TUGAS ILMU LUGHOH

13-11-2023
Terjemah kitab Al-Lahjaat Fii Al-Lughoh Al-Arabiyah

Nama : Hafidzoh Dini Ichsani (06020222039)

Anandita Galuh (06020222027)

‫( مقدمة‬PENDAHULUAN)
Dialek sebagai bahasa, sebagaimana tercantum dalam buku “Mata” adalah ujung lidah atau
timbre ucapan atau dikatakan dialek adalah bahasa manusia yang diciptakan menjadi terbiasa dan
tumbuh berkembang.
Adapun Ibnu Manzur mendapat manfaat dari apa yang disebutkannya Al-Khalil dan Ibnu
Faris dalam konsep dialek, dimana Beliau bersabda: “Dan di dalam lidah terdapat dialek atau dialek
lidah, Dialek adalah bahasa manusia yang diciptakan olehnya.
Adapun dialek dalam terminologi ilmiah modern ini adalah sekelompok karakteristik linguistik
yang berkembang menjadi Lingkungan khusus dan semua kualitas ini dimiliki bersama anggota
lingkungan ini.
Lingkungan dialek merupakan bagian dari lingkungan yang lebih luas dan menyeluruh ini
mencakup beberapa dialek, masing-masing dengan karakteristiknya sendiri dalam sekelompok
fenomena Semua berbagi komunikasi linguistik yang memfasilitasi komunikasi antar individu
dalam lingkungan tersebut satu sama lain dan memahami apa yang mungkin terjadi di antara
mereka Itu tergantung pada jumlah obligasi yang ada.
Bicara, pengertian hubungkan dialek-dialek ini menjadi terbiasa dan tumbuh dengan hal itu.
dan lingkungan komprehensif itu terdiri dari beberapa Dialek itulah yang disebut bahasa. Hubungan
antara bahasa dan dialek adalah hubungan antara Publik dan swasta.
Suatu bahasa biasanya mencakup beberapa dialek, beberapa di antaranya memiliki yang
membedakannya dan semua dialek tersebut memiliki kesamaan dalam kelompok ciri kebahasaan
dalam definisi lain, “dialek” adalah suatu gaya pementasan kata kepada pendengarnya ibarat sebuah
kemiringan fatha dan alif dan pembesarannya, seperti memfasilitasi hamzah atau pencapaiannya
terbatas pada timbre kata-kata.
Segala sesuatu yang berhubungan dengan bunyi, sifatnya dan caranya penampilannyadialek
dapat didefinisikan dari beberapa sudut pandang ahli bahasa menganggapnya sebagai seperangkat
atribut. Suara yang dimiliki oleh lingkungan khusus dan digunakan bersama semua anggota
lingkungan khusus mempunyai ciri-ciri tersebut dalam dialek ini. Dan ciri-ciri yang membedakan
suatu dialek.
Perbedaan lainnya adalah perbedaan fonetik dalam pengucapan. ini mengacu pada kata sifat
morfologis yang terkait kata-kata struktur kata mempunyai kualitas semantik yang berkaitan dengan
makna kata-kata.
‫( اإلطار النظري‬KERANGKA TEORI)
Bahasa dialek seperti yang dinyatakan dalam buku "mata" adalah ujung lidah atau lonceng
ucapan atau dikatakan dialek adalah bahasa manusia yang dia sudah terbiasa dengan hal itu dan
tumbuh dengan hal itu. Ibnu Faris mengikuti pendekatan Hebron dalam dan juga definisi ini adalah
dimana dia berkata: “Dan perkataan mereka memang demikian dialek yang fasih adalah bahasa
yang berbicara digunakan untuk berbicara, dan disebut dialek karena kedua dialek tersebut
"Bahasanya dan kata-katanya"
Adapun Ibnu Manzur mendapat manfaat dari apa yang disebutkannya Al-Khalil dan Ibnu
Faris dalam konsep dialek, dimana beliau bersabda: “Dan di dalam lidah terdapat dialek atau dialek
lidah. Dialek adalah bahasa manusia yang diciptakan olehnya, dia menjadi terbiasa dan tumbuh
dengan hal itu. Lingkungan dialek merupakan bagian dari lingkungan yang lebih luas dan
menyeluruh Ini mencakup beberapa dialek, masing-masing dengan karakteristiknya sendiri dalam
sekelompok fenomena semua berbagi komunikasi linguistik yang memfasilitasi komunikasi antar
individu dalam lingkungan tersebut. Satu sama lain dan memahami apa yang mungkin terjadi di
antara mereka Itu tergantung pada jumlah obligasi yang ada bicara, pengertian hubungkan dialek-
dialek ini.
Dan lingkungan komprehensif yang terdiri dari beberapa dialek telah diberi nama bahasa,
hubungan antara bahasa dan dialek adalah hubungan antara publik dan swasta. adapun pengertian
bahasa adalah sekelompok A, produktif tinggi sistem abstrak adalah abstraksi melimpah yang
memungkinkan pembicara merumuskan kalimatnya.
Sebuah tradisi ungkapannya diucapkan dengan benar ucapan dalam lingkungan yang
bersangkutan dipahami dan dipahami bahasa adalah proses kehidupan. Dan juga fondasi kehidupan
dan pilar pertamanya Arab klasik adalah bahasa Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi kita
Muhammad, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, sebagai petunjuk bagi
masyarakat, ini adalah bahasa Arab yang paling fasih.

