ya, dari uwanda paduka Patih, tetapi
yang berada di belakangnya, ialah sebagai pasangan dalam perjalan-
an, adaiah duta dari adinda paduka, Raden Demang Ngurawan
yang mengepalai (perutusan) itu. Dengan tergopoh-gopoh kan-
jeng pangeran,
17. Memerintahkan supaya Patih Puspajaya menghadap. Dengan
cepat sekali telah siap berpenutup kepala, sambil mengikat kain
panjangnya (= bersiap untuk menghadap perintah panggilan).
Demikian tiba menghadap lalu diutus, "Persilakanlah olehmu
duta-duta yang datang, ialah utusan dairi adinda demang, sedang
yang seorang lagi, utusan dari uwakanda patih!" Menyembahlah
yang diutus, lalu keluar. Setibanya di luar, Ki Puspajaya menyam-
paikan panggilan itu.
18. Tangan kanannya bertelekan di tanah, menggenggam jari-
166
PNRI
jarinya yang empat, ditegakkannya ibu jarinya. Sambil duduk
bersimpuh berkatalah dengan kata-kata yang halus dan suara
merdu, "Aduhai, para duta-duta orang yang besar dan sakti,
benarlah, silakanlah paduka, dipersilakan langsung saja mengha-
dap." Kedua orang utusan itu bersama-sama berangkat. Yang
dalam rumah pun telah meninggalkan tempat kedudukannya,
telah jauh beijalan di atas tikar tergelar (= karena menjemput).
19. Ketika telah tampak, walaupun masih jauh utusan itu. De-
ngan suara keras (yang bersahabat) Pangeran berkata, "Di sini
inilah, silakanlah segera!" Haryadikara duduk bersimpuh, lalu
naik sambil menjawab dengan hormat dan ketakutan. Dititahkan
duduk di atas tikar, Haryadikara itu, tidak juga mau, merasa diri
harus mengelak. Hanya Kyai Mas Jayakarta Srandil, duta Danu-
rejan.
20. Di atas lampit (= semacam alas duduk yang dibuat dari rotan
atau kulit batang pelepah rumbia) yang tikarnya disingkirkan.
Pangeran bersabda, "Nah, dudukilah oleh kalian!" Yang dititah-
kan, "Ampun, terima kasih," jawabnya. Gandakara yang berada
di belakang, wajahnya bagaikan terhunjam di atas lampit. Pange-
ran dengan sepintas lintas, melirik pamandanya, Ki Ngabehi
Gandakara. Segeralah Pangeran bersabda kepada hambanya itu,
"Jangan duduk di pinggirannya begitu!
21. Kalau-kalau disambar halilintar engkau nanti!" Gemuruhlah
yang tertawa dengan terbahak-bahak. Banyak sebenarnya yang me-
ngetahui, bahwa Ki Haryadikara itu, bukankah ketika masih kecil
bernama Si Gelap (= halilintar). Menyembahlah ia dan bersembah,
"Daulat, ananda, lumayan, lumayan, hendaknya dapat menjadi
isi negara ini, nyatanya awetlah, ananda, paduka melihat hamba
ini, bukan?" Sambil ia meraba punggungnya (yang bongkok
dimakan usia).
22. "Aduhai, gusti hamba orang yang tampan. Mengapa bagaikan
Kelana Prabujaka, panji anom (= pangeran yang masih muda dan
bujangan) pergi menghilang. Ke tempat manakah hamba dapat,
mencari paduka di dalam negeri ini. Apakah tuanku gering (= sa
kit), tampak mata agak membengkak, mungkin sedang sakit gadis
167
PNRI
(= tergila-gila kepada perempuan). Jika demikian, terlalu banyak-
lah pencurahan dukacita paduka. Aduhai, sungguh sayang sekali.
23. Sehari-harinya (biasanya) tuan hamba walaupun dalam
keadaan murka tetap tampan. Namun kini mengapa mencemaskan
sebagai yang mengharumkan nama kerajaan? Janganlah senantiasa
berhati sedih, ananda. Siapakah yang seperti hamba ini, kan kita
sama-sama saudara Sang Raja, yang banyak jumlahnya lagipula
sudah lanjut umur, sisanya saja dua puluh delapan (= berusia
lanjut?). Sedangkan paduka, bukankah tampan, jujur dan sentosa
(= kuat tub uh dan pendirian), terhadap kesejahtertaan bersikap
sederhana, tahu diri dan takut (kepada kesalahan = jujur). Itulah
penjelmaan bunga yang bersinar semarak.
24. Hamba ini, ananda paduka, diutus oleh adinda, paduka,
Raden Demang Ngurawan. Tersembahkanlah baktinya ke hadapan
paduka, demikian pula untuk ibunda paduka. Adapun peijalanan
hamba paduka yang kedua, diutus mempersembahkan, bahwa desa
di Kapundung, bukankah benar seratus jung semuanya, menurut
titah adinda paduka dahulu itu, ketika berada di baiai penghadap-
an itu?
25. Paman Gandakaralah yang ditodi (= ditanyai ten tang kesang-
gupan seseorang), "Kalau kamu betul-betul mengasihinya, ikut-
kanlah, si Kapundung ke manapun dia bertempat! Jikalau engkau
masih merasa harus, berada pada mantri panumping, nih, terimalah
olehmu, tanah Kawiduran seluas seratus (ubin?)!" (begitu sabda-
nya), Tanah di desa itu telah dianugerahkan, kanjeng adinda
padukalah yang menganugerahkannya, Raden Demang Ngurawan.
26. Sudah sahlah dengan tidak ada persoalan lagi (anugerah itu).
Lalu uwakanda paduka Danureja, menyerahkan akan kebijaksana-
annya, kepada adinda paduka itu, supaya lebih kuat sedikit kete-
tapan itu. Si Pamanda Gandakara, pada kemantrennya. Jika ia mau
(pamanda Gandakara itu), dipohonkan ke hadapan dinda paduka,
berkenanlah memohonkan kepada tuan hamba paduka, gusti.
Adapun uwakanda ini hanyalah mempersembahkannya atas
kebijaksanaan paduka."
168
PNRI
27. Lalu utusan itu mempersembahkan tanda tangan (= surat
yang harus disampaikan), dari adinda paduka Rahaden Demang.
Diterimanya dan segera dilihatnya (= dibacanya). Tersenyumlah
baginda sambil melihat kepada, Gandakara. Yang dilirik (tetap
menunduk). Perlahanlah sabdanya, "Jikalau hanya perkara itu,
tidaklah perlu kita bersusah-susah. Siapapun juga jikalau hanya
sebanyak duapuluh lima itu mudah, mustahil sampai menimbulkan
kesulitan.
28. Adinda lurah janganlah berhati masygul, jikalau sudah saling
menerima, dengan saudara-saudara sendiri. Bukankah sarna-sama
pendemnya (= berisi tanaman hasil bumi) dengan bibinda, menga-
pa harus berebut lebih baik? Jikalau sudah sah sajalah kelak, saya
akan memberitahukannya, kepada adinda lurah yang bertindak
sebagai wakil (warana), demikian juga kepada utusan uwakanda
patih, katakanlah jangan lagi bersedih.
29. Setelah peristiwa itu sepeninggal mereka, benar bahwa bibi
bertengkar berlarut-larut, iaiah dengan saudaranya sendiri, paman-
da Gandakara itu, aku tidak ikut menyetujuinya. Bukankah itu
bukan pendemku, kalau hanya desa Kepundung saja. Pendemku
meliputi segenap bumi Tanah Jawa ini. Sedangkan di Kepundung
itu bukankah itu pendem milik bibinda, dan pamanda Ganda-
kara?"
30. Haryadikara sudah dianugerahi, kain panjang, celana dan
bahan pakaian, serta uang sebanyak sepuluh real. Baju kesting
berwarna biru, dan celana, masing-masing sehelai. Kain panjangnya
lorodan (= bekas pakai dari pembesar), bahan sutera sebagai bahan
dasarnya, batik bercorak rejeng (= ñama semacam pola batik)
dengan warna dasar kuning. Diperkirakan baru dipakai sebanyak
dua kali, tampak menyala warnanya bagaikan disepuh air emas.
31. Ki Mas Jayakarta dari Surandil, dianugerahi kain panjang
batikan Kusumaningrat (= ñama semacam pola batik), dengan
dasar balongsong. Celananya berwarna putih, bajunya dari
bahan sengkelat berwarna hijau. Haryadikara itu, berkata perlahan,
"Nanti malam, kanjeng paduka, dipersilakan hadir." Kangjeng
Pangeran bertitah halus, "Memang sudah menjadi niatanku (untuk
169
PNRI
kesana)."
32. Bubarlah mereka, hanya Gandakara yang tinggal. Tak ter-
ceriterakanlah semua perbuatan mereka, yang sebelum itu menjadi
utusan. Hanya saja setelah mereka mempersembahkan hasilnya
kepada yang mengutus mereka, segala perbuatan mereka mem-
berikan kepuasan. Dipersingkatlah ceriteranya ini, yang menyim-
pang dari jalan ceriteranya. Tersebutlah Rahaden Demang, sudah
mengutus paneket jero (= pimpinan wilayah tertentu dalam
lingkungan wilayah istana) yang ditunjuk khusus, ialah Kyai Pala-
wenang.
33. la diutus ke tempat pamanda Adipati, Jayaningrat, yang
diperkenankan datang ketika masih siang, ialah pamanda adipati
itu sendiri. Kebanyakan yang lain-lain, biarlah mereka berdatangan
pada waktu malam. Palawenang menyembah menyanggupi, segera-
lah ia beijalan. Setiba di Jayaningratan itu, Palawenang telah
bersua dengan Sang Adipati, dan telah dipersembahkannya segala
yang diperintahkan.
34. Palawenang pun sudahlah ia mohon diri untuk pulang kem-
bali. Menjelang setengah enam petang (Adipati) sudah bersiap.
Karena bala tentara pengiringnya hanya sedikit, mereka tidak
lewat jalan raya, melainkan menerobos memintas-mintas melalui
jalan-jalan kecil. Di selatan Pangabehian (= daerah tempat tinggal
para atau salah satu Ngabehi), adalah jalannya, yang sampai di
selatan Ketandan. Lalu tiba di jalan tembus di selatan, yang dise-
but, Bata di kademangan.
35. Hanya naik tandu sajalah Adipati itu. Balatentera pengiring-
nya hanyalah empat puluh orang. Nanti pada saat pulang, mereka
akan melalui jalan selatan. Balatentaranya akan menyusul pada
malam harinya. Adapun Rahaden Demang, membeli atau meminta
gule kambing. Memang hanya dekat sajalah, kademangan dengan
Jayaningratan jaraknya. terpisah oleh Pangabehian Ketandan.
170
PNRI
XXIX. PUPUH ASMARADANA
1. ASMARADANA (= dengan kata ini diisyaratkan bahwa

pupuh ini adalah pupuh Asmaradana) diceriterakanlah, bahwa
Adipati Jayaningrat, kelak jika pindah pemukimannya, akan
bersama dengan segenap bawahannya. Kedatangan Pangeran
Selong, dihormati dan dimanja-manjakan, serta ditempatkan dalam
kadipaten.
2. Tidak diceriterakan ia dengan segenap baia tenteranya.
Tersebutlah Kajayaningratan (= tempat kediaman Adipati Jaya-
ningrat), yang luas serta dengan indahnya. Gedung-gedungnya
bagus, berkeliling kiri kanannya, bangunan-bangunan semuanya
kuat, serta dipertahankan oleh air, yang mengelilinginya sebagai
benteng penguatnya.
3. Diminta mengalahkan Ki Adipati, atas titah paduka Sri
Raja, menuruti permohonan Pangeran Selong. Kepindahan Ki
Adipati, bersamaan dengan (keputusan) Raden Demang, Ngurawan
diberi gelar, dengan bernama Pangeran Purbaya.
4. Bersama-sama dalam sebulan itu. Kurang lebih setelah tiga
tahun, ia berganti patihnya, tersebutlah Rahaden Demang, yang
telah bernama Pangeran, ialah Pangeran Harya Purbaya itu, pada
masa Kanatakusuman (= Jaman pemerintahan Pangeran Nataku-
suma).
5. Mèngulangi ceriteranya itu, yang merupakan penjelasan
belaka. Tersebutlah yang sedang diperbincangkan. Setibanya di
kademangan, Adipati Jayaningrat, berhentilah ia dalam mengha-
dapnya, di luar gapura halaman.
6. Menjelang masuk waktu Maghrib, hamba pelayan memberita-
hukan kepadanya, ketika, sudah berada dalam langgar (= surau)
tuannya itu, "Tuanku, pamanda paduka telah datang, Adipati
Jayaningrat." Raden Demang berkata dengan halus, "Hai, kau
Cocot Robat-rabit!
7. Si Kudup cepatlah panggil olehmu! Persembahkan kepada
pamanda Adipati. Engkau berkatalah begini, "Atas perintah anan-
171
PNRI
da paduka, sekarang paduka dipersilakan sholat, di sini." Persem-
bahkan suatu alas, ialah tikar ini.
8. Ronggeng itu segeralah kau persembahkan (dan katakan),
"Ini persembahan orang yang mengumandangkan adzan. Si Kudup
baiklah suaranya." Cocot Robat-rabit lalu keluar, ia bersuara
dengan Sang Adipati. Cocot Robat-rabit bersembah, "Ini atas
perintah ananda paduka, tuan.
9. Paduka dipersilakan sholat di sini. Ini persembahan tikar,
pemukulnya juga diserahkan. Dan hamba mempersembahkan
yang menyerukan adzan." Ki Adipati membentak, "Hai, kalau
tuanmu itu agak linglung, budaknya janganlah hendaknya jangan
membabi buta saja!"
10. Tertawalah ketika melihatnya, Rahaden Demang Ngurawan
itu. Pamanda Adipati keburu tampak, memasuki pintu gerbang
langgar itu, sambil berkata dengan lantang, "Nah, tuan'hamba
dipersalahkan, mempermainkan orang tua!"
11. Raden Demang berkata dengan perlahan, "Nah, paman, ada
apakah sebenarnya?" Sang Adipati berkata, "Pemukul dan rong-
geng yang datang, ke hadapan hamba." Raden Demang masih
berpura-pura tidak tahu, "Hamba tidaklah menyuruhnya, paman.
12. Mungkin saja ulahnya pribadi, dalam menghormat kepada
paduka, ialah si Cocot Robat-rabit itu. Hai, coba, Cocot, bilama-
nakah, aku menyuruh kepadamu?", Cocot Robat-rabit menjawab
dengan hormat, hanya tertawa sambil pergi.
13. Raden Demang lalu berkata perlahan, kepada anak-anak
kecil sebanyak tiga orang, "Hai, kalian yang menjadi saksinya!
Bukankah aku tidak menyuruh kepada, si Cocot tadi itu!?" Ketiga
anak-anak itu menjawab dengan hormat, "Daulat, tuanku, sebe-
narnya tidak menitahkannya.
14. Seperti kehendak mereka pribadi. "Tersebutlah ketika men-
dengar itu, "Adipati Jayaningrat, membuang muka sambil berkata,
"Yah, mendapat jalan juga mereka. Coba bayi-bayi masih bau
kencur (= semacam pemupuk di atas ubun-ubun, yang bahan
bakunya kencur), ilmunya sudah hebat, bagaikan ulama.
172
PNRI
15. Memang pada bayi-bayi Pajang Mataram, ilmu hebatnya telah
irtantap, tentu kalahlah, kakek-kakek dari pesisir." Tergugu
(tertawa tertahan) Rahaden Demang, tergelaklah yang mendengar-
kannya. Kedatangan Mas Khatib Anom Kudus, dengan Mas Khatib
Winong bersama-sama.
16. Ketika mereka tiba di gapura langgar, keduanya dipanggil.
Mereka tiba lalu bersalamanlah. Beduk Maghrib pun sudah dipalu,
Nurkusasi lalu menyerukan adzan Maghrib. Ia melaras-laras alunan-
nya menurut ketentuan, suaranya lepas mengumandang, semuanya
sudah mengangkat sunnah (= melakukan sholat-sholat sunnah,
sebelum sholat Maghrib).
17. Raden Demang mengucapkan Qomat (= seruan mengajak ber-
sholat bersama). Sedangkan yang memimpin sholat (sebagai imam
sholat), yang diminta tadi ialah Ki Winong. Ia telah mengangkat
fardhunya (= mengucapkan niat sholat). Adipati Jayaningrat,
berjajar tegak di atas tikarnya, dengan Raden Demang Ngurawan.
18. Seselesainya melakukan sholat bersama, baik Maghrib,
maupun Isya, tibalah minuman dihidangkan dua kelengkapan
hidangan (rampadan). Mas Khatib Anom bersama, Ki Winong di
selatan tempatnya, mereka ke utaralah menghadapnya. Yang di
utara Raden Demang Ngurawan bersama
19. Sang Adipati Jayaningrat. Rahaden Demang Ngurawan,
secara rahasia berbisik-bisik, terhadap pamanda Adipati, "Sekalian
senyampang bersua, pamanda, hamba, sendirilah yang memberi-
tahukan, atas kehendak Sri Raja.
20. Kakanda Mangkubumi, dikehendaki oleh Sang Raja, ditanam
(= diberi kekuasaan) di Surabaya. Kakanda itu dibawai dalam
kekuasaannya daerah manca negara (= daerah di luar kekuasaan
istana, daerah di luar negeri), yang sebanyak lima negeri, ialah
Srengat, Blitar, Japan dan Wirasaba
21. beserta negeri Kediri, itulah yang dibawakan kepada kakan-
da. Adapun pamanda wilayah pesisirnya. Juga dibawai kekuasaan
lima negeri, besar kecil jumlah negeri negeri itu, ialah Gresik,
Lamongan, Pasuruan (= Pasedahan; suruh yang artinya sirih, baha-
173
PNRI
sa halusnya sedah, Prabalingga
22. Yang kelima ialah negeri Bangil. Jadi jumlah semuanya
sepuluh negeri." Kyai Jayaningrat terkejut mendengarnya. Men-
dekatlah ia duduknya terhadap Raden Demang, Ananda, ada
apakah, sampai kakanda paduka Sang Raja, berkenan mem-
punyai kehendak yang demikian itu?
23. Apakah yang menjadi pangkal sebab-musababnya? Paman-
da hamba mengharapkan penjelasan. "Menurut yang saya teli-
ti semula, terdapatlah kejadian yang renggang dalam pergaul-
an," (kata) Rahaden Demang Ngurawan, yang halus berkata-
nya itu, "Pamanda, sebabnya berasal dari Madura."
24. Berkata pulalah Ki Adipati, "Mohon paduka berkenan
mengabarkan juga sekalian. Sang Raja dalam bertitah demikian
itu, di manakan baginda tempat bersemayamnya, ketika ber-
kenan memerintahkan paduka menghadap?" Raden Demang
berkata dengan halus, "Di panepen (= ruang bersemadi, ruang
untuk beristirahat) Tambaktoya (= istilah halus untuk kata Tam-
bakbanyu = nama tempat).
25. Asal mula hamba ini diperintahkan menghadap, ialah ke-
tika berada di Sedah Rama (= istilah halus untuk Suruh Rama?)
Sang Raja sedang menembak banteng, mendapatkan seekor yang
telah mati, rusa sebanyak sepuluh ekor. Sedang baginda. ma-
sih memegang senjatanya itu, lalu baginda pergi ke Surabaya.
26. Setiba baginda di Gunung Kunci, Sang Raja meletakkan
senjatanya. Kemudian hamba dilambainya (= dipanggil dengan
melambaikan tangan), ketika baginda sedang duduk di kursi.
Waktu hamba telah dekat, "Bapang, bagaimanakah menurut
penilaianmu tentang budi pekerti, serta tingkah laku si Madu-
ra?
27. Tampaknya ia bersembunyi-sembunyi, hatinya berbelit-
belit, ternyata ia memperlihatkan lagaknya. Ia menuntut un-
tuk menjadi wedana, yang membawahkan semua wilayah pe-
sisir, hendaknya kembali, seperti ketika jamannya, Panembah-
an Seda Kamal.
PNRI
28. Daerah pesisir hendak dikuasainya sendiri. Menjadi lang-
sung di bawah perintah raja. Ia tidak sama dengan bapaknya.
Coba lihat, bangun tubuhnya, bukankah tidak meniru bapak-
nya? Lagi pula hatinya congkak, patutlah orang bagaikan pang-
kal bambu hutan (= menggambarkan keburukan dan kekasar-
an).
29. Keduanya (hal yang kedua) ia mempersembahkan surat,
kepada ibu, yang diutusnya, Si Benggring yang membawa surat-
nya. Dengan inipun ia menimbulkan persoalan. Tidak melalui
jalan yang semestinya, memang orang suka berbelit-belit, orang
berwatak suka mogok dan membawa kerumitan.
30. Pergilah ia kepada uwakanda Patih, menurut perasaan ia
ketahuan ulahnya, oleh menantunya di Pekalongan. Di Jepara
ketahuan sesama bangsanya, dan uwakanda Danureja, sebab-
nya menyimpang ke selatan." Si Benggring sajalah yang diutus.
31. Yang dipanggil dengan Benggring itu, ialah bukankah tuan
putri Maduretna, oleh kakanda Sang Raja. Ialah yang diperis-
tri Cakraningrat. Menurut kata-kata Sang Raja, yang kedua ka-
linya, kebetulan terlalu berani dan menimbulkan kecurigaan.
175
PNRI
XXX. PUPUH SINOM
1. Si SINOM (= kata ini merupakan isyarat bahwa pupuh ini

adalah pupuh Sinom) (= arti) yang tertera dalam surat itu, ialah
kata-kata si Benggring (= Maduretna), kalau ia tidak dituruti,
oleh kakandanya Sri Bupati, atas permohonannya yang sangat
itu, kalau-kalau akhirnya akan mogok. Mogoklah sampai enam-
belas kali, tidak dibuat pusing (= tidak dipedulikan), berloncat-
anlah seperti burung di angkasa.
2. Tidak tampak berseli, tidak ramah, tidak pula susah, ti-
dak pun sedih, sudah lama memang tidak kupelihara. Permin-
taannya itu tak kuhiraukan, namun tetap ia tidak merasa ber-
salah. la pulang tidak minta diri hingga berlarut-larut. Si Jen-
dral Mayus memahami, dari suratnya yang berbunyi, bahwa
penyakit panu negeri Madura pilihlah!
3. Sekuat-kuatnya suatu adat, haruslah mengikuti peratur-
an yang dikeluarkan negara. Sedangkan apa yang dijalankan-
nya, agaknya keluar dari kumpeni, terang itu langkah-langkah
sembunyi hendak menerkam. Nah, itulah Banang (sebabnya)
tentang kehendakku itu. O, iya, nah, kakandamu itu, ialah adin-
da Mangkubumi, dialah yang hendak ku pasang di Surabaya.
4. Pasuruan, Prabalingga, Gresik, Lamongan serta Bangil, ku
anugerahkan (dikuasai) kepada adinda Mangkubumi itu. Lagi
pula hendak kubawai, bumi manca negara (= daerah yang di
luar kuasa langsung). Srengat, Blitar itu, juga Japan dan Wirasa-
ba, yang kelimanya ialah Kediri, dapalah hendak melengkapi
kekuatan dan ketahanan kerajaan ketika dalam perang.
5. Seberapapun banyaknya, tak seperti, orang baik-baik yang
kubiayai. Lihat, kakandanya yang di Madura, telah mulai ru-
sak hatinya, Cakraningrat membicarakannya, bahwa menikahi
putrì, lalu pulang, nikah dengan saudara Raja. Namun tidak
juga menaikkan kedudukannya. Bukankah lebih baik menga-
wini orang Nusakambangan?
6. Demikianlah setiap kali berkata, si Cakraningrat itu seka-
rang. Malah kadang-kadang suratnyalah yang datang, yang me-
176
PNRI
minta kepada orang Kartasura ini, bahwa ia tidak dapat menja-
laninya, bermadu dengan orang yang berbalik haluan (= ber-
khianat). Jikalau adiknya itu ada, mengetahui tempatnya di
Surabaya, pastilah ia merajuk dan pulang (= purik) si Benggring
itu ke Surabaya.
7. Sebenarnya, meskipun dipertahankan mati-matian, oleh
adinda paduka Pangeran Mangkubumi, serta lalu misalnya di-
atumya, sebab diharapkan dapat maju berperang, sebenarnya
hamba berani mempertaruhkannya, petaruh itu tubuhku ke-
lak (tak akan berhasil). Tetapi kakandanya itu, jangan lupa hen-
daknya ia menggamit, ialah kepada si kapitan di Surabaya."
8. "Nah, yang demikian itu sudah, pamanda, atas perintah
dari Sri Bupati, sejak semula, pertengahan serta akhirnya (= su-
dah berulang-ulang)!" Terangguk-angguklah Ki Adipati itu, "Be-
narlah, ananda, itu telah dapat diduga, demikianlah tentang
selundupan rahasia itu, dan bukan pula itu selingan minta dida-
hulukan (terombolan), bukan pula suatu buatan khusus (aden-
aden) yang berbunyi, sebenarnyalah, bahwa hai itu teijadi ka-
rena yang menghendaki kakanda Raja."
9. Terheran-heran dengan menyesallah (ngungun) sang Adi-
pati, "Ampun, ananda, berkenanlah dengan sungguh-sungguh
bersembah paduka, kepada kakanda paduka Sang Raja. Bukan-
kah si Madura itu hanyalah anak kecil, (kalau terlalu diperturu-
ti saja), akhirnya berakibat, tuanku, bahwa seoranganak yang
berumur empat tahun, meminta kepada bapak dengan sangsi
jika tidak dipenuhi! Memang wajiblah bapak itu diminta oleh
anak, namun jika belum-belum (sudah main ancam), anak itu
wajib pinala (= dipukul sebagai pelajaran).
10. Walaupun berjungkir balik sekalipun. Jikalau seseorang
masih menjadi abdi (= dibawah perintah), wajiblah ia menyen-
tosakan tuannya, ialah kakanda paduka Sang Raja itu. Harus-
lah raja berlapang hati dan luas pertimbangan, terhadap selu-
ruh baia tentara dan bawahannya. Tetapi jikalau seorang raja
dirongrong, baik oleh kerabat sendiri maupun oleh bupatinya,
hendaklah raja itu menggunakan ketentuan hukum yang uta-
177
PNRI
ma (= yang mengingat kesejahteraan um um).
11. Memang kesabarari bagaikan kepala seorang pertapa, itu-
lah keutamaan seorang Raja. Baginda memang sebaiknya ber-
kenan mengampuni kepada bawahannya, yang menentang ter-
hadap perkaranya. Tetapi jikalau mau lalu mendengar kata barang
sedikit, sebagai peringat untuk kepentingannya kelaknya.
Aduhai, ananda, mohon tetaplah, menghadang dengan jalan
bersembah, terhadap kehendak kakanda paduka Raja (yang se-
lalu menuruti kemauan Cakraningrat itu)."
12. Berkatalah Raden Demang Ngurawan, "Nah, cobalah pa-
manda Àdipati. Betapa susah hati hamba ini, menghadapi ke-
hendak Sri Bupati itu, yang kadang-kadang minta persetujuan
kepada seorang anak kecil. Hati hamba ini masih bingung. Me-
ngapa mempermasalahkan ilmu iktikad, kadang-kadang hamba
ini yang dimintai persetujuan. Hamba ini, pamanda, bukankah
belum berumur empat puluh tahun?
13. Barulah berumur dua puluh sembilan tahun, paman, ke
tiga puluh tahunnya sedang hamba jalani, ialah pada tahun ini,
paman. Hamba berkata yang sebenarnya, kepada pamanda se-
cara pribadi. Hanya luar biasa rahab (= sangat gemar) hamba
terhadap ilmu (akhirat). Adapun perkara kenegaraan, andaika-
ta tidak diberi tanggung jawab menanganinya, hamba menolak-
nya. Sebab itu tidak menjadi perhiasan hidup di akirat kelak.
14. Ini memang pekerjaan yang rangkap. Atas perkenan titah
Sri Bupati, pamanda serta hamba ini, dititahkan oleh paduka
itu, untuk menghadirinya. Bagaimanapun yang demikian ini,
demikianlah kehendak seorang raja." Adipati Jayaningrat itu,
memandang dengan mengamat-amati, terhadap segala bangun-
an yang dibuat oleh Raden Demang.
15. Sangat terheran-heranlah dalam hatinya, Adipati Jayaning-
rat itu. Perlahanlah keluar perkataannya, "Sangatlah heran ham-
ba ini, gusti, terhadap ananda paduka ini. Yang akhirnya malu-
lah hamba ini terhadap Hyang Luhur (= Allah). Cobalah, ialah
pamanda hamba ini, sekarang hamba ini sudah kakek-kakek,
namun masih saja rajin datang menghadap, tetapi kurang men-
178
PNRI
dapatkan rahmatnya.
16. Asalkan ramai menjadi pembicaraan negara, Kartasura
sekarang ini, (yang hamba dengar), hanya Raden Demang
Ngurawanlah (yang diperbincangkan). Pantas menjadi pusat
bimbingan pelayanan. Ketakutanlah segenap bupati, benar-be-
nar laksana kirun wa nakirun (= nama-nama malaikat dalam
Islam, bersifat menentukan baik dan buruk). Walaupun demi-
kian, jikalau ananda datang menghadap, mendapatkan tempat
yang tidak baik, tetapi jarang-jarang datang menghadap yang
kurangmendapatkan perhatian (= selalu mendapat perindah-
an).
17. Ananda, terhadap ananda jaranglah yang menduga, ialah
orang-orang Jawa kita ini. Mereka melihat segala tingkah laku
paduka, kain panjang seperti tak pernah berganti, selabog (se-
lendang pengikat lambung) ya hanya yang itu-itu juga, hanya
ikat pinggangnya yang ukup (indah). Tentang kebahagiaan hi-
dup di tanah Jawa ini, hanya dia (ananda paduka sendiri) dan
patihnya, seperti tidak merasakan kewibawaannya.
18. Demikian itulah, ananda, yang diprihatinkan sebagian, ke-
prihatinan orang-orang Jawa. Ternyata sama sekai mereka ti-
dak menduga, bahwa ananda paduka ini berbahagia dalam batin.
Tetapi ananda paduka sekarang ini, tidaklah boleh menolak ke-
bahagiaan itu, dapat dipersalahkan, nasib, ananda paduka itu,
bukanlah putra seorang petani. Yang memperputrakan Panem-
bahan Purubaya.
19. Serta pula yang mempunyai cucu, Panembahan Purubaya
itu, bagaimanakah juga, jikalau pun perak, berlainan antara
lahir dengan batinnya. Sultan Abdul Karnaini, Iskandar adalah
raja yang lebih dari raja lain-lainnya, dapat dikatakan raja dari
segala raja di dunia ini. Tetapi, tiap hari tanggal satu, berpriha-
tin (= masygul hatinya) menyerupai paduka ananda ini.
20. Lamalah ia agaknya tidak dihadap hambanya, lama pula
ia tidak keluar dari istananya. Adalah konon seorang menteri-
nya, yang bernama Januwan - Khakim, datang menghadap ma-
suk ke dalam istana, mendesak tempat rajanya (= dengan
179
PNRI
sangat minta diterima menghadap). Januan Khakim berdatang
sembah, apakah konon sebabnya paduka rajanya itu tidak ke-
luar dari istana. Bersabdalah raja Iskandar, raja di dunia itu,
21. "Yang menjadikan hatiku masygul (= prihatin, sedih dan
kecewa), hai, mantri Janwan Khakim, yang menjadi perasaan
dalam hatiku ini, ialah perihal istana di dunia ini. Bukankah is-
tana ini tidak meninggalkan kesan, maupun kegunaan di akhi-
rat nanti? Janwan Khakim bersembah, "Ampun, paduka tuan-
ku. Apakah paduka (berani) menolak, kehendak Hyang Widdhi
yang mentakdirkan paduka menjadi raja ini?
22. Ditugaskan menjadi pemimpin raja-raja di dunia, ialah pa-
duka baginda 'Abdul Karnaini. Karena itu mengapa paduka itu
malah berkeluh kesah, menolak ketentuan takdir dari Hyang
Widdhi. Paduka ini, bukankah tidak ditakdirkan menjadi fakir
(= orang miskin), tetapi paduka ini ditakdirkan menjadi raja.
Jikalau paduka tidak menghendakinya atau menolaknya, un-
tuk memimpin dan menuntun negara, penolakan paduka itu
apakah tidak dapat dinamakan kedurhakaan?
23. Sebesar-besarnya anugerah, terhadap yang dititahkan oleh
Hyang Widdhi, tidaklah sama dengan seorang khalifah (= pe-
mimpin dunia), yang ditunjuk untuk mewakili mengadili, ham-
ba-hamba Tuhan di dunia. Jikalau khalifah itu menyadari dan
selalu ingat, bahwa ia mewakili Hyang Suksma (= Allah), lagipu-
la dipelihara oleh keadilan Ilahi, serta berkewajiban merusak
yang mengganggu kesejahteraan (= memberantas kemungkar-
an).
24. Demikian itulah cerita Sultán Iskandar, yang lalu rajin
keluar untuk di hadap hambanya. Petunjuk itu paduka cam-
kanlah, ananda. Ada lagi cerita lain, yang teijadi setelah jaman
Rasul. Tersebutlah, adalah seorang raja, yang berkenan hendak
pergi naik haji ke Mekah. Baginda bersua dengan seorang pende-
ta di perjalanan, baginda ditanyai olehnya, "Hai, raja, ampun,
apakah kehendak paduka?
25. Paduka berjalan keluar dari istana?", "Hamba ini hendak
pergi naik haji," jawab raja itu. Sang pendeta itu bertanya lagi,
180
PNRI
"Apakah yang paduka harapkan dari padanya (naik haji itu)?"
Raja itu menjawab lagi, "Benarlah, hamba mengharapkan anu-
gerah. Besarlah anugerah dari Allah untuk seorang haji." Si pen-
deta berkata dengan membentak,
26. "Hai, raja, segeralah paduka kembali pulang. Cepatlah pa-
duka memerintah di istana. Lebih besar anugerah untuk seorang
raja, daripada anugerah untuk seorang haji. Seorang raja yang
berkenan dihadap, untuk mengadili segenap bala tentara,* ter-
hadap hamba-hamba Allah, bertakhta satu jam saja telah me-
nyamai, anugerah yang diberikan kepada orang naik haji seba-
nyak enampuluh kali.
27. Ananda, jikalau paduka ini, bersungguh pandang dan me-
nunduk di hadapan Tuhan dalam pikiran, bertekad menuju kepa-
da kemukminan, mengantarkan negara kepada kesejahteraan,
siapakah yang menjadi pendamping, terhadap kakanda paduka
Sang Prabu, ananda, ialah pamanda ini adanya. Pamanda hamba
siang malam selalu berdoa, mudah-mudahan Allah selalu meme-
lihara dan menetapkan imán paduka ananda.
28. Sebagai pedoman tempat perlindungan, bagi segenap ham-
ba paduka orang-orang Jawa, bukankah benar-benar paduka
ini, keturunan Mataram yang tampil ke depan, yang dalam ba-
tinnya sebagai seorangmukmin. Terbukti para ulama seluruh-
nya yang besar-besar itu, ketika berada di Kepatihan, bukankah
semuanya memuji-muji, dan mendoakan paduka semoga sejah-
tera, tangguh dan utama."
29. Rahaden Demang Ngurawan, perkataannya keluarlah de-
ngan sabarnya, "Pamanda, dalam batin hamba ini, sebenar-
nyalah jikalau hamba ini melihat, terhadap sanak saudara ham-
ba, ialah para wedana yang besar-besar itu, yang datang mengha-
dap mengiringkan kemeriahannya, diiringkan oleh balatenta-
ra mereka, yang semuanya bergembira berlebihan.
30. Betapa mereka memamerkan diri dan bertindak serakah,
hamba jadi kasihan terhadap mereka dalam hati hamba. Bah-
wasanya mereka sama sekali tidak merasa, kehilangan cita-cita
luhur hidupnya. (Mereka lupa, bahwa mereka itu) jikalau ber-
181
PNRI
tunangan dengan kematian, pengekangan dirinya sedang men-
desak keagungan hidup (= angkara murka mereka menangkan
dari pada peri keperwiraan). (Mereka mungkin berpendapat)
yang demikian itu jelaslah sudah, siksa di dunia ini (sengiya)
mereka jalani, tentang perkara kematian itu akan tersua kelak
(= tidak perlu dirisaukan sejak sekarang)."
31. Adipati Jayaningrat, memijat-mijat kedua belah betisnya
(= lebih mendalam hormat sayangnya) dan bersembah, "Adu-
hai, tuan hamba, jangan kewalangan tuan hamba di diperpan-
jang. Umat ciptaan Hyang Widdhi (= Allah) ini bersifat nafsi-
nafsi (= masing-masing dengan kepentingan sendiri). Hamba
paduka mempersilakan paduka untuk mengulangi, persoalan
yang tadi kita tinggalkan. "Setujulah Raden Demangan, berka-
talah beliau dengan manis (= ramah) nya, "Bagaimanakah pa-
manda cara penanganannya yang sebaik-baiknya?
32. Bagaimanakah sebaiknya, sehingga Sang Raja seperti me-
maksakan, tidak dapat dipersembahi petunjuk, bahwa adinda
paduka itu haruslah dipasang (= ditempatkan), dalam negeri
Surabaya. Akibat tidak dapat diperingatkan itu, dapatlah diha-
rapkan akan teijadi perang pupuh (= perang besar), bukan?"
Bersembahlah sang Adipati itu, "Ananda, hamba mohon ja-
nganlah ananda berlaku dengan takut-takut, dan silakanlah
ananda meletakkan keris ananda, mempersembahkan kemati-
an ananda.
33. Mustahillah jikalau tidak akan berhasil, cara itu terhadap
kakanda paduka Sang Raja. Mohon persembahkan ke hadapan
paduka Raja, jikalau sembah paduka itu teguh (= kokoh), sebab
kehendak yang baik masih dihalang-halangi. Bukankah itu ber-
arti dibongkar, batin paduka ananda itu? (hendaklah paduka
baginda sampai berkesimpulan). "Baiklah, akan kucoba, hai
Bapang. Akan kutanyai tentang perara yang gawat. Apakah ang-
gapanmu itu tua atau anggapan anak ingusan."
34. Karena itulah, ananda, hamba ini, wajiblah jika diperke-
nankan memberi isi-isi, (pertimbangan) yang mendalam terha-
dap paduka ananda." Dengan tertawa Raden Demang berkata-
182
PNRI
Iah dengan perlahan, "Ah, si paman ini benar-benar hendak mem-
bela hamba. Benar-benar teguhkah kehendak pamanda? Lihat,
hari Senin yang lalu itu, uang dua ribu real dikeluarkan, terha-
dap Mangkubumen, dengan pengeluaran yang tersamar."
35. Menjawablah Sang Adipati, "Walaupun sedemikian juga
itu, ananda, jikalau kehendak belum dipaparkan, bukankah ma-
sih dapat diakali. Bukankah belum terlahir kepada Patih, asal-
kan masih dibungkus-bungkus (= dirahasiakan), ialah belum
terlepas itu dari kerahasiaan, bukankah masih bersifat persiap-
an. Kebatinan ananda hanyalah terserah kepada ananda.
36. Andaikata paduka menurutinya, bukankah kehendak itu
masih terbalik? Berkatalah Rahaden Demang, "Hai, pamanda,
terbalik yang bagaimanakah?" Menjawablah Sang Adipati, "O,
terbalik dalam hal waktunya (= timingnya) Yang harusnya di-
tunjukkan menjadi yang menunjukkan, sedang yang harusnya
menunjukkan malah ditunjukkan. Bagaimanakah yang demi-
kian kita pandang?
37. Apakah nama Pulau Jawa ini, ketika dahulu kala belum
ada sesuatupun (= kedang-keding = sama sekali). Lalu setelah
itu saudara kita menjadi wayangnya, menjadi raja yang tidak
mempunyai bupati. Ah, si Jayaningrat ini, dianguerahi beng-
kok (= bagian tanah sebagai penghidupan pejabat kerajaan atau
desa) delapan ribu jung. Dasar orangnya sudah dapat dipercaya,
untuk mengatur dan mengurusi para bupati, bukankah sayang
jika tidak disuruh melaksanakan pekerjaan itu.
38. Ananda, hamba lalu bertanya-tanya, jikalau waktunya te-
lah pantas untuk bertindak, telah jelas yang menjadi sebab-se-
bab pendahuluannya, dan dosanya telah cukup untuk menja-
tuhkannya, pantaslah hanya pecah daging (= diberantas, yang
memungkin memutuskan persaudaraan). Hanya itulah kiranya
hukumnya, ialah meremukkan tulang-belulangnya (= melenyap-
kan kemampuannya untuk melawan). Jadi lain lagi penerap-
annya, jikalau telah jelas-jelas kalimat-kalimat baik kita tidak
dihiraukannya.
39. Jikalau mereka itu telah disabarai, tetapi ananda hendak-
183
PNRI
nya juga maklum, (berbeda) menyabari orang Madura, dengan
hamba-hamba paduka orang Jawa. Jikalau orang Jawa dua ka-
li disabarkan, yang ketiga kalinya jatuhlah hati mereka, hamba-
hamba paduka orang Madura, tujuh kalipun belumlah terjatuh
hati mereka. Memang orang Madura itu sintingnya merupakan
sifat sehari-hari mereka.
40. Besar maupun kecil mereka itu menyunyang (= sikap ti-
dak tahu adat), ibarat "mengencingi balok rumah" (= tiada mau
tunduk kepada siapapun), sedangkan ananda sendiri telah lima
kali, membawakan ampunan Raja, dengan dititahkan persyarat-
annya. Setingkat cara-cara seorang raja, yang jika tidak datang
menghadap diperintahkan datang menghadap, serta memberi-
kan laporan kepada kumpeni. Jikalau sudah nyata-nyata demi-
kian, meskipun sebenarnya demikian itu
41. Sebaiknyalah diteruskan usaha ananda itu, supaya mereka
sendiri yang terjungkir. Nah, setelah itu benarlah lalu diikuti,
dengan pertimbangan yang baik." Raden Demang menjawab,
"Jadi kita tidak berperang pupuh? Jadi menurut kehendak Raja,
bahkan hendak menjadikan mereka hama dalam peperangan,
jika demikian kita menghadapi takaburnya si Madura itu.
42. Tersenyum bersembahlah dengan lantang, sambil meman-
dang sang Adipati berkata, "Hai, ananda, juga paduka hamba
ini, berperang sajalah yang paduka kehendaki! Memang mudah
orang berperang, asalkan benar merupakan jalan keluar, ananda,
adapun paduka ini, masakan orang besar harus tampil berperang?
Kalau benar-benar terjadi, merupakan kenistaan perang itu bagi
paduka, sebab tidak baik.
43. Jikalaupun harus berperang, biarkanlah oleh anak-anak
itu. Jikalau tidak dapat dipersembahi kata-kata baik, baiklah
hamba paduka ini menyerahkan ke hadapan paduka, biar oleh
keempat hamba paduka (melakukannya) tersebutlah, dua orang
dari manca negara, dua orang lagi dari daerah pesisir. Titahkan-
lah mereka untuk mengatasi semuanya itu, oleh para hamba-
hamba adipatinya. Sebenarnyalah, ananda, hamba tidak menyu-
kainya.
184
PNRI
44. Sangat-sangatlah hamba mohon kemurkaan (= mohon ma-
af), bahwa kakanda paduka Sang Raja, berkenan mempunyai
kehendak demikian itu, adindanya dijadikannya sebagai wayang-
nya. Aduh, ananda, jikalau hamba ini masih, hamba berniat
akan menghadangkan leher (= memberikan pembelaan). Jika
demikian itu (menurut kehendak baginda sekarang ini) jadinya,
kan tidak ada gunanya, pamanda paduka hamba Jayaningrat
ini, juga Citrasoma, Metahun dan Surabrata itu?
45. Jikalau Sang Raja tidak berkenan menghendaki, terlalu
banyak yang mendengarnya, ya, baiklah, sudahlah, hamba sen-
dirilah, yang bertekad bulat untuk menjalankannya secara ba-
dani (= fisik). Namun hamba ini berpengharapan, terpecahlah
hatinya supaya jera, hendaklah mereka mendapatkan musakat
(= pelajaran pahit), yang menimpa bala tentara yang berniat
lupa diri. Gila-gila pamanda itu adalah hamba paduka yang telah
turun-temurun, bukan?"
185
PNRI
XXX. PUPUH DANDANGGULA
1. Raden Demang Ngurawan berkata bagaikan MADU GULA

