SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015

Copyright © 2015 FTK Ar-Raniry Press

All rights reserved
Printed in the Indonesia

PERSPEKTIF HADITS TENTANG METODE PENDIDIKAN

(Sebuah Kajian Otentitas Tentang Hadits Pendidikan)

M. Chalis
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh

Abstract
Satu dari berbagai komponen penting untuk mencapai tujuan pendidikan adalah ketepatan menentukan
metode. Sebab dengan metode yang tepat, materi pendidikan dapat diterima dengan baik. Dalam pendidikan
Islam, perlu dipergunakan metode pendidikan yang dapat melakukan pendekatan menyeluruh terhadap
manusia, meliputi dimensi jasmani dan rohani (lahiriah dan batiniah), walaupun tidak ada satu jenis metode
pendidikan yang paling sesuai mencapai tujuan dengan semua keadaan. Makalah ini akan menyajikan hadis-
hadis Nabi SAW tentang metode pendidikan, berdasarkan hadits Rasulullah SAW. Hadis-hadis yang
berimplikasikan pada metode pendidikan di antaranya terdiri dari; metode tanya jawab, metode pengulangan,
metode demonstrasi, metode eksperimen, metode pemecahan masalah, metode diskusi, metode pujian/memberi
kegembiraan, metode pemberian hukuman.

Keywords: Metode, Pendidikan, Hadits, Pendidikan Islam.

1. Pendahuluan Sebaik apapun tujuan pendidikan, jika tidak

Keberhasilan menanamkan nilai-nilai
rohaniah (keimanan dan ketakwaan pada Allah
SWT) dalam diri peserta didik, terkait dengan satu
faktor dari sistem pendidikan, yaitu metode
pendidikan yang dipergunakan pendidik dalam
menyampaikan pesan-pesan ilahiah, sebab dengan
metode yang tepat, materi pelajaran akan dengan
mudah dikuasai peserta didik. Dalam pendidikan
Islam, perlu dipergunakan metode pendidikan
yang dapat melakukan pendekatan menyeluruh
terhadap manusia, meliputi dimensi jasmani dan
rohani (lahiriah dan batiniah), walaupun tidak ada
satu jenis metode pendidikan yang paling sesuai
mencapai tujuan dengan semua keadaan.
didukung oleh metode yang tepat, tujuan tersebut
sangat sulit untuk dapat tercapai dengan baik.
Sebuah metode akan mempengaruhi sampai
tidaknya suatu informasi secara lengkap atau tidak.
Bahkan sering disebutkan cara atau metode kadang
lebih penting daripada materi itu sendiri.
Oleh sebab itu pemilihan metode pendidikan
harus dilakukan secara cermat, disesuaikan dengan
berbagai faktor terkait, sehingga hasil pendidikan
dapat memuaskan. (Anwar, 2003: 42).
Rasul SAW sejak awal sudah mencontohkan
dalam mengimplementasikan metode pendidikan
yang tepat terhadap para sahabatnya. Strategi
pembelajaran yang beliau lakukan sangat akurat

Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh |135
 1st Annual International Seminar on Education 2015
dalam menyampaikan ajaran Islam. Rasul SAW
sangat memperhatikan situasi, kondisi dan karakter
seseorang, sehingga nilai-nilai Islami dapat ditransfer
dengan baik. Rasulullah SAW juga sangat memahami
naluri dan kondisi setiap orang, sehingga beliau
mampu menjadikan mereka suka cita, baik material
maupun spiritual, beliau senantiasa mengajak orang
untuk mendekati Allah SWT dan syari`at-Nya.
Makalah ini akan menyajikan hadis-hadis
Nabi SAW tentang metode pendidikan, berdasarkan
hadits Rasulullah SAW. Hadis-hadis yang
berimplikasikan pada metode pendidikan di
antaranya terdiri dari; metode tanya jawab, metode
pengulangan, metode demonstrasi, metode
eksperimen, metode pemecahan masalah, metode
diskusi, metode pujian/memberi kegembiraan,
metode pemberian hukuman.
2. Metode Sebagai Komponen Penting
Pendidikan
a. Pengertian Metode Pendidikan
Satu dari berbagai komponen penting
untuk mencapai tujuan pendidikan adalah
ketepatan menentukan metode. Sebab dengan
metode yang tepat, materi pendidikan dapat
diterima dengan baik. Metode diibaratkan
sebagai alat yang dapat digunakan dalam suatu
proses pencapaian tujuan. Tanpa metode, suatu
materi pelajaran tidak akan dapat berproses
secara efektif dan efisien dalam kegiatan
pembelajaran menuju tujuan pendidikan.
Secara etimologi kata metode berasal dari
bahasa Yunani yaitu meta yang berarti “yang
dilalui” dan hodos yang berarti ”jalan”, yakni
jalan yang harus dilalui. Jadi secara harfiah
metode adalah cara yang tepat untuk melakukan
sesuatu, (Poerwakatja, 1982: 56). Sedangkan
dalam bahasa Inggris, disebut dengan metode
yang mengandung makna metode dalam bahasa
136| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
SEMINAR PROCEEDINGS
Indonesia (Wojowasito, 1980:113). Dalam bahasa
Arab, metode disebut dengan thariqah yang
berarti jalan atau cara (Louwis, t.t.: 465).
Demikian pula menurut Yunus, thariqah adalah
perjalanan hidup, hal, mazhab dan metode
(Munawwir, 1997: 849). Secara terminologi, para
ahli memberikan definisi yang beragam tentang
metode, di antaranya pengertian yang
dikemukakan Surachmad (1998: 96), bahwa
metode adalah cara yang di dalam fungsinya
merupakan alat untuk mencapai tujuan.
Menurut Yusuf (1995: 2), metodologi adalah
ilmu yang mengkaji atau membahas tentang
bermacam-macam metode mengajar, keunggulannya,
kelemahannya, kesesuaian dengan bahan pelajaran
dan bagaimana penggunaannya. Poerwakatja (1982:
386), mengemukakan; metode pembelajaran berarti
jalan ke arah suatu tujuan yang mengatur secara
praktis bahan pelajaran, cara mengajarkannya dan
cara mengelolanya.
Berdasarkan definisi yang dikemukakan
para ahli mengenai pengertian metode
pendidikan, beberapa hal yang mesti ada dalam
metode yaitu:
1) Melaksanakan aktivitas pembelajaran
dengan penuh kesadaran dan
tanggung jawab.
2) Aktivitas tersebut memiliki cara yang
baik dan tujuan tertentu;
3) Tujuan harus dicapai secara efektif.
Ada istilah lain dalam pendidikan yang
mengandung makna berdekatan dengan metode,
yaitu pendekatan dan teknik/strategi, sebagai berikut:
b. Pendekatan (al-madkhal/approach)
Pendekatan yaitu sekumpulan pemahaman
mengenai bahan pelajaran yang mengandung
prinsip-prinsip filosofis. Jadi pendekatan merupakan
kebenaran umum yang bersifat mutlak. Misalkan
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015