‫( مناهج البحث‬METODE PENELITIAN)

Dalam penelitian mengikuti pendekatan deskriptif yang didasarkan pada uraian fakta
kebahasaan dan analisis dan raih hasil yang spesifik secara obyektif, apa pun yang terjadi aspek
eksternal berkaitan dengan penelitian linguistik secara umum. Penelitian deskriptif memerlukan
pengumpulan data untuk menguji hipotesis atau menjawab pertanyaan terkait dengan situasi subjek
penelitian saat ini, studi deskriptif menentukan apa adanya dan tulislah laporan deskriptif untuk itu.
Penelitian deskriptif nampaknya sangat sederhana, dan tidak melibatkan lebih dari sekedar
pertanyaan dan laporan.

‫( نتائج البحث‬HASIL PENELITIAN)

Para sarjana bahasa Arab kuno telah mencapai tingkat teori itu studi linguistik mereka,
termasuk pengamatan dan pendapat yang mereka ungkapkan tentang bahasa karena ini adalah
fenomena umum manusia, bukan dalam buku tata bahasa tidak hanya morfologi dan kamus saja,
tetapi juga pada sumber dan buku lain seperti buku-buku tentang kemukjizatan Al-Qur’an,
kefasihan dan penafsirannya, serta prinsip-prinsipnya.
Fikih, teologi, dan filsafat, maknanya dalam warisan non-linguistik, bersama-sama,
observasi dan opini ini membentuk teori umum bahasa adalah fenomena umum manusia dan
penelitian ini dia mencoba menunjukkan sesuatu tentang itu, dengan menjelaskan beberapa
fenomena sosiolinguistik khususnya tentang dialek alasan perbedaannya dan unsur-unsurnya.

‫( أسباب اختالف اللهجات‬ALASAN PERBEDAAN DIALEK)

Al-Jahiz memiliki keunikan dari para pendahulunya dalam menjelaskan hal ini, sebagai
berikut: ia mengemukakan alasan terbentuknya dialek, berikut ini: Perluasan wilayah geografis
kontak suatu bahasa dengan bahasa lain dan adanya keberagaman kelas masyarakat.