(= dengan kata-kata madu gula, diisyaratkan, bahwa pupuh ini
ialah pupuh Dandanggula), "Pamanda, andaikata dipersembah-
kan kepada Sang Raja, pamanda hamba jadikan pensai, takut
jugalah hamba mempersembahkannya. Kalau-kalau disangka
hamba ini sombong atau congkak, sedangkan hamba ini belum
mengetahui perkara yang nista-madya-utama (= bisa berarti se-
cara terperinci, bisa berarti belum berpengalaman). Kalau mes-
kipun hamba ini mengetahuinya juga, dianggap hamba ini masih
anak-anak, sehingga pantaslah dihias oleh pamanda, yang se-
dikit banyak telah tua itu.
2. Hamba ini sekarang, pamanda, mengertilah hamba, lama-
lama berebutan pembicaraan, dengan tekad menjaga keselamat-
an, serta keluhuran raja, (memang berat, sebab) kacau-balau
tata-cara dari yang sebenarnya, serta di antara musiman, dalam
penggunaan waktu-waktu tertentu. Jikalau pamandapun rae-
nurutinya, terhadap kehendak Sang Raja, belum berkenan, ka-
rena bukan waktunya, pamanda.
3. Pada saatnya kakanda Pangeran Mangkubumi, artinya mem-
pertunjukkan diri menjadi pembuka jalan (= langsaran), me-
mang kacau balaulah waktu dan tempatnya, terhadap kehen-
dak Sang Raja itu. Mengapa lalu menunjuk kepada adindanya,
ialah Adipati Jayaningrat, bukankah belum hancur lebur,
Citrasoma, Surabrata, dan Metahun pemimpin-pemimpin para
adipati itu, mereka masih memerintahkan anak-buahnya.
4. Dengan tersenyum berkatalah Sang Adipati, "Nah, apakah
pekerjaan tuannya, digemukkan selamanya? Diberi kemewahan
yang agung, terhadap yang bernama Adipati Pekalongan itu!
Sang Raja dengan kehendaknya, dalam ancaman mara bahaya,
mengapa dilupakan bahkan tidak dihiraukan. Lagipula sebenar-
nya hambalah yang mempunyai kerja itu, belumlah pantas se-
bagai orang negara.
5. Andaikata bukanlah kerabat Sang Raja, seumpama pantas
186
PNRI
mantrinya sajalah, orang Kartasura itupun pada satnya, bukan-
kah belum selayaknya?" Ketika itu terhalang pembicaraan itu
oleh yang sedang datang, lurah peranakan,. Ki Gandakusuma itu.
Setelah menghadap lalu bersembah memberitahukan, bahwa
kakanda beliau sudahlah berangkatlah dari rumahnya, tetapi
belum juga datang ke tempat itu.
6. Beliau itu hanyalah membawa hambanya dua orang, de-
ngan hamba pengiringnya seorang. Raden Demang bertanya kepa-
danya, "Siapakah hamba yang menyusul itu?" Ki Mas Konting
bersembah menjawab dengan hormat, "Ialah, hamba tuan ham-
ba Jayakatrangan, paduka." Raden Demang berkata, "E, e, tum-
ben (= tidak sehari-harinya) si Jayakatrangan. Dapatlah kiran-
nya kakanda itu singgah, di rumah Kertitaruna."
7. Sang Adipati open (= usilan, ingin tahu) berkatalah perla-
han, "Orang apakah yang bernama Kartaitaruna itu, sampai-sam-
pai gemendel (= masuk dalam percaturan), ananda. Mengapa pu-
la paduka menduga, kalau, ananda Pangeran Mangkubumi itu,
singgah di rumahnya, orang yang bernama Kartitaruna itu?",
Raden Demang tersenyum dan berkata, 'Pelatih kuda paman-
da Wirataruna itulah, yang bernama Kertitaruna.
8. Sangat heranlah hamba, bahwa Kakanda Pangeran Mang-
kubumi itu, demikian rapi penyimpanan rahasianya. Si Karti-
taruna itu, asal mulanya, mempunyai seekor kuda, berwarna
bulu "gula geseng ' (= hitam penuh berkilat) menyerupai kuda
teji (= kuda asing besar), pan cal panggung keempat kakinya
(= keempat ujung kakinya berbulu putih), semuanya sebatas
lutut. Pelatih kuda se Kartasura, tak seorang pun yang berani
menyanggupi, (mengajarinya), seganlah orang senegara itu.
9. Hamba-hamba pelatih kuda semuanya ditanyai kesanggup-
annya, diberi upah seratus real untuk menjinakkan, sekenanya-
lah kudanya. Hamba pelatih kuda berkata, "Ampun, tuanku,
janganlah, ananda, bukanlah kuda. Bagaikan memberi hati ke-
pada raksasa saja, siapa yang akan mau melakukannya Gika di-
tanyai)! Paduka itu hendaknya janganlah menanyakan kesang-
gupan, terhadap hamba-hamba, lebih baik biar mereka mati
187
PNRI
nantinya, dan dapat dipersembahkan kepada Sang Raja.
10. Pasti hambalah yang akan dipersalahkan kelak. Hamba
disangka tidak mempersembahkan persoalan. Hamba dikira
memberati (= menghabat) kehendak ananda. Tentulah semua-
nya akan mati, ialah segenap pelatili kuda se negara ini. Semua-
nya mereka akan dipenggal, oleh kakanda Sang Raja, kerabat is-
tana yang memamerkan paduka, tidak dapat diselami jiwanya,
ialah jiwa sang Raja. Tuanku, sebaiknya paduka buanglah!
11. Baiklah, mustahil kita kekurangan kuda. Gusti, ampun,
hamba paduka mohon ampun." "Lalu kakanda Pangeran itu se-
telah pulang, maka kudanyapun, pamanda, juga diajak berseme-
di (= nenepi = berkhalwat = menyepikan diri). Leher kuda itu,
dan lambungnya diikat erat-erat, diikatkan (= ditambatkan)
pada suatu tiang. Kemudian selama setengah bulan kuda itu ti-
dak diberi makan, sedang ia sendiripun tidak juga makan.
12. Sekeliling kebun disuruhnya memberi pagar. Kakanda Pa-
ngeran itu tampak bagaikan mayat (= sangat pucat dan kurus),
sehingga menjadi bahan ratapan istrinya. Setelah lewat tujuh
belas malam. kudanya itu barulah diberi makan, berupa pisang
emas sebanyak tiga sisir, setiap harinya. Kakanda Pangeran sen-
diri belumiah makan. Kira-kira setelah satu bulan, kakanda ke-
luar dari (kediamannya, perkhalwatannya). Ketika malam tiba,
kudanya
12. lalu dicobanya dengan dilari-larikan berkeliling, diputar-
putarkanpun jinak-jinak sahaja. Lalu kakanda makan, itulah
permulaan (ia makan). Kemudian pada setiap malam, berkeli-
ling-keliling dengan berkudalah ia setelah itu, selama empat
malam, kemudian setelah itu, dibawalah olehnya melalui lorong-
lorong. Setelah demikian itu tujuh hari, lalu barulah dapat de-
ngan baik dilarikan dan bergaya, mengadatpun, bukankah ser-
ba enak (= mudah dikendalikan).
13. Lalu pada siang harinya ditungganginya lagi. Ternyata ti-
dak berubah, serba mengenakkan semuanya. Sudah pastilah,
jika kena dijinakkan. Lalu kuda itu diberinya panggilan, terha-
dap kudanya itu si Jayengpati (= berani mengatasi kematian).
188
PNRI
Untuk menjinakkan itu, tak ada yang dimintainya bantuan. Ha-
nya kakanda itu sendirilah, yang memanggil si Kertitaruna, yang
dimintainya tolong supaya mengakulah, jika ditanya, siapa
pun yang akan bertanya itu,
14. "Yang menjadikan kudaku ini enak ditungganginya (= di-
jinakkan dan dilatih sebagai kuda tunggangan), hai, Kertitaruna
akuilah itu olehmu! Kamu kuberi upah (mengakui dan menga-
jari) sebanyak dua puluh lima real, kain panjang serta keris,
juga ikat pinggang, kopiah dan baju. Jumlah harga pemberian
itu, jika dinilai, mendekati delapan puluh lima real. Keijanya ha-
nyalah disuruh mengakuinya yang dijadikan sebagai perisai
(= kedok, kamuflase), (terhadap kakanda yang mengajari dan)
mengenakkan kudanya itu.
15. Nah, demikian itulah, pmanda Adipati. Kakanda Adipati
Pangeran Mangkubumi berbedanya, daripada saudara-saudara-
nya yang lain!" Adipati lalu berkata, "Anak yang baik, men-
jadi nakal dan memukul. Terserah kepada padukalah kakanda
paduka itu. Oleh kanjeng Sang Raja, adindanya itu sanat diha-
rap-harapkan." Raden Demang menceritakan dengan panjang
lebar dan membaik-baikkan, segala tingkah laku kakandanya
itu. (P. Mangkubumi).
16. "Ya, pamanda, suruhlah si Konting segera menyusulnya,
kepada Jayakatrangan ke rumah kakanda itu. Juga si Kertita-
runa di rumahnya, tentulah ia berhenti di situ, kakanda Pange-
ran Mangkubumi itu. Si Konting menjawab dengan hormat,
"Ampun Raden, Demang Ngurawna, pamanda, ketika keluar,
tadi itu kuda kakanda paduka itu, beperlengkapan tombak,
sehingga gemparlah segenap yang menyaksikannya, kuda di-
perlengkapi dengan tombak.
17. Segenap anggota keluarga mengirimkan utusan untuk me-
yakinkannya. Baik para adipati, maupun para yang lainnya se-
muanya bertanya-tanya, "Siapakah yang mengijinkan, (demiki-
an itu) terhadap kuda, tuanku?" Jawabnya berwibawa tetapi
ramah, "O, itu si paman Kertitaruna. Diaiah yang mengenak-
kan kuda itu. Coba, persembahkanlah kepada kakanda, juga ke-
189
PNRI
pada kakanda, juga kepada adinda, bahwa ialah yang meneku-
ninya, hanyalah si Kertitaruna itu."
17. Ketika keluar tampil, terkejutlah Sri Bupati. Dipanggili-
nyalah yang berada di atas kuda itu, bagaikan penari-penari
bedaya (= jenis tari serimpi, tari halus putri) tingkah laku-
nya, sehingga mengherankan orang-orang senegeri. Ki Mas Kon-
ting kedatangannya lagi, berkatalah ia, "Ananda, perkenankan
hamba memberi-tahukan, bahwa sebenarnyalah telah datang,
kanjeng kakanda paduka, tuanku. Di luar balai penghadap-
an ini paduka kakanda telah tiba." Raden Demang lalu ber-
kata,
18. "Cepat bersihkanlah balai pertemuan itu!" Ki Mas Gan-
dakusuma menjawabnya, "Ampun, tuanku, sudah lamalah,
ananda, hamba bersihkan." Lagi sabda-sabdanya, "Coba, ce-
pat panggilkan ki Cabolek. Di sinilah tempat mereka berkum-
pul, "Mas Khatib Anom Kudus, dan Kaki Winong bertiga orang.
Baiklah, sekarang jikalau kakanda telah datang, ketiga orang
itu akan kupanggil."
19. Bersama-sama turun dengan Sang Adipati, segenap yang
menghadang di halaman dalam, di depan pintu gerbang halam-
an. Tak lama tersebarlah ketika itu harum, dupa sangat kuat
mengesankan mempesonakan. Datanglah Gandakusuma, me-
nyembah sambil berkata, "Ampun, tunaku, inilah kakanda
paduka!" Segeralah ia (Pangeran Mangkubumi) maju meng-
hadap menunduk dengan adindanya, lamalah mereka berang-
kulan.
20. Diuraikan dari rangkulan Pangeran Mangkubumi. Ia me-
noleh ke kanan, dengan terkejut pangeran itu bertanya, "Sia-
pakah itu?", jawabnya, "Hamba, ananda paduka", Raden De-
mang berkata dengan berbisik, "Pamanda Adipati, Jayaning-
rat, kakanda, Atas titah paduka Raja itu, beliaulah, yang di-
titahkan menyaksikan si Mutamaqim, (berbantah) dengan
Mas Khatib Anom Kudus itu."
21. Berkatalah Pangeran Mangkubumi itu, "Apa kabar, pa-
manda adipati, selamatkah paduka?" "Ampun, tuanku, benar,
190
PNRI
terima kasih," jawabnya. Lalu dipersilakan terus, masuk ke
baiai pertemuan di sebelah timur pendapa, yang telah dihias
dan diberi pintu gerbang. Bangunan gedungnya besar. Kemu-
dian mereka dipersilakan naik, ke ruangan loteng. Setiba ke-
tiga orang-orang besar itu, bersama-samalah mereka duduk.
22. Berkata lagilah Pangeran Mangkubumi, "Pamanda Adi-
pati, kuda paduka, si Biru apakah masih?" Ki Adipati berka-
ta, "Benar, tuanku, masih, tidak mau dipertukarkan." "Wah,
benar-benar tawakkal, andika, pamanda. Yang tampak tiga Sab-
tu ini, hanyalah si Biru belaka, tidak berganti-ganti. Keluar-
an manakah itu, pamanda, sungguh teguh hatinya, paman."
23. "Benarlah, ananda, keluaran dari sini-sini saja, tersebut
dari Kedu, dari Ambarawa." Pangeran Mangkubumi terkejut
"Pamanda, hamba sangat menyesal. Sikutannya (= penilaian
terhadap kuda) yang berasal Kedu menyeluruh. Tolonglah ka-
winkan, pamanda, yang dari Kedu itu." Ki Adipati bersembah,
"Memang, banyaklah, ananda, yang mengatakan, seperti yang
ananda titahkan itu."
24. "Mana tampaklah hatinya baik (= peruntungannya baik),
andika namakan siapakah ia, pamanda?" Sang Adipati berka-
ta, "Hamba, tuanku, ia hamba namakan si Sarahmadu (= sa-
ri madu)." Tersenyumlah Pangeran Hamangkubumi, "Benar,
maklumlah orang tua, memberi namapun dipilih yang pan-
tas. Dan seperti Bopongnya (= pendahulu?) Puspadirja, ka-
lau hamba tak salah lebih besar si Pulanggeni, kuda milik Pus-
padirja,
25. yang hendak hamba gunakan dahulu itu, pamanda. Te-
tapi kecewanya hati hamba, paman, ternyata terlau panjang-
lah lehernya." Ki Adipati berkata lagi, "Sebenarnyalah, lebih
besar si Pulanggeni. Bedanyapun banyak, namun walaupun
besar tetapi sirung (= kurang sopan?). Aduhai, ananda, entah-
lah yang demikian itu. Ialah tentang si Pulanggeni itu, kurang-
ajarnya tidak juga hilang.
26. Tetapi pesoleknya yang menunggangnya, ialah ananda
hamba paduka Puspadiija. Karena itulahjadi hilang kurang so-
191
PNRI
pannya. Namun jika diteliti cermat lama-lama, tentulah akan
terdapat lagi." Pangeran Mangkubumi berkata, "Yah, sebe-
narnyalah begitu. Memang ada yang menyebabkan kita kem-
ba (= kecewa, tidak puas), tetapi pantaslah jikalau si Puspa-
dixja yang menunggangnya, bahkan tidak pantaslah jikalau di-
ganti orang lain."
27. Diselingi tertawa, bertanya lagilah Pangeran Mangkubu-
mi, "Hai, kuda milik mantri anom andika, yang dawuk bang
(= berbulu merah coklat gelap) siapakah namanya. Yang itu
adalah kuda gubug (= menyimpan kewibawaan)," Ki Adipa-
ti berkata dengan perlahan, "Hamba, tuanku, ya, itulah si Pa-
gong namanya. Telah ditawar seratus real, oleh hamba padu-
ka kakanda hamba, Surabrata adinda paduka tuanku di sini,
asalkan yang punya merelakannya."
28. "Hai, andika ini, pamanda Adipati! Kemungkinan me-
nang, jika mengadu watang (= ketangkasan memainkan tom-
bak sambil berkuda), mantri anom andika itu, besar. Jika di-
pertandingkan melawan si tampan, Puspadirja, bukan tanding-
annya, jika melawan Mantri Anom Jepara, seimbanglah baru
tandingan itu." Ki Adipati berkata lagi, "Ampun, tuanku, bu-
kan hamba, tetapi benar adinda paduka di sinilah, yang meni-
tahkannya."
29. Raden Demang Ngurawan menyambung, "Tidak ada-
lah yang pantas, kakanda, jikalau orang membuat perincian per-
bandingan. Jikalau si Puspadiija itu, lain lagi jika Pusparaga
yang menandinginya. Bagaikan Raden Wisatha, putra Raja
Manduraitulah, yang bertengkar melawan Dursasana. Puspara-
ga tingkah lakunyakasar menakut-nakuti, sedangkan Puspadir-
ja ramah-tamah menarik perhatian.
30. Jika (Puspadirja) menggunakan kudanya si Pulanggeni,
sedangkan si Pusparaga si Pagong sebagai kudanya, tentu saja
di seluruh alun-alun paling pantas. Yang akan membelinya se-
ratus real itu, Surabrata dari Panaraga. Hambalah yang mela-
rangnya memberikannya. Hilanglah kepantasannya, karena
sudah diketahui, bahwa kepantasannya pada bermain watang
192
PNRI
(= tombak) yang dipertandingkan. Ialah pada kedua mereka
itulah.
31. Jikalau melempari tombak dengan gencar, Pusparaga ber-
seru-seru seperti mengejek-ngejek. Sri Baginda menitahkan, de-
ngan pelemparan lembing itu, oleh Puspadirja, jika dengan gen-
car, suruh tanyakan saja. Titah Sang Prabu itu, dinamakan ba-
gaikan Pancawala, ketika hendak dipukuli ia, oleh si Dursasa-
na.
32. Tersebutlah bahwa Raden Demang telah memanggil, Mas
Khatib Anom dengan Ki Winong telah datang, bertiga dengan
Ki Cebolek. Kedatangan mereka disuruhnya langsung menu-
ju, ke ruang loteng. Ketiganya datang, sudah saling bersalam-
an. Maka ketika melihat, Pangeran Mangkubumipun berta-
nyalah, "Adinda lurah, apakah sebenarnya inikah, yang ber-
nama Ki Khatib Anom Kudus?"
33. Raden Demang menjawab, "Kakanda, benarlah." Pa-
ngeran Mangkubumi berkata, "Pamanda, selamat sejahteralah
paduka." Mas Khatib Anom bersembah, "Hamba, ananda, sa-
ngat hamba junjung tinggi." Sampailah kepada tadahan (= per-
soalan yang dimusyawarahkan), ketiga buah kitab, ialah, Ki-
tab Rama, Arjuna wiwaha dan terakhir, Bima suci. Raden De-
mang berkata halus, "Paduka mulailah, kakanda!"
34. "Baiklah, titah hamba junjung, adinda lurah, sekarang.
Tetapi secara merdeka, sebenarnya kakanda hamba ini, adin-
da lurah, hamba sebenarnya, lebih senang Arjuna wiwahanya.
Sedangkan adinda lebih senang Bimasucinya. Adapun Aijuna
wiwaha itu bersifat memberi petunjuk, kepada pengajaran ma-
sih semu (= bersifat kiasan). Sedangkan Bimasuci, adinda lu-
rah, menurut penilaian hamba berterus terang jelas telak ma-
lah menggemaskan, sebagaimana halnya banyak orang yang
rontok (keteguhan hatinya).
35. Jikalau kita kurang mempersiapkan diri, adinda, dapat
membuat kita lengus kunus kahenas (= rrialu, ditelanjangi
dan dicibirkan), menyebabkan hati walang, hilanglah sifat ma-
nisnya (= hilang keindahannya)." Raden Demang tersenyum
193
PNRI
melihat. la berbalasan senyum, dengan Khatib Anom Kudus,
karena tersampailah hatinya. Mereka melirik kepada Haji Mu-
tamaqim. Mereka memuji kepada Pangeran Mangkubumi.
36. Sejak mulai menyanyikan "pegang sulanjana" (= jenis la-
gu besar, berbahasa kawi), yang diceritakan serba keadaan ka-
sunyatan (= kenyataan yang hakiki), dalam hati (tiap orang
bagaikan) jernih (suci) nya dengan keruh (kotor) nya, ternya-
ta dalam penglihatan dapatlah ditembus. Dapat dimisalkan ke-
keruhan air, walaupun digimakan untuk melihat, terhadap ujud
bayangan (= perwujudan sesuatu, das Gestalt), air keruh tidak
akan dapat. Sedangkan pada air jernih, perwujudan bayangan
itu akan tampak jelas sekali, itulah tak dapat disangsikan lagi.
37. Tangkisan (Haji Mutamaqim) tidak terlau baik (= meya-
kinkan), tetapi tetap bersikeras sahaja. Lurus dan berbelit-be-
lit kata-katanya. Jika terdapat persoalan yang harus dibahas,
dihentikanlah pembacaannya. Persoalan yang didapat oleh
pendeta, selalu ditanduk oleh kepala (= dipikirkan) dan diantuk
oleh kaki (= diamalkan). Demikian itulah pendeta Bagawan
Mintaraga, yang digambarkan dijelaskan dengan serba terperin-
ci, yang mula-mula diberi peringatan.
(SELESAI)
Tamatlah sudah Cerita Haji Ahmad Mutamaqim

dengan Mas Khatib Anom Kudus.
194
PNRI
Serat
CEBOLEK
PNRI
PNRI
I. DHANDHANGGULA
Tabuh sapta enjing Sukra Manis
mangsa sapta kang wuku Galungan
Rabingulawal wulane
tanggal kaping rolikur
ing taun Je sangkala Jawi
catur jalma manggaleng rat
kang manawung kidung
Magetan wedana derstan
Raden Panji Jayasubrata duk lagi
aneng nagri Semarang
Purwanira carita punika

kang kagungan Jen Raden Dipatya
Panji Suryakusumane
ingkang sampun pensiun
bupatine nagri Semawis
tinurun mangke tinrap
sekar manca catur
kinarya repen supadya
andadosna pangenget-engetnya sami
sagung para ngulama
Ingkang sami amarsudi ngelmi
sampun ngantya temah telanjukan
kang salesih pamirsane
lair terusing kalbu
kang mupakat dhateng liyaning
liyanipun ngulama
ingkang sami jamhur
jamhure ing Tanah Jawa
jawanipun prayogi ingkang salesih
salesih pamirsanya
Kang jinejer carita ing ngarsi

duk nalika panjenenganira
Kangjeng Raden Tumenggunge
PNRI
Wiryadinagara nung
Pakalongan prajanireki
pasisir Tanah Jawa
de papatihipun
Dyan Bei Martanagara
budi darma mumpuni sarjana niti
prajanya gemah arja
5. Datan wonten kang dursila juti

samya ajrih denya mbek silarja
ambanyu mili danane
marma pinarcaya gung
dhateng kangjeng gupermen nguni
sagung para Walanda
ingemong sakayun
duk samana winursita
ki pangulu Pakalongan tur udani
dhateng tumenggungira
6. Ki pangulu wau manganjali

dhuh pukulun kawula miyarsa
ing Batang inggih wartose
Kalisalak kang dhusun
wonten kaji amulang ngelmi
Mukhammad Ripangi nama
punika misuwur
anyampah sagung ngulama
ngelmunipun tan wonten ingkang prayogi
sadaya sami galat
7. Den tumenggung angandika ais

yen mangkono sira anerangna
apa kang dadi mangsude
mungguh ngelmune iku
nggone mulang mring murid-murid
ki pangulu tur sembah
saksana gya mundur
198
PNRI
kuneng malih winursita
Kyai Kaji Mukhammad Ripangi nenggih
kang wismeng Kalisalak
8. Bawah Batang pan sajuga ari

Ki Ripangi nuju pinarakan
ingayap para muride
geng alit munggeng ngayun
ndheku muka lir konjem siti
saking sru ajrihira
murid-muridipun
kaji Ripangi angucap
kabeh padha pirsakna nak murid marni
yen ingsun iki iya
9. Mene dadi kalifah Jeng Nabi
nindakaken sarak Rasulullah
aneng Tanah Jawa kene
dene ta iku sagung
pra ngulama ing Tanah Jawi
miwah pangulu padha
sembayange iku
durung sah jumungahira
apa dene nggone ningkahake sami
pan iku durung esah
10. Iya sabab ikut pra ngulami

lan pangulu durung ana Islam
apa dene pangantene
amarga padha durung
njaluk idin mring jeneng marni
nggonira manjing Islam
para murid ndheku
misuwur mancapat desa
dadya sami rebut dhucung malbu murid
Pekalongan myang Batang
199
PNRI
11. Jalma alit tuwin pra priyayi
pumita dhateng Kalisalak
dipunsekseni Islame
sarta ningkah winangun
nadyan jarana wus kaki-kaki
denya semah rabinya
pan wus padha mabluk
den ningkahken malih iya
sabab nggone ningkah kalanira nguni
punika dereng esah
12. Ki Ripangi dereng anekseni

mengko iki padha rungokena
kabeh muridingsun kiye
ing Tanah Jawa iku
iya mangsa ing dina iki
kabeh para ngulama
liyane jeneng sun
tan ana kang adil nyata
amung ingsun sampurna sayekti adil
nuwun para muridnya
13. Wonten j anma Jariyah raneki
nenggih tilas lurah suranata
puruita lan rabine
sineksen Islamipun
paningkahe winangun malih
Bagus KentholJariyah
sukeng tyas kalangkung
Mas Bagus Kenthol Jariyah
ya ta matur dhumateng Kyai Ripangi
kyai kula kasmaran
II. ASMARADANA
1. Mugi paduka nindaki

dhateng masjid Wanayasa
200
PNRI
paring idin jumuwahe
supados antuka barkah
rukuna kang jumuwah
Ki Ripangi ngandika rum
ya banget tarimaningwang
2. Sigra tindak Ki Ripangi

prapta masjid Wanayasa
mulang jumungah pratikele
supaya manggih sampurna
sagunge janma desa
pra sami asugun-sugun
awit saking Gus Jariyah
3. Ingkang narik manjing murid
supaya sampurneng pejah
mila keh wong bodho-bodho
agebalan arantakan
ngguguru sami rahab
akelayu kapiluyu
suwita mring Kalisalak
4. Pan wonten sawiji modin
kelayu apuruita
mring Kyai Ripangi saos
sapraptanira ing ngarsa
ki lebe awotsekar
adhuh kiyai katengsun
mila sowan ing paduka
5. Saking kadereng tyas marni

malebet agami Islam
Ki Ripangi Ion delinge
iya becik yen mangkana
heh bocah modin ika
guyangen balumbang gupuh
kosokana alang-alang
201
PNRI
6. Tumandang kalima murid
sapraptanireng balumbang
ki modin cinemplungake
kinosok ing alang-alang
kulitnya sami babak
sambat nangis angeruntuh
awake bilur sadaya
7. Nulya mentas prapteng ngarsi

Ki Ripangi Ion ngandika
mulane sunguyang kowe
ngong kon ngg'osok alang-alang
amarga awakira
akuthah najis awakmu
durung esah salatira
8. Tan oleh ganjaran ngakir

mila janma kathah prapta
kapencut pitembungane
benjing mati manggih swarga
wantune janma Jawa
gumarubyug siyang dalu
sami atur-atur uwang
9. Wañg tembaga tuwin putih

rispis utawine boga
warna-warna sidhekahe
Ki Ripangi angandika
masjid ing desa-desa
tuwin kutha kabeh iku
durung, sun jumuwahira
10. Marga sun durung ngideni

temah sagung kang miyarsa
sadaya uwas atine
dadya masjide sadesa
sami suwung sadaya
202
PNRI
tan arsa salat ing ngriku
asanget ngungun imamnya
11. Kuneng mangke kang winarni

Rahaden Yudakusuma
langkung terang sedayane
Ki Ripangi solahira
saklangkung rudityanya
sigra marek mring pangulu
wus sami tata alenggah
12. Saksana salaman nuli

ki pangulu angandika
raden punapa karsane
dene gati praptanira
baya ta wonten karya
Dyan Yudakusuma matur
milamba sowan sampeyan
13. Prakawis kaji Ripangi

kang wisma ing Kalisalak
tan kenging kinendelake
wus jinarwa solahira
purwa madya wasana
titi reh sadaya katur
tan wonten kang kaliwatan
14. Ki pangulu duk miyarsi

sumung-sumung kang wadana
asugal bengis delinge
raden kalamun mangkana
Ki Ripangi kadhangan
punika wong boten urus
nggih arsa angrusak tata
15. Ki pangulu gya nimbali

para ketib myang ulama
miwah kaji Pinang mangke
PNRI
wus sami angglar ing ngarsa
ing reh sampun jinarwa
kaji Pinang aturipun
manawi pareng ing karsa
16. Kenthol Jariyah suwawi

samangke katimbalana
ki pangulu ngutus age
nimbali Kenthol Jariyah
datan adangu prapta
angandika ki pangulu
heh Bagus Kenthol Jriyah
17. Marma sira ngong timbali

sun iki arsa atanya
kaya ngapa pawartane
Ki Ripangi Kalisalak
mungguh pamulangira
marang murid-muridipun
ngelmune ingkang binabar
18. Kenthol Jariyah wotsari

ki panglu atur kula
saestu ngelmune sae
Ki Ripangi Kalisalak
mukmin adil sanyata
samangke saestunipun
ing wektu puniki datan
19. Wonten mukmin ingkang adil
mung kiyahi Kalisalak
ingkang adii saestune
milanipun dhawuhira
kiyahi Kalisalak
menggah ta piwulangipun
sembayange pra ngulama
204
PNRI
20. Utawi jumuwah neki
napa malih tiyang ningkah
dereng esah sedayane
sabab dereng ingidenan
dhateng ki Kalisalak
punika kenceng satuhu
nggennira ngasta sarengat
21. Pantes badale Je'ng Nabi