asumsi yang berhubungan dengan pembelajaran
bahasa, bahwa aspek menyimak dan percakapan
harus diajarkan terlebih dahulu sebelum aspek
membaca dan menulis atau sebaliknya, sehingga
dari asumsi tersebut pendidik dapat menentukan
metode yang tepat (Sumardi, t.t: 91-94).
c. Teknik/strategi
Teknik penyajian bahan pelajaran adalah
penyajian yang dikuasai pendidik dalam mengajar
atau menyajikan bahan pelajaran kepada peserta
didik di dalam kelas, agar bahan pelajaran dapat
dipahami dan digunakan dengan baik. Teknik
adalah pelaksanaan pengajaran di dalam kelas, yaitu
penggunaan metode yang didasarkan atas
pendekatan terhadap materi pelajaran. Jadi teknik
harus sejalan dengan metode dan pendekatan.
Misalkan dalam mengatasi masalah peserta didik
yang tidak dapat menyebutkan bunyi suatu huruf
dengan tepat, pendidik memintakan peserta didik
untuk menirukan ucapannya.
d. Metode
Metode adalah rencana menyeluruh yang
berkenaan dengan penyajian bahan/materi pelajaran
secara sistematis dan metodologis serta didasarkan
atas suatu pendekatan, sehingga perbedaan
pendekatan mengakibatkan perbedaan penggunaan
metode. Jika metode tersebut dikaitkan dengan
pendidikan Islam, dapat membawa arti metode
sebagai jalan pembinaan pengetahuan, sikap dan
tingkah laku sehingga terlihat dalam pribadi subjek
dan obyek pendidikan, yaitu pribadi Islami. Selain
itu, metode dapat membawa arti sebagai cara untuk
memahami, menggali dan mengembangkan ajaran
Islam, sehingga terus berkembang sesuai dengan
perkembangan zaman (Nata, 2001: 91).
Metode merupakan alat yang dipergunakan
untuk mencapai tujuan pendidikan. Alat ini
Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
mempunyai dua fungsi ganda, yaitu polipragmatis
dan monopragmatis. Polipragmatis, bilamana
metode mengandung kegunaan yang serba ganda,
misalnya suatu metode tertentu pada suatu situasi
kondisi tertentu dapat digunakan membangun dan
memperbaiki. Kegunaannya dapat tergantung pada
si pemakai atau pada corak, bentuk dan
kemampuan dari metode sebagai alat.
Sebaliknya monopragmatis, bilamana
metode mengandung satu macam kegunaan
untuk satu macam tujuan. Penggunaannya
mengandung implikasi bersifat konsisten,
sistematis dan kebermaknaan menurut kondisi
sasarannya. Mengingat sasaran metode adalah
manusia, maka pendidik dituntut untuk berhati-
hati dalam penerapannya.
Metode pendidikan yang tidak tepat guna
akan menjadi penghalang kelancaran jalannya
proses pembelajaran, sehingga banyak tenaga dan
waktu terbuang sia-sia. Oleh karena itu, metode
yang diterapkan oleh seorang guru baru berdaya
guna dan berhasil guna, jika mampu dipergunakan
untuk mencapai tujuan pendidikan yang ditetapkan.
Dalam pendidikan Islam, metode yang tepat guna
adalah metode yang mengandung nilai-nilai
intrinsik dan ekstrinsik, sejalan dengan materi
pelajaran dan secara fungsional dapat dipakai untuk
merealisasikan nilai-nilai ideal yang terkandung
dalam tujuan pendidikan Islam (Arifin, 1996: 197).
Nahlawi (1996: 204), mengatakan metode
pendidikan Islam adalah metode dialog, metode
kisah Qur‟ani dan Nabawi, metode perumpamaan
Qur`ani dan Nabawi, metode keteladanan, metode
aplikasi dan pengamalan, metode ibrah dan nasihat
serta metode targhib dan tarhib.
Berdasarkan rumusan-rumusan di atas,
dapat dipahami bahwa metode pendidikan
Islam adalah berbagai cara yang digunakan oleh
pendidik muslim, sebagai jalan pembinaan
|137
 1st Annual International Seminar on Education 2015 SEMINAR PROCEEDINGS