1. ‫اتساع الرقعة الجغرافية‬

Al-Jahiz melihat hal ini sebagai alasan terjadinya perpecahan bahasanya terbagi dalam
dialek-dialek, sebagaimana dinyatakan secara tegas oleh Al-Jahiz. Maka beliau bersabda: “Dan jika
kalian menyebutkan perbedaan bahasa itu adalah bahasa kaum Hawazin yang kekurangan,
bahasanya boleh berbeda, asal usulnya sama, dan boleh jadi sependapat dengan Al-Najr. Berbeda
ssiapapun yang memasuki hari-hari awal, akhir, dan awal Khurasan pegunungan, Persia, dan yang
terakhir mengetahui bahwa bahasa memilikinya sifat negara dan asal usulnya berbeda-beda.
Al-Jahiz mengatakan mengenai permasalahan ini: jadi mereka berkata: Arab “Adapun
khasiat cuka semuanya satu kesatuan karena rumah dan pulau adalah satu. Satu, satu bahasa. Dr Eid
Muhammad Al-Tayeb mengatakan tentang ini: “Kalau tujuannya menjelaskan, pasti Quraisy
pertama, pernyataan ini. Contohnya adalah IdravAl-Jahiz A.R. Perbedaan dialek bahasa Arab
pembentukan bahasa negara-negara Islam dan lingkungannya.
Al-Jahiz menegaskan idenya dengan contoh lain gambar narasi dalam bahasa turunan dari
bahasa arab beberapa di antaranya termasuk dalam bahasa masyarakat dan yang lainnya, ingat
madinah, Kufah, dan Basra termasuk di antara kata-kata tersebut Persia dan lain-lain hasil
percampuran, dimana, Al-Jahiz mengatakan: “Bahkan jika itu berhubungan dengan bahasa manusia
basra, ketika mereka menetap di wilayah Persia yang terdekat dan terjauh di negara Arab, hal itu
lebih terjadi pada masyarakatnya mereka berkemah di Kufah di bagian terdekat dan terjauh dari
negara Nabataean "Negara-negara Arab".
Banyak orang zaman dahulu yang telah mencari setelah Al-Jahiz, mereka memunculkan ide
ini dan mengembangkannya, dan di antaranya adalah klarifikasi oleh Ibnu Hazm Al-Andalusi dia
meninggal pada tahun 456 H dan dipukuli karena alasan ini saya melihat faktor waktu dalam hal ini,
dan dia berkata: Ini adalah Arabisasi Berber, jadi dia ingin mengatakan “Muhammad.”
Ini diakhiri dengan Taarab al-Jiliqi ganti dari Ah, jika dia mau! Ain dan Haa, maka dia berkata,
“Muhammad.” , dan diakhiri dengan catatan ini ! Mengatakan Muhammad diputuskan siapa yang
menguasai bahasa Arab dan bahasa Ibrani dan Syria, saya yakin, berbeda hal ini mengubah
perkataan orang seiring berjalannya waktu. Perbedaan antara negara dan negara tetangga, dan itu
adalah bahasa "Satu dalam aslinya"

2. ‫احتكاك لغة بلغة أخرى وأ ر ذلك في تعدد اللهجات‬

Al-Jahiz membedakan dirinya dari para pendahulunya dalam membuat pernyataan gesekan
A sampai A R yang kelipatannya bahasa dalam bahasa lain, Marsekal Dialek.
 Dari penjelasan di atas, Al-Jahiz telah menunjukkan alasannya tidak setuju asal usul
fenomena ini, lihat suku-suku dalam nama yang sama, jadi suku anda menyebutnya dengan satu
nama dan suku lain dengan nama lain, M Kedua suku itu bertemu dan mengambil ini dan itu.
Mereka yang muncul setelah Al-Jahiz terinspirasi oleh gagasan ini salah satunya adalah Ibnu Jinni
mereka memperjelasnya A dalam bukunya seorang pribadi ketika dia memilih isu ini sebagai
“karakteristik,” dia menyebutnya “dalam klasik, hal ini terjadi A"! Dua bahasa dan seterusnya.
Dalam bab ini, Ibnu Jinni membahas kejadian tersebut kontak satu bahasa dengan bahasa
lain dalam multibahasa ini mencakup beberapa contoh menjadi aksen dijelaskan R pada kata-kata
yang mempunyai arti yang sama sabdanya: “Dan jika kamu berbeda, jadi saya dengar dalam bahasa
satu orang, begitu pula mereka A Jika tidak, bisa saja menguntungkan lebih dari satu pihak atau
pihak
dari mana satu suku itu berasal anda berkolusi dalam arti yang sama dalam semua itu, ini
seringkali, meskipun pihak lain menentang siapa A". pengukurannya tiba.
Ibnu Jinni tidak membatasi diri pada hal itu, melainkan mengungkapkannya mengungkap
bagaimana bahasa-bahasa ini ditularkan (Dialek) dengan mengatakan: “Penduduk kedua bahasa
tersebut tidak bertemu orang ini mendengar bahasa ini dan ini bahasa ini, maka masing-masing dari
mereka mengambil apa yang telah disatukannya dari yang lain jadi saya belajar bahasa ketiga di
sana.”
Kaum ateis mengikuti pendekatan para pendahulu dalam hal ini sebuah dimana masalah ini
telah diklarifikasi lebih lanjut mereka memperluas perlakuannya, dan orang-orang ini mewakili Ali
Abdul n gesekan dalam bahasa a yang satu cukup jika ada yang lain saya melihat perbedaan dialek
sebagai berikut: Itu salah satu bidang kontak ini menyenangkan dengan adanya pengaruh politik,
maka daerah lain pun ikut terkena dampaknya dalam dialeknya, dan salah satu dari dua wilayah
tersebut berbicara yang lain dalam budaya dan peradabannya, lalu dia menulis kemenangan dan
kemenangan adalah hal terakhir di dalamnya.