Mukhammadinil Mustapa
ngencengaken sarengate
kaji Pinang duk miyarsa
kelangkung bramatyanya
mukanira sumung-sumung
jajabang mawinga-winga
22. Asru pangucapireki
asendhu sora asugal
sun ngrungu ujarmu kuwe
apa sira'iku edan
mojar tanpa ukara
apa sira mendem gadhung
Jariyah sira minggata
23. Tutura gurunireki

si setan ing Kalisalak
iya iku eblis katon
den age mrene praptaa
sun kucirane pisan
eblis ing salugunipun
si Ripangi Kalisalak
24. Wus sedya ing riña wengi

nggoningsun bubujang setan
si kaji Ripangi kuwe
kena didhadhung ing setan
wus dadi jinis setan
PNRI
wong agung Arab sedarum
tan arsa ambubrah tata
25. Iki mengko si Ripangi
kumeksa angluwihana
mring kang para jamhur kabeh
wajibe para ngulama
rumeksa maring sarak
sarengate Kangjeng Rasul
nora kena yen mun kira
26. Ki Jariyah amiyarsi

gurune den ala-ala
kadi sinebit karnane
jajabang mawinga-winga
sesek wardayanira
seksana gya pamit mantuk
pelarasan undurira
27. Datan kawarna ing margi

sapraptanira ing wisma
awawarta mring rabine
heh dhiajeng guruningwang
ujare kaji Pinang
iya kangjeng kyahi guru
pan arsa kinucirana
28. Kariya ta sira yayi

pun kakang pan arsa seba
mring kangjeng kyaimas ingong
maturing pangucapira
kabeh si kaji Pinang
dhandhang sun unekne kuntul
kuntul sun unekne dhandhang
29. Banget larane tyas marni

ya marang si kaji Pinang
tuwin marang pangulune
206
PNRI
rabine duk amiyarsa
wuwuse lakinira
sungkawa pan esmu eluh
alon ing pangucapira
30. Yen kakang marek kiyahi
aturena sembah ingwang
lawan pamekasku maneh
ywa suwe neng Kalisalak
banget sumelang ingwang
mbok sira dipundhut mantu
kakang paran polahingwang
31. Sapa ta ingkang nglironi

ngong ngulati wong sapraja
mongsantuk kang kaya kowe
sun wangeni mung sadina
yen sira nora prapta
kakang pesthi ingsun susul
ingsun ora betah pisah
32. Kang gumantung ati mami

tan liya mung sira kakang
jer anakmu akeh kuwe
ki. Ripangi kukumira
pan kalebu subahat
ki Jariyah Ion amuwus
yayi ywa kuwatir sira
33. Wus tinanggung guru mami

kyai wus takon malekat
ki Jariyah mintar age
gancanging carita prapta
wonten ing Kalisalak
tundhuk lawan gurunipun
ngaras asta lajeng lenggah
34. Ki Jariyah matur aris
207
PNRI
amundelik matanira
kumarusuk wewadule
wuwuh-wuwuh kang pangucap
siji dadi sawidak
dudukane ki pangulu
utawi ki kaji Pinang
35 . Ki Ripangi duk miyarsi

kelangkung rudityanira
pan kumitir jajenggote
langguk temen kaji Pinang
anacad marang ingwang
animbali muridipun
praptane yudakenaka
III. PANGKUR
1. Asru dennya angandika
tuwan kaji Mukhamadi Ripangi
heh sagung nak muridingsun
manira awawarta
pan manira samengko iki siniku
dinukan maring negara
Pakalongan Batang runtik
2. Lan maning mas kaji Pinang

luwih duka sawiyah marang mami
marga nggoningsun tutulung
ngencengi ukum sarak
mungguh iku manira kencengi tuhu
senajan tumekeng lena
pan ingsun ñora gumingsir
3. Pra murid rempeg aturnya
nggih suwawi linawan ing ngajurit
amusawarahan ngelmu
amba tuwan abena
208
PNRI
datan sedya gumingsira paben ngelmu
amungsuh mas kaji Pinang
lan kaji Mukhamad Cangkring
4. Kang dados pangulu Batang

myang pangulu Kalongan datan wigih
miwah pangulu sedarum
Ki Edris lan Jariyah
banting kethu dhuh guruku alim agung
napa gawe kudu susah
muride bae ngrampungi
5. Jawab pitaken ngulama
pan wus kathah wulangipun kiyahi
yen kantosa kasor ulun
bicara ngelmu sarak
angur aja ngguguru ngelmu kang putus
kang bisa mbatalken ningkah
kang mbatalken jumah masjid
6. Ingkang nganyaraken ningkah

sampun susah kula ingkang ngembari
ngelmune para pangulu
sun kedhene kewala
kados datan prapta ing kiyahi guru
tautate murid tuwan
ngembari ambeng tan gingsir
7. Ing benjang punagi amba
inggih lamun dumugi paben ngelmi
pra ngulama yen wus teluk
nunten mantuk kawula
rabi kula ireng manis kula sambut
kula mek kang payudara
rabi kula maleroki
8. Para murid saya ndadra
pangucape sumepa wong daleming
209
PNRI
ngamun-amun íing calebung
ñora pisan ngambaha
eling marang ing Hyang Ingkang Maha Agung
tan ngambah laku utama
sagunge kang para murid
9. Ki Ripangi ainiyarsa
ing ature sagunge para murid
lir kinilen ing tyasipun
dhasare uwus ngrasa
luhur dhewe iya ing pangawruhipun
tan ana ingkang memadha
wus angrasa alim adil
10„ Tan ana ingkang memadha

sigra wau karya serat kekalih
ingkang sawijinya katur
dhateng tumenggungira
Arya Wiryadinegara kang pilungguh
tumenggung nagri Kalongan
kanthi kanthong ing jro isi
11. Kitab tiga srat sajuga
mring pangulu Kenthol Jariyah nuli
kinanthen pra murid ngutus
nandukena kang serat
mring pangulu lawan mring tumenggungipun
mintar tan winarneng marga
prapta Pakalongan nagri
12. .jariyah lajeng umarak
manganjali ngarsa tumenggungneki
punika ingkang kamantu
dhumateng Kangjeng Sultán
ing Sumenep kang jumeneng dyan tumenggung
aneng nagri Pakalongan
panjenengan kaping kalih
210
PNRI
13. Jariyah ngaturken serat
tinampenan nulya binuka aglis
penget Ki Ripangi ulun
dhukuh ing Kalisalak
wiyosipun kawula ngunjuki atur
gusti kawula dinukan
mring raden pangulu mangkin
14. Tanapi pun kaji Pinang
sakelangkung calunthangan sayekti
pangucape boten urus
ngabani mring ngulama
ingkang sampun sampurna adii satuhu
awit saking pun Jariyah
puruhita dhateng dasih
15. Menggah sampurnaning Islam
ngelmu sarak lampah amrih prayogi
lan salat jumuwahipun
ingkang amrih sampurna
amba sampun andhatengi amemuruk
dhateng masjid Wanayasa
awit Jariyah kang kapti
16. Kinen ngesahken kang jumungah
awusana raden pangulu gusti
lan kaji Pinang puniku
ngucap sawiyah-wiyah
mring kawula tan wonten tahaning kalbu
pangucape ukur menga
tan eca rinungu kuping
17. Kaji Pinang wicaranya
sakelangkung denya amejanani
mring kawula datan rembug
pramila ulun enggal
ngaturaken kitab tiga ing pukulun
211
PNRI
kang wus kawula tarjumah
pitembungan basa Jawi
18. Mugi tuwan mufakatna

inggih'dhateng para ngulami Jawi
yen wonten sulayanipun
inggih para ngulama
ulun purun ingaben leresing ngelmu
titi panuksmaning serat
kawula kaji Ripangi
19. Ngulama ingkang sampurna
inggih ingkang wus tanajul ngaripin
ahli tarekat satuhu
mukmin adil sukciman
lahir batin sadaya sampun kacakup
sawusnya amaos surat
ki tumenggung sigra nuding
20. Kinen animbali sigra
mring pangulu tan dangu sampun prapti
ing ngarsane ki tumenggung
majeng sarwi wot sekar
angandika ki tumenggung manis arum
pangulu sira lungguha
sawusnya tata alinggih
21. Ki tumenggung risaksana

maringaken srat mring pangulu aglis
tinampen sarwi wot santun
pangulu maos serat
wus kadriya sedaya tembunganipun
ki pangulu matur nembah
gusti ulun inggih tampi
22. Kaji Ripangi kang serat

langkung saking saru tembungireki
ingkang mungel seratipun
212
PNRI
masjid ing Pakalongan
dereng esah pukulun jumuwahipun
sabab kirang rukunira
wondening kang kaping kalih
23. Sadaya ingkang aningkah
dereng esah sababta kirang adil
ingkang ningkahken puniku
munafek winastanan
amung kaji Ripangi pribadi sampun
ingkang adil tur sampurna
dadya kalifah Jeng Nabi
24. Semangke ing tanah Jawa
datan wonten liya kaji Ripangi
ki tumenggung ngandika rum
lamun kadya mangkana
prayogane kaji Ripangi puniku
timbalana ngarsaning wang
kinen musawarah ngelmi
25. Lan kabeh para ngulama

kumpulena ingsun arsa udani
yen kaji Ripangi iku
sisip ing kawruhira
kon ngowahi miturut kitab kang jujur
yen bener panemunira
becik den turuta ugi
26. Raden pangulu turira

nggih sandika gusti langkung utami
ing sabda raden tumenggung
kula ndherek kewala
ing parentali jeng paduka kang satuhu
ngatur mufakating sarak
ing karsa langkung utami
27. Heh Jariyah umentara
213
PNRI
atemuha gurumu Ki Ripangi
iki kangjeng karsanipun
gurumu tinimbalan
anggawaha kitabe kabeh ywa kantun
sabab kinen musawarah
lan sagung para ngulami
28. Lamun bener gurunira

pra ngulama kinen ngguguru sami
yen sisip panemunipun
gurumu kinarsakna
atobata sarta ngowahana laku
ingkang uwis kaluputan
mentar Jariyah lumaris
29. Ing Kalisalak wus prapta

yata marek ing guru Ki Ripangi
ndawuhken timbalanipun
tumenggung Pakalongan
langkung suka seksana busana gupuh
wus sampurna sigra budhal
ginarebeg para murid
30. Wong sadasa pangarsanya

sampun cawis arakit jawab sami
sual myang pambahasipun
sami methili rafal
ting caruwil kertase sami kinandhut
saweneh sineleh kopyah
weneh neng kanthong kulambi
31. Tan winarna aneng marga

sampun prapta Pakalongan nagari
umarek ing ngarsanipun
ki tumenggung parentah
kinen memah wonten ing langgar nggenipun
sinugatan warna-warna
kang adi kang ngasmarani
214
PNRI
IV. ASMARADANA
1. Kuneng wau kang winarni

raden pangulu semana
pra ngulama sakancane
pra sami anaklek kitab
usul tasawup tuhfah
nukil kadis pekiii sampun
sigra denira utusan
2. Mring sagung para ngulami

ki tumenggung karsanira
malem Jumuwah Kaliwon
sagunge para ngulama
lawan pangulu Batang
tinimbalan kinen kumpul
pepaka ing kabupatyan
3. Agunem sarengat nabi

kang yogya linampahana
musawarah prayogane
kaji Ripangi punika
nacad para ngulama
duk miyarsa undhangipun
gaijiteng tyas pra ngulama
4. Sed aya anaklek sami
sekathahe kitab-kitab
oteran ngulama kabeh
misuwur janma sapraja
miwah ing desa-desa
ing warta sampun misuwur
ngulama runtik sed aya
5. Kalane miyarsa warti
cinacad pan dereng Islam
pan maksih sami munafek
ningkah jumungah salah tan sah
215
PNRI
gumrumung pra ngulama
ingkang sampun jamhur-jamhur
sayid sarib myang wong Jawa
6. Miwah santri ukur urip

murang-muring ing wardaya
lah kaya apa rupane
si Ripangi Kalisalak
dene kagila-gila
sagung wong klayu ayun wruh
kaji Ripangi kang wama
7. Botoh Cina maling-maling
bajingan miwah buwaya
apadene kadhet-kadhet
kapengin weruh sedaya
Ki Ripangi kang warna
dene sanget langgukipun
munafekken para ngulama
8. Sejatine wong ngaurip

gedhe cilik nora beda
ingkang beda derajate
derajat iku nugraha
pinilih dening sukma
kinen amarna ing pandum
nyantosani karahaijan
9. Dene ta kaji Ripangi
anggepe kabina-bina
ya ta kawuwusa maleh
wus prapta ingkang ubaya
ing ari malem Jumungah
pukul sanga kumpulipun
sajrone ing kabupatyan
10. Ngulama pangulu ketib
merbot modin sarip Jawa
216
PNRI
santri meri kumaroyok
lan sagung para nayaka
aglar aneng pendhapa
sedaya sampun akumpul
ki tumenggung wus salenggah
11. Sagunge ingkang suwiwi

wus sami ngancaran lenggah
munggeng kanan kang tembing ler
ingkang kiwa pra nayaka
santri meri angrangap
ngebeki pendhapa agung
awor lawan bangsat-bangsat
12. Datan keni yen sinapih
janma kang arsa tumingal
kadya anonton teledhek
atakon tinakon warta
kangjeng tumenggung ingkang
akarsa landrad puniku
prakawis menggah sarengat
13. Wonten wong lagi karesmin

kaget lajeng aluwaran
gya medal lajeng anonton
ya ta sampun tata lenggah
ki tumenggung ngandika
he payo raden pangulu
mara ta sira wacaha
14. Layange Kyai Ripangi
sigra denya maca surat
respati manis swarane
sami gawok kang miyarsa
tembunge kang nuwala
Ki Ripangi ambegipun
awani kirang deduga
217
PNRI
15. Ki tumenggung ngandika ris
padha den rasakna kabeh
rinembaga ing wong kathah
mungguh tembunging surat
ki pangulu nembah. matur
menawi pareng ing karsa
16. Prayogi dipun timbali

Ki Ripangi dhateng ngarsa
ki tumenggung ngandika lon
ketib sira timbalana
Ki Ripangi den enggal
praptaa ing ngarsaningsun
kang dinuta sigra mentar
17. Datan winurciteng margi

sapraptanira ing langgar
andhawuhken timbalane
Ki Ripangi sigra mangkat
praptane ing pendhapa
uluk salam sarwi melung
jinawab ngalekum salam
18. Gya kinen jajar alinggih

lan Mas Behi Wiratmeja
lungguhira luhur dhewe
ngarepaken pra ngulama
sagung para muridnya
neng wuri lungguhe kepung
wus sami saekapraja
19 . Ki tumenggung ngandika ris
mufakatana kang sareh
prakara kang dadi rasa
rinasan kang prayoga
218
PNRI
sulayane kang panemu
bab masalahing ngibadah
20. Lawan ki kaji Ripangi

watona daliling kitab
kadis kiyas ijemake
sigra mas pangulu Batang
tuwan kaji Mukhamad
aturipun manis arum
andhap alus kramanira
21. Dhuh tuwan kaji Ripangi

kawula kinen matura
ingkang rumiyin pasale
sampeyan dhawuh tan esah
jumuwah Pakalongan
Batang lan masjid sedarum
paran menggah labetira
22. Kitab punapa kang muni

kados pundi lafalira
mugi tuwan jarwakake
kaji Ripangi saurnya
wonten ugi kitabnya
nanging ragi supe ulun
sabab wus kula tarjumah
23. Ki tumenggung wus atampi

punika tuwan pirsaha
kaji Mukhamad ature
kula ugi wus uninga
reka tuwan pribadya
pundi kitabnya kang tuhu
saure kantun neng wisma
24. Marma kula amestani
dereng sah jumuwahira
dene tan pepak sarate
219
PNRI
ing rukun salat Jumuwah
wajibing para imam
tuwin ngulama puniku
dhingin mumulanga salat
25. Wajibing jumuwah pestili

wontena wong kawandasa
kang wus sampurna Islame
pangulu Batang sahurnya
perlune wong jumuwah
limalas prakaranipun
mulang tan wajib punika
26. Mufakat para ngulami

miwah pra sàyid sedaya
mulang tan ana kitabe
mulang malbu rukun jumngah
perlu jumngah limalas
Ki Ripangi maksih pengkuh
datan arsa kasorana
27. Dangu denya wawan ngelmi
yen menggah puyuh tarungan
asaut sinaut gantos
Ki Ripangi antuk ngambah
nulya ciningir kena
dadya jengkeng tarungipun
bicaranya pan kasoran
28. Jawabe kaji Ripangi
anyengkleng kelawan sual
sanes kang jinawabake
tinon samya runtikira
kalih micara sora
yen paduwa jaba tamtu
sayektine tetabokan
2 9 . Sami kruranira kalih
220
PNRI
lir Subali lan Sugriwa
sami kumitir lathine
Ki Ripangi maksih panggah
sarwi asru angucap
teka ngajak nora urus
wong anom peksa denuta
V. SINOM
1. Wahuta mas kaji Pinang
wantu ngulama taruni
wantering tyas tur waskitha
sembada kawignyan wasis
ing kitab wus binangkit
dhasar putra ngulama gung
dupi miyarsa jawab
kaji Ripangi tan yekti
krura mangkrak bangun kautamanira
2. Mentheleng amalang kadhak

sarwi lathine kumitir
netra rekta pari sura
netepken surbanireki
amingkis kang kulambi
maju nengah deny a lungguh,
sarwi ngadhep setrilam,
nyandhak suratnya Ripangi
ngadhepaken Ki Ripangi kang micara
3. Sami kagyat pra ngulama

tanapi para priyayi
andulu mas kaji Pinang
sinawang kelangkung runtik
solah ganggas respati
tan mantra lamun tekabur
kadya Bali atmaja
angantep Dasamukaji
221
PNRI
solah ganggas ulat galak Ion tembungnya
4. Heh kaji Ripangi sira
paran karsanta kang pesthi
prakara kang dadi karya
sebane para ngulami
amusawarah ngelmi
kang dadi ing panemumu
tan metu sakihg kitab
amung akalmu pribadi
Ki Ripangi Sumaur wengis akeras
5. Dangu awawan wicara

bangun angrok silih ukih
nimpuna angadu yasa
rame denya amrih titih
titikanireng ngelmi
karaning krama winangun
apopor maputeran
yen menggaha wong ajurit
rame deder-dineder ider-ideran
6. Mas kaji Pinang sru mojar

heh sira kaji Ripangi
yen tan marena andika
panemunira kang sisip
pesthi ingsun kuciri
cara Ciña pepathakmu
lawan samuridira
kaliwat murtadireki
wani ngucap ngapiraken padha Islam
7. Mengko paran jawabira
prakara jumuwah iki
soale pangulu Batang
sumaur kaji Ripangi
tan bisa jawab mangkin
margi kitab maksih kantun
222
PNRI
ragi kasupen kula
kaji Pinang mojar wengis
jare ngaku alim adii tur sampurna
8. Teka lali kawruhira

apa ta kalingan melik
ginubel nggonmu angrenah
jamake wong ngalim adii
sepi patang prakawis
melik runtik kwatir getun
sireku ingsun sawang
mungguh kang patang prakawis
maksih kebek kukuwu neng atinira
9. Nganggo maneh tambah-tambah

atimu kurugan lali
jer atimu kumpul setan
gumujeng kang para kaji
myang sagung kang ningali
ambata rebah kang guyu
surak lir ngaben sata
ketib modin sami nglirik
mring Ripangi bangun malih gujengira
10. Pra priyayi katut samya
gumuj engira nyakikik
janma kang sami neng wuntat
gumuyu kapingkel sami
saweneh mijet ati
ana neng siti gumulung
sawefteh cukakakan
maloto ana kang angling
yen sun sawang kaji Ripangi kang warna
11. Kaya cantrik Wisangkatha

semune kaduk nyenyengit
manise rada ngalompra
respatine amabangsati
223
PNRI
sumelang dadi kaji
pantese kepala kecu
yen ora bangsat jajar
mathethe nglangak maringis
Ki Ripangi muring-muring kringet medal
12. Bekah-bekuh nolih wuntat

kelangkung wirang tan sipi
muka pucet lir daluwang
napasira mempis-mempis
para murid anjawil
lan tuwan jawaba gupuh
kyai niki nukilnya
Ki Ripangi ngucap wengis
tanpa karya mundhak sinurak ing janma
13. Mung arsa duwe tur ingwang
mring raden tumenggung mangkin
nuwun tempo telung dina
panjawabingsun puniki
sedheng wong ngudi pikir
golek dalil kitab iku
ngong kungkulan prabawa
aneng ngarsaning priyayi
atiningsun kaya wong sinamber setan
14. Kaji Pinang angling sugai
heh tuwan kaji Ripangi
mumpung neng ngarsa bendara
puniki nggone toh pati
ndika jawab kang yekti
pagene sira kumingsun
tan ngesahken wong ningkah
wit tan seksi Islam adil
ujar niku muni ing kitab punapa
15. Lawan dika peksa lancang
224
PNRI
wus angaku alirn adii
kalifah Jeng Niyakeng rat
tekabur ndika kaeksi
Ki Ripangi nauri
loyop-loyop angalentuk
anging wicara sora
heh kaji Pinang sireki
salah ucap pati open ing manira
16. Mas kaji Pinang asenggrang

jer sira aneh pribadi
murka cendhala deksura
dir-iya tekabur kibir
amrih keh kang ngguroni
alarisa dodolanmu
nggonmu ngarenah kasab
wong ningkah kureban tuwin
lan sidekah aja liya nampanana
17. Krana alim adil kang sah

iya ingkang anampani
ambebodho mring wong desa
dene sira tan wruh ngisin
golek angsil ngapusi
nyerungus angapus-apus
apa kaya mangkana
lakune wong alim adii
mring muridmu dene sira wani ngucap
18. Saenmu pitung onjotan
delapmu nem pal pesagi
nyerungusmu pitung epal
mung sirikmu dadi kaji
yen aja dadi kaji
pantesmu ngemis neng warung
ngadhepi bangsat minggat
kang mentas olih angutil
225
PNRI
Ki Ripangi langkung runtik anabda kras
19. Bangun malih kang bicara
deder dinederan kalih
tan ana purun kascan
agenti cingir-cinmgir
saut-sinaut genti
yen menggaha puyuh tarung
maju mas kaji Pinang
ajengkeng Kyai Ripangi
menga-mengo tetakon ing muridira
20. Suka kang sami tumingal

ararne gantya nyenggaki
Ripangi semu kasoran
kaji Pinang tuhu wasis
lapal murad patitis
wicara gagrak tur patut
ngucapken lafal kitab
Mubtada Kabar patitis
apratela tinaleteh ingkang makna
21. nDika ngakwalim sampurna

teka tan wirang ing bumi
lan soroting diwangkara
tan isin gebyaring sasi
mungguh ing dalem kadis
mukmin kas ingkang satuhu
yogya musthikaningrat
teka tan kadi sireki
tekaburan dhemen karya sak wong liya
22. Yen ngulama alim nyata
tarn a reksakaning bumi
pesthi nora kaya sira
drengki jahil tekabur dir
ngaku kalifah nabi
sayekti goroh ujarmu
226
PNRI
nora laku utama
dhustha mamak cidreng bumi
karya was-was maring wong salat jumuwah
23. Yen sira gum pandhita
mengkono tekadireki
iku pandhita kasungsang
suker painulange sisip
pedhes bae kang dadi
wuruke pandhita bingung
lah iya endi ana
angaku kalifah nabi
dadak nganggo ngapirake padha Islam
24. Tan eling wirayat tama
ywa akeh sumbaring lathi
sireku peksa gumuna
akarya sak ing sesami
larangan kang sayekti
mbeg digung lamun kawuwus
pan dudu darbekira
tekabur riya lan kibir
kagungane kang karya semuha
25. Ki Ripangi peling kula
sakniki ndika mareni
ywa kebanjur awor setan
anganggo tekading eblis
duraka kang pinanggih
wong gemblung amrih ginunggung
ratu datan narima
sira karya rusàk ngelmi
nenulari mring janma ing liyanira
26. Sagunge ingkang miyarsa

sedaya sami amuji
dhateng ki mas kaji Pinang
satuhu lamun patitis
227
PNRI
denira karya tamsil
kaji Ripangi ngalentuk
rumangsa yen kasoran
panjawabe akeh sisip
para murid neng wuri samya bramantya
27. Jawal-jawil mring gurunya

tuwan jawabe tumuli
Ki Ripangi datan arsa
pra murid maksa ngaturi
Mas Wiratmeja uni
tingkahnya murid sedarum
tinon nyengit memanas
aja ajriha ing gusti
nedya ngadeg njotosi murid sedaya
28. Raden pangulu ngandika
heh ta ki kaji Ripangi
nedya toge jawab ndika
kadya paran ingkang pasthi
krana para ngulami
mring jeng tumenggung nunuwun
nggih sagung kitab ndika
kapundhuta ing nagari
ingkang salah unine dipun obonga
29. Kerana akarya rusak

janma kang malebu murid
sayekti sami rahab
manjangken duraka pesthi
tan arsa salat masjid
iemahan sangsaya kumprung
mila sae ngobara
kitab ndika kang tan yekti
Ki Ripangi ature angamadaka
30. Yata Dyan Citradipura

myarsa ature lüpangi
228
PNRI
langkung dening runtikira
gerget-gerget nggigit lathi
dinulu angajrihi
agalak pasanging semu
keras wijiling sabda
lir tibane wisa mandi
ji Ripangi aja matur ngamadaka
31. Lah jawabe kang pratela

dhawuhe pangulu aglis
ywa micara awor juti
wuwusnya awor runtik
kadya anyuduka gapyuk
kaya mancasa kecras
gergeten mring Ki Ripangi
Ki Ripangi umatur sumanggeng karsa
32. Sarwi gumeter dhrodhogan

tandya umatur mring gusti
amba nuwun lilah tuwan
tempo tigang arimalih
kawula jawab gusti
suale para pangulu
tanapi kaji Pinang
kitab maksih kathah kari
ki tumenggung ngandika iya prayoga
33. Kaji Pinang nambung sabda
tan susah andika mulih
ndika nedha kitab napa
daweg ta ndika arani
tasawup napa pekih
kadis miwah liyanipun
lir kantor wisma kula
kaji Ripangi nauri
nggih prayoga kula nyambut kitab ndika
229
PNRI
34. Nanging dinten benjang enjang
pangulu Batang lingnya ris
alón tur atata krama
wus mufakat ngulami
pamanggih tuwan kang luput
rinencanan ing setan
wajibe ndika semangkin
inggih kedah anganyaraken sahadat
35. Ki Ripangi tur sandika

gya maca kalimah kalih
sakelangkung ajrihira
para ngulama nambungi
Jumuwah benjing enjing
pesthi salata sireku
ing masjid Pakalongan
kaji Ripangi nginggihi
noleh bisik marang kang para muridnya
36. Iya besuk melu ingwang

salat Jumngah masjid ngriki
ing batin niyat nalarat
bekti tumenggung 'ku wajib
pan wakiling narpati
wajib wong ngabekti ratu
batine maksih esak
durung ngesahaken ugi
jumuwahnya masjid nagri Pakalongan
37. Pangulu Batang sru mojar

tuwan sampun maca sadat
kari pasal kang sawiji
tuwan minta aksami
ing sasami manungseku
kang tuwan karya esak
230
PNRI
kang sami tuwan wastani
amunafek kapir matur nggih prayoga
38. Mangkana pangulu landrad

ingkang wasta Mas Sultani
sadangunya pakumpulan
tan pegat pamandengneki
animbang ing prakawis
kang dadya rasaning padu
langkung eram ing naia
andulu kaji Ripangi
gedhek-gedhek mesem sarwi ngusap jaja
39. Angunandika wardaya
kang kaya kaji Ripangi
wewangunaning sarira
miwah guwayane sepi
dudu pantesireki
yen dadi ngulama jamhur
nanging ta pantes uga
panggawe kang den lakoni
ngamadaka ngapus-apus mrih tan harja
40. Mila tansah menggah-menggah
menjep mengo nganan ngering
mangkana osiking driya
wirasate nora becik
tanana kang prayogi
mung pantes riya tekabur
mungguh ngelmu wirasat
wong mangkono wujudneki
eblis katon ratune dubilah setan
41. Nora kena pinersanak

tan wurung gawe bilahi
yen mungguh jago tandhingan
puniku kaji Ripangi
lawan anakmas kaji
231
PNRI
Pinang dudu tandhingipun
jago tandhing cul dipat
tanana gelem ngasori
ji Ripangi jago licik tanpa guna
42. Yen anakmas kaji Pinang

jago patowan sayekti
senadyan maksih taruna
gitike pedhes patitis
ing pamicara wasis
sembada wirasatipun
tur tuhu trah ngulama
turun-tumurun wong alim
wus kasebut jamhure tanah Kalongan
43. Ki tumenggung angandika
benjing dina Ngahat enjing
padha ngalumpuka malih
lan ki kaji Ripangi
praptaa ing ngarsaningsun
nutugken musawarat
jawabe kaji Ripangi
bedhung dalu wus sami kalilan bubar
44. Agunem samarga-marga
ngulama lan pra priyayi
sedaya ngungun ing driya
panemune Ki Ripangi
mantognya ñama cengis
penjawabe cula-culu
kathah janma rerasan
yata wau ji Ripangi
amit mundur saking ngarsaning bendara
45. Neng marga semune merang
tumurun saking pendhapi
kasandhung-sandhung balabag
232
PNRI
gumabrug emeh kebanting
karungkep aneng siti
katindhiyan muridipun
lajeng dipun rerompa
marang para anak murid
kuneng dalu yata kawarnaa enjang
46. Jariyah amit gurunya

mantuk ing wismanireki
salat jumungah Wanayasa
Ki Ripangi anglilani
nenggih genti winarni
garwa Jariyah kang kantun
myarsa warta wong desk
yen Jariyah wus den sepir
lan gurune milane sanget sungkawa
47. Polahe poyang-payingan
kadi sata amemeti
lawas lakingong tan prapta
de nguni wus ingsun jangji
maras marasing ati
menawa dipun balenggu
ginebugan wong kathah
dijitosi para kaji
padha mati angur bapa lawan biyang
48. Sadesa mangsa anaa

lir lakiku wong njelanthir
oliha jelanthirira
ujar kari bisa ngaji
nadyan bisaa ngaji
ujar kari rangkung-rangkung
sapa ingkang sikara
mring lakiku wong andhandhing
muga-muga ajana manggih rahaija
49. Pan akeh punaginingwang
233
PNRI
si kakang yen nuli prapti
seksana Kenthol Jariyah
wus prapta wismanireki
katon ing lawang jawi
bok Jariyah tyas kumepyur
amethuk kapang-kapang
mesem-mesem manas ati
gupuh-gupuh Jariyah nambut ing garwa
50. Manjinga segara brama
kakang aku lumuh kari
puiuh-puluh aku kakang
mring sira trisna kepati
dene wus aperjangji
lunga teka nglangut-nglangut
lamun sira matiya
sunsusul melu ngemasi
pasiyansun dene mentas lebar ningkah
51. Mingsek-mingsek panangisnya
tansah jinum sabda manis
sinangkan ing niti krama
tinrusken kasmaya jati
kasampurnaning ngurip
inguripan de Hyang Agung
pangreh sulanging tingkah
tata agem aneng bumi
binarung sih rum sabda mangela-ela
52. Basa urip arep ana
sedya kang agawe becik
kabecikan ngalam dunya
iku ingkang anekseni
puji mring bumi langit
puji mring kang karya pandum
amung lara lan nikmat
kang nelakken ing Hyang Widi
234
PNRI
wiyah gesang sinung lara lawan nilmat
53. Kuneng malih kang kocapa

kaji Ripangi miyarsi
bedhuging jumuwah munya
gya ngagem surban mathinthing
jubah cara Arabi
mangkat mring musigit gupuh
prapta angangkat salat
sunat perlu amepeki
tan antara wus bubar kang salat Jumungah
54. Kaji Ripangi wedalnya
saking masjiding surambi
para murid ngiring lampah
gunging janma gedhe cilik
kaji Arab myang santri
sami ngrubung ngarsa pungkur
lir wong ningali unta
kepung akapang apipit
gergeting wong kayata njotos-njotosa
55. Saweneh ana angucap

deneku kaji Ripangi
rapane nora pirsa
yen wayang cantrik cemuris
nalika den gebuki
mring Baladewa duk bendu
dene agawe ojat
aweh rerangon ing negri
iku uwong pantes lamun dilelarak
56. Ginawe pangewan-ewan

apadene muridneki
ting pacengis tanpa nalar
eblis katon diguroni
dhasar mertabat eblis
wong kumprung pengung tur bingung
235
PNRI
warnanen pra wanoaya
kampung Pacinan myang loji
myarsa warta kasusu arsa wuninga
57. Randha welanjar perawan

prawan kencing kumarincing
jeblogan lawan angluran
sambirawa myang dedungik
prawan sunthi kumlinthi
kang timur perawan kencur
akathah warnanira
warna-warna para estri
sami ngrasuk busana sarwi geganda
58. Ana nganggo sekar ganda
weneh nglugas mung tetasik
rinembug amanda-manda
sinawang memanas ati
karya inggaring galih
ganda katut maruta rum
lakune rebut ngarsa
prembayune den dhosoki
maring priya prandene dadi sukanya
5 9. Saking kapengin uninga

warnane kaji Ripangi
kang dadya rasanning praja
anyela sami ngulami
tarap sapinggir margi
saweneh ngintip neng pintu
para murid anyawang
ting barekuh api dhikir
gela-gelo matanira pandelikan
60. Aja anaa ing marga

turta kathah kang udani
pesthine rinangkul uga
sekala prapta karonsih
236
PNRI
senadyan ana margi
sayekti lajeng rinasuk
para murid pan lumrah
wulange kaji Ripangi
berag-berag kalamun ndulu wanodya
61. Lakune kinaiya-karya

jawat estri pinggir margi
sanawang kadi wong edan
gela-geio ting pacicil
kuneng wau winami
prapteng ari Ngahat esuk
pukul sanga wancinya
kumpule sagung ngulami
sarip lawan janrna kebek neng pendhapa
62. Ki tumenggung wus alenggaii
bangsal munggeng prarigwedani
Ki Ripangi prapta ngarsa
jajar lenggah lan priyayi
ki tumenggung ngling alis
ngulama sedayanipun
tutugna musawarah
katoge jawabireki
Ki Ripangi paran wijiling prakara
237
PNRI
VI. MIJIL
1. Dene prakara kang dadi wiwit

telu aja wuwoh
irigkang dhingin bab Jumuwah kuwe
lawan ningkah katelune iki
rukune kang slesih
wong Islam puniku
2. Ji Mukhamad Ngali angling aris
alus denya takon
tuwan kaji Ripangi samangke
punapa ta inggih sampun manggih
pitaken ing nguni
bab Jumuwah niku
3. Kaping kalih bab Islam puniki

katrining pitakon
bab masalah tiyang ningkahake
kula nedha jawab tuwan mangkin
ing kitab punapi
namane kang nyebut
4. Ji Ripangi sumaur awengis

ing pamanggih ingong
wong asalat Jumuwah sarate
para imam ingkang alim adii
memulanga janmi
inggih patangpuluh
5. Sami makmum sampurna kang ngelmi
kang ngibadah yektos
kitab kula pan wonten dalile
maksih kantun aneng wisma marni
lafale dumeling
nanging supe ulun
7. Mas pangulu Batang wecana ris
238
PNRI
menggah kitab yektos
salat Jumngah limalas rukune
mulang datan klebu rukun kyahi
ing kitab punapi
ingkang ndika temu
8. Kongsi dangu denya wawan ngelmi

ji Ripangi pengkoh
datan arsa kasoran jawabe
rame catur agitik-ginitik
sinual angering
nganan jawabipun
9. Pan ingabar ing lafal sayekti

Ji Ripangi menggok
saradane anoleh muride
sami runtik gumeter sang kalih
kang lathi kumitir
jaja latu-latu
10. Kaji Pinang maju denya linggih

runtik denira non
aneng ngarsa Ripangi lungguhe
solahira ambeg nyenapati
tinon gegeteri
lir tib anom Kudus
11. Ngarepaken ing kaji Ripangi

wuwuse asengol
lamun dika ngajak padon bae
lawan asran kula kang nandhingi
yen bicara aris
mring Batang pangulu
12. Bangun malih bicaranya kalih

langkung ngasran sagok
kaji Pinang tan kewran jawabe
langkung kobet murad nganan ngering
239
PNRI
kasor Ki Ripangi
tinon semu ngukruk
13. Para murid tan bisa cumuwit
gela angelokro
ngrasa guru saiah parnanggihe
kaji Pinang anggagrak tur wingit
sarwi ngusap rawis
ulat galak tangguh
14. Lah ta payo mengko ji Ripangi
aja meneng ndongong
lafal iki lah jawaben age
Ki Ripangi nedha tempo rnalih
kaji Pinang angling
ñora aweh ingsun
15. Ki pangulu Batang anambungi

kula tanya yektos
wingi tuwan salat masjid kene
kadi paran tekade jro ngati
apa ta sah ugi
ji Ripangi muwus
16. Ing kandhane kaji. Pinang nguni

inggih sah sayektos
maksih ngamadaka panjawabe
kaji Pinang nggereng nggereí lathi
Sayid Yusup aris
pangandikanipun
17. Aja sami kabaranang run tik
kaya bocah angón
dipun aris bukaken kitabe
angandika mring kaji Ripangi
bener ñora muni
mulang klebu rukun
18. Panemunta ing kitab punapi
240
PNRI
aturipun alon
wonten ugi ing kitab lafale
nanging kantun aneng wisma marni
Yusup tanya ngukih
ji Ripangi muwus
19. Satuhune saking pitwah yekti

ngulama kinaot
pan ingungsed sapa ngulamane
saestune saking paham marni
mesem kang miyarsi
Sayid Yusup muwus
20. Paham ndika punika pas sisip
atobata gupoh
ing Pangeran aja nganggo maneh
kaji Pinang wecananya wengis
lah kaji Ripangi
kapriye karepmu
21. Apa nrima ing luputireki

matura den yektos
ji Ripangi tumungkul saure
sampun nrima rumaos yen sisip
amba manut ugi
ing kitab kang luhung
22. Lawan anut ing para ngulami

kula nut sapakon
sampun keyok Ripangi tarunge
kaji Pinang nulya ngucap malih
kitab dika sami
puniku pinundhut
23. Ingkang luput arsa den ewahi

sumangga turnya lon
ki pangulu Batang lon delinge
lah punapa karane ta kyai
241
PNRI
tan ngesahken sami
wong Islam puniku
24. Lamun dereng andika sekseni
alim adil kaot
nggih wong ningkah dereng ndika sahke
kitab punapa lafale pundi
matur Ki Ripangi
saking pituweku
25. Ki pangulu Batang angling aris
ing dalil asung wroh
wong wus nebut sahadat kalihe
sadat empun Islam wong puniki
datan mawi saksi
marang ngulama gung
26. Kathah denya ngucapaken dalil

saking kitab kaot
ing prakara wong Islam rukune
lan ngibadah janma ningkah ugi
tan winarneng tulis
panjangireng catur
27. Ji Ripangi satuhune sisip
panemune goroh
saguh anggung ganjaran swargane
iya sagung para murid-murid
sayektine keni
eblis ingkang ngridhu
28. Mungguh Islam kapire wong iki

karsaning Hyang Manon
kang mirsani marang kawulane
ñora bisa sesamining janmi
nanggung durakeki
sesami tumuwuh
29. Mobah meneng sagunge kumelip

242
PNRI
nugraha Hyang Manon
lir kemudhi palwa upamane
kang linakon sagunge dumadi
uripireng dasih
saking sih Hyang Agung
30. Alusira kang winrat ing jisim

nugraha Hyang Manon
sir kasmaya punika dumunge
permana kang mungguh jaja kering
balebere kang sih
panglindhunganipun
31. Kadya dhalang molahaken ringgit

mengkono Hyang Manon
panggung jagad kawula wayange
molah lamun ki dhalang kang kardi
satingkah sekalir
pandulu pamuwus
32. Kang misesa suksmana sejati
tan antara amor
ing karsane dhewe reh panggawe
susmanadi tanpa swara warni
kang warna pan uwis
neng warnane makluk
33. Mila marna sabda kang piningit

aywa atumpang so
angambila tepa palupine
tanpa rupa rupa upamaning
jatining pamuji
mring sih pujinipun
34. Ji Ripangi bicaranya sisip
anyengkleng tur bengkok
pan tumungkul akucem ulate
nora nyandhak bicara tan bangkit
243
PNRI
yen menggah lumaris
adoh nyamut-nyamut
35. Lafaling kitab rasaning ngelmi
keh dhompo tumpangso
pangrakite lafal lan dalile
kaji Pinang memet tur winasis
salesih patitis
lan Batang pangulu
36. Datan kewran denira ngerteni

lair prapteng batos
mardikane amanis pakoleh
arang ingkang angundha-usuki
ing negari kaüh
ji Mukhamad punjul
37. Kaji Pinang sigra aningali
taijumah winaos
ji Ripangi kang darbe kitabe
pamaosnya sora sawatawis
lagnya rong klimahi
manggih ingkang luput
3 8. Anggitira ji Ripangi sisip

kitab ndika menggok
dyan winaca ana salah maneh
tan mufakat lan kitab kang uni
reka ndika niki
tan patut tan urus
39. Kang angrusak ing badan puniki

wong gegedhen angkoh
ñora nganggo rinakit batine
saking lanas wus kalebon eblis
setan nggawa dhingklik
pangus ñora urus
40. Ji Ripangi marmanya wong urip

244
PNRI
sabarang wiraos
lamun dereng weruh wekasane
aja nuli jebal-jebul mijil
weweka den enting
rusak wong amuwus
41. Wong micara anggawa bilai

gugup selak miyos
gemah rusak badan saking lambe
lambe ala anggawa bilai
lamun lambe becik
anggawa rahayu
42. Lawan tindak ingkang mbebayani

timbangane cocot
badan iki apan darma bahe
kang nama wong cocot ucap neki
ati anekseni
cocot gone jebul
43. Lambe mamak sayekti bilai

gugup selak miyos
ngodhal-adhil sawetu-wetune
setan katon tan kena sinandhing
pesthi nunulari
karusakanipun
44. Barang prakara kang ayem ririh

kang awas wewaton
utama kang mantep ing batine
nora ginggang lan kang among urip
arang wong bilai
yen awas ing ngriku
45. Janma tama kang prawireng batin

tan arsa katongton
sinasaban iya ing bodhone
lawan iya tan arsa amingkis
245
PNRI
wewekaning batin
sinamar sinamur
46. Mungguh. wirayat janma linuwih
sumarah Hyang Manon
badan iki upama sarahe
mobah meneng Hyang Suksma kang kardi
lir sarah neng warih
nut ombaking ranu
47. Pama ngilo dudu kaca iki

sejatine uwong
ingkang duwe ya wewayangane
den waspada uwong aningali
kalimah tinulis
toyibah kang dunung
48. Kang dununge ing sawiji-wiji
makluke Hyang Manon
apan iku upama kacane
nora beda sakehe dumadi
kawula mung naming
warana satuhu
49. Suksmana gung sedaya kang kardi
kakenan ing batos
munajade mrih rattu badile
jroning salat iku den patitis
pamelenging ati
butulna kang turus
50. Mas pangulu landrad tansah ngliring

mring kang lagya padon
mesem-mesem sarwi gedheg-gedheg
angartika sajeroning ati
nyata lamun luwih
kaji Pinang baud
51. Pikir rikat amemet patitis