pengetahuan, sikap dan tingkah laku, sehingga tersebut mempunyai tujuan dan topik tertentu.
nilai-nilai Islami dapat terlihat dalam pribadi Metode dialog berusaha menghubungkan
peserta didik (subjek dan obyek pendidikan). pemikiran seseorang dengan orang lain, serta
mempunyai manfaat bagi pelaku dan
3. Hadits Tentang Metode Pendidikan dan pendengarnya, (an-Nahlawi, 1996: 205).
Studi Otentitasnya
Uraian tersebut memberi makna bahwa
a. Metode tanya jawab
dialog dilakukan oleh seseorang dengan orang lain,
ٍُِ‫َذَشَُا تَ ْكشْ َ ِؼ‬ َّ ‫َذَشَُا َنُِسٌ ح وَقَالَ ُقَرُِثَحُ د‬َّ ‫َذَشَُا ُقَرُِثَحُ ِتٍُ عَؼُِذٍ د‬
َّ ‫د‬ baik mendengar langsung atau melalui bacaan.
ٍِ‫ًَذِ ِتٍِ ِإِتشَاُِْىَ َػٍِ َأت‬ َّ ‫ضشَ ِكهَا ًَُْا َػٍِ اِتٍِ انْهَادِ َػٍِ يُذ‬ َ ُ‫اِتٍَ ي‬ Nahlawi, mengatakan pembaca dialog akan
mendapat keuntungan berdasarkan karakteristik
َُّّ‫انش ِد ًٍَِ َػٍِ َأتٍِ ُْ َشَِ َشجَ أٌََّ سَعُىلَ انهَِّّ صَهًَّ انه‬ َّ ِ‫َعَهًَحَ ِتٍِ َػِثذ‬
dialog, yaitu topik dialog disajikan dengan pola
َُّّ‫َػَهُِِّ وَعََّهىَ قَالَ وَفٍِ َدذَِسِ تَ ْكشٍ أَََُّّ َع ًِغَ سَعُىلَ انهَِّّ صَهًَّ انه‬ dinamis sehingga materi tidak membosankan,
َّ‫غمُ ِيُُِّ كُم‬ ِ َ‫َػَهُِِّ وَعََّهىَ َقُىلُ أَسََأَُِرىِ نَىِ َأٌَّ َ ِهشّا ِتثَابِ َأ َدذِ ُكىِ َ ِغر‬ pembaca tertuntun untuk mengikuti dialog hingga