3. ‫تنوع طبقات املجتمع‬

Al-Jahiz menjelaskan, hal inilah yang menjadi penyebab terjadinya percabangan bahasa
tersebut satu ke dalam dialek, sebagaimana ia menyatakan hal ini dengan mengatakan: “Dan orang-
orang berbicara di kelas sama seperti orang-orang diri mereka berlapis-lapis. Al-Jahiz terpukul
Contoh kelas tersebut antara lain: kelas atas dan menengah dan umum tidak diragukan lagi
bahwa kelas-kelas ini memiliki dialek yang beragam A perbedaannya juga terletak pada keadaan
sosial mereka ! Mengikuti para ateis Arab mengikuti pendekatan Al-Jahiz dan di antara mereka!
Gagasan ini diklarifikasi lebih lanjut Ali Abdel Wahed Wafi yang beberapa kali dipukul kelas yang
paling penting di mana dialek bulu ada di dalam diriku! Mengapa? dialeknya berbeda-beda,
termasuk dialek para pengrajinnya setiap profesi menggunakan terminologi khusus ini berkaitan
dengan industri dan bisnis mereka.

‫( عناصر اختالف اللهجات‬UNSUR PERBEDAAN DIALEK)

Para sarjana Arab kuno memahami unsur-unsur tersebut yang mengarah pada pembagian
satu bahasa menjadi aksen, dan saya akan membahas masalah ini dengan ringan Al-Jahiz
menyebutkannya sebagai berikut: Hamzah dan Tashil Substitusi dan beberapa kata untuk arti yang
sama (Tandem).
 1. ‫الهمز والتسهيل‬
Dibawaih mempelajari fenomena ini melalui pendengaran tentang orang Arab, dimana beliau
berkata: “Ketahuilah bahwa hamzah ada mekanisme untuk menyelidiki dan meringankan hal-hal
dan pergantiannya, dan penyelidikannya diketahui, tetapi adapun pergantiannya, diketahui Qalb
hamzah adalah huruf lembut yang jenisnya sama dengan vokal atau ammanya dikurangi sehingga
kedua hamzah berada di antara keduanya.
Dibawah tidak membatasi dirinya hanya membaca hamzah unik dalam hal investigasi dan
mitigasi sebaliknya, idenya diperluas ke bidang pengobatan kedua hamzah yang bertemu itu
masing-masing. Dari firman tersebut beliau bersabda: “Dan ketahuilah bahwa kedua hamzah itu
jika bertemu dan masing-masing terdiri dari sebuah kata orang-orang yang melakukan investigasi
meringankan salah satunya mereka terbebani untuk mencapainya seperti halnya masyarakat Hijaz
itu satu, dan bukan kata-kata orang Arab yang seperti itu "Tanya" ! Dua hamzah bertemu dan
terpenuhi.
Setelah itu, Sibawayh melanjutkan ke pernyataan investigasi Oh ini Al-Hamzah atas kekuasaan
sebagian suku Hijaz dan Wasif keamanan kinerja buruk dengan mengatakan: “Orang-orang itu
sudah sampai kepada kami masyarakat Hijaz adalah masyarakat investigatif yang mencapai sesuatu
"Tidak bersalah, dan itu gaun kecilku." . Dari situ kami mengerti.
Dibawah ingin beberapa orang menyelidikinya Suku-suku beradab di Hijaz adapun Syekh Al-
Jahiz kita, dia menelusuri A.R Dibawayh pada ide ini, dimana dia merujuk pada penyelidikan Al-
Hamzah, secara singkat, meriwayatkan hal ini berdasarkan otoritas ayah saya Ubaidah
mengucapkan empat surat yang dibisikkan Aqeel kepadanya Di antara semua orang Arab, mereka
mengatakan tikus, tikus, dan gona dan saya datang.
Dari teks ini menjadi jelas bagi kita apa yang diinginkan Al-Jahiz mengatakan dari isi
perkataannya bahwa hamzah itu mudah Jika tidak di antara suku-suku Arab, hal ini lebih umum
terjadi dengan kata-kata menyadari hal itu, tidak ada cara lain untuk mencapainya Preseden yang
disebutkan oleh Aqeel saja. Kaum ateis mengikuti pendekatan para pendahulu mereka dalam hal ini
kasusnya, khususnya Sibawaih, yang mereka jelaskan alasan mempermudah hamzah, salah satunya
adalah Dr. Ibrahim Anis yang lebih suka membuat hamzah lebih mudah. Melarikan diri dari
kurangnya mengucapkannya, kebutuhan akan hal itu Upaya yang lebih berotot.
Dan juga soalnya menghilangkan hamzah itu tidak bukan hanya pada seluruh suku Hijaz, tapi
juga pada sebagian sukunya, Siapa yang ingin mereka capai? Dokter menyimpulkan Ibrahim Anis
telah mengamalkannya dengan membaca Ibnu banyak orang yang berkomitmen untuk mencapai