246
PNRI
tur putus cumeplos
ing tibane apantes arentes
mas pangulu landrad tandya nglirik
mring kaji Ripangi
mesem rada gumun
52. Nora kaya ki kaji Ripangi
teka pijer ndongong
mempis-mempis anyikruk lungguhe
lir cemuris kala den gebugi
mung ta gawok marni
wani ngamuk punggung
53. Pra ngulama mufakat prasami
ji Ripangi goroh
tuhu salah puniku kitabe
pan kesajru tuwan Lamres prapti
tetabeyan nuli
gya neng kursi lungguh
54. Ngantya dangu nggih tuwan kontrolir
myarsakken pepadon
abebisik rnring tumenggung mangke
ji Ripangi kula wus udani
pan tukang dregami
duk kula neng Limpung
55. Sampun dangu sigra pamit mulih

tuwan Lamres miyos
kaji Pinang nulya maca maneh
tajjumahnya kitab ji Ripangi
manggih salah malih
angarani kupur
56. Mring priyayi gedhe tuwin cilik
Islame munafek
kaji Pinang sendhu pamuwuse
ki Ripangi tinon kethip-kethip
247
PNRI
rumangsane ngati
sänget ajrihipun
57. Ji Ripangi matur kangjeng gusti

sarwi awot sinom
dasih gusti nuwun aksamane
pan ing wingking amba amantuni
ki tumenggung angling
poma ta sireku
58. Marenana tekadmu tan yekti
luputing lelakon
sira pesthi nemu ukum gedhe
ya negara kang wajib natrapi
yen mindho sireki
tingkah kang tan patut
59. Mangke tétala luputireki
pangulu turnya Ion
inggih saking sanget kalingkunge
luput sapisan nadyan ping kalih
kau tarn an gusti
ngapunten tyang luput
60. Ki tumenggung angandika aris

ji Ripangi gup oh
kitabira iku sekabehe
aturena dyan pangulu sami
dimen den owahi
unine kang luput
61. Mas pangulu Batang angling aris
ji Ripangi mengko
rungokena punika lafale
dyan winaca tétala dumeling
bab ngibadah yekti
lan tekad kang bagus
62. Ji Ripangi matur sanget ajrih

248
PNRI
ing mangke ragengong
amiturut pra ngulama kabeh
lan mituhu ing kitab sayekti
kang trus dalil kadis
mufakat pra jamhur
63. Sami mesem sagung pra ngulami
utawi sagung wong
dene gletiiak agumlethak bae
pangucape ki kaji Ripangi
tan wani ngandhemi
ing panemunipun
64. Para murid atinira cilik
myarsa guru keyok
banget luput guru panemune
anunutuh ing ragane sami
ngrasa guru iblis
tekade kaliru
6 5. Namung kanca Krapyak pra ngulami

maksih greget batos
dereng wonten lega wardayane
aningali ki kaji Ripangi
panedyaning ati
maksih arsa nekuk
66. Yata bedhug wau anguneni
jeng tumenggung akon
mundhut dhahar tan dangu praptane
tandya dhahar ngulama priyayi
wusnya dhahar sami
sigra bubar mundur
67. Ing samarga ngulama priyayi

samya gunem raos
jeng tumenggung agung derajate
karya terang ruweding agami
249(
PNRI
ki kaji Ripangi
oleh ajar tuhu
68. Selamine neng desa ngunggri

pan dereng ketanggor
jeng tumenggung kang ngajar samangke
yen ta aja den ajar tumuli
kadalurung pesthi
tekade kang luput
69. Lamun datan arsa memareni
polah kang linakon
pesthi antuk ukum ingkang gedhe
jeng tumenggung sampun nguningani
lampah kang tan yekti
wong amrih bubujuk
70. Kang saweneh ana kang nauri

ing pambatang ingong
kaya ñora mareni polahe
lamun maksih
wisma aneng desi
wus kalakon dhingin
kadukan wong agung
71. Parandene ñora den mareni
kejaba tinempong
lawan kinen wisma negeri kene
neng astane tumenggung ing ngriki
kados-kados man
yen kinanthi ratu
250(
PNRI
Vn KINANTHI
1. Kuneng wau unduripun

warnenen tuwan kontolir
Lamres saking kabupatyan
datan kawarna ing margi
laju mring loji ratanya
njujug kantor sekretaris
2. Kang dadya residhenipun

tuwan Van de Pul linuwih
ambek santa sadu budya
agung palamarteng dasih
misuwur liya negara
adil tur alus ing budi
3. Dene sekretarisipun
tuwan Fislar kang wewangi
wicaksana budya arja
sembada pekik kang warni
rikala wektu semana
residhen tin dak kumisi
4. Marang Batang bawahipun
wau ta tuwan kontrolir
panggih sekretaris Fislar
tetabeyan mundhut kursi
tuwan Lamres Ion aturnya
lah ta menir sekretaris
5. Ingsun angaturi weruh
Jeng tumenggung dina iki
ngumpulaken pra pandhita
kaji Arab lan priyayi
kebak aneng kabupatyan
miwah janma kang ningali
6. Marga ana kaji luput
251(
PNRI
aran Mukhamad Ripangi
wisma dhusun Kalisalak
kareh ing Batang negari
karya gitaning ngakathah
dadya oreg kang negari
7. Denya nacad saminipun

ingaran datan sayekti
pratingkahe jemma Islam
lan salat Jumuwah masjid
inggih winastan datan sah
kaping tri sujanma kawin
8. Datan den sahken sedarum

ki tumenggung milaneki
ngumpulaken pra ngulama
kinen mufakatan sami
ing mangke pan sampun terang
sisip pun kaji Ripangi
9. Wus kathah janma ngguguru
dhumateng kaji Ripangi
pra sami saekapraya
tan ajrih dhateng priyayi
karya semanging negara
yen dadya kraman lir nguni
10. kadi negara ing Kedhu
inggih wani mring bupati
angadoni bandayuda
bupati temah ngemasi
margine ngulama mulang
ing tekad datan sayekti
11. Kagyat dupi myarsa atur

wau tuwan sekretaris
tan mawi catur pariksa
tumenggung tan den timbali
252
PNRI
sigra akarya nuwala
ki tumenggung den prentahi
12. Nuwala kelangkung bendu
dhumateng kaji Ripangi
ki tumenggung dhinawuhan
kinen angulihna aglis
pinasrahena bupatya
ing Batang kinen anjagi
13. Tan kena lunga puniku

saking desa wismaneki
tan linilan mulang janma
wong ngguguru nora keni
pulisi kinen anjaga
nuwala dadi kinirim
14. Tan winarna aneng enu
bupati Kalongan tampi
nuwala lajeng akarya
srat mring Batang kang bupati
Ki Arya Puspadiningrat
ing Batang ingkang bupati
15. Tandy a kinen mangkat gupuh
wau ki kaji Ripangi
ingiring duta bupatya
samarga kawelas asih
dhawuh sikuning Hyang Suksma
denira laku tan yekti
16. Dene ngaku alim agung

ngaku badale Jeng Nabi
Muhammad niyakaning rat
ing Jawa datanpa sami
pramilane wong agesang
den enget den ngati-ati
17. Aja dumeh bisa muwus

253(
PNRI
nadyan mung sakecap ugi
yen tan pantes lan wong kathah
yekti anggawa bilai
rnisile makluk punika
kabeh tinitah Hyang Widi
18. Lir samodra lawan alun

lembak lumembak kaeksi
kang raga upama sarah
alune kang murbeng urip
kenyataane Hyang Suksma
ingkang upama jeladri
19. Golong gumolonging ranu
upama urubing geni
kenyataane Hyang Suksma
wujuding cahya lawan sih
muksaning pandam kapirsa
mulih ing kahanan jati
20. Tan liyan Hyang Susmanagung

jumeneng kelawan puji
pujin kang sifat mulya
mulyane amunpangati
kang karya sabab rahaija
angarjani gung dumadi
21. Ing samarga marga nutuh
nenggih ki kaji Ripangi
ya iki Kenthol Jariyah
kang gawe cintaka mami
karya rusak wardayengwang
ki tumenggung sanget runtik
22. Ki Jariyah marganipun

angumpak marang ing mami
wadul ngadu-adu basa
sun turut ambilaeni
254
PNRI
si Jariyah nora layak
besuk pantes sun surati
23. Kuneng kang kawelas ayun
jeng resdhen Van de Pul prapti
ki tumenggung wau sigra
asowan residhen nenggih
lajeng sami tetabeyan
nulya tata lunggyeng kursi
24. Sedaya niskara katur
solahnya kaji Ripangi
ing purwa madya wusana
wutuh tan kirang tan luwih
denya mbeg apeksa guna
anacad sesami-sami
25. Milanipun amba gupuh

angumpulken pra ngulami
amba aken musawarah
ngaken leres lan Ripangi
wusana inggih sanyata
kaji Ripangi kang sisip
26. Janma kang ningali penuh

kumedah sami miyarsi
ngulama nbenerken tekad
reh tiyang sami agami
pan inggih pangulu Batang
kang mutusi ing prakawis
27. Awit saking yitna ulun

reh mbaureksa negari
katempah tiyang sapraja
yen kelajeng tan prayogi
temtu anulari kathah
wantu abdi tuwan Jawi
28. Yen wonten wong ngaku luhung
255(
PNRI
kelayune sipat kuping
dherakalan sami rahab
winastan sanget linuwih
angasoraken negara
pinunjul ing Nungsa Jawi
29. Kaping dwi kuwatos ulun

yen damel rusuh ing negri
tan wande akarya susah
priyagung kang ngreh negari
tuwan residhen ngandika
sedaya tan wonten sisip
30. Ki tumenggung kang panemù

alempeng tur amatitis
gupremen langkung narima
tumenggung ngasta pulisi
ki tumenggung truksinira
rumeksaa pra ngulami
31. Parentah Kangjeng Gupernur
setruksine kang bupati
kasebut pasal ping rolas
sagunging para bupati
inggih ingkang pinasrahan
ambaureksa agami
32. Sagung wong Islam puniku

temena denya nglakoni
mungguhing agama Islam
sampun mawi analisir
bupati ingkang kuwasa
mardiya sabawah neki
33. Pasal sawelas winuwus

sagung priyagung bupati
pra sami mbaureksaha
aywa kongsi anak janmi
256(
PNRI
mbujuk ngicuk pakumpulan
sedayane ingkang janmi
34. Ngarah lelakon tan patut
adol jimat japa sami
miwah lakon liyanira
kang niyat ngapus mrih angsil
amakoleh marang arta
miwah barang saliyaning
35. Yen bupati myarsa iku
ana wong wani nglakoni
nerak struksi jeng nata
bupati nyekela aglis
aturna residhen nulya
sinareng kelawan tulis
36. Ki kaji Ripangi niku
kalebu nerak setruksi
artikel kaping patbelas
kadi kang kocap ing nginggil
wajib tumenggung marmanya
amriksani lan natrapi
37. Ki tumenggung sampun mundur

yata kang winarneng kawi
kang kocap jroning wirayat
sujana sami mengeti
jenenge sri naranata
wajib kang nata agami
38. Ratu wajib anggeguru

mring ngulama para mukmin
kawruh panggawe utama
lawan panggawe kang sirik
resika terus wardaya
ewuhe wong dadya kaji
39. Pan uwus sinungan luhur
257(
PNRI
maring Hyang Kang Murbeng urip
ratu kalifah Hyang Suksma
sinrahan isining bumi
prunggawa wajib rumeksa
karahayoning naipati
oooOooo
Titi repen cariyosipun Kaji Ripangi,

dhusun Kalisalak Kabupaten Batang,
258
PNRI
VIII MIJIL
1. Munggeng pamijil rengganing repi

pangrupakeng repot
rasika ta ruk sang aksanane
rawiting atma kang tan utami
tuna kataman mrih
ruhara tan ruruh
2. Ginati smaya pandayeng sandi

guna sandiyeng don
marda sadu widideng ar.gene
mangka kang ngunandika ing nguni
pikena ngenani
manguneng mangun kung
3. Purwaning para wira wirahi

tan agya anggayoh
pupuling piluta pepaline
pandayengsih kaswasih malatsih
sarana ngranuhi
ring karanaijayu
4. Tanpa timbang tembung tibeng tembing
yen jujul kaprojol
yen lulusa wuwus temah tangeh
tumuruta wiriding utami
lebar yen tan bersiñ
ambabar tekabur
5. Mangka sirat sumirat sarwa ris
rarse wawangson
anglir ranu rena karanane
turnan kataman tan amikani
tita kena kanis
ing teluñ nalutuh
6. Sayogya ngling nahan nadpadeng sih
259
PNRI
sumiweng asengoh
sarwa sumyar sumirat manise
kadya lunglungan kelangening sih
darpa sirating sih
saha saben santun
7. Kadya karsan amemangun runtik

markatak karontog
sura saru anis mamanise
kawigar guguler ninitani
wiraganira nir
tuna tan papantu
8. Ladat kendhat dhedhet angidheti
andedawa pan doh
ambebaya biyung ubayane
sangsayakeng buwana mengeti
sora saranani
kautameng tuwuh
9 Anekara kusuma mariris
tinutameng katoh
titih titi tinula tulaten
yen wus tatal tinali-taliti
den waled nuladi
mring labda dumlundung
10. Bekaning baku pembukaning din
mingsar katamengsor
karaning tyas kang rengah rinongeh
ring kang tama teman angantepi
eblise lunga nis
taha maring tuhu
11. Dudutaning ruruntik katarik
rateng tyas markatok
tan kaulap sumelap sulape
mirir gina gimir kena sikir
260
PNRI
tekad tanpa wangkid
tutur kabalabur
12. Lekasing cipta kang prapteng yekti
tumameng wireng don
sruning kapti kabyuhan wirage
raga karagan miruga ragi
wimbuh amimbuhi
kambah reh kajumbuh
13. Kagunturan murdasmara witing
westhine katongton
tan kenowah wuwuh wewatone
wahanane wingite mengeti
lupute nglimputi
anampad manaput
14. Kawawas tiwas tarpa nuwasi

wusana kalangso
datar tulus leles wewalese
lir wulu sana rekseng reksani
ngenes tan lumintir
kumentar katawur
15. Mawur mawurahan ima wingwrin

rungrum tan awor
wus kaweran liweran werite
raras magiras kadresan riris
ruñara tan aris
ring rus durgama rus
16. Wuwus mangeses mangasiyati

pepenget tan kamot
wus kawuwung ing winga wingane
ngorakaken ing sarak sarenti
kasura kasarik
kurak tarpa caruk
17. Ring kang sestu pengestuning kapti
261
PNRI
raumuri wireng don
tur kataman ing kautamane
ring reh risang nayakaning bumi
ing basa basuki
bisa busanayu
18. Sarsab kasub kasumbageng bumi
ing bumintara bot
tar kawangwang nawengi wangene
tistis prameya angupaya nis
ing lok anglengkani
kumlungkung kalingkung
19. Wuyung tumiyung ngayang ngayengi
mayangi dhumoyong
jug tyas anaapada ing padane
malat kumilat sang kadi murti
murti mengerteni
ing punggung sawegung
20. Mangka rara sru mesor wiyati

rumareng kawuron
tan pawestu wusaka mesine
jayeng langen maluya maya ngling
mameb manginebi
nabi kang rinasul
21. Musthikeng rat marta meratani
riris surasa wor
tembak katambak prapta bengate
sih sinungga sunggama senggani
nanggung nanggulangi
kamot umatipun
22. Mintir kumitiring rat martani

tutur katertanton
lumunturing prapta ngantarane
ngari wuri wruh wahyuning rawi
262
PNRI
ing pati patitis
kawuryan ing madu
PNRI
IX SARKARA
1. Munggeng sarkara ing ukara nis

sasmita tan sumengka pustaka
ring tyas rujit karejete
lir antaka mawantu
rumara mrih saroja wiji
tan jajag jinujuga
jroning samodra gung
saleksa rumeksa yeksa
pinaksa satus patuwas maniwasi
puwas musing wasana
2. Tyas arungan mirangrong tan aring

rangu-rangu mirong karungrungan
mirising tyas nir rarase
kasangsara kasarung
murtining sang asewa ragi
rug wiraganing raga
gara gra gumuntur
widigda dakan kadakan
woding driya prawaya wuru mawingwrin
waler sangker liweran
3. Taru katrangan mantrining riris

geges kagagas prabawa giras
malum lamlam waluyane
genggah wiyoga gayuh
girayasen karugan agring
ewuh wuwuh tan owah
wimbuh sangsayembuh
sedhih kadhudhah kapradhah
konus ngenes ngenes manasa nyata nis
liring lanas kahenas
4. Keguh menggah menggalaning galih

gelah-gelah manaputi kala
264
PNRI
kalalu kalingan dene
aluran liwaripun
kang tétala datan katoleh
katela wus katula
tula katelanjur
rumaket ngaku makripat
ambebeni kabangkat rumangsa bangkit
guguring gurunira
5. Setun setan sirat saji-saji
sujana datan sajana diyan
mikawis pasamoane
kewala nglesi wuwus
tyas sira tis kentas kawingkis
makiring sing rerasan
angeras raras rum
kayunnya keh kilayuwa
mula-mula ngelmune mangka ling-aling
malah ulah memala
6. Tuhu teñen gumita tan aris

wus kajinis ing eblis sawelas
tan suba sita sebute
ing musibat sabitun
wonten kojah kang dadi warti
ngulama Tanah Jawa
ing nalikanipun
Susunan Prabu Mangkurat
awit dadya rerasan ambebayani
sagung para ngulama
7. Saliringan rerasaning ngelmi
saking takluking kodrat iradat
kang dadya wit parbutane
wus kasurak kasuhur
tanpa wekas tekad binatin
temah cacad-cinacad
265
PNRI
ajuwet acucut
pasisir wetan oteran
tanah Tubah kaji Amad Mutamakim
dadi lawaning kathah
8. Sora saru ing sarengat nabi
ing Cabolek padhusunan Tuban
kang dadya lok lelakone
ginereg ginarumung
dening para alim pasisir
pinenging ngrusak sarak
duraka ing ratu
ratu wenang aniksaa
pan minangka badal sang nayakeng bumi
bebaya ing ubaya
9. Nanging sira kaji Mutamakim

datan keguh abakuh agagah
tan suminggah pakewuhe
wani ngurebi kukum
akeh ngukih pengkuh tan kokih
akeh ngulama prapta
ingkang apitutur
malah angingu srenggala
asu kudus rolas geng ageng kang siji
ingaran Ngabdulkahar
10. Papat asu kikir alit-alit
pangarepe su kikik satunggal
pun Kamarodin wastane
kalangkung kumalungkung
ya kaji Amad Mutamakim
wus rempeg pra ngulama
pantes'katuripun
ing Kangjeng Sri Naranata
ing katoge tan kena denpituturi
mejanani negara
266
PNRI
11. Dadya para ngulama pasisir
andhinginken iber-iber layang
marang pra ngulama kabeh
Pajang Metaram Kedhu
ing Bagelen manca negari
sarta kang nunukilan
ing panganggepipun
tekade kang ingandheman
Ki Cabolek ngaku Muhammad hakiki
wani yen den ukuma
12. Duk semana oter kang negari
dadya kontrag pasisir sedaya
pra ngulama kerig kabeh
bang wetan Kyai Bungsu
Ki Witana ing Surawesthi
lawan Mas Sidasarma
lan Mas Tibnom Kudus
pangirid para ngulama
ing pasisir praptaning Kartasureki
dereng prapta bicara
13. Kasaru grah Jeng Sri Narapati
Mangkurat Prabu pan lajeng seda
kagyantan marang putrane
Dyan Mas Prabayekseku
kang wus ñama Pangran Dipati
gumantya ingkang rama
arja jenengipun
sunan sumare Laweyan
ing adege anyar tinutugen malih
wus katur sri narendra
14. Kerig malih ngulama pasisir
kabeh datan wonten kalangkungan
Pajang Metaram Bagelen
manca negara Kedhu
267
PNRI
s.ifat keni lafal sakedhik
tan kena suminggaha
kinerig angumpul
neng dalem Kadanurejan
akekangsen lajeng katur sri bupati
mufakat pra wedana
15. Ing pasisir lan manca negad

tuwin wedana ing Kartasura
rempeg mufakat ature
sedhenging kukumipun
pra ngulama kabeh wus prapti
kayu munggeng geladhag
saosan atumpuk
lisah kalentik junjunan
meh binasmi kaji Amad Mutamakim
ing nalika punika
16. Wedana jro ingkang mugareni

nenggih Rahaden Demang Ngurawan
lan sang nata naksanake
kadang estri pinundhut
dadya garwanira nerpati
nenggih Ratu Kencana
dyan demang puniku
langkung kanggep ing sang nata
duk semana ingandikan marang puri
prapteng byantareng nata
17. Angandika alon sri bupati

heh ta Bapang iya kaya paran
si uwan patih ature
apa ta wus ngalumpuk
pra ngulama ing Tanah Jawi
Raden Demang Ngurawan
sigra nembah matur
inggih wus prapta sedaya
268(
PNRI
malah sampun pinanggihaken ning aris
rarase kang rerasan
18. Menggah ngelmi ingkang den raosi

para ngulama ing Tanah Jawa
kang kinerig pinanggiiie
mung satus dasa catur
inggih langkungipun kekalih
punika pinilihan
sinanesken sampun
ingkang asor kalih duman
kang saduman punika ingkang pinething
kawandasa sekawan
19. Kawandasa pinilihan maliii
angsal kalihlikur pinilihan
pinilih pepethingane
mung sawelas pukulun
gangsal ingkang saking pasisir
ngulama Tanah Pajang
sekawan pukulun
manca negali satunggal
ing Bagelen punika ingkang satunggil
kang saged karya brongta
269
PNRI
X ASiMARADANA
1. Abdidalem Pajang gusti

Majasem Pengging Kemasan
sekawan ing Kedhunggedhe
ngulama manca negara
amung ing Panaraga
ing Pagelen Samalangu
dene pasisir kang gangsal
2. Ing Surapringga kekalih

ing Garesik kang satunggal
ing Demak Kudus kalihe
punika ingkang pinithat
sami binektangiwa
sekawan bupatinipun
gangsal pun wa Danureja
3. Ing pasisir kang kekalih

pun Dipati Jayaningrat
Dipati Citragomane
ing ngriki pun Wiraguna
lawan jasad kawula
binakta panepen pungkur
de pun uwa Danureja
4. Ingabaraken pra sami
menggah wewangkiding tekad
kang winates panganggepe
ingkang sesanga mufakat
ingkang kekalih nbandhang
mring Mutamakim kelayu
angandhemi tan suminggah
5. Abdidalem Pajang gusti

won ten kelayu satunggal
ngulama ing Kedhunggedhe
tumut labuh binasmiya
270
PNRI
tadhah ingukut tuwan
dhateng pun Cabolek tumut
saeka wus abipraya
6. Ngaken Muhammad hakiki

mila pun uwa apatya
sumanggeng karsa sang katong
mesem sang nata ngandika
endi gurune Bapang
si kaji Cabolek iku
dene wani prayantaka
7. Raden demang awot sari
pukulun duk aneng marga
abdidalem tiyang gandhek
kang nimbali ngirid lampah
nginggalaken praptanya
pun Genthongumos pukulun
kelawan pun Ragahita
8. ngGih pun kaji Mutamakim

pukulun duk aneng marga
pan inggih sampun rumaos
yen badhe manggih deduka
ing Jeng Paduka Nata
tan sedya gingsir serambut
eklasing driya sumangga
9. Ngandika malih sang aji

kayaparan duk neng marga
amicara lan wong gandhek
apa polahe ing marga
umatura den demang
pukulun pamuwusipun
sokur sang nata ngukuma
10. Anak Ragahita mami
kinarubut pra ngulama
271
PNRI
pasthi yen sida den obong
kaya mambu kukus ingwang
saking ing Tan ah Arab
ing kana nggon guruningsung
Seh Jen ing negara Yahman
11. Yen wonten ing pondhok gusti

sesampune salat ngisa
datan nendra pakaryane
angura Surnawicitra
Bimasuci seratnya
ingkang kalihwelas laku
pan sami lan Maduretna
12. Dinamel bramara keni

animpen sastra satunggal
sami sawelas lampahe
dinamela lebda jiwa
sengkek angayang-ayang
angandika sang aprabu
heh Bapang iku kayapa
13. Wong micara ngelmu dakik

teka ngirib laku Buda
ya Bapang apa pakoleh
saru menawa kesasar
nembah rahaden demang
pukulun boten kasiku
menggah raosing ngelmi khak
14. Pan amung dinamel tamsil

boten binatin tinekad
naming ngalap ondhe-ondhe
kathah para waliyulah
kabuka ing ngupama
kang jinujug kalanipun
Bima nggebyur ing samodra
272
PNRI
15. Pati badan angulati
guru telenging samodra
ambek pejah yen tan oleh
sedya pejah jro samodra
yen tan wruh ing kasidan
prapteng teleng samodra gung
pinanggihan dewa bajang
16. Cilik menthik sapeksi prit

teka aken manjingana
Dewa Ruci talingane
langkung kagete pun Bima
punika kang kinarya
pangemut emuting wuwus
pun Mutamakim neng marga
17. Mesem ngandika sang aji

heh apa iki si bapa
lan para wedana kabeh
rembug anuli kukuma
neng alun-aluningwang
sejati jatine ingsun
tan arsa anurutana
18. Ing ature uwa patih

lan sagung kang pra wedana
miwah ngulama sakehe
menawa ta iku Bapang
nedya den anggo dhawak
ngelmu kang mengkono iku
yen durung angajak-ajak
19. Nelukakan kanan kering
wong merapat manca lima
manca nem manca pitune
kabeh wus padha denajak
aja-na nganggo sarak
273
PNRI
tan kena ginawa lampus
mung tirunen ngelmuningwang
20. Sarta belek manjing murid

yen ora mangkono ora
sun kudu ngapura bae
umatur rahaden demang
leres karsa sang nata
ya Bapang metuwa gupuh
dhawuhna dudukaning wang
21. Marang ing si uwa patih
miwah kang para ngulama
tuwin pra wedana kabeh
den pepak neng Kapatihan
sira ngemban duduka
demang Ngurawan wotsantun
wedale saking jro pura
22. Animbali gandhek kalih
ingkang kinen rumiyina
mring Kapatihan sung awroh
lamun ingsun benjang enjang
marang Kadanurejan
praptaningsun pukul wolu
andhawuhaken parentah
23. Den pepak kang pra dipati

aneng dalem Kapatihan
lan para ngulama kabeh
wus lajeng gandhek tur priksa
marang ing Kapatihan
datan winurciteng dalu
enjing Dipati Danuija
24. Amepak kang pra dipati
tuwin sagung pra ngulama
wus praptS aneng daleme
274
PNRI
Adipati Danureja
kilen para ngulama
nunggil kiyahi pangulu
majeng mangetan sedaya
25. Kang wetan para dipati
majeng mangilen sedaya
Dipati Danureja 1er
mangidul ing ngajengira
ngilen kedhik pan urmat
marang ngulama gung-agung
enggene kilen sedaya
26. Pukul wolu sareng prapti

Rahaden Demang Ngurawan
kang alungguh medhun kabeh
wusnya lenggah raden demang
wangsul panggenan samya
ki adipati agupuh
asareng pandhodhokira
27. Law an raden demang aglis

pan sarwi andik netrane
kumepyur tyas pra dipatya
tuwin kang pra ngulama
telah parentah kang dhawuh
radi angampyak deduka
28. Putusnya deduka aji

mung sumaur kalih kecap
Dipati Danurejane
lajeng anglengger kewala
pucet kang pra dipatya
sedaya pra sami dhingkul
tuwin kang pra ngulama
29. Maha wikara mawerit
275
PNRI
kataman singawikrama
prakampita walikate
mawantu magra kruraya
mahambeg kawigaran
angken pragalba gul-agul
lumud syanita sudresa
30. Noleh nganan noleh ngering

kancane para ngulama
kang tinoleh ndhingkul kabeh
nadyan kang para dipatya
ndhingkul pucet sedaya
Mes Ketib Anom ing Kudus
bangun alin-alinira
31. Makruraning tyas mawerdi

wimba diraning wardaya
anetepaken surbane
amingkis rasukanira
mingsed maju rong cengkang
Mastib Anom denya lungguh
wus moncol saking ngakathah
32. Solah gagah tembung ririh

kadya Raden Baliputra
tatkalanira kinongkon
ing Prabu Ramawijaya
angantep Dasamuka
karya cingak kang andulu
sedhenge bagus taruna
276
PNRI
XI. SINOM
1. Angger kula nuwun duka

kamipurun anyelani
ing dudukane sang nata
kang dhawuh rekyana patih
ragi kalintu kedhik
duduka dalem kang dhawuh
kagyat Rahaden Demang
Ngurawan sigra anolih
angarepken Mastib Anom kang micara
2. Mantheleng amalang kadhak
mangkarag rikmanireki
rikma kathah ngandhan-andhan
kadi putra Ngalengkaji
prawira sang Indrajit
kadya anuduka gapruk
mring duta Baliputra
praptane deksureng krami
Mastib Anom lan Raden Demang Ngurawan
3. Dangu awawan wicara
bangun angrok silih ukih
nimpuna angadu yasa
rame denya amrih titih
titikaning akrami
karaning krama winangun
apopor maputeran
yen menggaha wong ajurit
rame deder-dineder ider-ideran
4. Dadya kang para ngulama
pandhikule sami tangi
miwah kang para dipatya
tangine kagyat miyarsi
ingkang lumawan ing ling
PNRI
Mas Ketib Anom ing Kudus
kelawan Raden Demang
Ngurawan ngandika wengis
ingkang endi sira narka kaluputan
5. Dudukane sri narendra

kang dhawuh ing uwa patih
Mastib Anom aturira
inggih angger kirang uwit
wiwinihing prakawis
mila ki dipati matur
dene para ngulama
sedaya punika sami
kang umatur dhumateng uwa paduka
6. Mila purun umatura
pun uwa rekyana patih
awit saking pra ngulama
yekti santosa ing pikir
lerese kang dadya wit
dinukanan sang aprabu
tegese pan kawula
sedaya punika sami
atampia dudukane sri narendra
7. Angakak Rahaden Demang

Ngurawan angentrog wentis
dene alega tyasingwang
iki ana kaum lanji
wanter wani ngemasi
ambarek bisa kaluruk
acandhang asembawa
yen jagowa wiring galih
mubal putih abare pindha garudha
8. Lah iya ingong kewala
kang dadya wakil sang aji
aduduka marang sira
278
PNRI
ya pagene ta sireki
aweh ruweding bumi
gawe rurungoning ratu
ujar durung sembada
sira matur ing wa patih
apa amrih dudune para ngulama
9. Gawe rurungoning praja
arep delajating bumi
wus entek dukaning nata
Mas Tibanom aturnya ris
langkung nuwun kapundhi
nanging inggih sadaya
kang abdi punika sami
langkung dene tanpa niyat anedyaa
10. Angribedi panjenengan

yen kaleresana sami
ing lahir batin rumeksa
sasaged sageding alit
pan wajibing ngaurip
sami rumeksa ing ratu
karahayon tulusa
angimami Tanah Jawi
nunten wonten tingkah kang saru katingal
11. Yen upami kalajenga
boten wände marepeki
gempil derajating praja
tan wände anunulari
pan inggih boten keni
ingangge pribadinipun
abdi paduka Jawa
yen miyarsa ngelmu gampil
kang nebihi saking sunatul Jumuwah
PNRI
12. Dherakalan sami rahab
pelayune sipat kuping
Adipati Jayaningrat
mesem sarwi lön anjawil
marang Ki Arya ririh
metoni iku mantumu
wani deder wicara
datan ulap aningali
wani nglawan lan Raden Demang Ngurawan
13. Yen mengko manusa Jawa
mangsa bisaa cumuwit
aningali Raden Demang
sasat malekat Ngijrail
takona wong negari
Raden Mlayukusumeku
mesem muwus iriban
kula kang kerep kepanggih
tur samuwus pan inggih sami wadana
14. Parandene terataban
tyas kula lamun kepanggih
kadi aningali macan
sanajan neng pancaniti
yen nuju Senen Kemis
aglar punggawa gung-agung
yen langkung kakang emas
rep sirep tan walang sisik
nadyan peksi miwah kekayon sedaya
15. Pangraos tumut amaras

angres wingwrin kang waringin
punika wong boten jamak
derajate angluwihi
kakangmas Mangkubumi
duk wonten ing Purwalulut
nyambut damel jro pura
280
PNRI
bubuhane den parani
pinariksa mring kakangmas Raden Demang
16. Mung sakedhap sarwi liwat
labet maksih gegeteri
tyase maksih terataban
kakangmas Mangkubumi
nggen kula denparani
angandika tutur-tutur
marase dereng ilang
ketege maksih ketawis
sumyar-sumyar angandika pegat-pegat
17. Kula ngaturi poyokan

mring kakangmas Mangkubumi
sampeyan kadi pun kula
ing rayi sampeyan ajrih
mangsa puruna inggih
andhendha mring kadang sepuh
saure ngusap jaja
heh dede pabenan adhi
sinten wonge tan ajrih ing adhi demang
18. Dhimas Malayakusuma
boten anyana wak marni
duk adhi lurah mariksa
dhateng ing bubuwan marni
kula tan darbe ati
nyana wonten kang sinaru
dhimas ati manira
kabeh wus ana ing jawi
katujune tan suwe liwat kewala
19. Punika kapernah tuwa

kakangemas Mangkubumi
dede sentana langsaran
sentana pamer sayekti
prandene liwat ajrih
PNRI
ing kakangemas purtiku
baya pesthi ginanjar
ing derajat angluwihi
mung punika wong Kudus purun anglawan
20. Mangke yen boten deduka
Ketib Anom nyata luwih
wong wani angrangkul macan
wau kang awawan pikir
rame rok silih ukih
dadak dinadak mrih tanduk
manawung ngadu yasa
Mas Ketib Anom tan kokih
sinenggrangan mring Raden Demang Ngurawan
21. Mas Tibanom aturira
angger paduka menawi
anenetah mring kawula
bilih boten mituturi
mring kaji Mutamakim
punika paduka dangu
wonten ngarsa sampeyan
kawula krep andhatengi
apitutur anyegah saruning tingkah
22. Nedha rika sumaura

heh Ki Amad Mutamakim
punika nggene toh pati
Ki Cabolek nahuri
layop-layop angalentuk
inggih yektos pun anak
andhatengi mituturi
nging kawula prapteng maot tan suminggah
23. Saking bodhone pun paman
mung wejang guru kaesthi
282
PNRI
wus kawiba graning jiwa
tan saged mrih surat malih
ati kedah netepi
Mas Ketib Anom asendhu
lah iku pikir apa
anyenyengit apenyakit
ngendi ana asu ingaran Dulkahar
24. Angger asune satunggal
winastan pun Kamarodin
satunggilipun Dulkahar
gumer kang sami miyarsi
Demang Ngurawan nenggih
ngentrog wentis sarwi ngguguk
Ketib Anom sru mojar
rika uga boten becik
mindhik-mindhik agawe guyon negara
2 5. Wong amrih kalokeng kiwal

peksane kudu lumuwih
aja tangguh ing pratingkah
lah alihen gunung Mrapi
gunung Prawata nuli
tumpangna ing gimung Lawu
sangganen astanira
sabarang panggawe iki
aja tanggung ngiwakaken jiwa raga
26. Anyengos adu arepan

asune pinadha nami
lawan pangulu ing Tuban
Dulkahar asune malih
pinadha jeneng ketib
si Kamarodin puniku
dudu wong tetemenan
neracak ratuning nyengit
saj atine pakarti angudubilah
283
PNRI
27. Angger milane kawula
sudama matur Wa Patih
Adipati Danureja
supados tranga pinanggih
angentarna wewatir
pan inggih jenenging ratu
lamun anyingkirana
kang sarwa sunating nabi
kasangsara nirna surasaning sarak
28. Angger kang kocap ing kitab

nenggih Abaruselatin
jenenge sri naranata
pan ratu penataning din
yen wonten amimirid
nyunyuruh amrih tinurut
lamun kelampahana
ratu doh sunating nabi
yekti ilang memanise kang wadana
29. Angger kelamun wontena
ratu boten manis rai
pesthi nir aruming praja
amung arus anyenyengit
dadya sureming bumi
tumus aruse tan putus
punapa tan rineksa
katertantoning narpati
inggih angger pan ratu atining jagad
30. Pan ati ratuning badan
mekaten angger upami
sayogyane wong ngagesang
rUmeksa beciking ati
mulane wong ngaurip
wajib rumeksa ing ratu
obah osiking praja
284
PNRI
pakaryane narapati
kadya badan molah pakartining manah
31. Kaluputaning narendra

sinandhang ing wong sabumi
jer ratu atining jagad
ati rusak badan serik yen sirik tan ketarik
neluh nalutuh ing ratu
Raden Dernang Ngurawan
sidhakep sarwi seleh kris
matur marang Ki Dipati Danureja
32. Wa Patih kula kasoran
si Kudus mbandakalani
merep bisa ngabar bisa
tangkepe deres patitis
salin dhawuh puniki
wau dhateng pun Uwa
pun Kudus ingkang nadhahi
nangguleng prang mangsah anguger bandera
33. Agagah boten giyagah
terampil boten angruwil
wani ngamuk boten mamak
awegah kula ningali
arespati patitis
gitik seru boten saru
sudibya ing biyuwa
bisasabi ngupiyatin
boten keguh andadosken sulupiyat
34. Tinempuh ing sulupiyat
kinarya tis ngupiatin
boten saged anerajang
akeron ing kanan kering
rinupak marepeki
ingomberan bisa mabur
285
PNRI
gawat kaliwat liwat
amungsuh wong Kudus iki
darodosan karinget sarang kasurang
35, Raden Malayakusuma

umatur sarwi wotsari
kakangmas paduka bayar
kawula ingkang nampeni
duk ucal tandhing ngapit
kangmas temah den sapuluh
gumer kang pra dipatya
luwaran saking prihatin
rembet rembet cahyane para ngulama
36. Rahaden demang Ngurawan

ngandika sarwi anolih
dhimas Malaya-kusuma
destun kula boten ngimpi
prapta nemu pepanggil
ngandherek mulih ngendKuruk
uwa patih kawula
umatur ing Sri Bupati
pari sedaya inggih sami ngantosana
286
PNRI
XII. KINANTHI
1. Kinanthi ing kunduripun

saking daleme kya patih
kertarta duta narpati
datan kawuwus samarga
sapraptanira jro puri
2. Ngabyantaranira prabu
Rahaden Demang wotsari
katur solahe dinuta
miwiti malah mekasi
langkung anuwun pun uwa
wonten nanggulang toh pati
3. Pun Ketib Anom ing Kudus
kang saged angudakawis
barang reh inggih kawula
kasoran rebat prayogi
atangginas boten lanas
patitis boten angruwis
4. Atangguh boten anguthuh
olahe langkung prayogi
pan kadya angaben sata
abdidalem pra dipati
sareng cul tandhing kawula
pan inggih lajeng angapit
5. Boten dangu den sapuluh