hamzah. Dari semua ini menjadi jelas bagi kita bahwa hamzah fasilitasi merupakan salah satu unsur
penyebab terjadinya perpecahan satu bahasa menjadi dialek.
2). ‫ الكشكشة‬: ‫اإلبدال‬
Beberapa ahli morfologi percaya bahwa substitusi adalah perubahan terjadi pada surat apa pun,
dan pada pendapat ini namun, hal ini mencegah substitusi pada posisi predikat substitusi lebih
umum daripada substitusi adapun Al-Jahiz mengklarifikasi masalah ini di Sadad berbicara tentang
ruffles, sebelum berbicara tentang Al-Kashsha dan apa yang dibicarakan di kalangan ahli bahasa
mengenai hal itu seharusnya tentukan maknanya secara leksikal dan terminologinya.
Adapun ruffles dalam pengertian konvensional dialektologis adalah pengganti pidato A dalam
kasus menghentikan atau meningkatkan Shin tulang kering yang feminin setelah Al-Kaf, terjadi
perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai hal itu seperti yang akan kita lihat. Pemanjangan
judul ini adalah ruffles yang satu ini dialek merupakan indikasi sejauh mana perasaan dan perasaan
anda ahli bahasa kuno percaya bahwa kaf atau A oleh dirinya sendiri seorang solo sangatShin
bukanlah sebuah suratA dari dua huruf, seperti yang akan datang.
Tapi itu tidak rumit melalui ini kita akan melihat bahwa ruffle ituA dalam hal penangguhan
hatinya cukup untuk menyapa Sheen di antara para ahli bahasa di. Dari situ kita akan menemukan
perbedaannya Deskripsi dialek ini dan kaitannya dengan suku mana pun apalagi dengan Al-Jahiz.
Dibawah mengikuti jejak Syekh Al-Khalil sebelumnya, dia menambahkannya saat dia
memperluasnya itu penjelasannya dia menghubungkan fenomena ini dengan pemiliknya dengan
mengatakan: “Adapun banyak orang dari Tamim dan orang Asad termasuk di antara mereka mereka
memberi tempat kaf pada kemilau feminin, dan itu mereka ingin pernyataan itu ada di dana abadi
karena sudah tidak bergerak wakaf, sehingga mereka ingin memisahkan antara maskulin dan femin
Mereka menginginkan penyelidikan dan konfirmasi dalam bab tersebut karena mereka Jika
dipisahkan antara maskulin dan feminin dengan huruf kan terlalu kuat untuk dipisahkan dengan
suatu gerakan, jadi mereka menginginkannya mereka memisahkan maskulin dan feminin dengan
surat ini mereka menggantinya dengan huruf yang paling mirip dengannya kepadanya karena
dibisikkan, sebagaimana kaf dibisikkan itu pepatahmu: Ansh pergi dan tidak pergi.
Anda ingin: Anda dan uang Anda.”Dan ada pula yang menempelkan tulang kering untuk
memperlihatkan kasra di dalamnya pemberhentian juga menggantikannya untuk memperjelas hal
itu seperti pepatah mereka: Aku memberimu dan aku akan menghormatimu, inilah doa mereka
meninggalkannya.
Adapun Syekh Al-Jahiz kita, dia mengikuti pendekatan ini dibawaih tentang gambaran
fenomena ruffles untuk itu, beliau berkata: “Dimana Marsekal AlBadui dari Bani Tamim:Dia
mengolok-olok saya jika dia melihat saya melecehkan diri sendiri* Bahkan jika Anda melecehkan
saya "Saya akan menemukan hutan."Dari teks ini menjadi jelas bagi kita bahwa Al-JahizA sampai
fenomena ini dikaitkan dengan Bani Tamim Mushir A dalam hal penangguhan.
Ganti kaf shin Kelompok setelah Al-Jahiz dipengaruhi oleh Nahj dan juga mereka mendahului
mereka dalam fenomena ini dan membedakan diri mereka darinya memperluas perlakuan mereka
dari sudut pandang deskripsi dan siapa ini adalah anak jin, karena ia tidak terbatas pada hati A
dalam wakaf sebagaimana disebutkan, melainkan disebut kemilau kafe A sampai jika ada
sambungan, obati juga hati Shane Begitu caranya A pada kata non-feminin adalah afirmatif hati
Shane bukti anekdotal tentang orang Arab.
Sedangkan untuk amber hanya di jeda saat dia berkata: “Satukan aku Shane tak terhitung
banyaknya sahabat kami, atas wewenang Al-Asma’i, atas wewenang keamanan Syu'bah, atas
wewenang Qatada, mengatakan: Mu'awiyah berkata, “Suatu hari.” Orang yang paling fasih?
Kemudian seorang pria bangkit dari taplak meja beliau menjawab: Suatu kaum yang menjauhkan
diri dari kemurkaan yang telanjang.
Mereka merawat embel-embel Tamim dan merawatnya Virgin couscous, tidak ada berang-
berang yang bergumam di antara mereka Tammaniyah Himyar, dan Muawiyah berkata kepadanya:
Siapakah mereka? ? Beliau berkata, “Bangunlah wahai Amirul Mukminin.” Muawiyah berkata: Dia
berkata Siapa kamu ? Dia bilang aku seorang penjahat Al-Asma’i : “Dia adalah kejahatan di
kalangan orang yang fasih.”
Pepatahnya: Jagalah ruffles Tamim, karena warnanya coklat Amr bin Tamim kalau dibilang
feminin saja sudah cukup dekat tulang kering saya berdiri di atasnya dan menggantinya dengan
tulang kering dari Kaf di pintu keluar, dan dibisikkan seperti itu, Mereka ingin menyatakan
pernyataan itu di wakaf karena banyak rasa malu di dalamnya ereka berkata kepada wanita itu:
Semoga Tuhan memberkatimu dalam diriku Sh Dar yang termasuk di dalamnya Sh, dan mereka
menyebutnya Kaf Shane Adapun Al-Jawhari, ia menggambarkannya sebagai pengganti K Tanpa
merincikannya, dia berkata: “Ruffle coklat Asad.” mengganti kemilau dari huruf kaf menjadi
feminin seperti pepatah mereka: Alish dan Bash, ada tempat untukmu, dan ada tempat untukmu
feminisasi.
Dari penjelasan di atas kami menemukan banyak bukti hal ini tidak terbatas pada satu kasus dan
tidak disepakati perkataan para ulama itu khusus untuk suatu perkara tertentu dan tidak terbatas
pada hal itu saj dengan syarat wakaf saja, dan itulah sebabnya dia menjadi anak jin beliau bersabda:
“Di antara orang-orang Arab ada yang mengubah kāf feminin menjadi pada pernyataan karena kasra
dengan penuh semangat hentikan Shane indikasi feminisasi di dalamnya tersembunyi dalam jeda
dan mereka berkata: Jadi mereka mengambil tindakan pencegahan untuk memperjelasnya dengan
menggantinya dengan Shin Ssst, dan beberapa di antaranya sedang berjalan Alish, Mensh, dan aku
lewat A koneksi sedang dalam proses berhenti, dan juga berubah di dalamnya dan mereka
meneriakkan kepada orang gila itu: Ha* kecuali itu Bagus sekali Dr jadi kami melihat matanya dan
datang benar sekali tulang punuk.
Hampir cukup (ayam jantan) untuk mematahkannya dengan hati nurani yang cukup SH Wanita.
Dan dari kata-kata mereka: “Jika Ayash adalah tetangga jadi terimalah The Beach,” dan mereka
mungkin menambahkan lebih banyak lagi pada pernyataan itu dengan penuh semangat ! Kafe di
halte shin mereka berkata: Aku melewati Kash dan memberimu ini juga mereka tiba dan menghapus
semua orang.
Adapun sebagian ahli bahasa monoteistik, mereka meyakini hal itu A berhenti untuk pernyataan
itu. Setelan Hati Caf Shen tuntutan yang dilemahkan oleh kedudukan dan kedudukan; Jika itu
adalah sebuah posisisurat. Dari semua itu menjadi jelas bahwa ini adalah fenomena dialek hal ini
ditemukan di antara suku-suku yang dikaitkan dengan hal ini A dengan saya berjalan. Fenomena
dan orang-orang ini menjungkirbalikkan Kaf Sheen lingkungan dan bahasa mereka.
Tidak ada kontradiksi antara pendapat-pendapat ini suku-suku tersebut berdekatan, dan Mudar
serta Rabia merupakan cabang dari Nizar bin Ma'ad bin Adnan, maka dari itu kita temukan suku
Asad dan suku Bakr bin Wael berasal dari Rabia, begitu pula Mudar, mengenal banyak suku
Diantaranya adalah suku Tamim, dan suku-suku tersebut termasuk di antara suku-suku tersebut
Najdi yang tinggal di tengah pulau Arab, dan suku-suku ini ada di antara mereka dia berdoa, saat
perang sedang berkecamuk di antara Tamim dan Bakr bin Wael, hubungan telah terjalin dan
pengambilan telah dilakukan dan memberi dalam dialek adalah hal yang dimungkinkan oleh
tampilan.
Pengucapan beberapa putra Mesir yang memanjang asal usul mereka berasal dari orang-orang
Arab yang mengungsi ke Mesir, seperti pada bani Mutair Arab di Kegubernuran Assiut, Mesir Hulu
Mesir Tengah dan beberapa negara di provinsi saya Dakahlia dan Sharqia dengan demikian,