kawula tan saged gitik
ginitik ngering anganan
ginitik nganan angering
yen angabar kadi gelap
sumaput angsal rerai
6. Satunggal paperepipun
287
PNRI
kalangkung saking amanis
amisrani sanegara
sang nata ngandika aris
payo endi ucapena
7. Kula ngalingi pukulun

mring pun kaji Mutamakim
nunten mantheleng mergagah
sarwi lambene kumitir
netra rekta parisura
akekes amba ningali
8. Tembungipun langkung sendhu
sampeyan angger ngajani
polah mekaten punika
gih pun kaji Mutamakim
yen mekatena sampeyan
angger kang ngrisak negari
9. Pan inggih wajibing ratu
rumeksa sunating nabi
yen ratu anebihana
kang sarwa sunating nabi
ical manising wedana
amesumaken negari
10. Sayek ti negari arus

ratu boten manis rai
sabarang dentindakena
amung sangit anyenyengit
sang nata kaselak latah
si Kudus ambebayani
11. Kang umatur dereng tutug

selak gumujeng sang aji
yen kaya mengkono bapang
payo padha anglakoni
288
PNRI
ingsun metoni Jumuwah
warahen si uwa patih
12. Gaweya panggonaningsun
terancang sajroning mesjid
Jumuwah ngarep sun medal
yen rembug si uwa patih
puniku nujuling kina
kawiting salat mring masjid
13. Ngandika malih sang prabu

heh bapang sun wiwit eling
mengko sun pikire pisan
ing kalamangsane nguni
jeg ana wong cecaturan
iya na ing ngarsa marni
14. Si Jayaningrat kang matur
guguyon ing ngarsa marni
sampeyan dalem punika
sarwa ngarsakaken gusti
gambuh lawan ringgit tiyang
punika kirang satunggil
15. Tarebang uwong pukulun
ingsun gumuyu tannya ris
heh dipati apa ana
tarebang cinara ringgit
sun wetara nora kaprah
ature si adipati
16. Inggih abdidalem Kudus

pun arya mantune santri
pun Ketib Anom wastanya
ngadegken terbang wong gusti
pun ingsun kaselak latah
sun nyana anggegarohi
289
PNRI
17. Malah tuture maringsun
si Jayaningrat dipati
iku dhalang ngiras wayang
si Ketib Anom ngawaki
kang dadi Wong Agung Menak
murdeng prang surayeng bumi
18. Nuli arsa ingsun pundhut

si Cakraningrat ngalangi
ature sampun akarya
barang kalangenan gusti
ing karabat Rasullolah
sayekti ambucal taklim
19. Pan abdidalem rumuhun

pun bapa dipun awisi
tarebang lampahan Menak
ing Madura boten keni
mung Amad lawan Mursada
kelawan Asmarasupi
20. Punika lampahanipun

tarebang madunten gusti
amung winaca ing serat
punika tan den awisi
pan abdidaiem pun uwa
wasiat saking Mantawis
21. Iku wurunge sun pundhut

mengko ta si Kudus iki
pikirane wani kandhas
Raden Urawan wotsari
inggih pikir brenggarowa
ngandika sri narapati
22. Dhasar moncol rada mencul
samencul menculing santri
lah iku manjing prakara
290(
PNRI
atadhah warn ngawaki
apragola ngadu yasa
kalebu wong sewu siji
23. Apa ta ulese bagus

inggih abagus agagah
dedeg prakosa prayogi
kados putra ing Wiratha
Arya Seta senapati
24. Yen sampuna dados kaum

pant es nguyunana baris
tetanggulang rananggana
pamunahing satru sekti
menggahing ngelmu wirasat
punika ingkang netepi
25. Kadya Pragalba gul-agul

ladak lair ladak batin
wong kumedut kandei manah
abanter purun prang rai
pant es ingkang amengkua
ing gelar tumercep sami
26. Giara dumuk angun-angun
miwah braja tikswa lungit
tuwin mangkara candrasa
agelara kagapati
wangun makaten punika
sabarang glar amantesi
27. Ngandika malih sang prabu

ya si kaji Mutamakim
patute wonge kaya pa
kadi Cantrik Wisangkatha
anrenggiling api pati
291
PNRI
28. Boten kalebet ing catur
dhapuripun ukur urip
awon mathethe kang warna
anyikruk lamun alinggih
pasamuwan ing ngakathah
kadi wong densupatani
29. Teka wonten antepipun

kawula boten andugi
sami samining tumitah
dadak wonten kang pinethik
gawok karsaning Hyang Suksma
mekaten kinarya kaji
30. Sinungan pepeking rukun

sinung wrin astana nabi
Jeng Gusti niyakaningrat
yen sampuna dados kaji
pantes tiyang kulak merang
utawi tyang wade pitik
31. Ngandika mesem sang prabu
iku bapang wus pinasthi
tinitah dhapure ala
sinungan atine suci
mungguh karsaning Hyang Suksma
piniji sinungan suci
32. Raden Demang awotsantun
milane wau sang aji
tiyang alit angrampiyak
akerep dipun tudingi
kados sakit ngangkat nanjak
dinulu amempis-mempis
33. Kadya Baladewa bendu

abendu dhateng cemuris
pun Mutamakim punika
292
PNRI
dhapure memper cemuris
pabena ing jawi kadya
Ki Cabolek den jujuwing
34. Pun Ketib Anom ing Kudus

nepsunya yayah sinipi
dumeh asune satunggal
winastan pun Kamarodin
satunggilipun Dulkahar
mila gung anggigit lathi
35. Sangsaya genipun nyikruk
kaki Amad Mutamakim
sang nata mesem ngandika
iku bapang karsa marni
sakeh kang dadi rerasan
dhawuhna si uwa patih
36. Sun sirep parentahingsun

aja na kang angrasani
kang luput wus sun apura
kaki Amad Mutamakim
yen mindhonana pratingkah
kang nora kaprah ing bumi
37. Ing kono sida sun ukum

ya si kaji Mutamakim
ngong gawe pangewan-ewan
aneng ngalun-alun marni
ing mengko apuraning wyang
iya sun pundhut amiji
38. Lan maning parentahingsun
dhawuhna si uwa patih
kabeh wong sajro nagara
wedana kaliwon mantri
lawan sagung pra sentana
den werata undhang marni
293
PNRI
39. Aja na ingkang guguru
ngelmu kak sajro nagari
muruka jabaning rangkah
ing kana ingsun lilani
lamun ana wani nerak
ing parentah ingsun iki
40. Aja atakon doseku

sunlunasi vasat marni
aneng ngalun-aluningwyang
dadiya tontonan marni
wong Kartasura-diningrat
den kalakon undhang marni
41. Sajroning papacuhingsun

kelawan si uwa patih
ngupayaa wong ngulama
pan ora ingsun wangeni
oliha sapira-pira
nuli den pacaka sami
42. Panggonan Jumuwahipun
nuli pinanciya sabin
mangsa bodhowa si uwa
memantes boboting bumi
nyelawe wewangeningwang
pangarsa ingkang prayogi
4 3. Pangisore anelung jung

iku desa kang abecik
kang kira kelar angangkat
ing Jumuwah aja laip
Kedhu Pagelen Mentaram
ing Pajang ingsun wangeni
44. Oleha wong patangpuiuh

ngulama kang becik-becik
sakiwa tengen negara
294
PNRI
aja doh enggala prapti
kemita saben Jumuwah
ana ing panepen marni
45. Dene ta ing liyanipun

Kedhu Pagelen Mentawis
aja kudu pinilihan
sokur oleh-ingkang bangkit
wis bapang nuli metua
46. Wus mijil saking kedhatun
ing Geladhag denya nitih
turangga nyirig adheyan
kumepyur wong urut margi
anarka yen ana karya
Raden Demang wira-wiri
47. Rawuh Danurejan sampun

prapta tedhak saking wajik
keriarta duta narpati
wus manjing ing paregolan
mudhun kabeh kang alinggih
48. Wusnya Raden Demang lungguh
wangsul malin nggene sami
dhasar wong agung wiraga
gorareh anggegeteri
gelare amemedeni
49. Netrandik angkara mretu
kang rema sapanggul buntit
respati lungguh ngadhaplang
awak nembaga sinangling
amandeng durung tumandang
gumyur ingkang den dhawuhi
295
PNRI
50. Saingga Prabu Tamtanus
sri maharajeng Yunani
duk angemban kang pustaka
Wong Agung surayerig bumi
mring ratu Kaos negara
dhawuh ing narpati Jobin
51. Duk tinampan suratipun
pedhange lajeng tinarik
netra gumilir kumentar
mandeng ingkang maos tulis
ing kanan kering kacahak
saking kobeting panglirik
52. Malah ing uparnenipun

Raden Ramadayapati
puniku Raden Anoman
kasub kasumbageng bumi
wus ñama duta utama
nalikanira tinuding
53. Anukmeng Ngalengka sadu

nenggüi kinen amanggihi
putri Mantili direja
enggene sajroning puri
aneng taman Ngargasoka
Anoman sawusnya panggih
54. Pacak beda pamrihipun

sikaranen aja wiwit
destun saking yun uninga
angadoni jayeng jurit
kadreng yun wruh boboting prang
prajurit reksasa pati
5 5. Kinembulan ing prang pupuh
akethen reksasa mati
tan regel wulu salamba
296(
PNRI
Raden Ramadayapati
punggawa putra keh kena
lajeng ngunandikeng galih
56. Ingsun banjurena gempur

prajurit Ngalengka iki
durung boboting prawira
yen ingsun ngasorna jurit
angrusak kramaning jagad
ngendi ana wong sawiji
57. Teka anggempur prajagung
ngilangken kramaning bumi
kena renguning bethara
sun ngalah sapisan iki
iya dimekne binanda
ingaturken ratuneki
58. Dadi antuk liru wuwus
lan si yeksendra sun mangkin
pinanah anuli kena
katur ing Dasamuka ji
ing wekasan pinilara
ngunadika ing tyas malih
59. Si Rahwana liwat cubluk
dene ingsun den larani
dadi oleh mengko ingwang
rong pangkating prakareki
iki ratu bodho mamak
kudu mungsuh ratu marni
60. Iku dadine katunu

kedhaton Ngalengka gusis
sirna ing panggawenira
Raden Ramadayapati
wau ta Rahaden Demang
Ngurawan lamun tinuding
297
PNRI
61. Sekala kandhuwanipun
sariranggep narapati
mengkarog asalin warna
tuhu lamun angajrihi
wau ta ing lampahira
dhawuh timbalannya manis
298
PNRI
XIII. DHANDHANGGULA
1. Ririh aris pamedharira ngling

marang Adipati Danureja
kang dadya rerasan kabeh
pinundhut sirepipun
ing samangke karsa sang aji
kangluput ingapura
yen amindho besuk
langara marang sarengat
yekti dadi pengewan-ewaning bumi
siyasating narendra
2. Nuli noi eh mangilen macicil
sami kumepyur para ngulama
amandeng andik netrane
keh ilang bayunipun
pra ngulama asalah tampi
dhawuhing pangandika
asareh tur arum
heh sagung para ngulama
ingkang liya kaji Amad Mutamakim
atampiya timbalan
3. Ingkang dhawuh timbalan mring marni
iya bapang lah sira waraha
kang para ngulama kabeh
liwat tarimaningsun
rehning padha tinuweng bumi
rumeksa palimirma
ing keratoningsun
katempuh ing kebatinan
ingkang kaya kaji Amad Mutamakim
iku wong kekandhangan
4. Angregoni panjenengan marni
pan kalebu wong ambanting kothak
299
PNRI
meh nora angimanake
marang keratoningsun
sawijine ingkang sesawi
iku wong aneracak
nanging wus sun puhung
gumantung apuraningwang
sami nuwun ature kang para hakim
langkung kalingga murda
5. Nulya ngadeg wahu Ki Dipati
Danureja andonga kabula
gumuruh gumer amine
gantya kyai pangulu
ngadeg donga luwar prihatin
Raden Demang ngandika
heh Tibanom Kudus
sang nata amundhut kojah
saanane mengko wartakna ing mami
sun aturne sang nata
6. Rekyana patih angacarani
angger inggih punapaa dhahar
yen wus telas timbalane
raka paduka prabu
Raden Demang alon nahuri
mangke pan maksih kathah
ingkang dereng dhawuh
kang dhawuh dhateng sampeyan
kinen damel terancang sajroning masjid
sang nata tedhak salat
7. Kang timbalan waraha wa patih

yen den lilani marang si uwa
ing Jumuwah ngarep kiye
iya ing niyatingsun
tedhak salat marang ing masjid
Dipati Danureja
wau duk angrungu
300
PNRI
anggero denya karuna
lajeng ngadeg andonga sokurollahi
ki pangulu ingatag
8. Miwah para ngulama mbelani
ngadeg sedaya sami andonga
gumer gumuruh gorareh
sagung para tumenggung
pan sedaya sami anglirik
sapolah tingkahira
Mas Tibanom Kudus
nyamping srung langking kesa
apaningset kasa kembang surat wilis
tinutup ing kalengkam
9. Harja sareban bareci kuning

bathokan papak cinara Arab
amemet adu mancunge
rasukan wungu salmur
ragi cekak jubah sultani
ngelabang kapipitan pamangkinging dhuwung
tembalo pendhok suwasa
cara Banten anggubed sarungan keris
wau kang tasbeh merjan
10. Ragi megos pangadegireki
telapaka ing ngajeng kang kiwa
kang tengen aneng wurine
rong tebah tebihipun
suku ngajeng la wan ing wuri
tur mangsa jinaraga
ranging kang andulu
pra dipati arerasan
dhasar banget wong iki kadug wiragi
sapolahe sembada
11. Dene kaya wong anata baris

arsa ngangsahaken ing ngayuda
301
PNRI
Mas Tibanom pangadege
dhasar bagus abesus
nging sembada wasisirespati
kang akeh angelomprah
ngadeg cara indhuk
sawusnya katam andonga
lenggah malih pra ngulama lan apatih
12. Noleh ngetan ngandikanya aris
heh adimas Malayakusuma
paran dadi garundele
suwe mene sunrungu
ingkang rayi matur wotsari
kangmas boten punapa
gunem awon nganggur
meksa ngukih heh adhimas boten becik
dora ing kadang tuwa
13. Raden Arya Mlayakusumeki
pan gumujeng sarwi matur nembah
inggih kangmas sayektine
Mas Tibanom ing Kudus
ingkang sami kula raosi
pangadegipun beda
duk andonga wau
lan ngulama kathah kathah
nggene ngadeg kadi wong anata baris
arsa ngangsahken yuda
14. Pantesipun dadosa bupati
teka owel adados ngulama
Raden Demang sru gujenge
ngentrog wentis angguguk
matur marang rekyana patih
Uwä pun adhi emas
302
PNRI
Mlayakusumeku
nalare kuwalik sumpah
pengrasane ngulama becik bupati
dados tanpa ukara
15. Dika adhi sun tutur tuturi

lagi pengrasane awak dika
santi! becik bupatine
ing sayektining wuwus
lan bupati abecik santri
kang padha peparirnan
ngemis turut dhusun
lan dika becik punika
sampun mungguh ngulama kang wus bupati
punggawane Hyang Suksrna
16. Luhur pundi punggawaning Widi
lan punggawane ratu dunya
niku dhimas upamine
Mas Tibanom ing Kudus
dhasar bagus puniku dadi
punggawane Hyang Suksrna
wontena sapuluh
bupati luhur ngulama
ing batine bebecike dunya adhi
inggih para ngulama
17. Mila dhimas sayogya para ji

wajib ngurmati para ngulama
dewa resi pangiwane
myahg para punggawa gung
sayogyane milu sih bekti
marang para ngulama
mapan iku prelu
kang rumekseng kabatinan
yata sagung para ngulama anglirik
marang Rahaden Demang
303
PNRI
18. Iki silih wong landhep kadyangin
yen mungguha dadia wowohan
wong agung kawongan duren
medeni lahiripun
sarirane kabeh dadya ri
yen bener nggone mecah
ing jerone mumud
alegi lamun pinangan
nora watir kang mangan kena ing eri
lemes lunyu kewala
19. Nora uwas kalelegan eri

yata Rahaden Demang Ngurawan
andhawuhaken malihe
wa patih malihipun
kang timbalan sri narapati
aja na amicar a
wong nedya ngguguru
ngelmu ingkang kekenthelan
ing ngelmu khak amuruk sajro negari
kajaba ngelmu sarak
20. Amurukna sajroning nagari
yen muruk khak sajabaning rangkah
sun lilani sakarepe
yen nerak undhangingsun
ingsun lunas siyasat marni
kyana patih sandika
malih dhawuhipun
kang den sami angupaya
wong ngulama senadyan mung ukur keni
ing lafal sarta makna
21. Nuli padha pinacaka sabin

sapatute panggonan Jumuwah
anelung jung anyelawe
kang becik sawahipun
304
PNRI
kang akelar kang aja laif
pangangkate Jumuwah
timbalan sang prabu
ing Tanah Pajang kewala
milihana ngulama kang becik becik
antuka kawandasa
22. Dene Kedhu Pagelen Mentawis
aja milih ngulama kang bisa
uwa patih saantuke
mung sagede pinuwung
nadyan inggih mung ukur urip
yen saged lafal makna
nuntena pinundhut
milane ing Tanah Pajang
pinilihan kang caket lawan negari
ing karsa sri narendra
23. Saben Jumuwah kemit agilir
ing panepen sajroning kedhatyan
pinanggihan ing karsane
samya ngresakken ngelmu
munggeng ngarsanira narpati
Dipati Danureja
sandika jumurung
lan malih uwa parentah
Ki Cebolek uwa pinundhut amiji
ginadhuhken kawula
24. Sampun telas inggih uwa patih
nulya Adipati Danureja
angejepi ing jurune
dyan papundhutan rawuh
kalih atus ambeng kang prapti
tan wonten kang bineda
ing pangrampadipun
angijeni pra dipatya
305
PNRI
pra ngulama cinara ambeng bupati
Dipati Jayaningrat
25. Angejepi punakawan aglis
angubengken acar kikiriman
saking ing pamondhokane
lan wonten sisanipun
kang lorodan saking jro puri
saben pukul sedasa
nenggih praptanipun
marang Kajayaningratan
kadhang pukul sawelas denira prapti
sadhahare sang nata
26. Sapitan pitik wulu kemiri
lawan gepukan dhendheng menjangan
kang saking Rawa asale
dhaharipun sang prabu
wonten kàntun sisane ratri
binekta sareng acar
Raden Demang dulu
mesem denira ngandika
sapitane ing ngriki paman dipati
puniku kula sukak
27. Mesem ature sang adipati
sumangga angger kantun punika
Arya Mlayakusumane
andulu sigra matur
kangmas paran ingkang wewadi
dene esem-eseman
iwak kang pinundhut
lawan paman Adipatya
Jayaningrat kangmas kula adhudhumpil
nuwun kucah sampeyan
28. Lawan dereng uninga ing wangsit
ulam punapa dene agawat
306
PNRI
mawi kejep pamundhute
Raden Demang gumuyu
kaya kucing adhimas iki
tan kena tinungkulna
sapinten puniku
wau ratri saking pura
pan lorodan paringane man dipati
norantek iku baya
29. Nanging dhimas kula boten pangling
sawab kula wau bengi dhimas
gandhek ingkang nglampahake
sapitane puniku
kang marahi kula tan pangling
heh paman Adipatya
Jayaningrat iku
saben praptaning lorodan
tidhak habis sinantap sama sekali
sang dipati turira
30. Inggih angger paringan kang enjing
boten telas ulame kewala
ingkang kula ngengehake
pan kangge sontenipun
ingkang sonten pan kangge enjing
Raden Mlayakusuma
amarani gupuh
marang nggene Raden Demang
nora nganti panakawan kang ngladeni
tinampenan piyambak
31. Sarwi angling denira nampani
iki dadine kang tapak asta
saking pura pinangkane
Raden Demang amuwus
ya mulane wong anom adhi
sok mbodhokaken aja
307
PNRI
marang kadang sepuh
ararne kang dhedhaharan
ki dipati lakune cara pasisir
sajroning dhedhaharan
32. Ulam prapta asalin sumalin
anget-anget tan atumpa-tumpa
kang adhahar sedayane
abangun bangun sekul
wus adangu tuwuk pra sami
linorod kang ambengan
kadya amemantu
Adipati Danureja
urmatira mring wong agung ngulameki
tuwin wadya sri nata
308
PNRI
XIV. SINOM
1. Tyasira kadya sinekar

sagunge para dipati
tuwin kang para ngulama
purwaning reh memarasi
dukanya sri bupati
wusana amanggih ranu
kentar maruta ganda
asrepe wantu wewangi
prapta wedang ingkang sarta nyenyamikan
2. Rahaden Demang Ngurawan

pangandikanira aris
lah Mas Ketib Anom mara
pamundhute sri bupati
kojah marang sireki
manira kinen angrungu
supayane dadia
ing pangeling-eling marni
ngalap saking ngibarat carita tama
3. Mas Ketib Anom turira
raka paduka sang aji
punapa ingkang kinarsan
kojah Arab miwah Jawi
yen kawula pinardi
sasaged saged umatur
nanging mangsa pelaga
wantu dhusun ingkang abdi
angandika Rahaden Demang Ngurawan
4. Paman rika ucapena

prakara kojahing Jawi
apa ana kuna-kuna
panjenengan ratu Jawi
Demak Pajang Mentawis
309
PNRI
wong salah ing ngelmu kokum
Mas Tibanom aturnya
pamirsa kawula alit
inggih wonten angger sami anyapisan
5. Kang kokum ing Giripura

Ki Seh Sitijenar nguni
kokumipun saking pedhang
alam Pademakan gusti
kokumipun binesmi
pan inggih Pangeran Panggung
dene duk alam Pajang
Ki Bagedad dipun warih
sami ugi warastra pi lawan toya
6. Dene karaton Mentaram

Panembahan Senapati
lan Panembahan Kerapyak
dereng wonten kang marengi
nunten kang wayah ugi
duk jenengnya Sultan Agung
wonten kokum satunggal
nggih ngrisak sarengat nabi
mila duka Sultan Mukhamad Mentaram
7. Linabuh wonten Tunjungbang
tyang saking manca negari
padhusunan Wirasaba
dhukuh ing Wanamarteki
mantunipun Ki Bayi
ing Wanamarta pukulun
lagunya Nembangraras
gustinya Nyai Centhini
bisikanya Kiyahi Seh Amongraga
8. Angakak Rahaden Demang
Ngurawan angentrok wentis
miwah kang para dipatya
310(
PNRI
gujenge dene amawi
nyebut Nyai Centhini
carang adhapur puniku
satengah ana ngucap
Ketib Anom nyata luwih
ting barendhil denya asimpen carita
9. Bangun sukaning wardaya
wong agung kang sami linggih
gumujeng anolih-nolih
kang tinolih nyakikik
Arya Mlayakusumeku
samya suka miyarsa
Ketib Anom solahneki
kadya manggung carita ringgit jabelan
10. Netrane nelaga muncar
sarwi larnbene kumitir
sembada apari minta
puspanom gumanda riris
sumedhep anyedhepi
kadya Seh Ngabdulah Ibnu
Mubarak ahlikojah
kocap jro Kitab Nawawi
lagya yuswa selawe tatú kang jaja
sunan kang sumare Tegil
Mangkurat Mangkubuwana
dereng wonten kang nglampahi
mung kaji Mutamakim
angger ajeng sisinau
gumer ingkang miyarsa
sedaya sami ningali
Ki Cebolek ingkang pinandeng ing kathah
311
PNRI
Pangeran Panggung ing nguni
mila kokum aneng Demak
serak dipun orak-arik
Sultan Demak njenengi
miyos aneng alun-alun
lan sagung pra dipatya
para wali para mukmin
kadya gunung kayu duk kalawan lenga
13. Amubal ingkang dahana
kadya angayuh wiyati
Pangran Panggung duk ingatag
kinen manjinga jro geni
mecat canela kalih
binuwang ing geni murub
kirike cinethetan
pun Iman kalawan Tokhid
kalih pisan kirike manjing dahana
14. Buburon neng jro pawaka
kikirik pun Iman Tokhid
ngalor ngidul katingalan
guguyon sajroning geni
wulunira tan gigrik
kalis ing pawaka murub
wus dangu siningsotan
kirik medal saking geni
samya nyakot ing canela siji sowang
15. Eram kang sami tuminggal

Sultan Demak ngandikaris
heh paman kirang utama
inggih sampeyan pribadi
sampun awakil kirik
manjinga dahana murub
Pangeran Panggung mojar
312
PNRI
ki jebeng sampun kuwatir
nggih manira dhewe manjinga pawaka
16. Pangeran Panggung seksana
anyangking daluwang mangsi
denira manjing dahana
prapteng jro lajeng alinggih
pan sarwi anunulis
neng jroning dahana murub
kadi wonten tigang jam
sirepe kang ponang api
pangganggite suluk apan sampun dadya
17. Kang Suluk Malang Sumirang

panganggite jroning geni
sinawung ing Dhandhanggula
sumirang amurang westhi
anrang bebaya westhi
angripta medhot kukuncung
medal saking dahana
Sultan Demak methuk sami
uluk salam sawusira jawab asta
18. Kang Suluk Malang Sumirang

ingaturken sri bupati
Pangeran Panggung nulya kesah
saking ing Demak negari
lelana nut pasisir
kirik kalih datan kantun
tumut saparanira
pun Iman kelawan Tokhid
lah punika Ki Cebolek kang den arah
19. Gumer kang sami miyarsa
sangsaya suka ing mburi
arame ambal ambalan
tan weneh denya ningali
mung kaji Mutamakim
313
PNRI
kang dadi tibaning guyu
angger nyana siyosa
khukume ki Mutamakim
sokur wände apan ratu kuwajiban
20. Amarasaken wong edan
amulyakaken wong agring
nulya wonten gandhek prapta
Gadhingan Darmasuteki
mbekta tadhahan kalih
Raden Demang jujugipun
dhawuhing kang timbalan
raka paduka ang aji
satadhahan Ktib Anom pinaringan
21. Ki Cebolek satadhahan

Raden Demang angungkabi
ing serbede pinariksa
awarna badhe kulambi
apän tadhahan siji
marang Ketib Anom Kudus
antelas lawan kasa
wadi darma leja putih
nyampingipun pan inggih sami nyekawan.
22. Bathik mori kang sakebar

menyan kobar lan garingsing
kang sakebar ceplok padma
ngin sami mendhala giri
badhe surban angalih
karsa sami alus-alus
dene paringanira
kaji Amad Mutamakim
kesting ireng grim ireng malyo sangkelat
23. Pan ireng sekawan pisan

nyampinge satobog garit
la tar ireng kapat pisan
314(
PNRI
datan angundha usuki
lawan paringaneki
mas Ketib Anom ing Kudus
boten untap-untapan
yen pangkata kaping katri
dhinawuhan kang sami tampi paringan
24. kalih sami maring ngarsa
Raden Demang ngandikaris
salamet paring narendra
anuwun langkung kapundhi
parigel anampani
laku dhodhok unduripun
astanira kang kanan
ginawe anampak jobin
ingkang kiwa kadamel nangga tadhahan
25. Kadya undure tandhingan

ing kalangan beksa rangin
mesem kang sami tumingal
pamujine dereng man
sedaya pra dipati
marang Mas Tibanom Kudus
apata nate beksa
parigele angenteni
atitiron Ki Cebolek sedyanira
26. Awidhung pan ora bisa
meh kongsep anuli mari
temahan akekadhalan
lir sinentak pra dipati
miwah parepat alit
ambata rebah kang guyu
sawusnya sami lenggah
punakawan sami nglirik
Ki Cebolek bangun samya latah4atah
315
PNRI
27. Katut malih pra dipatya
ana kongsi merbes mili
Raden Melayakusuma
nyakikik ametek galih
man kaji Mutamakim
bok sampun melu ing payu
upama Baladewa
cemuris melu kikinthil
karoncalan ing tindak ñora kecandhak
28. Apunten andika paman

neracak amemoyoki
inggih dhateng wong ngatuwa
paman sampun dados galih
si paman iki kolik
cilik-cilik teka kaku
nadyan cilik lemesa
ana parigele kedhik
gumer malih lir ndulu wong beksa dhadhap
316
PNRI
XV. GAMBUH
Kueng tak kang winuwus

diwaseng surya wus manjing luhur
abubaran pra ngulama pra dipati
Raden urawan puniku
ingkang andhingini bodhol
Wadyanira kumerug
ingkang basahan wong kalihatus
satus punakawane ingkang njajari
angebeki kang lulurung
tan kena nambah liyan wong
Pra dipati neng pungkur

saking dalem Kapatihan mbrubul
prapteng lurung sowang-sowangan lumaris
mung kang para ngulameku
marang Pakauman golong
Kyai Cebolek tumut

mririg Kademangan lumakyeng pungkur
sapraptane Kademangan Mutamakim
pinrenah kiwa nggenipun
munggeng panepen lor kulon
Pinurugan yen dalu

mring Raden Demang anunggal laku
pinrih wutah sabarang kawruhireki
Ki Cebolek kawruhipun
wite angantepi kawroh.
Neng Yahman anggeguru
Seh Jen kang mangka paguronipun
daerahe angblegi Dewaruci
puniku duk nujulipun
keh Dewaruci kedhaton.
PNRI
7. Mas Tib Anom ing Kudus
ngandikan mring Kademangan dalu
Mas Tib Anom nggawa Layang Dewaruci
nging dereng saha praptanipun
kaselak kelangan babon.
8. Praptaning pukul wolu
baju pranakan putih akuluk
cara Jawi langkungan rasukaneki
paringane sang aprabu
salmur wungu tur kinaot.
9. mberanyak yen dinulu
Rahaden Demang pribadi methuk
pelataran kinanthi astanireki
sarwi gumujeng angguguk
Mas Kudus salin nggonanggon.
10. Heh dika Paman Kudus
lamun dika yen dadiya nganggur
sayektine inggih pinundhut mariki
amomonga sang aprabu
ing gunem dadya pepathok.
11. Binekta ngiwa sampun
prapteng panepen pinanggih lungguh
dherakalan Kyai Kaji Mutamakim
wruh Raden Demang kang rawuh
kelawan Mas Ketib Anom.
12. Kinen tata alungguh

ingatutken apan dadya rukun
Mas Tib Anom lawan Kaji Mutamakim
wus salaman nulya gupuh
Umatur Mas Ketib Anom.
13. Angger inggih puniku
pun Kaki Cebolek andelipun
rerasane inggih Serat Bimasuci
318
PNRI
kula ambekta pukulun
ing ngriki sami winaos.
14. Raden Demang anjumbul
punapa paman saged puniku
maca Jawa dene nggawa Bimasuci
Mas Ketib Anom umatur
ukur ukur boten butoh.
15. Den Demang ngandika rum
pundi layange kula yun weruh
ingaturken Raden Demang anarnpani
dupi winiyak angungun
Rahaden Demang atakon.
16. Punika Paman Kudus

dereng jarwa taksih Kawi lugu
paran Paman wageda maos puniki
umatur sarwi gumuyu
wau Ki Mas Ketib Anom.
17. Dhuh angger kamipurun
yen angger mundhut Bangsapatreku
adeksura yen tan sila tumpang inggih
ukaranira kabekuk
ukele atemah bengkong.
18. Katelah katelanjur

wonten ing dhusun pun paman unggul
pan ugungan satemah rada kumaki
wonten praja dados ithuk
Dyan Demang ngling manis alon.
319
PNRI
XVI DHANDHANGGULA
Lah ta Paman prakawis puniki

yen gadhaha rikuh mring kawula
sampun mawi pindho gawe
nulyaa wit angidung
sila tumpang denira linggih
anembang Bangsapatra
arum swaranipun
duk Sena andhungkar arga
pan anglebur raseksa dadi weweri
lagyantuk tigang pada.
Ya ta lajeng dipunpardikani
cinara tapsir sarwi anggagrak
winangun fingil fangile
muptada kabaripun
tinaleteh tiniti titi
kang jumlah mutarilah
rurujukanipun
sangsaya awela wela
ilang saking tuna tunaning pangerti
dadya onte-onteyan.
Langkung saking pangungunireki
wau Rahaden Demang Ngurawan
njentung-njentung sadangune
nimbali dalu-dalu
Ki Jaraga lan Salwarini
katri Suranegara
katur praptanipun
sedaya lajeng ngandikan
Rahaden Demang Ngurawan ngandika aris
lah padha rungokena.
Mas Tib Anom Kudus mardikani
ing lakune iya Bangsapatra
PNRI
lawan seje kawitane
Mas Ketib Anom matur
angger kala jinujug inggih
Bima nggebyur samodra
dyan winaos gupuh
punika kang rinemenan
ing pun Kaki Kaji Amad Mutamakim
nanging karud ing murad.
5. Ki Ceboiek kinen mardikani
mopo datan saged wus kungkulan
ing darajat prabawane
sampun keyok pun Mutamakim
menawi dereng telas
angger gendhingipun
aprang catur lan kawula
kulantosi wangsula mring Arab malih
amerauwa kitab.
6. Punapa malih raosing Kawi
Bimasuci kalawan Wiwaha
kang sarnya keh sasmitane
ngemper raosing ngelmu
yen patitis kang narbukani
kadyangger Kawi Rama
punika tasawup
Ki Cebolek medhatiya
Layang Kawi kerigen ing Tanah Jawi
kulantos pirang dina.
7. Kula angger boten nekaburi
sejatine ambebujeng setan
pun Mutamakim lupute
setan ingkang andhadhung
anggegebang kang ngelmi dakik
lembut lembuting setan
321
PNRI
pun kaki puniku
dereng kathah maca kitab
mila gampil angger tinarik ing eblis
angangge cacah cucah.
8. Dadak kirik ingran Komarudin

lan asune ingaran Dulkahar
wong agung ing Arab angger
inggih uwiting ngelmu
yen nglebura saraking Nabi
kang wajib rumeksaa
pikukuhing laku
tan lyan sarak Rasulollah
kang minangka wiwinih ngelmu sabumi
tan keni sumingkira.
9. Raden Demang angandika aris
uwis kaki Mutamakim sira
ngrungkeba delamakane
Mas Ketib anom Kudus
sira iku wong dosa pati
angengkel maring sarak
dudu timbangipun
Ketib Anom lawan sira
kalimane tur wicaksana ing Kawi
angungkuli ing sira.
10. Dadi sedheng wong kaya sireki

yen cinemplungena ing bangawan
tan enjoh kudu agawe
pakewuh wuwuh-wuwuh
becik jajal tarung tan bangkit
gumeter sariranya
Ki Cebolek ndulu
ing rengune Raden Demang
sigra dennya ngrungkebi sukunireki
Mas Ketib Nom turira.
322
PNRI
11. Arigger ngelmune punika becik
langaripun saking kirang wadhah
tipis gerobog pethine
nulya tadhahan rawuh
amisalin kulambi nyamping
lan kuluk kanigara
sarwi ngandika rum
Paman dika salin kopyah
kanigara eman baguse sayekti
angangge kopyah Jawa.
12. Salin kuluk sangsaya dumeling

lawan sup ijo rasukanira
lajeng kinen nutugake
nenggih pamaosipun
mardikani Srat Bimasuci
punika kang pinurwa
ing nalikanipun
Bima kinen umanjinga
nenggih marang talingane Dewaruci
sinawung ing Sarkara.
13. lah ta mara Wrekudara aglis

umanjinga ing jro garbaningwang
Sena sru kapita tyase
awasana gumuyu
pan angguguk aturireki
dene paduka bajang
kawula geng luhur
inggih pangawak parbata
saking pundi margine kawula manjing
jenthik mangsa sedhenga.
14. Dewaruci angandika aris

gedhe endi sira lawan jagad
kabeh iki saisine
kalawan gunungipun
323
PNRI
samodrane alase sami
tan sesak lumebua
ingjro garbaningsun
Wrekudara duk miyarsa
esmu ajrih kumel sandika turneki
mengleng sang Rucidewa.
15. Iki dalan talingan ngong kering

Wrekudara manjing sigra sigra
wus prapta ingjro garbane
andulu samodra gung
tanpa tepi nglangut lumaris
liyep adoh katingal
Dewaruci nguwuh
heh apa katon ing sira
gya umatur sang Sena inggih atebih
tan wonten katingalan.
16. Awang-awang kang kula lampahi

uwung-uwung tebih tan kantenan
ulun saparan-parane
tan mulat ing lor kidul
wetan kilen boten udani
ngandhap nginggil myang ngarsa
kalawan ing pungkur
kawula boten uninga
langkung bingung ngandika sang Dewaruci
aja maras tyasira.
17. Byar katingal ngadhep Dewaruci

Wrekudara sang Wiku kawangwang
umancur katon cahyane
noleh wruh ing lor kidul
wetan kulon sampun kaeksi
nginggil miwah ing ngandhap
pan sampun kadulu
lawan andulu baskara
324
PNRI
eca tyase dene sang Wiku kaeksi
aneng jagad walikan.
18. Dewa Suksmaruci angling malih

aywa lumaku andudulua
apa kang katon dheweke
Wrekudara umatur
kang rumiyin ulun ningali
cahya mancur gumawang
tan wrin westanipun
tan dangu anunten sirna
inggih nunten wonten malih kang kaeksi
ireng bang kuning pethak.
19. Angandika Dewa Suksmaruci
ingkang dhingin sira anon cahya
gumawang tan wruh arane
pancamaya puniku
sejatine ing tyas sayekti
pangarreping sarira
tegese tyas iku
ingaranan mung kang sipat
kang anuntun marang sipat kang linuwih
ing sejatining sipat.
20. Waspadakna iku kang patitis
trusing tingal ing rupa ywa samar
pangwasaning tyas empane
wit tingaling tyas iku
anengeri marang sejati
enak sang Wrekudara
amiyarsa wuwus
lagya medem tyas sumringah
Dene ingkang ireng abang kuning putih
iku durgamaning tyas.
21. Pan isine jagad amepeki
iya ati kang telung prakara
325
PNRI
pamurunge laku dene
kang bisa pisah iku
yekti bisa amor ing gaib
yeku mungsuhing tapa
ati kang tetelu
ireng abang kuning samya
ambuntoni cipta karsa kang lestari
pamoring suksma mulya.
22. lamun ora kawilet ingkang tri

yekti sida pamoring saria
lestari ing panunggale
poma denawas emut
durgama kang munggeng ing ati
pangwasane weruha
siji sijinipun
kang ireng luwih prakoswa
panggawene kasrenen sabarang runtik
andadra ngambra-ambra.
23. Iya iku ati kang ngadhangi
ambuntoni marang kabecikan
memurung laku gawene
dene kang abang iku
iya tuduh nepsu tan becik
ing sabarang penginan
metu saking iku
panasten panasbaranan
ambuntoni marang ati ingkang eling
marang ing kawaspadan.
24. Ana dene kang arupa kuning
pangwasane nanggulang sabarang
cipta kang becik dadine
panggawe amrih tulus
ati kuning ingkang ngadhangi
mung panggawe pangrusak
326
PNRI
binajur jinurung
ingkang putih iku nyata
ati anteng mung suci tan ika iki
prawira karahaijan.
25. Iya iku kang bisa nampani

ing sasmita sejatining rupa
nampani nugraha dene
ingkang bisa tumanduk
kalesteren pamoring gaib
mungsuhe pan titiga
tur samya gung-agung
baiane tanpa wilangan
ingkang putih tanpa rowang amung siji
mila anggung kasoran.
26. Lamun bisa iya nyembadani

mring susuker kang telung prakara
sida ing kono pamore
tanpa tuduhan iku
ing pamore kawula gusti
Wrekudara duk myarsa
sengkud pamrihipun
sangsaya birahinira
carya marang kawuwusaning ngaurip
sampuraning kasidan.
27. Sima kang patang prakara malih

urub siji wewolu warnanya
sang Wrekudara ature
punapa wastanipun
urub siji wolu kang warni
pundi ingkang sanyata
rupa kang satuhu
wonten kadi retna muncar
wonten ingkang maya-maya angebati
wonten abra markata.
327
PNRI
28. Dewa Suksmaruci angling aris
iya iku sejatining tunggal
saliring warna tegese
iya na ing sireku
tuwin iya isining bumi
ginambar angganira
lawan jagad agung
jagad cilik tan prabeda
purwa ana lor wetan kidul puniki
kulon luhur lan ngandhap.
29. Mirah ireng abang kuning putih
iya iku uriping buwana
jagad cilik jagad gedhe
pan padha isenipun
tinimbangken isining bumi
yen ilang warnaning kang
jagad kabeh iku
saliring warna tan ana
kinumpulken ana rupa kang sawiji
tan kakung tan wanudya.
30. Kadya tawon gumana puniki

kang asawang lir puputran denta
lah payo dulunen kuwe
Wrekudara andulu
kang asawang puputran gadhing
cahya mancur kumilat
tumeja ngunguwung
punapa inggih punika
warnaning dat kang pinrih dipunulati
ingkang jatining rupa.
31. Dewaruci anauri aris
dudu iku ingkang sira sedya
kang mumpuni jagad kabeh
tan kena sirandulu
328
PNRI
tanpa rupa datanpa warni
tan gatra tan satmata
iya tanpa dunung
mung dumunung mring kang awas
mung sasmita ananging jagad mepeki
dinumuk datan ana.
Dene iku kang sira tingali
kang asawang puputran mutyara
nguwung kumilat cahyane
angkara-kara murub
pan pramana arane iki
uripe kang sarira
pramana puniku
tunggal dumunung ing raga
nanging datan melu suka lan prihatin
enggone aneng raga.
PNRI
XVII ASMARADANA
1. Asmaradana gumanti
badan nglumpruk yen tininggal
raganira banjur bosok
ya iku ingkang kuwasa
anandhang rasaning dat
ingaken rasa satuhu
dening Hyang Kang Murbeng Jagad.
2. Inguripan de Hyang Widi
sinandhangken aneng sira
iku mangka waranane
maring kang miseseng karsa
suksmane kang sarira
mertandhani ing satuhu
jinaten tunggal pinangka.
3. Sirna iku kang pinanggih

uripe suksma kang nyata
kaliwat tan pepadhane
umatur sang Wrekudara
pundi ingkang sanyata
Dewa Suksmaruci muwus
nora kena sira priha.
4. Lan samata-mata kaki

yen durung sarta nugraha
gampang angel pirantine
sang Wrekudara turira
kula nuwun jinarwan
Dewacuri alon muwus
sedheng semono kewala.
5. Wrekudara matur malih

yen makaten karsa Tuwan
kula neng ngriki kemawon
330
PNRI
mupangat badan kawula
datan sedya amangan
lan boten sumeja turu
tan ngrasa ngelih karipan.
Lan boten keraos sakit

sedaya badan kawula
wus sirna ngeres linune
puniki jaman punapa
mung nikmat lan mupangat
kula boten purun metu
eca neng ngriki kewala.
Boten arip boten ngelih

mupangat awak kawula
medal punapa kang pinreh
Dewaruci rum ngandika
pan iku ñora kena
yen ora lantaran lampus
sireku isih manusa.
Tan kena kekel sireki

pan iki panedyanira
banget alabuh kepaten
lagi nugraha sapala
ngresiki atinira
lagi jamaning pitulung
ñora kena banjur rena.
PNRI
XVIII. PANGKUR
1. Pinangkur sang Wrekudara
aturira mring Dewa Suksmaruci
kawula tan ajrih lampus
lah Tuwan pejahana
wonten ngriki kawula asanget lumuh
angantuki kamanusan
sampun eca aneng ngriki.
2. Sangsaya birainira
Wrekudara pengkuh kudu nglabuhi
Dewaruci wlas angrungu
sambate Wrekudara
heh ta sira Wrekudara aja lumuh
pan sira durung kinarsan
tangeh ing patinireki.
3. Aja umung Wrekudara

iya dudu anggon-anggon kang gampil
luwih saking angelipun
tan kena salah terka
amung ati putihingkang katon mau
singgahna ireng kuning bang
ngantepana ati putih.
4. Aja ngadekken sarira
ywa karaket wiyasaning ngaurip
sikepen dipun apengkuh
kawisayaning pejah
ingkang sira sedya luwih weritipun
sesengkeraning buwana
duraka yen anggegampil.
5. Yen kemba pamanthengira

misih toleh kawisayaning urip
sakedhap lalia iku
sayekti siya-siya
332
PNRI
tur sikara marang ing badanireku
ñora misra wuwuh papa
lah iku den ngati-ati.
6. Tinangkebaken saksana
Mas Tib Anom kendel pamaosneki
sarwi alón denya matur
angger kula sumangga
bilih wonten ing padikan liyanipun
pundi ingkang ingugeman
mring pun Kaji Mutamakim.
7. Punika kalangkung gawat

pepacuhe inggih pun Dewaruci
punika aksaranipun
sinten ingkang mardika
bilih nyimpang saking ing aksaranipun
suwawi paben aksara
inggih ta pun Dewaruci.
8. Amemacuh dereng mejang

Raden Demang Urawan duk miyarsi
tumungkul sarwi wetu luh
sewu pangungunira
graiteng tyas pagene sariraningsun
ñora angaji duk bocah
temaban aniniwasi.
9. Angel temen ing pratingkah
ñora kena gugon pajuning ngelmi
datan kena wowor sambu
tan kena lalawora
Mas Tib Anom amuwus ing wong tetelu
sarwi nyodhokaken layang
punika dika tingali.
10. Heh Raden Suranegara
Ki Jaraga Kiyai Salwarini
333
PNRI
andika pan padha jambur
bujangganing nagara
dika pikir Dewaruci pacuhipun
sesengkaraning buwana
lah punika kadipundi.
11. Katiga sareng saurnya
mangsa borong putrandika jeng gusti
katiga pan muridipun
dhateng putra andika
Mas Tib Anom amuwus sarwi gumuyu
nggih kangjeng angger punapa
ngriki kang pra tameng kawi.
12. Rahadyan Demang Urawan
sarwi mesem wau dennya nauri
Paman saweg sisinau
sami tuntun-tuntunan
inggih amung tiyang titiga puniku
kadhang kadhing tyang sekawan
lan Kakangmas Mangkubumi.
13. Mas Tib Anom wuwusira

boten nyana jeng angger wong apekik
kelangkung utaminipun
wong agung ambarowa
pamugari saged gegedhuging tembung
pantes ugi pinitayan
ing raka sri nagapati.
14. Lah suwawi ngger punika
miwah katri inggih kiyai kyai
Man Cebolek dereng patut
punika tinaria
mentas luput murade anggung kaliru
angger myarsakna kewala
padha tuwa kang amikir
334
PNRI
15. Dika tetepaken sapa
Dewaruci daweg dika wastani
punapa Bathara Guru
utawa yen sanesa
dene mangke katemu murad kang luput
lawan ingkang kaleresan
ki aksara kang nengahi.
16. Kyai Jaraga lingira
ing pangraos kula ta sinten malih
kajawi Bathara Guru
Mas Tib Anom lingira
dalanane katemua beneripun
katemu layang punapa
Bathara Guru nuruni.
17. Asaradan Bomantaka

lan Wiwaha Rama Bratayudeki
tedhake Bathara Guru
jawi pratikeling prang
wong atapa amrih luwih aprangipun
amaringken kaprawiran
gawene Sanghyang Pramesthi.
18. Punika maksih kalipah

dereng tumon Hyang Guru anedhaki
manusa ingkang manekung
kang amrih ing kasidan
ngelmu ingkang amrih utamaning lampus
lamun hyang akongkonana
Narada ingkang tinuding.
19. Priyayi tiga turira

pan sampeyan sinten pun Dewaruci
Mas Ketib Anom gumuyu
tiwase murad Jawa
nuli labuh mburu butuh nuli nguthuh
335
PNRI
punika menggah kawula
sang Bathara Utipati.
20. Bathara Suksma Kawekas
Sanghyang Wenang dene sang Dewaruci
iwak kewala puniku
wader utawa urang
isenipun salebeting samudra gung
dinadak ingkang kinarya
warana dennya manggihi.
21. Kinarya rupa manusa
mung saemprit cilik amenthik-menthik
dene sang Wrekudareku
linimput ing nugraha
mila sirna ing cipta kadonyanipun
mirsa nikmat lan mupangat
upamane para wali.
22. Mila samya mengeng dunya
kawimbuhan dene kalimput ing sih
suwawi angger pukulun
punapa sampun eca
pan makaten kang abdi ing muradipun
gling Raden Demang Urawan
Paman sampung pindho kardi.
23. Manira tumut kewala
lah ing kono Jaraga Salwarini
apa melu kaya ingsun
kalih matur tur sembah
nuwun inggih andherek langkung panuju
Mas Tib Anom malih mojar
pepacuhe Dewaruci.
24. Kang sinengker ing buwana
mungguh iku aja sira gegampil
lamun nggegampang sireku
336
PNRI
anemu siya-siya
asikara marang ing badanireku
ñora misra pageneya
wus antuk reh kang sayekti.
25. nDadak anrak ati rusak
lah ta ndaweg ngriku sami binudi
katiga sareng turipun
nuwun barkah sumangga
Raden Demang Urawan nambungi arum
Paman ndaweg banjurena
murad kang sampun patitis.
26. Pan punika kabar munlar
pamuwuse inggih pun Dewaruci
bargaswara tegesipun
inggih kabar carita
kang sinimpen wau sajroning pepacuh
lamun si ñora werita
apan Sanghyang Utipati.
27. Maksih akarya kalipah

amingita ing ngelmu kang awerit
sarak lakokna kang pengkuh
Bathara Girinata
nggih punika angger kang upami rasul
aniksa kang murang sarak
inggih sampun denlilani.
28. Apan ta ingkang kinarya

ambaboni ratu ing dunya sami
yen wontena cemplang-cemplung
njujug Suksma Kawekas
miyak tebeng rusak Suralayanipun
mangsa wonten kang nganggepa
manusa mring Hyang Pramesthi.
29. Mampir kono asil apa
337
PNRI
aku wis wruh nggone Hyang Utipati
nggih punapa damelipun
ngadegaken kalipah
Sanghyang Guru akalipah ratu-ratu
yekti mangsa jumenenga
kabeh ratu sor wiyati.
30. Yen wontena kang nggegampang

bisa weruh ing Sanghyang Utipati
rusak gegaweyanipun
Sanghyang Jagad Pratingkah
Sanghyang Guru lah punapa karyanipun
pan karsane Sanghyang Wenang
gawe warananing bumi.
31. Yen wonten ingkang anyipta

Sanghyang Guru ingkang mungkasi urip
ingupamakaken Hyang Luhur
murad aburakrakan
ngayab-ayab pradika tan wruh ing dhapur
apa tan maca Wiwaha
lawan Bomantaka nenggih.
32. Pratandha maksih warana
suwargane pan agung denlurugi
lan padha na bojonipun
pira pira pra dewa
lan manusa akeh padha atetemu
pratandha maksih kalipah
pan iku Sanghyang Pramesthi.
33. Ingkang padha kinarepan
ing manusa kang padha amrih yekti
kang sinedya tanpa dunung
tan warna tanpa rupa
pundi oleh tiba ing Bathara Guru
amung warana kewala
Hyang Guru akarya malih.
338
PNRI
34. Awarana Batharendra
apan iku kang agung denlur ugi
marang ratu kang marusul
Maharaja Bomantara
nadyan isih satriya wani anglnrug
putra Ngalengkadiraja
Indrajit met widadari.
35. Ingkang wus datanpa warna
Sanghyang Wenang Bathara Uiipati
punika sayektinipun
kang mangka Hyang Wisesa
Raden Demang Urawan ngandika arum
wus tan ana kaluputan
pradika lempeng pratitis.
XIX. MIJIL
1. Ing pamijil dennya matur aris
Ki Mas Ketib Anom
punapa ngger nggih linajengake
pamejange Dewa Suksmaruci
Den Demang nauri
daweg Paman laju.
2. Yen weruha Kaki Mutamakim
sarune kelakon
pesthi dhingin ingsun ukum dhewe
aneng daleme si Uwa Patih
durung sun arteni
kaluputanipun.
3. Mengko tetela luput sayekti

matur Mas Tib Anom
inggih saking nderwolone angger
luput sapisan nadyan ping kalih
kautaman nenggih
apuraning ratu
339
PNRI
4. Raden Demang mesem ngandika ris
ndaweg Mas Tib Anom
banjurena Paman pamejange
Dewaruci mring Wrekudareki
Mas Tib Anom aglis
anambungi laku.
5. Prawiralalita kang ginendhing
swara rum gumolong
sarwi kumitir epek drijine
ingkang kiwa nitir nitir wentis
dinulu respati
meda wuwuh patut.
6. MuwuS ans risang Dewaruci

denparek ngarsengong
sira ukih-ukih iya dena
amrih nyata ing dat kang sayekti
tan ana nguripi
mung pribadinipun.
7. Beda lawan uripira iki

ana kang karya kon
uriping Hyang lan karsane dhewe
anane tan antara mangseki
tanpa rupa yekti
tanpa swaranipun.
8. Tanpa gatra norana ngemperi

iya tanpa enggon
tanpa netra alepas tingale
langit kapitu kelawan bumi
dhasaring jeladri
tan ana kang luput.
9. Tunggil pinangka kinarsan sami
sakehing kang katon
sapakarti ing buwana kabeh
340
PNRI
dadi lawaning karsa sayekti
apan tanpa lathi
pangandikanipun.
10. Lathinira iya kang kinardi

datan antareng don
tanpa netra miwah pandulune
netranira iya kang kinardi
talinganireki
kang den nggo pangrungu.
11. Panggonane wus aneng sireki

tan njaba tan njero
yektining dat manusa lahire
batining manusa dat sayekti
kadi pucuking pring
nalika denadu.
12. Pan makaten tatrapipun ugi

lir kayu denobong
ananing kukus geni sartane
inggih wreksa tumut mratandhani
upama jeladri
banyune lan alun.
13. Minyak munggeng ing puwan upami
mangkono dennya wor
kadi madu kelawan manise
iku pamoring kawula gusti
sartanira yekti"
kanugrahanipun.
14. Ingkang mobali meneng lawan mosik

nugraha sayektos
yen wus patitis ing panunggale
inggih gusti maksih dadi gusti
kawulane maksih
ya kawulanipun.
341
PNRI
15. Yen wus awas pareng amarengi
respatining pamor
kang sinedya ana sayektine
iya sira ingkang meranani
salir warna warni
wus aneng sireku.
16. Kadya dhalang molahaken ringgit
mangkono Hyang Manon
panggung jagad manusa wayange
molah lamun pinolah rageki
satingkahira lir
tumindaka muhung.
17. Kang wisesa amisesa sami

tan antara amor
sakarsane sareh sareng gawe
kang misesa ngujar tanpa warni
warna wor pana wis
neng warnanireku.
18. Lir paesan kang ngilo dat jati
kang munggeng pangilon
wayangan iku pan kawulane
metu saking rasane dat jati
edat kang darbeni
karsa pakaryeku.
19. Nunten bedhug dawa anguneni
Raden Demang alon
kendel maos prapta pundhutane
sareng dhahar wus anutug sami
linorod mring puri
ketan kolak maju.
20. Matur marang Raden Demang amit
Ki Mas Ketib Anom
Paman sesuk bengi bali maneh
342
PNRI
esuk kula amatur sang aji
reñning sami mikir
neng ngriki sabedhug.
21. Raden Demang sigra marentahi

ngater Mas Tib Anom
tigang dasa tri punika tinge
budhal saking Kademangan aglis
lampahira prapti
ing pakuwonipun.
22. Wong Kademangan tridasa bali

datan kawiraos
dalu enjing Dyan Demang sebane
prapteng pura ing ngarsa sang aji
Dyang Demang wotsari
kula wau dalu.
23. Satimbalan dalem sami mikir

lan pun Ketib Anom
estu kawon pun Kaji Cebolek
tan nguntap saña kethering pikir
nggenipun nututi
kantun nyamut-nyamut.
24. Inggih raosing Srat Bimasuci
rinawit ing pamor
kang ginubah ing reh panunggale
langkung kobet murad nganan ngering
amemet patitis
pun Tib Anom Kudus.
25. Pikir rikat mantep apatitis

atatas cumeplos
titi tibane pantes arentes
nanging inggih Serat Bimasuci
ing wektu punika
awis ingkang tutug.
343
PNRI
26. Angandika alón sri bupati
agoleka babon
ingkang tutug sapa ingkang duwe
Raden Demang Urawan wotsari
langkung angulati
nanging dereng antuk.
27. Awis-awis sanajan rumiyin

awis simpen babon
abdi dalem pun paman tan darbe
Cakraningrat ramanira nguni
langkung remen kawi
Panembahan Sepuh.
XX. SINOM
1. Sri Nata Seda Karapyak
prandene boten nyimpeni
amung Rama Bratayuda
tan asimpen Bimasuci
awis kang remen sami
Bimasuci sepenipun
Pangeran Herucakra
boten darbe Bimasuci
mung rasane dumeh tan amawi aprang.
2. Sami kawi kawi jarwa
inggih Serat Bimasuci
amung raose kewala
muradane pan awingit
ngandika sri bupati
ya Bapang yen wus katemu
rukune kang rerasan
nuli tulisana aglis
lamun tepung rasane kelawan Kitab.
3. Sun nuli arsa uninga
yen durung Bapang aja wis
344
PNRI
nggonira akukumpulan
saingga wus angruntuti
wjji-wijinen sami
pra ngulama pra tumenggung
miwah para wedana
kang tuwa tuwa tinari
pethilana Pasisir Mancanegara.
4. Nadyan sanak-sanakira
ingkang prayoga tinari
lan pra dipati kang tuwa
denrempug panggawe iki
ngulamane kang becik
kang rempeg sarta denrembug
aja na telanjukan
krana ing panggawe iki
lu will gedhe wong ambeneraken tekad.
5. Kariya nguntal kewala
aja kalelegen ing ri
ing besuk panguntalingwang
sun karsakaken tumuli
Raden Demang wotsari
inggih sandika pukulun
abdidalem wedana
ing ngriki amung pun Kaki
Wiraguna inggih sawab saking tuwa.
6. Nadyan inggih sami tuwa
abdidalem pun Dipati
Citrasoma tuwa laha
yen menggahraosing ngelmi
inggih dereng ngudhoni
katunggukul nggenipun minggu
lir tugu sinukarta
ingkang asring angudhoni
abdidalem Adipati Jayaningrat.
345
PNRI
7. Asring angandheg kang rikat
angrikataken kang rindhik
yen sampun adu ajengan
kang rebut ing raos nuli
lamun amungkur gangsir
lajeng api-api ngantuk
mangke yen sampun kemba
kang rebat raosing ngelmi
tangi saking pangantuke ngobrak-abrak.
8. Lan nedha sampun akemba
kang rebat raosing ngelmi
wong arebat ngelmu rasa
den akas den wani mati
mbok padha ting pacicil
tiruwa Tib Anom Kudus
anggagrag tur apanggah
sira iku Mutamakim
pijer kaya pitik pileren kewala.
9. Tanglet malih kang bicara
piyambake ngantuk malih
gumujeng sri naranata
pangantuke iku wadi
dudu ngantuk sayekti
anginjen lakuna padu
yen padu marengana
rerasan iku kumlenis
nuli senteg cinathet sinimpen manah.
10. Sira kang padha kelangan

ika pijer anyeleri
si Dipati Jayaningrat
warahen si adipati
durjana anyeleri
nunggoni wong padu ngelmu
dheweke iku padha
346
PNRI
ingkang dadi wakil marni
yen ta pijer ngantuk maning ingsun dhendha.
11. Gegadhuhane dipangga

kang ambedhal denmriyemi
sunpundhut tempuhe papat
den anggoa dhewe siji
padha gajah Patani
kang tetelu ingsun pundhut
marang ing Kartasura
yen mari pangantukneki
nggone padha njenengi wong padu rasa.
12. Si dipati ingsun ganjar
kelambi jubah kang becik
kang aneh lan pra dipatya
iya jubah sutra gajih
wong Banyumas kang kardi
sutradi pan sutra wuluh
lah wis Bapang metua
medal saking pura ing satengah rolas.
13. Sapraptaning dalemira
Rahaden Demang anuding
Sangkrib sira ingsun duta
mring kakangmas Mangkubumi
suwuna nyelang marni
kagungane Srat Rameku
kelawan Bomantaka
lan Wiwahaningsun nguni
kang ginawa iya marang kakangemas.
14. Iku ta suwunen pisan

menawa kakangmas lali
matura ingkang sampeyan
waos kala malem Kemis
neng dalemipun rayi
347
PNRI
paduka pahemanipun
Sangkrib tur sembah mentar
kidul wetan tan atebih
Mangkubumen kalawan ing Kademangan.
15. Sangkrib tan adangu prapta

ing Mangkubumen amamring
regole wus tigang dina
tan kena menga kang kori
Sangkrib anulya bali
Rahaden Demang winuwus
kasupen welingira
ngandika maring Mas Konthing
sira Konthing nusula seba kakangmas.
16. Si Sangkrib mausunduta

iya ingsun ingkang lali
yen adhangan kakangemas
mengko bengi sunaturi
Mas Konthing awotsari
mentar Gandakusumeku
lulurah peranakan
nenggih sutaning bupati
Ki Tumenggung Yudanagara ßanyumas.
17. Kadya Bangbang Wijanarka
Mas Gandakusuma pekik
langkung dening kinasihan ingangkah sudarawedi
mring Raden Demang nenggih
kula kuli rinten dalu
wau ing lampahira
kapethuk lawan pun Sangkrib
Ki Mas dika punapa nusul mring kula.
18. Milane mantuk kawula
ing Kamangkubumen mamring
regole mineb kewala
atetanya Ki Mas Konthing
348
PNRI
punapa dika panggih
lan abdine ingkangkantun
Sangkrib alon turira
ngajeng wingking sami mamring
dangu nyureng sira Mas Gandakusuma.
19. Dinangua ing bendara
atur dika kadi pundi
kaya wong binuru bajag
jamak wong lumaku kardi
ngarah dadi priyayi
bendara wong agung punjul
lugid prawira tama
ing praja tur pramugari
mangsa naa loro praja Kartasura.
20. Kang kaya Rahaden Demang

Urawan wong sanegari
kayu mati densembura
ing bendara urip maning
nyembura kayu urip
nora mindho patinipun
teka cekak budinya
asuwita ing bupati
nora mantra angadhang kocah derajat.
21. Basa adhi wong suwita

lamun kinathik ing gusti
tuwin ingandel prakara
yekti denlabeti wuri
pan padha angulati
wong agung-agung ing pungkur
ingajak wangsul sigra
estu Mangkubumen sepi
mring wismane Kyai Andon Martayasa.
22. Punika pan carikira
ing Pangeran Mangkubumi
349
PNRI
nulya Kyai Puspajaya
pepatili wruh amanggihi
marang wismaning carik
Mas Gandakusuma pangguh
anak bilih dinuta
lampah andika puniki
ing bendara Rahaden Demang Urawan.
23. Angling Mas Gandakusuma
pan inggih ingutus ugi
badhe ngaturi kang raka
yen wontena mangke bengi
Kyai Puspajaya ngling
inggih sampun tigang dalu
boten ambekta rencang
mung punakawan kekalih
ragi wonten kasusahane bendara.
24. Kados mangke sonten prapta

dene ngajengaken Kemis
wartine wonten ing Tumang
yun minggah Ardi Merapi
tindaknya cara santri
saking dalem lampahipun
saben saben tirakat
ing longkange Senen Kemis
atatanya wau Mas Gandakusuma.
25. Punapa kangjeng bendara
asring atrirakat inggih
sumaur Ki Puspajaya
ing mangke adheng sakedhik
sampun wateking nguni
saking kala timuripun
maksih wonten jro pura
boten towong saben sasi
saba lepen miwah jurang lawan arga.
350
PNRI
26. lepene inten punika
nama pun Pepe satunggil
pun Telawong kang satunggal
pun Pepe kang ageng kedhik
pun Telawong kang alit
yen kala Jumuwah dalu
lepen inten punika
cinemplungaken ing nginggil
rong onjotan ginogohan saking ngandhap.
27. Cinemplungken pukul sanga

pinanggihe bangun enjing
tegese ngarenah mata
nanging punakawan gilir
tan wonten kang kuwawi
nimbangi bendaranipun
sedalu aneng toya
teka boten anggebibir
punakawan samya kekel agiliran.
28. Kesaru pun Genthong prapta
anguwuli Puspajayeki
prapta aneng ngarsanira
Ki Puspajaya sru angling
bendara aneng ngendi
apa kondur mengko dalu
Ki Genthong saurira
kinen amethuk turanggi
satengah nem mangke neng Tambaksegaran
XXI. ASMARADANA
1. Asmara sayah jeng gusti

duk dalu pukul satunggal
denira aprang lan methek
neng kilene Jabung ngriku
rame denira aprang
PNRI
angebeki sawah sajung
menthek sami ambebegal.
2. Ki Puspajaya sru angling

kowe iku apa lukak
kaya wong nglindur tuture
angling Mas'Gondakusuma
andika kendel Paman
dimekne atutur-tutur
saweruh weruhing bocah.
3. Mas Gondakusuma angling

iya mark tutugene
apa sira weruh dhewe
pun Gen thong sumaur sugal
pan kula boten pisah
saking Gobang angkatipun
ing dalu pukul satunggal.
4. Wonten wong tuwa satunggil

kang ngateraken bendara
Wiragati ing Telawong
wong tunggu gubug semangka
bendara saking Tumang
kawan dinten tigang dalu
nggene wiwit boten dhahar.
5. Wonten ing Telawong mampir

bendara kenging ing beka
mundhut siji ing beka
mundhut siji semangkane
pan inggih arsa dendhahar
wanci pukul sawelas
kangtunggu gubug andulu
wong mbedhah ing pagerira
6. Amurugi briga-brigi
sarwi ngagar arit gobang
352
PNRI
lajeng anyandhak sirahe
bendara kendel kewala
anutuh ingsarira
wong ala nuruti nepsu
iya mara patenana.
7. Jer pesthi dudu wong becik

kang nuruti nepsu hawa
mulane sedheng pinaten
iya mara patenana
ingong nora suwala
bendara sareh tan bendu
mung asrah patikewala.
8. Nunten si Badong anjerit
sambat bendara bendara
Wiragati myarsa kaget
binucal ante gobang
nguculken denya jambak
sarwi atetanya asru
lab ta iya iki sapa.
9. Si Badong nangis nauri
gusti Raden Mas Sujana
Pangeran Mangkubumine
kula anjomblong kewala
kamitenggengen mulat
Wiragati duk angrungu
aniba angrangkul pada
10. Inggih boten dendukani
malah-malah pinundhutan
Wiragati ngapurane
lajeng nyaosi semangka
wus mantun ingkang kaisa
mung abdi kalih kang sinung
kula kang nedha semangka.
11. Lajeng kondur bengi bengi
353
PNRI
kendhel wonten dhusun Gobang
angantos bedhug dalune
pun Wiragati tan kena
cinegah angaterna
niyate wangsul ing Jabung
marengi pukul satunggal.
12. Bendara kendel anuli

lenggaii sanginggil galengan
Ki Wiragati kang kinen
wangsula ngriku kewala
Wiragati wangsulnya
sapembalang boten langkung
lumayu agirap-girap.
13. Gumriwis ingkang nututi

winetawis kalih belah
kumresek pating garendhol
Wiragati bebedira
ing gigirbau pundhak
rare umur patang taun
sami wayahe sedaya.
14. Denira lumayu prapti
ing ngarsanipun bendara
bendara jumeneng kaget
Wira gati ana apa
sira angudam-ngudam
anggero sarwi matur
angger puniki punapa
15. Warnane kadi bebayi

akathah sami angerah
anggaruwek sarta nyakot
aperih badan sadaya
pangeran angandika
ngudubilah baya iku
setan padha asikara.
354
PNRI
16. Mareneya Wiragati
anaaing wuriningwang
nunggala si Genthong Badong.
bendara duka kalintang
krurambeg sura rnangsah
sigra cawet nyampingipun
nempuh nganan ngering nyandhak.
17. Ingkang cinandhak binanting

wonten binuwang malesat
arikat cukat-tandange
kadi Narpati Sugriwa
kinarubut reksasa
aprang tan kewran tan keguh
tuhu adining prawira.
18. Sangsaya kathah kang prapti
boten sangsaya sudaa
ewon tan ana kang moncol
apan tandur lagya mapak
kula samya neng ngandhap
galeng ngelirik prangipun
mundur satunggal cinandhak.
XXII. DURMA
1. Mundur nganan ngering denya amrih papan

Pangeran Mangkubumi
anyabet mangiwa
nengen pikantukira
sami rowange pribadi
sesabetira
dangu denirajurit.
2. Kadya Raden Bayuputra perangira

Dyan Ramadayapati
duk prang ing Ngalengka
neng Taman Argasoka
PNRI
kinarubut ing raseksi
yutan awendran
tan kewran ing ngajurit.
3. Mengsah ewon datan antuk amareka
ing Pangran Mangkubumi
wonten malih prapta
mangsah angrubut ing prang
pyak manepak mangideri
angrok puteran
manempuh manampeki.
4. Siyat-siyut sumiyut kadi sesawat
sebit ingkang sinambit
kongseb tan sesambat
aneseg kang prapta nyar
prapta kang ageng pribadi
sami kelawan
rare mur kawan warsi.
5. Nempuh ngarsa pangeran sigra amatak
atine Surat Namli
sayahira sirna
kuwat semangkin takat
kang sampun cinekel dhingin
binuwang tebah
kang keri nempuh wani.
6. Bubar ingkang anempuh ngering liweran
sami anganan ngering
anebih kewala
prayitna Jeng Pangeran
belis lanat anggelari
pangran tan obah
ngilen ajengireki.
7. Kidul wetan neng ngiringane pangeran
eca denira nglirik
tapak wewayangan
356
PNRI
tapak wewayangan
tan wonten napak lemah
Jeng Pangeran sangsayeling
atine surat
ing Kuran denwateki.
8. Antuk ling Jeng Pangeran deny a matak
Eklas lan Surat Yasin
atine kewala
lawan Surat Jumara
Surat Saba Surat Namli
nulya kapyarsa
bangbeng kang saking kering.
9. Lir kitiran satus katempuh prahara

kagyat pun Wiragati
nangisi pangeran
wau ingkang nerajang
ing kering nedya ngebyuki
ana kaliwat
saking sirahireki.
10. Wiragati ingawe kinen menenga

api-apiya guling
aja walang driya
setan abot manusa
ngalor wangsul ngidul malih
bangbeng kewala
wonten satus wetawis.
11. Solah rikat kadi gelathik aneba
pitulunging Hyang Widi
supangating surat
ingkang sami winatak
ngalor ngidul tanpa kardi
bangbeng kewala
tan ana migunani.
357
PNRI
12. Gegamane sawiji datanpa karya
ana ula cinangking
ana kangsasawatan
dawane mung sahasta
kabeh tan ana nglabeti
marang pangeran
sadhepa doJiireki.
13. Kang neng dharat kumresek sawah
pan nora denpreduli
tan wani pareka
nggigila kering kanan
amung kang bangbeng ing nginggil
ingkang cinipta
pinaryitnaning jurit.
14. Ananggiling apati Kangjeng Pangeran
kadya antuk kaeksi
kang bangbeng punika
ngaler ngidul tan kendhat
saking ngandhap iberneki
amripit sirah
ingkang ageng pribadi.
15. Dupi parek sinarengan gya cinandhak

gulune sampun keni
pan ingikal-ikal
dene kang kathah-kathah
gumebyur sirna tan kari
dene kang kena
ingkang ageng pribadi.
16. Sinabetken ing galengan kaping tiga

nggriyeng denira nangis
angling Jeng Pangeran
lah sira iki apa
rupamu kaya bebayi
358
PNRI
sabaturira
kabeh kaya bebayi
XXXIII. ASMARADANA
1. Asmaradana mangsuli
kang tinanya aturira
kawula ratuning menthek
ulun wus kasoran ing prang
inggih sedya suwita
ing paduka sang abagus
sakarsa datan suminggah.
2. Pangeran ngandika ans
Iah ta iya gawe apa
ngingu setan kaya kowe
sok angrusak wong sesawah
sira regeding jagad
ratune menthek umatur
gusti kula dede setan.
3. Pan inggih ing nguni-uni
dhedhemit setan punika
lan lelembut sedayane
awit saking setan uga
nanging sampun katrima
pun ejin pamisahipun
milane wonten jin Islam.
4. Katelah lair Jeng Nabi

Jeng Rasui niyakaning rat
ngadeg kalipah kinaot
amengku kalih prakara
ejin lawan rnanusa
pangeran dukane lipur
duk miyarsa aturira.
5. Iya suningu sireki
nanging aja sok angrusak
PNRI
maring wong sesawah kabeh
ratuning menthek turira
anuwun perjanjian
lamun pareng mangsanipun
yen kathah wong doseng Suksma.
6. Saben kalih ejung gusti

kula sairing kewala
boten melarati angger
dene wong Jawa punika
yen wonten dados mengsah
dhateng paduka pukulun
kula suwun pepelihan.
7. Sajung kula met sakikil

ing kawan taun kewala
sokur pitung taun angger
pangeran angling anyentak
heh nora ngaku setan
pikir arep ngrusak iku
iya panggawene setan.
8. Ratuning menthek wotsari
angger sampun sok duduka
ingkang abdi salamine
dadosa abdi tumerah
dipun emut ing titah
pepesthen saking Hyang Luhur
angger tan kenging nampika.
9. Wusnya ngling kendel Jeng Gusti

nggaraita dhawuh lah iya
aja kongsi rusak bae
sarupane wong sesawah
wus sah prajangjinira
katrima suwitanipun
ature dene kawula.
360
PNRI
10. Tan pegat ing siyang ratri
wadyamba rumekseng Tuwan
satunggal kalih tan towong
Ki Wiragati ginugah
ratu menthek tur sembah
linilan sabalanipun
mulih mring kayanganira.
11. Telasira Wiragati
dhateng gusti binisikan
den werit panggawe kiye
aja sira awawarta
heh Wiragati poma
ratu menthek iku mau
wus kalah prang lawan ingwang.
12. Lamun sira asesabin
wis aja sira sumelang
ñora kena ama menthek
nulya kinen umantuka
ing wanci bangbang wetan
pinaring reyal sapuluh
sangune dennya tirakat.
13. Pamit nembah Wiragati

karana sareng raina
gusti sarira kuwayon
alesu lupa kewala
mila mundhut turangga
Mas Gandakusuma sampun
pamit sigra antukira.
14. Ing marga rembugan sami
matur cinekak kewala
wus prapta wau lampahe
jroning dalem Kadmangan
panggih lan gustinira
duta kalih nembah matur
361
PNRI
yen suweng wau kang raka.
15. Iriggih sampun tigang ratri
regole mineb kewala
Raden Demang langkung kaget
sami kadang naking sanak
kalangkung rukunira
Raden Demang asru muwus
kambilana si Kebobang.
16. Mung mbekta gamel kekalih

lan kekalih peranakan
nyongklang adheyan kudane
Kamangkubumen wus prapta
Ki Andon Martayasa
lan Ki Puspajaya gupuh
ambukak regol wus menga.
17. Tedhak saking ing turanggi
Rahaden Demang Urawan
ya ta ingkang winiraos
kang bibi Kangjeng Pangeran
anak mantri panekar
apan wus turun tumurun
Ki Ngabehi Gandakara.
18. Dene kang darbe taliti
Ki Gedhe ing Parampelan
Ki Gedhe Parampelane
punggawa sentana Pajang
Tumenggung Parampelan
nurumakan si Kapandhung
Ki Ngabehi Gandakara.
19. Pambajengira pawestri
pinundhut marang sang nata
Mas Ayu Tejawatine
titiga kadange priya
362
PNRI
pejahira kang rama
gumantya suta panggulu
kang jumeneng Gandakara.
20. Dadya arine tumuli