menjadi jelas bagi kita bahwa penggantian yang terjadi pada dialek ini ada dalam diriku Kaf dan
kemilau bukanlah kaf Murni, tapi itu adalah suara. Murni dan murni gabungan ta' dan shin.
Orang-orang Arab mendengar dualitas ini namun tidak mereka bisa mengungkapkannya, jadi
inilah yang terjadi ada kebingungan dalam ekspresi mereka, dan buktinya adalah apa dibawah ini
dan Ibnu Jinni menyebutkannya, dan pada suatu kesempatan mereka bercerita tentang dia Kaf
kemilau, dan sekali lagi mereka mengatakan kaf dan dengan kemilau.
 3). ‫تعدد األلفاظ للمعنى الواحد في البيئة الواحدة‬
Al-Jahiz membedakan dirinya dari para pendahulunya, sebagaimana ia rujuk: kontribusi
elemen ini terhadap pembagian dan bahasa seseorang menjadi dialek sebagai akibat dari kontak
suku, satu sama lain dan masing-masing mengambil sebagian dari yang lain kata-katanya adalah
apa yang muncul darinya dan mempunyai makna ada beberapa kata dalam satu bahasa, dll.
Disebut tandem dan sudah dijelaskan sebelumnya di penelitian ini hal ini ditegaskan Dr
Ibrahim Anis masalah ini ada dalam bukunya Dialek Arab, Tunjukkan pada kami bukti adanya
sinonim di kalangan atheis dan juga dimana beliau mengatakan: “Ateis berkumpul dari para ulama
bahasa: Sinonim dapat muncul dalam bahasa apa pun dari bahasa manusia, tapi kenyataan yang
diamati adalah itu setiap bahasa mencakup beberapa kata-kata ini yang pasti sinonim, tetapi
memerlukan syarat harus diverifikasi agar dapat dikatakan antara :
a. Di antara syarat-syaratnya terdapat perbedaan makna setidaknya dalam pikiran Tamam
kedua kata itu setuju mayoritas individu dalam satu lingkungan.
b. Persatuan dalam lingkungan linguistik, yaitu keberadaan kedua kata tersebut termasuk
dalam satu dialek atau kelompok dialek yang harmonis.
c. Persatuan di zamannya, jadi ateis pada suatu waktu mereka melihat sinonimnya, mereka
melihatnya berdasarkan zaman waktu yang spesial, spesifik, dan tampilan yang mereka
ekspresikan tentang dia dengan kata (sinkronis) tidak seperti itu sejarah yang mengikuti
kata-kata yang digunakan dalam era yang berbeda dapat digunakan sebagai
sinonim.pandangan terakhir inilah yang mereka sebut (Diakronis).
d. Salah satu dari dua pengucapan tersebut merupakan hasil perkembangan fonetik dari
pengucapan lainnya.
Dari sini menjadi jelas bagi kami apakah kondisi ini berlaku dalam bahasa Arab, sinonim hampir
tidak ada dalam dialek Arab kuno, hal itu mungkin terjadi hal ini dicari dalam bahasa sastra yang
khas saja. Dr Abdel Ghaffar Hamid Hilal angkat bicara mengenai sinonim linguistik, dia berkata:
- Memperluas untuk kepentingan penyair dan penulis berarti menceritakan apa yang ada
dalam jiwa.
- Sinonim mencakup kata-kata yang tampak istimewa -linguistik populer - adalah
tampilan warna makna dan bayangannya. Di samping semua itu adalah Dr. Ibrahim Anis
tentang elemen ini juga menunjukkan kepada kita dialek Arab dan suku-sukunya adalah:
1). ‫ما يتعلق باإلعراب‬
a. Hijaz mengarang berita, tidak mutlak, tapi Ham Bani Tamim
memunculkannya jika digabungkan dengan “kecuali dia”. itu
tentang apa .
b. Ahli tata bahasa membagi “ma” negatif menjadi Hijazi dan Tamimiya, dan
mereka memutuskan bahwa predikat “ma” ada dalam kasus akusatif Bani
Tamim. Di kalangan Hijaz dan Merfu.
c. Predikat ditempatkan setelah kata “dalam” negatif dalam aksen
Kaum Al-Aliyah, dan dia meriwayatkan bahwa dia mendengar dari sebagian
mereka hal itu dalam keadaan sehat". Dari siapa pun kecuali.
d. Bani Asad menafkahkan apa yang tidak hilang dan gugur
Diantaranya adalah alasan deskriptif dan peningkatan yang tak terkalahkan
Alif dan Nun, dan mereka berkata: Saya tidak mabuk. dialek Tamim berada
dalam kasus akusatif dari bentuk tunggal khabariya.
e. Mungkin kasus genitif digunakan dalam namanya menurut Aqeel.
 Penyair mereka berkata: Barangkali Allah telah meridhoi kita.
f. Nama dan beritanya dalam bahasa Tamim atau Lihat untuk menuangkan
melihat yang dari Tamim.