Ki Ngabehi Gandakara
• Mas Ayu Tejawatine
kang kapundhut ing sang nata
punika anak tuwa
satunggal patutanipun
kakung Raden Mas Sujana.
21. Nenggih Pangran Mangkubumi
marmane prihatin dahat
binobotan ing ibune
ing Kapundhung denkenakna
mila wimbuh ing driya
anuwuna datan purun
marang kang raka sang nata.
22. Dadya prihatin ping kalih

kelawan turangganira
siji dadi prihatine
wau ing lebetira
pandhapa ingkang jinujug
Mas Ayu Teja asigra.
23. Kasusu dannya manggihi

ing Raden Demang Urawan
Mas Ayu Tejawatine
Rahaden Demang tetanya
Ibu' mring pundi kangmas
Ma Ayu Teja umatur
angger raka jengandika.
24. Kesah sampun gangsal ratri

mung kalih kang punakawan
363
PNRI
Raden Demang mesem taken
sampeyan mentas karuna
Ibu awit punapa
karig mangka hardeng pamuwun
inggih punapa kakangmas.
25. Nimas Ayu Tejawati

alon wau aturira
dene raka paduka ngger
apan sampun karyanira
dámele asring tirakat
lan sampeyan runtung-runtung
nauri Demang Urawan.
26. Ibu kula sampun mari

wong sampun dadi punggawa
kakangmas punika makseh
umatur Mas Ayu Teja
mila kula ngger susah
dene pun Paman Kepundhung
tan kenging ingajak rembag.
27. Angger pikir kula ngriki
aran sadherek titiga
salah satunggal kimawon
momonga raka paduka
karyane sring tirakat
yekti sami wong sapuluh
tumuta salah satunggal.
28. Mila kula tamah nangis
inggih prakawis punika
boten ngiri kawula ngger
kang sampun lumakyeng karya
pun Paman Gandakara
apan wonten adhinipun
kekalih salah satunggal.
364
PNRI
29. Sakenjing wonten ing ngriki
nggih pun Paman Gandakara
teka tan kenging tinaros
mila kaku manaii kula
angger panangis kula
anunten sampeyan rawuh
gumujeng Rahaden Demang.
30. Ibu sampun walang galih

punapa dene kakangmas
menggah Kapundhung kemawon
mung sabin satus punika
wonten mantri panekar
benjing enjing kula pundhut
kula aturne kakangmas.
31. Punika Ibu manawi
pan inggih kadang sampeyan
mangke purun ngetutake
inggih amomong kakangmas
si Paman Gandakara
dhasare wong tuwa cubluk
boten angolah lukita.
32. Kakang emas Mangkubumi

sinten kang boten miyarsa
sami kadange sang katong
kinacek batin kelawan
kadange kathah kathah
anggepe kang dadi ratu
kinudang manggalaning prang.
33. Sami kadange sang aji
sinten kang kados kakangmas
krama pinangku kedhaton
pinundhutaken sen tana
ingkang cangkok negara
ing Madiun rolas ewu
PNRI
para ipene kakangmas.
34. Kabeh ginawe bupati
tur padha ingela-ela
kagawa dening ipene
Raden Sudarma Sewaka
miwah Raden Saputra
padha trah prajurit punjul
dinagingken mring kakangmas.
XXIV. DHANDHANGGULA
1. Apa tan wruh marang madu gendhis
Paman Gandakara wong badhigal
ing ratu tan wruh semune
dados kawula Ibu
cula culu miyak wawadi
si Paman Gandakara
tuwa tuwa gabug
kaping kalih kakang emas
padha-padha sentana alus kang budi
berbudi wicaksana.
2. Andhap asor wani angarani
wus bituwah taliti Mataram
lamun alus pambekane
yekti badhe pinunjul
inggih Ibu mangke yen prapti
sampeyan angandika
wawartiya Ibu
yen kawula ingkang sagah
pun Kapundhung kula pundhut benjing enjing
saking mantri panekar.
3. Sampun Ibu inggih kawulamit
tedhak Rahaden Demang Urawan
kang ibu angeterake
jawining regolipun
366
PNRI
Raden Demang nitih turanggi
kabeh wong kalimunan
praptane lulurung
wus adat saben mangkana
apa dene Jeng Pangeran Mangkubumi
yen marang Kademangan.
4. Padha tinggal upacaraneki
setun anggawa katelu bocah
wuwusen wau lampahe
praptaning dalamipun
Raden Demang sigra anuding
heh Panggung kumakua
mring Tib Anom Kudus
mengko bengi wurungena
aja mrene embene bengi den pesthi
iya malern Jumuwah.
5. Lawan sira Cocot Robat Rabit

lumakua marang ing pondhokan
lan si Mintragna rowange
paman dipati mbesuk
Jayaningrat Jumuwah bengi
maranga Kademangan
timbalan sang prabu
katri caraka tur sembah
mesat saking ngarsane gustinireki
raden malih ngandika.
6. Suranatane Ki Nurkusasi
Nurkusasi sira lumakua
marang Pakauman age
besuk Jumuwah dalu
Kaki Winong konen mariki
Ki Nurkusasi nembah
lampahe duta sru
prapta dhingin kang caraka
367
PNRI
pun Mintragna lan Cocot Robat Rabit
pakuwon Janingratan.
7. Pakuwonnya sira sang Dipati

Jayaningrat sajroning negara
ñora mor lan lerehane
timbalanira prabu
tan kalilan makuwon jawi
sakidul Wiragunan
pan pakuwonipun
let lurung lan ing Kemlayan
sakilene daleme Pangran Dipati
pakuwon Pakalongan.
8. Dadya celak kelawan jro puri

elet Lojikebon lan Pacinan
prapta Cocot Robat Rabet
lawan Mintragna masuk
panggih wau sang adipati
tamuwan duta nata
mantri gedhong ngutus
lan kaliwon kalih pisan
anjenengi ing jurune ki dipati
karya terasi dhahar.
9. Apan uwus adate sang aji
saben prapta Dipati Janingrat
ingkang nyaosi dhahare
terasi ing sang prabu
pan andadak denira kardi
pamondhokan kewala
dhahare sang prabu
duta prapta tur uninga
ingkang saking Raden Demang dentimbali
wus prapta ngarsanira.
10. Dereng matur duta mring dipati

selak tetanya sang adipatya
368
PNRI
sira Cocot Robat Rabet
endi kemirinipun
pan bendara sanggup maringi
duta matur anembah
kula tan ingutus
amaringaken dherekan
pan ingutus sampeyan dipunaturi
benjing dalu Jumuwah.
11. Iya aku Cocot Rontang Ranting
tinimbalan maring ing bendara
iya pa Jumuwah emben
apa Jumuwah sesuk
sigra matur emben puniki
sang dipati ngandika
matura gustimu
menawa supe sampeyan
sampun sagah badhe maringi kemiri
mring pun paman dipatya.
12. Lawan iki Cocot Rontang Ranting

aturena mring bendaranira
terasi tunggal dhahare
kang raka sang aprabu
lagi dadi ing dina iki
icip-icip kewala
mung sanedha iku
sampun munggeng talam pethak
sigra pamit sang adipati mbektani
kekalih punakawan.
13. Lampahira tan adangu prapti
lajeng marak ngarsaning bendara
dinangu lah apa kuwe
caraka nembah matur
nuwun inggih dhahar terasi
pun paman adipatya
369
PNRI
wau duk kapangguh
kaliwon gedhong sedaya
Ardiguna pun Sumrap Ni Nalagati
sakenjing wonten ngrika.
14. Anjenengi pun paman dipati

jurunipun kang sami akarya
inggih terasi dhahare
raka paduka prabu
lan kaliwon gedhong kekalih
pinundhut ingungkaban
sarwi ngandika rum
kabangen pangrasaningwang
dene mengeh-mengeh kaya jenang wuni
mangsa bodho kang karya.
15. Duta matur kawula tinagih
sampeyan badhe paring dherekan
pun gambir kalawan lemped
gumujeng ngandika rum
dhasar iya ingsun kang lali
endi dutane paman
pan lajeng amundhut
ing dherekan tigang tapas
tigang atus sarwi ngandika aris
matura man dipatya.
16. Aja wani wani angetohi

ya si lemped pan durung karuwan
maksih nyelandri becike
anake gambir iku
pan wis katon akeh kang becik
anembah wus tinampan
duta sigra mundur
Cocot Robat Rabet turnya
pan pun paman sandika Jumuwah benjing
manthuk Rahaden Demang.
370
PNRI
17. Wus sadaya kang dinuta prapti
kabeh sandika kang tinimbalan
kuneng diwangseng suryane
datan kawarneng dalu
anjing nuju ing dinten Kemis
aglar ing panangkilan
punggawa supenuh
Adipati Danureja
Raden Demang Urawan wus seba enjing
ing srimanganti prapta.
18. Lurah kabayan kang dentimbali
prapta Raden Demang angandika
heh kowe metua age
mring panangkilan agung
dhawuhena ing uwa patih
ingsun amundhut sawah
satus si Kapundhung
Kapundhunge Gandakara
padha mengko mariya dadi panumping
yeku bakal sunkarya.
19. Iya dadi bumi sentaneki

Gandakara iya lamun tresna
angetutake pendheme
denetutra puniku
mari dadi mantri panumping
yen maksih kudu tresna
neng panumpingipun
ingong kang nglironi sawah
padha satus ing Kawiduran saiki
nuli dentampanana.
20. Lurah kebayan prapta ing jawi
oreg sagung uwong panangkilan
Rahaden Demang dutane
dhawuh mundhut Kapundhung
371
PNRI
tuksandika Raden Dipati
katur sami sakala
nenggiñ wong Kapundhung
kang dadi gamel kapedhak
bekel Kawiduran sampun dentampani
marang Ki Adipatya
21. Rerep sirep wong sapancaniti

yayah kadi sinamber ing gelap
njegreg kang miyarsa kabeh
singa singa kang krungu
dudu dudu kang dendhawuhi
malu aterataban
Ki Gandakareku
gumeter sawang kunarpa
kyana patih pamuwusira aririh
mring Dipati Janingrat.
22. Heh dipati padha angawruhi

tuwin kakang Dipati Jepara
inggih bendara semune
wingi sore kapethuk
Raden Demang datanpa abdi
mung katiga turangga
lampahe anamur
mring daleme ingkang raka
pan kapanggih ing Kamangkubumen sepi
kang raka duk tirakat.
23. Duk si Colek kapethuk ing margi
katlamunan tan wruh ing bendara
banjur tinitik lakune
mring Mangkubumen suwung
wus kinira banget prihatin
heh sira Gandakara
ingkang banget luput
kadangmu salah satunggal
372
PNRI
aturene ing Pangeran Mangkubumi
amomong ing bendara.
24. Mengko paran nggonira nututi
Gandakara wus sinamber gelap
pira bara mengko bae
yen bendara wus kondur
aranana pendhemireki
ya selawe kewala
lioronana iku
mengko ingsun kang kongkonan
yen wus prapta iya ing daleme nuli
Raden Demang Urawan.
25. Angandika wau Ki Dipati
sira bae Serandhil sunduta
tut wurinen sakondure
ing marga aja matur
ya si Gandakara sireki
melua atunggua
iya regolipun
ing bendara Raden Demang
dimen welas wusnya mangkana praptari
pukul satengah rolas.
XXV. SINOM
1. Sinom ingkang winursita
Pangeran Amangkubumi
kadi ta sareng ing lampah
rianging ta genti winarni
kala praptanireki
ing Segaran wanci surup
ingkang methuk turangga
Ki Patih Puspajayeki
carik tumut Kyai Andón Martayasa.
2. Peranakan tigang dasa
PNRI
tumut amethuk ing gusti
ing dalune Kemis pisan
wus panggih kalawan gusti
kendel sami alinggih
ing sangandhape gurda gung
p angeran angandika
padha selamet ing wuri
nembah matur sira Patih Puspajaya.
3. Inggih angger wilujengan
rayi sampeyan duk wingi
prapta badile apepanggih
lawan paduka sepi
ragi gatos semunipun
lampahe tanpa wadya
amung gamele kekalih
lawan lurah pranakan Gandakusuma.
4. Inggih ibu jengandika
angger ingkang amanggihi
adangu wonten pendhapa
winginipun dalu gusti
ing Jagabayan sami
kagegeran milanipun
sedalu abusekan
raka paduka kang mawi
Pangran Danupaya ngresahi wong nanggap.
5. Taledhek saweg anembang
anglabeti saking jawi
taledhek lajeng binekta
gumeder sami nututi
tan wonten kang udani
yen raka paduka namur
Pangeran. Danupaya
kang nututi dipunbedhil
374
PNRI
samya wangsul uninga lamun pangeran.
6. Alón denira ngandika
Jeng Pangeran Mangkubumi
iku kangmas Danupaya
destun ora idhep isin
angrusuhi wong cilik
tanpa ngrasa dudu laku
jamak angenakena
atine wong cilik-cilik
asikara teka gawe kasusahan.
7. Adangu denira lenggah

aneng sangandhap waringin
waringin Tambaksegaran
eca andangu kang abdi
Pangran Danupayeki
punika kadange sepuh
apan elet sekawan
lan Pangeran Mangkubumi
ingkang dadya rerasan sajroning praja.
8. Kalawan Pangeran Rangga

silarong sami ngresahi
Balitar Arya Panular
pangeran gangsal pra sami
ngrurusuhi wong nagri
límalas sapuluh alus
dene kang alus pisan
mung Pangeran Mangkubumi
timur muía wruh nistha madya utama.
9. Pangeran ingkang lelima
punika sami weweri
akathah panganten anyar
binandhang akarya sedih
nadyan sapuluh nenggih
yen mundhut wong wadon purun
375
PNRI
nanging ingkang lelegan
winasesa dennya ngambil
mung Pangeran Mangkubumi lamun arsa.
10. Perawan miwah welanjar

bapakane denngengeri
anamur pangengerira
nora angaku priyayi
nglugas raga any antri
saregep pakaryanipun
barang gawe cinandhak
terampil tur anguwisi
nora kongsi sasen-sasen nuli tresna.
11. Dene bagus tur acahya
legawa alus ing budi
saregep sabarang karya
kecangkol kang denngengeri
asanget melas asili
milenggal pinendhet mantu
sawusira aningkah
nuli upacara prapti
satingkahe karya ngungun sanegara.
12. Mung amendhet anak Cina
pinendhet kalawan wingit
tegese ngadu prawira
ing lakune maling sekti
tanpa rewang ing wengi
maling wadon mara nempuh
cipta kawenangana
aja mari denkapati
ambareyot dandananing prajuritan.
13. Cipta kapara ing tiwas
denajur sariraneki
rusaka aja katara
lamun ingsun Mangkubumi
376
PNRI
nedya ambuwang lari
aja nglepeti sadulur
wani ambuwang jiwa
durung luput maling estri
mung sapisan kauningan sampun tebah.
14. Tinututan Cina kathah
rame aprang pinggir kali
karainan kamanungsan
dipunetut denbedhili
tan keguh tan gumingsir
estrine narik lumayu
pangeran ginendholan
bapakane kang nututi
tunutan amemet malebet desa.
15. Rinane dadi prakara

Pangeran Amangkubumi
lingsem mantuk mring nagara
jrih dinukan ing raka ji
desa kinepung maksih
mancapat maksih akumpul
desa ingkang kanggenan
atitir wani ngukuhi
jer wruh lamun malinge Kangjeng Pangeran.
16. Lawan nora maling brana
kang denmalingi wus keni
Cinane rinapu kathah
atusan gegaman prapti
parapat amikiri
maring cik kang tunggu pintu
encik pan nora kena
iya wong amburu maling
lamun uwis manjing desa ingadesa.
17. Amungsuh kang duwe desa
pasthi bekele ngukuhi
377
PNRI
nulya bekel kang kanggonan
parapat kang baris jawi
pra sami denjawili
yen maling ingkang binuru
pan ora maling brana
maling wadon anake Ciña wus kena.
18. Parapat barise bubar
Cinane tansah nututi
pagenea padha bubar
nauri apa pinikir
malinge maling sekti
ñora wani angarubut
iya pinadu apa
ceceblungmu jer wus kinthil
kowe wani padunen maring negara.
19. Pan dudu maling urakan

maling sekti sewu siji
kadange kang duwe praja
Ciña lajeng mring negari
lajeng katur sang aji
pinaringan reyal satus
pan iku maksih bocah
saben durung ngrurusuhi
lilakena ingsun dadi besanira.
20. Aja sira walang driya
ingsun kawinken tumuli
luwar tan ana bicara
ingkang rayi dentimbali
kapeksa isin ajrih
pan lagi sapisan iku
meh saru ing nagara
sarira densupatani
ñora mindho kaya kang wis kalampahan.
378
PNRI
21. Pan lajeng pinacak garwa
sinami garwane putri
Madiyun suteng pangeran
Raden Ayu Manikwati
nelangsa ing Hyang Widi
kacandhet apan wus ngelmu
wau ing lampahira
maksih neng ngandhaping wringin
mong-omongan lan abdi Tambaksegaran.
22. Angantos pukul sedasa

lebete dhateng negari
dereng asepi wong liwat
pan ing Kartasura nguni
bedhug bengi pan maksih
ngarang-arangi wong mlaku
wanci pukul sedasa
kondur Pangran Mangkubumi
manjing praja meh prapta ing dalemira.
23. Kagyat amiyarsa gangsa

ngandika iki ing ngendi
matur Patih Puspajaya
pangraos kawula gusti
pemahanipun nanggih
pun paneket Martalulut
inggih Sutamenggala
kados taledhekan sami
angandika wis bocah padha dhingina.
24. Jaraningsun ulihena
ingsun marani gong muni
menek kangmas Danupaya
mengko angrusuhi maning
sun tandangane mangkin
Ki Puspajaya umatur
inggih mangsa wandeya
379
PNRI
nging angger kawula turi
kantun sepuh manawi kapareng tiwas.
25. Kadang tuwa elet gangsal
saingga elet satunggil
kenging ugi sinawawa
pangeran ngandika aris
leta sepuluh wani
setan katon iya iku
ngendi ana pangeran
sok nonton omah wong cilik
gendhung bar angrusuhi jaman karta.
26. Teka nora duwe wirang
adhine kang dadya aji
dheweke pijer ngalenthar
dudu patrape wong becik
saingga awak marni
adhine kang dadi ratu
lan durung duwe anak
tegese lara ing batin
pan dheweke ceceblunge wus gumrayah.
27. Kang jamak dadi wong tuwa
gawea pitutur becik
marang ingkang dadi raja
mundur teka angrubedi
Puspajaya wotsari
pinten abdi ingkang tumut
iya papat kewala
punakawan roro uwis
wong tuwane mung si Andon Martayasa.
28. Wis payo bocah muliya

ungkur-ungkuran lumaris
mantuk Patih Puspajaya
Mas Jayakatrangan kari
kang tut wuri ing gusti
380
PNRI
lurah peranakanipun
lampahira wus prapta
ing enggone gangsa muni
wismanira paneket Sutamenggala.
29. Wus amor lawan wong kathah

kang nanggap sugih sentana
lawang jawi dentuguri
waos kelawan bedhil
pangeran sampun umasuk
tan ana kang nggraita
yen Pangeran Mangkubumi
latar wiyar njujug sangisor pethetan.
30. Kapareng dangu wus prapta

Pangeran Danupayeki
kendel sakilen pendhapa
kudhung cindhe puspita brit
anyamping slamba pilis
dhasare pangeran bagus
wus kadi Darmawangsa
sarira lir denongoti
ramping ingkang bau kadya pinataran.
31. Pecahane kang sarira
kabeh kadi denongoti
kuciwane netranira
malenthis sakacang wilis
lawan peraen estri
alus pasariranipun
angungkuli wanodya
sapuluh bocahireki
Pangran Mangkubumi neng kilen pendhapa.
32. Bocahe namung sekawan
Jayakatrangan wotsari
punika raka paduka
381
PNRI
aneng sakilen pendhapi
kukudhung cindhe abrit
abdine wonten sapuluh
iya Jayakatrangan
yen kangmas mengko ngleboni
aja taha pan iku pangeran ala.
33. Lamun ingsun wus malumpat

marang kalangan den aglis
manjinga mateni damar
si Andon Martayaseki
nuli barenga muni
padha lokana muk-amuk
yen wis geger busekan
aja na ngrawati marni
angrebuta umurira sowang-sowang.
34. Yen uwis antuk satengah
beksane kakangmas mangkin
pan ing kono panjingingwang
wus mateng dennya perjanji
Pangeran Mangkubumi
tansah nggigit wajanipun
taledhek wiwit nembang
ana nguwuh saking jawi
asalina aja gendhing Onang-onang.
XXVI. PANGKUR
Pinangkur kendel gamelan

nulya nguwuh saking kilen pandhapi
payo lekas Sekargadhung
gamelan muni sigra
buka rebab muni gendhing Sekargadhung
sigra Pangran Danupaya
ing kalangan sampun manjing.
2. Maksih kukudhung kewala
382
PNRI
apan sagung wau kang wong ningali
yen Pangran Danupayeku
cipta ronggenge ilang
mangsa wurung ronggenge binekta kondur
anyuwani wong akathah
iki pangeran weweri.
3. Kang wonten wetan pandhapa

marepeki Pangeran Mangkubumi
jajanira kadi murub
wadane kadya rah
kawistara sumuke wong agung bendu
menga-mengo ngering nganan
yeku bangun ali ali.
4. Krodha reh sura angkara
wiba mretyuhrening driya tanpa ris
wawantu krurambeg nepsu
tan wrin byat durga lawan
tar kataweng wiryaningrok kang dinunung
yayah manempuh nggempurna
girindra sasra saari.
5. Dikdik ketrug gra krodhanya
gora godha gora reh bajra pati
mabyangan kadi gumuntur
gambira nirbiyuwa
bari bari birawa bubar katawur
reg rug datansah weh arja
tuhu Pangran Mangkubumi.
6. Duk tumingal ingkang raka
rendhet rendhet ronggenge densindheni
anyandhak wong keringipun
lambungira ingikal,
binandhemken mring kang raka sru gumebrug
bareng kabarubuh rabah
ronggeng lan pangeraneki.
383
PNRI
7. Katri lan kang dadi sawat
dyan malumpat Pangeran Mangkubumi
tumanduk mambek sru nempuh
asta kiwa anyandhak
ing dhuwunge kang raka sampun karebut
suku kanan sarwi njejak
ing raka jengkunireki.
8. Sigra Mas Jayakatrangan
anglumpati damar kang denpateni
jaba alok amuk-amuk
gegere abusekan
Pangran Mangkubumi anjejak ping telu
ing jejengkune kang raka
astane tinarik-tarik.
9. Sawusnya lumumpat medal

wadya Danu payan samya nututi
kori pan samya tinutup
lir gabah inginteran
ting jalerit wong wadon nangis gumuruh
tanpa non uleng-ulengan
beh rebah kedek kaplipis.
10. Wau Pangran Danupaya

regeng-regeng tangi tangi kabanting
dadya lesaning lumayu
jejel uyel pendhapa
tumpuk dene pangungsene wong lumayu
abor saking jawi kathah
wau Pangran Mangkubumi.
11. Jumeneng ngandhaping cikal

Ki Mas Jayakatrangan wus anunggil
lan Raden Martayaseku
punakawan kang ilang
pangran ngetan anebah kang jaro rubuh
rebah wus dadya jerambah
384
PNRI
gunging wong ingkang umijil.
12. Pangeran eca lumampah

lan kang abdi Jayakatrangan nunggil
lan abdi Martayaseku
tebih ngaler angetan
anjog Kapandheyan prapta dalemipun
wau kang maksih gegeran
wus kathah kang antuk margi.
13. Kang tinebah ing Pangeran
mangkubumi wau kang sampun mijil
wus tata kang samya kantun
Pangeran Danupaya
neng pandhapa ngedhangkrang denira lungguh
ingkang darbe wisma lawan
sentanane ngadhep sami.
14. Samya takon tinakonan

sapa mau malumpat saking jawi
kadya Gathutkaca ngrebut
bambang binegal buta
Pangran Danupaya njentung tanpa muwus
rengkeng-rengkeng kalingseman
dhuwunge ilang wus kambil.
15. Ing Prawirasandikara

jengkunira kering karaos sakit
kang ngadhep padha gumrumung
dennya narka-narka
mbokmanawa Raden Demang ika mau
dene solahe arikat
yen dudua sapa wani.
16. Jer pamugarining praja
ingkang raka denkapokken manawi
ana kang nambungi wuwus
dudu Rahaden Demang
385
PNRI
ingsun awas duk malumpate malebu
pan Raden Demang Urawan
dhampak gagah sarireki.
17. Raine kukup saptangan

apideksa alus kadya Setyaki
Arjuna tuwa puniku
ana empere uga
yen wong cilik sairib Ki Mas Badiyul
si Jayus mindha-mindha
amumurung angrusuhi.
18. Sandhinge nauri nyentak

nora wani iya lamun wong cilik
baya tumenggung Sedayu
Raden Suryadiningrat
wong Madura lagi siniyan ing ratu
sayekti wani kewala
karya pakerti kadyeki.
19. Dadya sagung kang anerka

wus kaliya Pangeran Mangkubumi
leksana tan keneng catur
amung kang ladak ladak
ing negara lawan ingkang bagus bagus
ana malih kang angucap
manawa Reksaprajeki.
20. Yen ora Ki Wiradigda
yen dudua ya Wiramanggaleki
sisihe nambungi wuwus
baya Den Bagus Pama
Raden Sumadiwirya ladake tangguh
yen oraa Puspadirja
mantri anom ing pasisir.
21. Bocah satus sagitikan
sapa wani wus entek gedhe cilik
386
PNRI
kang ladak kang bagus bagus
sajroning Kartasura
kari siji panji anake Metahun
kelalen kari siji kas
iya Pangran Mangkubumi.
22. Madiyun Raden Sudarma
kang wus nama Pangran Martalayeki
iku ladak dhasar bagus
iya wis entek pisan
nora nana maneh yen dudua iku
lah wis aja rinasanan
mangkana wus sareh sami.
23. Jeng Pangeran Danupaya
mundhut parem sarira denparemi
kondure amundhut tandhu
getun kang darbe wisma
ana bisik-bisik wau kang andulu
wonten Mas Jayakatrangan
neng ngriku cacawet gilig.
24. ngGih lulurah peranakan
Mangkubumen polahe dene wadi
wonten sinembah ing ngriku
aneng wetan pendhapa
denwedela kula wau boten pandung
lamun Mas Jayakatrangan
kang dentuturi anjawil.
25. Wis sinirep iku uga
dudu ujar sira kalawan mami
wong tandang saking lor tutur
lurung kathah gegaman
tumbak bedhil kawandasa malah langkung
jibeg warung Kapandheyan
semune wonten denanti.
387
PNRI
26. Ingkang deniring katingal
Kenthol Cocot Robat Rabit pangirid
Kademangan bocah jendhul
gegere abusekan
dene mirsa wadya Kademangan agung
lawan kang ngirid gegaman
Kenthol Cocot Robat Rabit.
27. Padha ngilekken sedaya
sadarbeke wus anarka menawi
anjarahi sawah iku
karya lingsem sentana
ingkang tuwa tuwa sami rembugipun
becik manggihana marang
Kenthol Cocot Robat Rabit.
28. Ki Sutamenggala medal

sakancane ingkang tumut manggihi
Ki Kalenthar putra Pulung
maring lulurung samya
Kenthol Cocot Robat Rabit sampun suwung
mulih marang Kademangan
ing lulurung sampun mamring.
XXVII. MIJIL
1. Sinawung ingkang gendhing pamijil
praptanireng regol
ndhodhog sampun winengan korine
manjing dalem Pangran Mangkubumi
kang pra garwa sami
amethuk lan ibu.
2. Kadya Raden iya Pandusiwi
duk saking lungandon
pinet sraya amangun yudane
saking paprangan praptaning wengi
kang ibu nangisi
388
PNRI
angger gustiningsun.
3. Sampun sedheng marenana gusti

anggung lunga andón
rayi dika mariki wingine
inggih kula sampun densanggupi
nging sampun prihatin
kakangmas puniku.
4. Saciptane yen kawula maksih

yektine kelakon
sedheng kendela kakangmas mangke
atirakat dennya saba wukir
saru yen samangkin
kangmas sampun sepuh.
5. Bilih senggrang pangabening eblis

krodha kang amberok
ujar cendhak kang dinawakake
wawangunan angewan-ewani
dene kang pinardi
sor angkara dunung.
6. Apan rayi dika liwat gati

gawát kang linakon
mariki mung katiga gamele
Kimas Konthing Werti Wirawiri
nggene atitilik
malah kongsi dalu.
7. nJujug si Andón Martayaseki

niti atetakon
ing esuke praptane sontene
inggih rayi paduka pribadi
kula densaguhi
amundhut Kapundhung.
8. Malah inggih ing sadina benjing
389
PNRI
rayi dika sagoh
sapungkure rayi dika muleh
nunten kula ing wuri ngluwari
nyebar udhik-udhik
mung reyal sapuluh.
9. Mesem myarsa Pangran Mangkubumi

galihe cumemplong
sumaringah mimijah harsane
kuneng dalu kawuwusa enjing
nuju ari Kemis
pratingkah kang sampun.
10. Linampahan ing raden duk Kemis

ingkang kaliru nggon
pinartingkah ing Raden Demange
pan kalajuk panganggite kedhik
sabawang sumilir
wuri dadi ngayun.
11. Ingkang ngarsa satindak ing wuri
nanging tan anyorok
datan kongsi rusak caritane
amung nggene kang kaliru larik
dhawuhipun nenggih
duk mundhut Kapundhung.
12. Ing dalune Pangran Mangkubumi

dennya ngrabaseng rok
ingkang raka sinendhal dhuwunge
ing punika melamipun Kemis
anunten ing enjing
Raden Demang mundhut.
13. Ing Kapundhung sabab ingkang nulis

kuwur nuju keron
duk sinerat aneng kantor kilen
tan andipe sang nata nedhaki
390
PNRI
kaget kanca sami
rawuhnya sang prabu.
14. Iki apa ingkang sira tulis
unine mengkono
kang umatur punika rerepen
repen apa dene nganggo iki
nyanane sang aji
repen mono namung.
15. Angrerepi marang ing pawestri

kang umatur alon
inggih kathah tegese rerepen
barang crita kang dede narpati
sanadyan negari
nadyan ngucap ratu.
16. Lamun inggih pan cinuwil-cuwil

tan nunggil lelakon
inggih wenang winastan rerepen
rerepene ngelmu nukil-nukil
ngandika sang aji
iki repen dhapur.
17. Iya Danupaya krise iki
pangandika katong
iya bapa saking ndi ulihe
kang umatur gumeripun jawi
Pangeran Ngabei
dhuwung antukipun.
18. Angandika Kangjeng Sri Bupati
ing pangrunguningong
Pangran Bei pakumpulan bae
Yang Ngabei ndhawuhaken titi
sapa sanak mami
kang kelangan dhuwung.
391
PNRI
19. Para pangeran limalas sami
kägyat mulat ndongong
boten boten sedaya ature
ting jelalat paran wadineki
kangmas Angabei
andangu kadyeku.
20. Amung Pangeran Danupayeki

tumungkul rawat loh
iku bapa cekak caritane
kurang-omber landhungna sathithik
Eyang Mangkubumi
amung tutur-tutur.
21. Marang Eyang Raden Demang nguni
Raden Demang takon
dhuwungipun paduka turake
raka paduka kangmas Ngabei
inggih ingkang wajib
apan lurahipun.
22. Nulya katur Pangran Angabei
dennya mrih apakon
dimen uning iku pandhugale
banjur matur Eyang Sri Bupati
kerisa anuli
pinundhut malebu.
23. Raden Demang ingutus ndhawuhi
ing Eyang Sang Katong
Pangran Ngabei ngumpulna kabeh
sentanane yen wus pepak sami
tan ana kang kari
sentana nem sepuh.
24. Tetakona kabeh mring kang rayi
kabeh ariningong
iya sapa kang ilang kerise
392
PNRI
tinombokken taledhek si Ganthi
suwe tan nauri
padha ting palinguk.
25. Suwe tiniti kang rayi rayi

umatur wotsinom
kula boten kula boten kabeh
tekan Eyang Pangran Mangkubumi
melu anauri
awingit atambuh.
26. Tungtung duka Pangeran Angabei

heh padha mengkono
anglepeti wong tuwa gawene
apa tinemu tingkah tan yukti
karya loking bumi
laku nora jujur.
27. Ronggeng mono apa angluwihi

sapadhaning wadon
apa dene kelawan boj one
lan ronggenge iya becik endi
wong ngudubilai
kang anut tan patut.
28. Iki ana wong anemu keris
wus manjing kedhaton
keris iku ing jaba kepriye
ingkang matur tan wonten miyarsi
keris iku ugi
iya Kyai Jangkung.
29. Nuli senggruk-senggruk ingkang siji
tumungkul wetu loh
Pangran Ngabei sanget dukane
lah ta iku nyata kang ngawaki
Pangran Angabei
akon mundhut dhuwung.
393
PNRI
30. Pangran Martasana sigra ngambil
dhuwung kang denanggo
Pangran Bei aparentah maneh
parakna saka welahan aglis
kono sunputusi
ngong nti tobatipun.
31. Cinarita ing kawandasa ri

nggenira ginedhong
soka welahan ing ngriku nggone
tamanira Pangran Angabei
dipunsupatani
sareng damelipun.
32. Yen mindhonana pakaryaneki
tan wurung kelakon
luwih saking iki siyasate
Pangran Danupayaananggapi
pinaringken malih
dhuwung Kyai Jangkung.
33. Sarta parentali Pangran Ngabei

sentana tuwa nom
sapa kaya mangkono lakune
ingkang anom ingkang kari kari
luwih saking iki
parentah sang prabu.
34. Karyaa maning pangandika ji
rerepen mangkono
yen wus dadi iya sawijine.
iku kirimna marang Semawis
kuneng kang winarni
amangsuli catur.
XXVIU. DHANDHANGGULA
1. Sinawung ingkang sekar artati
394
PNRI
nenggih Rahaden Demang Urawan
ing nguni kala kondure
saking paseban agung
prapteng dalem dutane prapti
Dipati Danureja
ingandikan sampun
prapteng ngarsa atur sembah
kula nuwun pun uwa rekyana patih
inggih anyaosena.
2. Tangisipun abdidalem gusti

inggih pun Ngabei Gandakara
yen pareng tyas paduka ngger
selawe pun Kapundhung
sakelangkung anuwun runtik
pun uwa Danureja
angger sakelangkung
punika pun Gandakara
sinaosken dhateng ing paduka gusti
pejah gesang sumangga.
3. Sapunika kantun wonten jawi

abdi paduka pun Gandakara
rahaden mesem wuwuse
Iah undangen malebu
Gandakara wus dentimbali
saking regol wus mangkat
dulek netranipun
kongkonane maksih ana
parandene gumeter dennya lumaris
wus prapta ngarsanira.
4. Janggutipun sumeleh ing siti
angandika ans Raden Demang
paman alinggiha kene
ature nuwun-nuwun
Raden Demang ngandika ans
395
PNRI
prakara iku paman
ingsun uwis sanggup
ing Kapundhung sa,tus pisan
marang ibu parandene iya mangkin
yen wis katur kakangmas.
5. Wong Kapundhung yen wis dentampani

ya ing mengko ta utusaningwang
lan uwa patih dutane
anembungaken iku
iya luwih begjanireki
ibu sadulurira
kangmas pulunanmu
ngisor galeng kabatinan
ing laire nora kena angarani
pan iya gustinira.
6. Nanging mungguhing Allah tan keni

ujar nyata keponakanira
dene kadangmu ibune
mangkene karepingsun
aranana desane nuli
ingong gawe pratandha
tapak tilisingsun
muni mangkene kewala
kakang emas yen lega sampeyan mangkin
kang densuwun punika.
7. Dadi taha kakangmas puniki
iya lawan tapak tulisingwang
lingsem yen tan maringake
Gandakara anuwun
sembahira ngenem sukoni
gusti pun Pajungutan
kang slawe puniku
lan pun Telabor punika
kang selawe pun Pundhung sekete malih
396
PNRI
sumangga ingkang karsa.
8. Ingkang kula saosaken nenggih

pun Kali karas bayem punika
inggih gusti pan selav/e
Raden Demang nulya wus
karya tapak astanireki
sawusnya angandika
marang kang denutus
heh Bapa Aryadikara
asebaa mring kakangmas Mangkubumi
wekasku aturena.
9. Kang anama Aryadikareki
inggih tiyang saking ing Semarang
kinarya suta ing Jungke
lulurah Martalulut
langkung dene dipunwelasi
marang Rahaden Demang
wau welingipun
heh bapa kowe barenga
iya lawan dutane si uwa patih
lawan Mas Gandakara.
10. Gandakara sampun denparingi

kampuh mori lan badhe rasukan
sabuk tuwin celanane
sigra nampani gupuh
sarikutan luhira mijil
tan nyana manggih arja
ing pangesthinipun
tan wände manggih duduka
wus mangkana asareng dennya lumaris
ing marga tan winarna.
11. Ing Kamangkubumen sampun prapti
kàwuwusa wau Jeng Pangeran
pamitan seba Kemise
397
PNRI
sarira maksih lesu
pan sakenjing dennya anganti
lan wadya paranakan
tri dasa akumpul
lan meranggi kawan dasa
kapedhake ingkang tuwa-tuwa sami
wonten selawe eprah.
12. Mung selawe kang sami sesabin
angalih jung kang tigang jung lurah
dene gegajihan kabeh
sinamar wedalipun
sejatine saking jro puri
kang raka sri narendra
pan ageng sihipun
binatin kinudang-kudang
kang mangka toh ing rat westhi nanggulangi
kertangteng pabaratan.
13. Kang gamelan niyaga ing kori

ingkang kanan anjuju turangga
titiga sami ageme
kang munggeng wurinipun
rare sami nyikat kendhali
lan ngucel-ucel gemak
palataranipun
akeh wong ngeluk gendhewa
lan memasah ngrempelas gandar jemparing
metheli badhe kapa.
14. Ingkang kilen kori menga keksi
ingkang wonten surambining langgar
greji andondomi akeh
ana larab baludru
lan rasukan jubah kinardi
kang badhe jumuwahan
paringan sang prabu
398
PNRI
pangeran aneng pendhapa
nyamping golang-galing jo paningsetneki
cindhe puspita rekta.
15. Aija kuluk nigara mantesi

peparem mung semuning sarira
maksih katara lesune
wenes sarira alum
amekiki sayumbuh manis
kadya duk Mintaraga
luwar tapanipun
ngandikan mring Batharendra
neng Kaendran pinapuja sinemedi
badhe ingaben aprang.
16. Parepat alit matur wotsari

pukulun jawi wonten caraka
warni kekalih dutane
ingkang satunggilipun
inggih saking pun uwa patih
nanging kang wonten wuntat
pasanganing tanduk
dutanya rayi paduka
Raden Demang Urawan kang manggalani
gupuh Kangjeng Pangeran.
17. Patih Puspajaya dentimbali
gegancangan sampun kekulukan
sarwi abengkung kampuhe
prapta lajeng ingutus
aturana duta kang prapti
dutane abdi demang
kang sawijinipun
carakane uwa patya
nembah mijil sapraptanira ing jawi
ndhodhok Ki Puspajaya.
18. Asta kanan umanglung ing siti
399
PNRI
nekem dariji rngkang sekawan
iangadegaken jempole
ndheku tembungira rum
dhuh dutane wong agung luwih
nggih suwawi paduka
ingaturan laju
duta kalih sareng mangkat
kang ing dalem sah saking lenggahireki
tebih munggyeng kelasa.
19. Duk katingal duta maksih tebih

pangran sora denira ngandika
ing ngriki ngriki ge-age
Aryadikara ndheku
nulya minggah atur wotsari
kinen linggih kelasa
Aryadikareku
tan purun kedah anyelak
amung Kyai Mas Jayakarta Surandhil
duta Kadanurejan.
20. Munggeng lampit kelasa siningkir

pangran ngandika lah lungguhana
kang kinen nuwun ature
Gandakara neng pungkur
muka kadi konjem ing lampit
pangeran sagebyaran
nglirik pamanipun
Ki Ngabei Gandakara
sigra pangran ngandika marang ing dasih
aja neng taretepan.
21. mBok sinamber gelap sira mangkin

gumer ingkang gumujeng alatah
akeh kang wruh sej atine
Ki Aryadikareku
pan si Gelap ñama duk cilik
400
PNRI
manembah aturira
angger lothung-lothurig
dadya sen-isening praja
dene awet angger sampeyan tingali
sarwi nglus wangkongira.
22 Adhuh gustiningsun wong apekik

dene kadi Klana Prabujaka
Panji Anom susupane
pundi nggen kawulantuk
ngupados sajroning negari
punapa Tuwan gerah
netra radi balut
bilih nembe lara kenya
kekathahen kang kathah dresaneng kingkin
dhuh babo eman-eman.
23. Sesa rena murdangkara pekik

ngenesaken rum-rume kang praja
sampun agung wiyoga ngger
sinten kadya pukulun
sami-sami kadang narpati
ambarek tur mbelarak
candhang wolulikur
abagus tulus santosa
ring kahaijan pasaja jatmika jerih
anukmeng puspita bra.
24. Kawula ngger dinuta ing ari
paduka Raden Demang Urawan
kunjuka pangabektine
tuwin dhateng kang ibu
dene lampah kang kaping kalih
ingutus angaturna
dhusun pun Kapundhung
pan inggih satus sedaya
timbalannya rayi paduka ing nguni
401
PNRI
wonten ing panangkilan.
25. Paman Gandakara kang tinodhi
lamun sira tresna ngetutena
si Kapundhung saenggone
yen sira maksih kudu
iya ana mantri panumping
nya iki tampanana
Kawiduran satus
dhusun sampun pinaringan
kangjeng rayi sampeyan ingkang maringi
Raden Demang Urawan.
26. Sampun esah datan kawis-kawis

nunten uwa paduka Danurja
punika nyumanggakake
dhateng rayi pukulun
amrih kuwatipun sakedhik
pun Paman Gandakara
ing kamatrenipun
yen purun rayi sampeyan
nuwunaken dhateng ing paduka gusti
pun uwa mung sumangga
27. Nulya ngaturken ing tapak tulis

saking kang rayi Rahaden Demang
tinampan tinumpiksa ge
mesem sarwi andulu
Gandakara ingkang denlirik
alón dennya ngandika
yen prakara iku
ñora nganggo susah-susah
singa-singa yen selawe bae gampil
mangsa dadak angela
28. Adhi lurah aja walang ati
yen'wis padha trima-tinarima
karo sadulure dhewe
402
PNRI
pan padha pendhemipun
lawan bibi arebut becik
yen uwus sah kewala
ingsun ngaturi wruh
ing adhi lurah W arana
apa dene dutane si uwa patih
matura aja susah
29. Basa iku saungkurireki

yekti bibi padu ga rejegan
iya lawan sadulure
Paman Gandakareku
ingsun ora melu nglilani
pan dudu pendhemingwang
desa ing Kapundhung
pendhemingsun jagad Jawa
ing Kapundhung pan iku pendheme bibi
lan Paman Gandakara
30. Aryadikara wus denparingi

kambuh celana badhe rasukan
lawan sapuluh reyale
rasukan kesting biru
lan celana sami nyatunggil
kampuhipun lorodan
sutra dhasaripun
kuning rejeng bathikira
winetara saweg kangge kaping kalih
mubyar anglir perada
31. Kimas Jayakarta ing Surandhil

pinaringan kampuh sumaningrat
apan balongsong dhasare
putih celananipun
rasukane sangkelat wilis
sira Aryadikara
alón aturipun
403
PNRI
mangke dalu jeng paduka
ingaturan Jeng Pangeran ngandika ris
dhasar wus niyatingwang
32. Sami bubar Gandakara kari

tan kawuwus kabeh solahira
kang sami wau kinengken
katur marang kang ngutus
sasolahe weh sukeng galih
cinendhak kang carita
kang anyempal laku
wau ta Rahaden Demang
wus angutus paneket jro kang tinuding
Kiyai Palawenang
33. Iya marang paman Adipati
Jayaningrat dika pareng awan
si paman dipati dhewe
kang akeh-akeh iku
ya kareben prapta ing wengi
Palawenang tur sembah
sigra lampahipun
prapteng Kajayaningratan
Palawenang wus panggih lan sang dipati
katur kabeh pitungkas
34. Palawenang wus sira mit mulih

ngarepaken satengah nem dandan
pan amung kedhik baiane
tan medal ing lulurung
anarutus lulurung alit
sakidul Pangabeyan
wonten marginipun
anjog sakidul Ketandhan
nunten prapta bubutulan kidul nenggih
bata ing Kaéemangari
35. Nitih tandhu kewala dipati
404
PNRI
wadyanira namung kawan dasa
mangke badhe sakundure
medal lulurung kidul
wadya ingkang nusul ing wengi
dene Rahaden Demang
mundhut gule wedhus
mengkana celak kewala
Kademangan lan Jayaningratan let
Pangabeyan Katandhan
XXIX. ASMARADANA
1. Asmaradana winarni
Adipati Jayaningrat
benjing ngalihe pakuwon
nunggil sarereyanira
Pangran Selong praptanya
ingela ingugung-ugung
ing kadospaten pinernah
2. Tan kawrat sawadyaneki

nuwun Kajayaningratan
kang jembar sarta baguse
gedhong mubeng kering kanan
wangunan kabeh pelag
lawan kainggahan banyu
amubeng botrawinira
3. Kinen ngalah ki dipati

timbalane sri narendra
Pangran Selong panuwune
pangalihe ki dipatya
sareng lan Raden Demang
Urawan sinung jujuluk
anama Pangran Purbaya
4. Sareng ing wulanireki

antara ing tigang warsa
PNRI
denya salin pepatihe
mangkana Rahaden Demang
dennya nam a pangeran
Pangran Arya Purbayeku
alam Kanatakusuman
5. Mangsuli caritaneki
wau pratela kewala
nenggih ingkang winiraos
sapraptaning Kademangan
Dipati Jayaningrat
kendel ing pasowanipun
sanjawining paregolan
6. Ngajengaken manjing mahrib
punakawan tur uninga
wus aneng langgar gustine
pukulun pun paman prapta
Dipati Jayaningrat
Raden Demang ngandika rum
Cocot Robat Rabit sira
7. Si Kudhup undangen aglis

aturna paman dipatya
iya matura mengkene
timbalane putrandika
mangke sampeyan salat
ngriki aturana gebuk
inggih punika kelasa
8. Ronggenge saosna nuli

punika saos kang adan
pun Kudhup sae swarane
Cocot Robat Rabit medal
panggih sang adipatya
Cocot Robat Rabit matur
kang timbalan putra tuwan
406
PNRI
9. Paduka salat ing ngriki
punika saos kelasa
gebuke den aturake
lan kula saos kang adan
ki adipati nyentak
wong agunge rada mencul
bature mbok aja nubras
10. Angguguk wau miyarsi

kang dipati selak katon
manjing gapuraning langgar
sarwi sru wuwusira
bendara iki katutuh
gawe guguyon wong tuwa
11. Raden Demang ngandika ris

Iah paman wonten punapa
sang adipati ature
gebuk lan ronggeng kang prapta
wonten ngajeng kawula
Raden Demang api tambuh
kula boten aken paman
12. Menek akale pribadi

angurmati ing paduka
nggih pin Cocot Robat Rabet
Iah mara Cocot duk apa
ingsun kongkon ing sira
. Robat Rabit awotsantun
gumuyu pan sarwi kesah
13. Raden Demang ngandika ris
mring rare alit titiga
heh kowe dadi seksine
pan aku ora kongkonan
si Cocot mau ika
rare titiga wotsantun
407
PNRI
pan inggih boten utusan
14. Kados kajenge pribadi
wau kalane miyarsa
Dipati Jayaningrate
malengos sarwi ngandika
ya dalanane uga
bebayi meksih kumencur
ngelmu gayeng wus ngulama
15. Bebayi Pajang Metawis

ngelmu gayeng mapan kalah
pasisir kaki-kakine
angguguk Rahaden Demang
gumer ingkang miyarsa
prapta Mas Tib Anom Kudus
lan Tib Winong sesarengan
16. Neng pregolan dentimbali

prapta sesalaman nulya
wus muni bedhug mahribe
Nurkusasi lajeng adan
ngaras lakune dhendha
swarane lantas angungkung
sedaya wus ngangkat sunat
17. Raden Demang angamati
ingkang ambawani salat
kang kinen wahu Ki Winong
sampun ngangkat perlunira
dipati Jayaningrat
ajajar kelasanipun
lan Raden Demang Urawan
18. Wusnya bakda salat sami
mahribe kelawan isa
prapta wedang rong rampade
Mas Ketib Anom kelawan
408
PNRI
Ki Winong kidul nggennya
samya ngaler ajengipun
kang 1er Raden Demang lawan
19. Jayaningrat sang dipati
agawat bisik-bisike
pan adipati angiras
pantes paman kawula
dhewe ingkang tutur-tutur
ing karsane sri narendra
20. Kakang emas Mangkubumi

kinarsakken ing sang nata
tinanem Surabayane
binektan Mancanegara
ingkang gangsal negara
Sarengat Balitaripun
ing Japan lan Wirasaba.
21. Kelawan nagri Kedhiri
binektakken ing kakang mas
dene paman pasisire
inggih binektanan gangsal
ageng aliting praja
Garesik Lamonganipun
Pasedhahan Prabalingga
22. Gangsale inggih ing Bangil

dadi sapuluh negara
Kyai Jayaningrat kaget
anyelak denira lenggah
angger wonten punapa
raka paduka sang prabu
adarbe karsa mangkana
23. Punapa ingkang dadya wit

pun paman ayun pratela
409
PNRI
ing mangke kula titike
pinanggihing sambang renggang
24. Angling malih ki dipati

sampeyan wartosken pisan
sang nata pangandikane
ing pundi nggene pinarak
animbali sampeyan
Raden Demang ngandika rum
neng panepen Tambaktoya
25. Wite kula dentimbali
inggifr wonten Sedhahrama
sang nata nyenjata bantheng
angsaî satunggai kang pejah
sangsam angsal sedasa
maksih ngasta bedhilipun
lajeng dhaieng Tambaktoya
26. Sapraptane Gunung Kunci

sang nata seleh senjata
anunten kula denawe
wonten ïng kursi pinarak
dupi kula anyedak
Bapang kapriye budimu
polahane si Madura
27. Bedhudhat bedhudit iki
atine akuthekeran
jebul pethanthang pethentheng
anjaluk dadi wedana
ing pasisir samoha
muliha duk alamipun
Panembahan Seda Kamal
28. Pasisir pan dendheweki
dadi sasoraning raja
410
PNRI
dheweke dudu bapakne
wewangunane sarira
pan ora tiru bapa
aten-atena kumenthus
wong kaya bongkot pring alas
29. Ping pindho ngaturi tuíis
mring ibu ingkang dinuta
si Benggring nggawa layange
iya agawe prakara
ñora metu dedalan
wong selinthat aselinthut
wong ambeka' ruruwedan
30. Maranga si uwa patito

pangrasane kawistara
ing Pakalongan mantune
ing Japara padha bongsa
lan si uwa Danurja
mulane nyempal angidul
si Benggring bae dinuta
31. Ingkang pinaraban Benggring
apan Ratu Madureína
maring kang raka sang katong
ingkang antuk Cakraningrat
pangandikaning nata
ping pindhone layangipun
angreres kaduk mejana
XXX. SINOM
1. Si Sinom munggeng wijowan
iya wuwuse si Benggring
lamun boten tinuruta
dhateng kakang sri bupati
panuwune kepati
bilih atemahan mutung
PNRI
mutunga ping nembelas
apa gáwene praduli
kekejera iya ana ngantariksa
2. Nora gilap nora ulap

nora susah nora sedhih
wis lawas nora sunrawat
panjaluke suntambuhi
nora angrasa sisip
mundur berung andalurung
si Jendral'Mayusmaham
ana layange kang muí i
panune nagri Madura mijia
3. Saabon-aboning adat
sawiyosaning negari
apa ingkang kelampahan
mijila saking kumpeni
tetela mindhik-mindhik
iku Bapang karsaningsun
lah iya kakangira
yayi emas Mangkubumi
yeku arsa sun pacak neng Surabaya
4. Pasuruhan Prabalingga
Garesik Lamongan Bangil
sunparingken yayi emas
lan maning ingsun gawani
bumi Mancanegari
Sarengat Balitar iku
ing Japan Wirasaba
kalimane ing Kedhiri
amepeka batin kepraboning aprang
5. Anggabaha pira-pira
wong becik ingsun beyani
mbakayune neng Madura
wus wiwit rusak kang ati
412
PNRI
Cakraningrat ngrasani
angrabeni putri Wangsul
rabi kadange nata
datan angundhakken linggih
angur baya rabi wong Nungsakambangan
6. Mengkono saben angucap

si Cakraningrat ing mangkin
malah sok layange teka
njaluk mring Kartasureki
ñora bisa nglakoni
memaru lawan wong Wangsul
lamun adhine ana
pedhak nggonne Surawesthi
pesthi purik si Benggring mring Surapringga
7. Sayekti denkukuhana
mring yayimas Mangkubumi
lawan nuli dentataa
jalaran amangun jurit
sayekti suntotohi
etoh badan besuk ingsun
nanging ta kakangira
aja kelalen anjawil
iya marang si kapitan Surabaya
8. Lah sampun punika paman

timbalane sri bupati
ing purwa madya wusana
manthuk-manthuk ki dipati
inggih ngger wus kadugi
dene sundepan puniku
lan dede terombolan
dede aden-aden muni
inggih saking káng karsa rakanta nata
9. Angungun sang adipatya
angger denkekah ngaturi
413
PNRI
ing raka paduka Nata
pun Madunten lare alit
saingganipun gusti
rare umur kawan tahun
ambebana ing bapa
wajib bapa denjaluki
dereng-dereng punika pantes pinala
10. Anungsanga jempalikan
yen inggih maksih kaabdi
dipun santosa bendara
denamot angamoti
ing wadyabala sawegung
iaraun ratu bineka
ing sentana myang bupati
angagema ing reh angger kang utama
11. Pan sabar sirahing tapa
kautamaning narpati
angapura marang wadya
kang ambeka mrih prakawis
yen nunten nggega kedhik
karya elik wurinipun
dhuh angger denapanggàh
angadhangi angaturi
ing karsane raka paduka narendra.
12. Angandika Raden Demani
Iah ta paman adipati
susahe manah kawula
ing karsane sri bupati
sok nari rare alit
manah kula taksih bingung
wong padu ngelmu tekad
sok kula ingkang tinari
kula paman dereng umur kawan dasa
414
PNRI
13. Saweg sanglikur paman
tigang dasane lumaris
inggih ing taun punika
kula umatur sayekti
dhateng paman pribadi
mung rahab kula mring ngelmu
dene prakawis praja
sampuna katempuh nampik
dene datan dadi dandanan ngakerat
14. Puniki rangkep pakaryan
tinibalane sri bupati
pun paman sarta kawula
kinarsakken anjenengi
kadi pundi puniki
mekaten karsaning ratu
Dipati Jayaningrat
amandeng ngiling-iüngi
pan sedaya wangunane Raden Demang
i 5. Angungun ing kebatinan
Jayaningrat Adipati
alon wijiling wecana
salang gumun kula gusti
dhateng angger puniki
temah lingsem ing Hyang Luhur
cacak inggih pun paman
mangke sampun kaki-kaki
maksih ranab seba ngiringaken bawat
16. Angger opyaking negara

Kartasura sapuniki
mung Raden Demang Urawan
papaku amugareni "
kekes sagung bupati
sasat Kirun wa Nakirun
prandene yen aseba
415
PNRI
panganggone nora becik
arang-arang seba ngiringaken bawat
17. Angger awis kang anduga

inggih wong Jawi puniki
mulat ing tatrap sampeyan
kampuh nora salin-salin
Selabog mari mati
namung sabukipun ukup
kamukten Tanah Jawa
mung dheweke lan pepatih
teka norangrasakaken kawibawan
18. Mekaten angger satengah
panelangsane wong Jawi
jebule boten anduga
yen sampeyan mukti batin
nanging sampeyan mangkin
tan kenging nampik katempuh
sawab angger sampeyan
dede anake wong tani
kang puputra Panembahan Purubaya
19. Kalawan kang darbe way ah

Panembahan Purbayeki
kadi pundi yen selaka
sanes lair lawan batin
Sultan Ngabdul Karneni
Iskandar ratu pinunjul
ratu-ratuning jagad
angger ing dinten sawiji
aprihatin memper sampeyan punika
20. Alami tan siniwaka

datan mijil saking puri
wonten mantrine satunggal
anama Januwan Hakim
seba lumebeng puri
416
PNRI
ngesuk nggenne ratunipun
Januwan Hakim nembah
mila paduka tan mijil
angandika Iskandar ratuning jagad
21. Kang dadi prihatining wang

heh mantri Januwan Hakim
dadi rasane tyasing wang
karatone dunya iki
pan nora anglabeti
munpangat ngakeratipun
Januwan Hakim nembah
punapa paduka nampik
karsaning Hyang paduka tinitah raja
22. Ambaboni ratu dunya

paduka Ngabdul Karneni
milane teka ngresula
nampik titahing Hyang Widi
boten tinitah pekir
paduka tinitah ratu
yen paduka lumuha
mratikelaken negari
mungkir ing reh punapa boten duraka
23. Ageng-agenge ganjaran
sami tinitah Hyang Widi
tan sami lawan kalifah
kang tinuduh angadili
ing kawulaning Widi
yen pariksa lawan emut
dene wakile Hyang Suksma
tur kareksa maring adii
sarta wajib angrusak ingkang tan arja
24. Mangkana Sultan Iskandar
nggaijita miyos tinangkil
punika paduka aras
417
PNRI
angger wonten kojah malih
bakda rasul anenggih
wonten ratu karsanipun
kesah kaji mring Mekah
kapethuk pandhiteng margi
tìnakonan heh raja arsa punapa
25. Dika mijil saking pura

kula arsa minggah kaji
saure ratu punika
pandhitane angling malih
punapa kang dika prih
ratune malih surnaur
inggih amrih ganjaran
agung ganjaraning kaji
pandhitane pamuwuse sarwi nyentak
26. Heh raja nuü baliya

ngadhatona dipun aglis
gedhe ganjarane raja
lan ganjarane wong kaji
ratu nedya tinangkil
angadili ing wadya gung
mring kawulaning Allah
linggih saejam madhani
lan ganjaran wong kaji kaping sawidak
27. Angger kalamun paduka
meleng anujem ing galih
ing rah dhateng kamukminan
angetheraken negari
sinten kang dadya kanthi
ing raka paduka prabu
angger inggih pun paman
pamujine siyang ratri
mugi Allah angreksa anetepena
28. Mangka pandam pengauban
418
PNRI
sagung abdidalem Jawi
apan ta inggih paduka
trah Mentawis kang medali
ing batin ati mukmin
para ngulama gung-agung
duk wonten Kapatiyan
pan sedaya sami muji
ing paduka kaharjan kawirutaman
29. Rahaden Demang Urawan

pangandikanira aris
paman ing batin kawula
inggih lamun aningali
ing sanak-sanak mami
para wedana gung-agung
seba ngiringken bawat
ginarebeg ing wadyeki
ingkang padha bungah amarwata suta
30. Baya munthung ngangah-angah

welas kawula ing batin
dene padha tanpa ngrasa
ilang ciptaning ngaurip
lamun pacangan pati
kekere angangsak jagung
punika wus karuwan
siksa dunya denlakoni
kang mangkono ing pati tinemu benjang
31. Adipati J ayaningrat

ametel kang wentis kalih
dhuh gusti sampun pinanjang
titahing Hyang napsi-napsi
suwawi amangsuli
rerasan punika wau
inggih Rahaden Demang
angandika rum amanis
419
PNRI
kadi pundi paman ing reh kang san tosa
32. Sahingga sang nata meksa
boten kenging denaturi
kang rayi kedah pinacak
wonten nagri Surawesthi
tan keni denaturi
ngajap dadosing prang pupuh
matur sang adipatya
angger sampun mawi ajrih
Iah suwawi seleh dhuwung atur pejah
33. Mokal yen boten kenginga

yen atur paduka kekah
jer karsa maksih piningit
kinosek tegesneki
batos sampeyan puniku
sunjajale si Bapang
ngong tarine ujar werit
apa tuwa anggepe apa ta bocah
34. Milane angger kawula
wajib angisen-iseni
lebet dhateng sampeyan
gumujeng ngandika aris
si paman angandhemi
apa kenceng karsanipun
Senrn wingking punika
yatra kalih ewu mijil
mring Kamangkubumen wedale sinamar
35. Nauri sang adipatya
nadyan mekatena ugi
yen karsa dereng kawedhar
pan maksih kenging ginendhing
dereng lair ing patih
angger maksih binarungkus
420
PNRI
dereng ucul punika
pan maksih ngancang-ngancangi
kebatinan angger mung kalih sampeyan
36. Yen paduka nurutana

pan karsa maksih kuwalik
ngandika Rahaden Demang
paman kuwalik kang pundi
nauri sang dipati
kuwalik ing mangsanipun
pamer dados langsaran
langsaran kang amameri
kadi pundi yen paneda tiningalan
37. Punapa westaning Jawa
dereng wonten kedhang-kedhing
nuli kadang dadi wayang
ratu tan darbe bupati
si Jayaningrat iki
babengkoke wolung ewu
dhasar wus pinarcaya
angreh kang para bupati
teka eman nora tinempuhken karya
38. Angger kula nunten umbag
yen mangsane amantesi
titika kang dados purwa
lan dosane anibani
pantes mung pecah daging
mung punika kukumipun
angremukaken tulang
sanes nggenne anatrapi
yen wus tetes ukara tan kawireja
39. Lamun sampun sinabaran

nanging angger inggih ugi
anyabari wong Madura
lawan abdidalem Jawi
421
PNRI
yen Jawi kaping kalih
tibane yen kaping telu
abdidalem Madura
ping pitu dereng nibani
wong Madura edane adina-dina
40. Gedhe cilik amenyunyang

sami nguyuhi penglari
sediieng angger kaping gangsal
pangapuntening narpati
kelawan densarati
satatar caraning ratu
tan seba tinimbalan
sarta lapur ing kumpeni
yen wus tita nadyan inggih mekatena
41. Prayogi binanjurena
pinrih njempalik pribadi
yekti nunten katututan
ing nalare ingkang becik
Raden Demang nauri
dados boten aprang pupuh
dados karsane nata
setun arsa wrin ing jurit
angayani tekabure si Madura
42. Mesem umatur anyentak

sarwi nyureng sang dipati
heh angger ugi samp eyan
aprang bae denkarsani
agampang wong ngajurit
yen bener pratikelipun
angger dene sampeyan
wong agung aprang menawi
yekti nistha prang awit datan prayoga
43. Yen kedah aprang bocahan
yen tan kenging denaturi
422
PNRI
inggih kang abdi pasraha
mring kang abdi papat nenggih
Mancanegara kalih
kekalih pasisiripun
kang kin en angreh samya
ing abdine pra dipati
sejatine angger kula boten suka
44. Sakelangkung nuwun duka
adarbe karsa mangkana
kang rayi kinarya ringgit
lamun kawula maksih
kawula ngaiangken gulu
dadose tanpa karya
pun Jayaningrat puniki
Citrasoma Metahun lan Surabrata
45. Yen sang nata datan arsa

kekathahen kang miyarsi
nggih sampun kula priyangga
kang ngandhemi kang ngawaki
nanging kawula amrih
gempala tyase denkawus
samya amrih musakat
ing wadya kang nedya lali
edan-edan pan abdi terah-tumerah
XXXI. DHANDHANGGULA
1. Raden Demang ngling lir rnadu gendhis

paman lamun katura sang nata
pun paman kulangge tameng
ajrih kula umatur
mbok winastan kula kumaki
ing reh nistha lan madya
utama dereng wruh
PNRI
nadyan inggih uningaa
maksih bocah pantes pun paman dhadhani
sakedhik sampun tuwa
2. Kula mangke paman angerteni
dangu-dangu arebat wicara
ing weweka rahayune
kaluhuraning ratu
tumpangsone lampah sayekti
sarta antara mangsa
ing reh wektu-wektu
yen pun paman anuruta
ing karsane sang nata dereng marengi
dede wektune paman
3. Ing wektune kangmas Mangkubumi

tegese pamer dados langsaran
tumpangso mangsa enggone
ing karsane sang prabu
teka nunten nuduh kang rayi
Dipati Jayaningrat
durung remak rempu
Citrasoma Surabrata
myang Metahun gegedhuge pra dipati
misih angreh punggawa
4. Mesem ature sang adipati
lah punapa dámele bendara
denlelemu salamine
sinung kamukten agung
Pakalongan nama dipati
sang nata mawi karsa
ing baya pakewuh
teka supe tinambuwan
tur lerese kula ingkang darbe kardi
dereng pantes wong praja
5. Sampun menggah kadange narpati
424
PNRI
yen pantesa mantrine kewala
wong Kartasura wektune
pan inggih dereng patut
pan kasaru wau kang prapti
lulurah peranakan
Gandakusumeku
tur sembah atur uninga
yen kang raka saking dalem wus lumarls
ing ngriki dereng prapta
6. Amung mbekta abdine kekalih
lawan punakawane satunggal
Raden Demang pandangune
sapa abdi kang nusul
Kimas Konthing matur wotsari
nggiii pun Jayakartrangan
Raden Demang muwus
dingaren Jayakatrangan
bisa kari kanang emas iku mapir
omahe Kertitruna
7. Sang dipati open matur aris
wong punapa aran Kertitruna
dene ta gumendhel angger
paduka narka lamun
angger Pangran Amangkubumi
mampir ing wismanira
pun Kertitruneku
Raden Demang mesem mojar
panegare paman Wirataruneki
kang nami Kertitruna
8. Gawok kula kangmas Mangkubumi

panyimpene ing wadi kalintang
si Kertitruna purwane
wonten turangganipun
gula geseng memper lir teji
425
PNRI
pancal panggung suku pat
sami wates dhengkul
panegar sa-Kartasura
boten wonten satunggil ingkang nyagahi
wegah wong sanegara
9. Panegar dalem sami tinari

ingopahan satus angenakna
sakenane taranggane
panegar dalem matur
sampun angger dede turanggi
kadi walulon buta
sinten ingkang purun
sampeyan sampun tantunan
ing kawula kapara tiwasa benjing
katura ing sang nata
10. Pestili kula kang dipunkethoki

winastanan tan atur prakara
anggendholi ing karsangger
pestili sedaya lampus
nggih panegar wong sanegari
sedaya kinethokan
ing raka sang prabu
sentana pamer paduka
datan kenging kajiwan-jiwan sang aji
gusti paduka bucai
11. Inggih mangsa kiranga turanggi

gusti nuwun apunten kawula
nunten kakangmas kondure
wau turangganipun
paman dipun ajak nenepi
gulune kang turangga
lan lambunge denrut
inguger lawan sesaka
pan satengah wulan boten denpakani
426
PNRI
dheweke boten dhahar
12. ngGene kebon kinen amageri

kakang emas asawang kunarpa
dadi tangisan garwane
wusnya pitulas dalu
turanggane kang denpakani
pisang mas tigang lirang
ing sadintenipun
kang satira dereng dhahar
ing antara sawulan kakangmas mijil
nuju dalu kudanya
13. Lajeng iinajal dipuntegari
ingubengaken tutut kewala
nunten dhahar kawitane
anunten saben dalu
tetegaran sawusireki
patang bengi anùlya
binekteng lulurung
sawusira pitung dina
lajeng keni adheyan nyongklang anyirig
mendhapan sarwa eca
14. Nunten rina tinitiyan malih
boten ewah sarweca sedaya
wus temtu lamun kenginge
nulya sinung jujuluk
turanggane pun Jayengpati
tan wonten kang sinambat
mung sariranipun
animbali Kertitruna
kang sinambat ngakuwa yen dentakoni
singa-singa kang tanya
15. Kang ngenakken kudaningsun iki
Kertitruna sira akonana
sun opah reyal selawe
427
PNRI
kampuh kelawan dhuwung
sabuk kopyah sarta kulambi
gunggunge kang paringan
ing pangaosipun
manjing wolung puluh lima
kinen ngaku kang kinarya aling-aling
ngenakaken kudanya
16. Lan punika paman adipati

kakang emas adipati beda
keiav/an kadang-kadange
adipati amuwus
bocah becik nakal anggitik
mangsa borong kang raka
Kangjeng Sang Aprabu
kang rayi kinudang-kudang
Raden Demang denira tutur angenting
satingkahe kang raka
17. Iya Konthing kon nusul tumuli
Jayakatrangan marang kakangmas
si Kertitruna wismane
tamtu kendel ing ngriku
kakang emas Konihing wotsari
Raden Demang Urawan
paman sareng metu
wau kudane kakangmas
pawatangan oreg sagung kang ningali
kuda ingangge watang
18. Sakadange utusan anggili

pra dipati pra samya tatanya
sinten ingkang ngengingake
turangga jeng pukulun
sauripun wingit amanis
si paman Kertitruna
kang ngenakken iku
428
PNRI
matura marang kakangmas
mring adhimas iya ingkang nelateni
amung si Kertitruna
19. Dupi miyos kaget sri bupati

tinimbalan sami nginggil kuda
kadya bedhaya solahe
wong sanegara ngungun
Kimas Konthing praptane malih.
angger atur uninga
inggih sair 3un rawuh
kangjeng raka jengandika
ing jawine galedhegan sampun prapti
Raden Demang ngandika
20. Resikana ing Paheman aglis
Kimas Gandakusuma turira
inggih sampun dangu angger
malih andikanipun
Ki Cabolek undangen aglis
ing kene angumpula
Mas Tib Anom Kudus
lan Kaki Winong wong tiga
iya mengko yen kakang emas wus prapti
wong telu ingsun undang
21. Sami tedhak lan sang adipati

pan angadhang ameng pelataran
ngajenge paregolane
tan dangu gandanya nduk
ratus ampuh amecalangi
prapta Gandakusuma
nembah sarwi matur
punika raka paduka
sigra majeng tundhuk kelawan kang rayi
adangu rerangkulan
22. Aluwaran Pangran Mangkubumi
429
PNRI
noleh nganan kagyat atetanya
sinten punika ature
kawula ngger pukulun
Raden Demang matur bebisik
pun paman Adipatya
Jayaningratipun
tim balan dalem punika
ingkang kinen njenengi pun Mutamakim
lan Tib Anom punika
23. Angandika Pangran Mangkubumi
sami lujeng paman adipatya
inggih anuwun ature
lajeng ngaturan laju
ing paheman wetan pendhapi
kinelir ginapura
gedhongipun agung
lajeng ingaturan minggah
dhateng loteng praptane wong agung katri
sami sareng alenggah
24. Angling malih Pangran Mangkubumi
paman adipati kapal dika
pun Biru punapa makseh
Ki Adipati matur
inggih taksih tan purun salin
awekel dika paman
katon telung Setu
amung si Biru kewala
nora salin punika weton ing pundi
pened atine paman
25. Inggih angger wedalan ing ngriki
dene Kedu saking ing Bahrawa
Pangran Mangkubumi kaget
paman kula gegeiun
sikutane Kedu ngeblegi
430
PNRI
mbok wetengane paman
ingkang saking Kedu
Ki Dipati aturira
inggih kathah angger ingkang amastani
kados dhawuh sampeyan
26. Dhasar ketara atine becik

dika jenengaken sinten paman
sang adipati ature
inggih pun Sarahmadu
mesem Pangran Amangkubumi
bener wantu wong tuwa
aweh jeneng patut
lan bapange Puspadirja
kajeg-kajeg agedhe si Pulanggeni
jarane Puspadirja
27. Ingkang badhe kula angge nguni
anging gelane tyas kula paman
teka kadawan gulune
Ki Dipati umatur
inggih ageng pun Pulanggeni
kaotipun akathah
ageng nanging sirung
dhuh angger duka sampeyan
ingkang mawi punika pun Pulanggeni
sarune boten ical
28. Nanging besuse ingkang nitihi
angger abdidalem Puspadirja
milane ical sarune
tiniten dangu-dangu
inggih angger kapanggih malih
pangeran angandika
nggih satemenipun
wonten kang marahi kemba
nanging patut si Puspadiija nitihi
431
PNRI
boten patut salina
29. Selak gumujeng atanya malih

Iah jarane mantri anom dika
dhawuk bang sinten arane
punika jaran gubug
Ki Dipati umatur aris
nggih puri Pagong wastanya
dipunawis satus
mring abdi dalem pun kakang
Surahrata rayi sampeyan ing ngriki
angger kang penging suka
30. Heh ta dika paman adipati

galap menang yen angadu watang
mantri anom dika gedhe
ingadu lan v/ong bagus
Puspadirja kuciwa tandhing
mantri anom Jepara
jamak tandhingipun
Ki Dipati aturira
dede kula nggih rayi sampeyan ngriki
ingkang darbe timbalan
31. Raden Demang Urawan nambungi

boten wonten pantese kakangmas
yen wong anander tandhinge
yen pun Puspadiijeku
Jiya Pusparaga nandhingi
kadya Raden Wisatha
putra Mandureku
atukar lan Dursasana
Pusparaga polahe abriga-brigi
Puspadirja mberanyak
32. Ngangge jarane si Pulanggeni

Pusparaga pun Pagong kudanya
salun-alun pantes dhewe
432
PNRI
kang ajeng numbas satus
Surabrata ing Panaragi
kula kang menging suka
ical pantesipun
lawan sampun kawuningan
ing pantese wewatangan kang tinandhing
inggih kalih punika
33. Yen angembat watang angancari

Pusparaga alok senggak-senggak
sri narendra timbalane
lan pangembating lawung
Puspadirja yen ngancarani
kinen tangled kewala
timbalan sang prabu
winastan lir Pancawala
kalanipun inggih arsa dengitiki
dhateng pun Dursasana
34. Ya ta Raden Demang animbali

Mas Tib Anom lan Ki Winong prapta
Ki Cabolek katigane
praptane kinen laju
maring loteng katiga prapti
wus sami sesalaman
wau duk andulu
Pangran Mangkubumi tanya
adhi lurah punapa inggih puniki
ing Kudus Ketib Mudha
35. Raden Demang matur kangmas inggih
Pangran Mangkubumi angandika
paman katuran pambage
inggih angger sanget kapundhi
prapta munggeng tadhahan
titiga sratipun
433(
PNRI
Rama Wiwaha wekasan
Bimasuci Raden Demang ngandika ris
Tuwan vviwiti kangmas
36, ngGih sandika adhi lurah mangkin

nanging pra dika solo pun kakang
dhi lurah kula yektine
remen Wiwahanipun
adhi lawan Bimane suci
Wiwaha ngaras-aras
murad maksih semu
Bimasuci adhi lurah
thathok melok nyenyengit kula arani
kadi kathah wong rampal
37, Yen ta kirang wewekane adhi
agawe lengus kunus kaenas
angenes sima manise
akethus amethengkus
Raden Demang mesem ningali
sami esem-eseman
lan Tib Anom Kudus
kaduga ing batinira
samya nglirik marang Kaji Mutamakim
ngalem dhateng pangeran
38. Awit nembang Pegang Sulanjani
kang winuwus ambek kasunyatan
ing tyas ening lan regede
jebul ing tin gal terns
upamane butheking warih
kinarya ningalana •
ing wayanganipun
banyu buthek nora kena
banyu bening wayangan katon dumeling
punika winicara
39. Ulonipun nora'pati becik

434
PNRI
nanging ajeg akenceng kewala
alempeng ulet tembunge
yen wonten raosipun
pamaose dipunkendeli
rarasaning pandhita
sinundhang sinandhung
sira Wiku Mintaraga
kang ginambar ginelar ingkang rinawit
kang wiwit winangsitan
= TITI -
Tamat cariyos Kaji Amad Mutamakim
kalayan Ketib Anom Kudus
PNRI
PNRI

Serat Cebolek

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Serat Cebolek

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TIDAK DIPERJUALBELIKAN

Proyek Bahan Pustaka Lokal Konten Berbasis Etnis Nusantara

Perpustakaan Nasional Balai Pustaka

Hak pengarang dilindungi undang-undang

Bahagialah kita, bangsa Indonesia, bahwa hampir di setiap daerah di

Cerita ini menceritakan tentang Haji Pinang, penghulu

Yang mempunyai naskah aslinya ialah Raden Adipati Pan-

Karena tata-katanya banyak yang kurang pada tempatnya

Karya ini diindonesiakan oleh T.W.K. Hadisoeprapta, BA,

1. Sudilah kiranya paduka pergi, ke Masjid Wanayasa, mem-

1. Keraslah ia (Ki Rifa'i) berkata, tuan Haji Muhammad Rifa'i

1. Tersebutlah konon pada waktu itu, Raden Penghulu be-

1. Tersebutlah Mas Haji Pinang, memanglah seorang ulama

1. Adapun persoalan yang sedang menjadi pembahasan, cu-

1. Tersebutlah tadi kepulangan, tuan kontrolir Lamres dari

Selesailah cerita tentang Haji Rifa'i, dari desa Kalisa-

Yang mempunyai naskah aslinya ialah Raden Adipati Pan-

Karena tata-katanya banyak yang kurang pada tempatnya

Karya ini diindonesiakan oleh T.W.K. Hadisoeprapta, BA,

1. Berada (= Tersusun dalam) PAMIJIL (= mengisyaratkan,

1. Berada pada SARKARA (= gula, sasmita untuk puisi lagu

1. Hamba paduka dari Pajang, Tuanku, ialah dari Majaasem,

1. "Ananda, hamba mohon duka (= kemarahan, yang berarti

28. Ananda, yang tersebut dalam Kitab, yang bernama Aba-

1. Dinantikan akan kembalinya, dari rumah Kyai Patih, Ra-

1. Perlahan halus dan sabar terlahirlah kata4cata ketika ia

1. Hati mereka bagaikan berbunga (= gembira), segenap pa-

XV. PUPUH GAMBUH

1. Tersebutlah yang diceritakan itu, pada saat itu matahari

1. "Nah, pamanda, dalam perkara ini, andaikata pamanda

1. Asmaradana menggantikan (= sekedar isyarat, bahwa pu-

1. Terpangkurlah (= terbantahlah alasan) (dengan kata PI-

1. Dalam PAMIJIL (= pernyataannya) (Dengan kata Pamijil

1. Sri NATA (= RATU ANOM, dengan kata Nata yang sinonim

21. Orang mengabdi itu haruslah berbudi bahasa yang baik,

1. "ASMARA (= Kegairahannya) kelelahan kanjeng tuan-

1. Ketika MUNDUR (sebagai isyarat bahwa pupuh ini adaiah

1. ASMARADANA (sekedar sebagai isyarat pupuh, yang

9. Setelah kata-katanya terdiam, kanjeng pangeran, lalu raera-

1. Apakah ia tak tahu MADU GENDIS (= madu dari gula,

1. SINOM (dengan kata Sinom, diisyaratkan bahwa pupuh

1. PINANGKUR (= dipukul untuk gamelan) (Dengan kata

(Menurut sasmita pada permulaan pupuh berikut ini, di

!' Dikisahkan dengan rangkaian lagu PAMIJIL (= dengan kata

1. Disusun dalam gubahan puisi lagu HARTATI (= manis) (De-

1. ASMARADANA (= dengan kata ini diisyaratkan bahwa

1. Si SINOM (= kata ini merupakan isyarat bahwa pupuh ini

1. Raden Demang Ngurawan berkata bagaikan MADU GULA

Tamatlah sudah Cerita Haji Ahmad Mutamaqim

Purwanira carita punika

Kang jinejer carita ing ngarsi

5. Datan wonten kang dursila juti

6. Ki pangulu wau manganjali

7. Den tumenggung angandika ais

8. Bawah Batang pan sajuga ari

10. Iya sabab ikut pra ngulami

12. Ki Ripangi dereng anekseni

1. Mugi paduka nindaki

2. Sigra tindak Ki Ripangi

5. Saking kadereng tyas marni

7. Nulya mentas prapteng ngarsi

8. Tan oleh ganjaran ngakir

9. Wañg tembaga tuwin putih

10. Marga sun durung ngideni