2). ‫ما يتعلق بالناحية الصوتية‬

Sebab, Dr Ibrahim Anis memecah belah suku bahasa Arab pada umumnya
terbagi menjadi dua sekte Individu: Ada suku-suku Arab yang tinggal di dalamnya
gurun di pulau itu terisolasi, mengakibatkan dicelup dengan pewarna khusus. Ada
suku-suku beradab yang hidup dalam suatu lingkungan perkotaan, dekat dengan
kota-kota Arab atau di pedesaan kota-kota itu sendiri mempunyai ciri khas tersendiri
bunyi fonetik yang bertentangan dengan ciri-ciri pertama. beritahu kami tentan
faktor dan faktor perkembangan dan juga imobilitas antar suku Badui dan ciri-ciri
dialeknya antara Badui dan urban, kecepatan pengucapan, dll itu ada hubungannya
dengan itu.

‫خالصة‬
Para ahli bahasa Arab kuno telah mencapai tingkat teori dalam kajian linguistiknya dengan
apa yang mereka siarkan pengamatan dan pendapat tentang bahasa apa adanya fenomena umum
manusia, dalam buku tata bahasa dan tidak hanya morfologi dan kamus, tetapi juga sumbernya dan
kitab-kitab lainnya, seperti kitab-kitab tentang mukjizat Al-Qur’an dan kefasihan di dalamnya dan
penafsirannya, serta prinsip-prinsip yurisprudensi dan teologi dan filsafat, makna dalam warisan
non-linguistik, dan ini observasi dan opini, secara keseluruhan, bersifat teoritis hal ini bersifat
umum dalam bahasa karena merupakan fenomena manusia penelitian ini mencoba menunjukkan
sesuatu dari itu, dengan menjelaskan beberapa hal fenomenologi sosiolinguistik khususnya tentang
dialek, alasan perbedaannya, dan unsur-unsurnya. Dan dari penyebab perbedaan dialek adalah
luasnya wilayah geografi, kontak satu bahasa dengan bahasa lain, dan keberagaman kelas
masyarakat atau unsur perbedaan dialeknya meliputi hamzah, tashil, dan substitusi beberapa kata
yang memiliki arti yang sama (sinonim)