َِِّ‫َىِوٍ َخًِظَ يَشَّاخٍ َْمْ َثِقًَ ِيٍِ دَ َسَِِّ شٍَِءٌ قَانُىا نَا َثِقًَ ِيٍِ دَ َس‬ selesai. Melalui dialog, perasaan dan emosi akan
terbangkitkan, topik pembicaraan disajikan
‫ََا‬.‫خطَا‬ َ ْ‫خًِظِ ًَِذُى انهَُّّ تِهٍَِّ ان‬ َ ْ‫انصهَىَاخِ ان‬
َّ ُ‫شٍَِءٌ قَالَ َفزَنِكَ َيَصم‬ bersifat realistik dan manusiawi. Dalam Al-Qur`an
Hadis Qutaibah ibn Sa‟id, hadis Lais kata Qutaibah hadis
banyak memberi informasi tentang dialog, di
Bakr yaitu ibn Mudhar dari ibn Had dari Muhammad
ibn Ibrahim dari Abi Salmah ibn Abdurrahman dari Abu antara bentuk-bentuk dialog tersebut adalah
Hurairah r.a. Rasulullah SAW bersabda; Bagaimana dialog khitabi, ta‟abbudi, deskriptif, naratif,
pendapat kalian seandainya ada sungai di depan pintu
argumentatif serta dialog nabawiyah.
salah seorang di antara kalian. Ia mandi di sana lima kali
sehari. Bagaimana pendapat kalian? Apakah masih akan Metode tanya jawab, sering dilakukan oleh
tersisa kotorannya? Mereka menjawab, tidak akan tersisa Rasul SAW dalam mendidik akhlak para sahabat.
kotorannya sedikit pun. Beliau bersabda; Begitulah
Dialog akan memberi kesempatan kepada
perumpamaan salat lima waktu, dengannya Allah
menghapus dosa-dosa. (Al-Muslim, I: 462-463) peserta didik untuk bertanya tentang sesuatu
yang tidak mereka pahami. Pada dasarnya
Hadis di atas tergolong syarif marfu` dengan metode tanya jawab adalah tindak lanjut dari
kualitas perawi yang sebagian tergolong siqah dan penyajian ceramah yang disampaikan pendidik.
siqah subut, sedangkan Abu Hurairah adalah sahabat Dalam hal penggunaan metode ini, Rasulullah
Rasulullah SAW. Metode bertanya ini untuk SAW menanyakan kepada para sahabat tentang
mengajak si pendengar agar fokus dengan penguasaan terhadap suatu masalah.
pembahasan. Misalnya kata; ”bagaimana pendapat
kalian?” adalah pertanyaan yang diajukan untuk b. Metode Pengulangan
meminta informasi. Maksudnya beritahukan padaku,
‫ذًَُ َػٍِ تَ ِهضِ ِتٍِ دَكُِىٍ قَا َل‬ ِ َ ‫َذَشَُا‬
َّ ‫غ ِش َْذٍ د‬
َ ُ‫َذدُ ِتٍُ ي‬
َّ ‫َذَشَُا يُغ‬
َّ ‫د‬
apakah masih tersisa? Menurut at-Thiiby,
sebagaimana dikutip al-Asqalani, menjelaskan َ‫َذَشٍُِ َأتٍِ َػٍِ َأتُِِّ قَالَ َعًِؼِدُ سَعُىلَ انهَِّّ صَهًَّ انهَُّّ َػَهُِِّ وَعََّهى‬ َّ ‫د‬
lafaz ”‫ ”لو‬dalam hadis tersebut memberi makna َُّ‫مٌ ن‬. َِ‫َقُىلُ َوَِمٌ نَِّهزٌِ َُذَذِّزُ َفَُ ْكزِبُ ِنُضِذِكَ تِِّ انْقَىِوَ َوَِمٌ نَُّ َو‬
perumpamaan, (al-Asqalani, I: 462).
Metode tanya jawab, apakah pembicaraan Hadis Musaddad ibn Musarhad hadis Yahya dari
Bahza ibn Hakim, katanya hadis dari ayahnya
antara dua orang atau lebih, dalam pembicaraan katanya ia mendengar Rasulullah Saw bersabda:

138| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015

Celakalah bagi orang yang berbicara dan berdusta Hadis dari Muhammad ibn Musanna, katanya hadis dari
agar orang-orang tertawa. Kecelakaan baginya, Abdul Wahhab katanya Ayyub dari Abi Qilabah katanya
kecelakaan baginya. (As-Sijistani, t.t, II: 716). hadis dari Malik. Kami mendatangi Rasulullah SAW dan
kami pemuda yang sebaya. Kami tinggal bersama beliau
Hadis di atas tergolong syarif marfu` selama (dua puluh malam) 20 malam. Rasulullah SAW
dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong adalah seorang yang penyayang dan memiliki sifat lembut.
Ketika beliau menduga kami ingin pulang dan rindu pada
siqah dan siqah hafiz, siqah saduq. Rasulullah
keluarga, beliau menanyakan tentang orang-orang yang
SAW mengulang tiga kali perkataan “celakalah”, kami tinggalkan dan kami memberitahukannya. Beliau
ini menunjukkan bahwa pembelajaran harus bersabda; kembalilah bersama keluargamu dan tinggallah
bersama mereka, ajarilah mereka dan suruhlah mereka.
dilaksanakan dengan baik dan benar, sehingga
Beliau menyebutkan hal-hal yang saya hafal dan yang saya
materi pelajaran dapat dipahami dan tidak tidak hafal. Dan salatlah sebagaimana kalian melihat aku
tergolong pada orang yang merugi. shalat. (Al-Bukhari, I: 226).
Satu proses yang penting dalam pembelajaran
Hadis di atas tergolong syarif marfu`
adalah pengulangan/latihan atau praktek yang
dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong
diulang-ulang. Baik latihan mental di mana
seseorang membayangkan dirinya melakukan siqah dan siqah kasir, siqah subut. Hadis ini
perbuatan tertentu maupun latihan motorik yaitu sangat jelas menunjukkan tata cara salat
melakukan perbuatan secara nyata merupakan alat- Rasulullah SAW kepada sahabat, sehingga para
alat bantu ingatan yang penting. Latihan mental, sahabat dipesankan oleh Rasulullah SAW agar
mengaktifkan orang yang belajar untuk salat seperti yang dicontohkan olehnya.
membayangkan kejadian-kejadian yang sudah tidak Menurut teori belajar sosial, hal yang amat
ada untuk berikutnya bayangan-bayangan ini penting dalam pembelajaran ialah kemampuan
membimbing latihan motorik. Proses pengulangan individu untuk mengambil intisari informasi dari
juga dipengaruhi oleh taraf perkembangan tingkah laku orang lain, memutuskan tingkah laku
seseorang. Kemampuan melukiskan tingkah laku mana yang akan diambil untuk dilaksanakan. Dalam
dan kecakapan membuat model menjadi kode pandangan paham belajar sosial, sebagaimana
verbal atau kode visual mempermudah dikemukakan Grendler (1991: 369), orang tidak
pengulangan. Metode pengulangan dilakukan dominan didorong oleh tenaga dari dalam dan tidak
Rasulullah SAW ketika menjelaskan sesuatu yang oleh stimulus-stimulus yang berasal dari lingkungan.
penting untuk diingat para sahabat. Tetapi sebagai interaksi timbal balik yang terus-
menerus yang terjadi antara faktor-faktor penentu
c. Metode demonstrasi
pribadi dan lingkungannya.
ُ ‫ًَذُ تٍُِ اْنًُصًََُّ قَالَ دَذَّشََُا ػَِثذُ اْنىََّْابِ قَالَ دَذَّشََُا أََُّى‬
‫ب‬ َّ ‫دَذَّشََُا يُذ‬ Metode demonstrasi dimaksudkan sebagai
َ‫ػٍَِ أَتٍِ قِهَاتَحَ قَالَ دَذَّشََُا يَانِكْ أَذََُُِا إِنًَ انَُّثٍِِّ صَهًَّ انهَُّّ ػَهَُِِّ وَعََّهى‬ suatu kegiatan memperlihatkan suatu gerakan
ُ‫وََذٍُِ شَثَثَحٌ يُرَقَاسِتُىٌَ فَأََقًَُِا ػُِِ َذُِ ػِشِشٍََِ َىِيّا وَنَُِهَحً وَكَاٌَ سَعُىل‬ atau proses kerja sesuatu. Pekerjaannya dapat
saja dilakukan oleh pendidik atau orang lain
‫انهَِّّ صَهًَّ انهَُّّ ػَهَُِِّ وَعََّهىَ َسدًُِّا سَفُِقًا فَهًََّا ظٍََّ أَََّا َقذِ اشَِرهََُُِا َأِْهََُا‬
yang diminta mempraktekkan sesuatu pekerjaan.
ًَ‫َأوِ َقذِ اشِرَقَُْا عَأَنََُا ػًٍََِّ ذَشَكَُْا تَ ِؼذَََا فََأخِثَشََِاُِ قَالَ ا ِسجِؼُىا إِن‬
Metode demonstrasi dilakukan bertujuan agar
‫َأِْهُِ ُكىِ فَأَقًُُِىا فُِ ِهىِ َوػَِّهًُى ُْىِ وَيُشُو ُْىِ وَرَكَشَ أَشَُِاءَ َأدِفَ ُظهَا َأوِ ال‬ pesan yang disampaikan dapat dikerjakan
.ٍِّ‫َأدِفَ ُظهَا وَصَهُّىا َكًَا سَأََُِرًُىٍَِ أُصَه‬ dengan baik dan benar.

Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh |139
 1st Annual International Seminar on Education 2015
Metode demonstrasi dapat dipergunakan
dalam organisasi pelajaran yang bertujuan
memudahkan informasi dari model (model
hidup, model simbolik, deskripsi verbal) kepada
anak didik sebagai pengamat. Sebagai contoh
dipakai mata pelajaran Fikih kelas II pada
madrasah Tsanawiyah yang membahas
pelaksanaan shalat Zuhur. Kompetensi Dasar
(KD) dari pokok bahasan tersebut adalah:
“Siswa dapat melaksanakan ibadah shalat Zuhur
setelah mengamati dan mempraktekkan
berdasarkan model yang ditentukan”. Untuk
mencapai tujuan pembelajaran, dibutuhkan
beberapa kemampuan yang harus dikuasai anak
didik dalam indikator pencapaian, yaitu:
1) Kemampuan gerakan (melakukan posisi
berdiri tegak menghadap kiblat, mengangkat
tangan sejajar dengan telinga ketika takbiratul
ihram, membungkuk dengan memegang
lutut ketika ruku`, melakukan i`tidal,
melakukan sujud dengan kening menempel
di sajadah, melakukan duduk di antara dua
sujud, melakukan duduk tahyat akhir yang
agak berbeda dengan duduk di antara dua
sujud, melakukan salam dengan menoleh ke
kanan dan kiri.
2) Kemampuan membaca bacaan salat
(bacaan surat al-Fatihah, bacaan ayat Al-
Qur`an, bacaan ruku`, bacaan berdiri i‟tidal,
bacaan sujud, bacaan duduk antara dua
sujud, bacaan tahyat awal dan akhir.
3) Menganalisis tingkah laku yang dimodelkan.
Tingkah laku yang dimodelkan sesuai
dengan bahan pelajaran adalah motorik,
meliputi keterampilan dalam gerakan salat
dan kemampuan membaca bacaan shalat.
4) Menunjukkan model. Gerakan dalam
salat dilakukan berdasarkan urutannya
140| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
SEMINAR PROCEEDINGS
(prosedural) dan bacaan dalam salat
diucapkan dengan baik dan benar
berdasarkan tata cara membaca Al-
Qur`an (ilmu tajwid).
5) Memberikan kesempatan pada siswa untuk
mempraktekkan dengan umpan balik yang
dapat dilihat, tiap anak didik mempraktekkan
kembali gerakan shalat Zuhur yang
ditunjukkan oleh model seiring dengan aba-
aba prosedur yang diberikan guru. Demikian
pula dengan bacaan salat dapat dipraktekkan
anak didik.
6) Memberikan reinforcement dan motivasi.
Guru memberikan penguatan pada anak
didik yang telah berhasil melakukan gerakan
dengan baik dan benar dan mengarahkan
serta memperbaiki gerakan dan bacaan anak
didik yang belum sesuai.
d. Metode eksperimen
ٍِِ‫ذ َكىُ ػٍَِ رَسٍّ ػٍَِ عَؼُِذِ ت‬ َ ْ‫َذشََُا ان‬
َّ ‫َذشََُا شُؼِثَحُ د‬َّ ‫َذشََُا آدَوُ قَالَ د‬
َّ ‫د‬
ٍِِ‫انش ِدًٍَِ تٍِِ أَتِضَي ػٍَِ أَتُِِّ قَالَ جَاءَ َسجُمٌ إِنًَ ُػًَشَ ت‬ َّ ِ‫ػَِثذ‬
ٍ‫صةِ اْنًَاءَ فَقَالَ ػًََّاسُ تٍُِ ََاعِش‬ ِ ُ‫انْخَطَّابِ فَقَالَ إٍَِِّ َأجَُِِثدُ فََهىِ أ‬
َ‫نِ ُؼًَشَ تٍِِ انْخَطَّابِ أَيَا َذزْكُشُ أَََّا كَُُّا فٍِ عَفَشٍ أَََا وَأََِدَ فَأَيَّا أََِد‬
َُِِّ‫َم وَأَيَّا أَََا فََرً ََّؼ ْكدُ فَصَهَُِّدُ َفزَكَشِخُ نِهَُّثٍِِّ صَهًَّ انهَُّّ ػَه‬ِّ ‫فََهىِ ذُص‬
‫ٍِ صَهًَّ انهَُّّ ػَهَُِِّ وَعََّهىَ إًَََِّا كَاٌَ َكْفُِكَ َْ َكزَا‬ ُّ ‫انُث‬
َّ َ‫وَعََّهىَ فَقَال‬
َّ‫ٍِ صَهًَّ انهَُّّ ػَهَُِِّ وَعََّهىَ ِتكَفَُِِّّ انْأَسِضَ وََ َفخَ فُِ ِهًَا شُى‬ُّ ‫انُث‬
َّ َ‫فَضَشَب‬
…. َُّ‫غخَ ِت ِهًَا َو ِجه‬ َ َ‫ي‬
Hadis Adam, katanya hadis Syu‟bah ibn Abdurrahman
ibn Abza dari ayahnya, katanya seorang laki-laki datang
kepada Umar ibn Khattab, maka katanya saya sedang
janabat dan tidak menemukan air, kata Ammar ibn
Yasir kepada Umar Ibn Khattab, tidakkah anda ingat
ketika saya dan anda dalam sebuah perjalanan, ketika itu
anda belum salat, sedangkan saya berguling-guling di
tanah, kemudian saya salat. Saya menceritakannya
kepada Rasul SAW kemudian Rasulullah SAW
bersabda: “Sebenarnya anda cukup begini”. Rasul
memukulkan kedua telapak tangannya ke tanah dan
meniupnya kemudian mengusapkan keduanya pada
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015

wajah. (HR. Bukhari, I: 129).
Hadis di atas tergolong syarif marfu`
dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong
siqah dan siqah hafiz, siqah subut. Menurut al-
Asqalani, hadis ini mengajarkan sahabat tentang
tata cara tayamum dengan perbuatan. (Al-
Asqalani, I: 444), Sahabat Rasulullah SAW
melakukan upaya penyucian
berguling di tanah ketika
menemukan air untuk mandi janabat. Pada
akhirnya Rasulullah SAW
eksperimen mereka dengan mencontohkan tata
cara bersuci menggunakan debu.
e. Metode pemecahan masalah.
ٍِ ِ‫دَذَّشََُا قُرَُِثَحُ تٍُِ عَؼُِذٍ دَذَّشََُا إِ ِعًَاػُِمُ تٍُِ جَؼِفَشٍ ػٍَِ ػَِثذِ انهَِّّ ت‬
ٍِِ‫ٌِ ي‬َّ ‫دََُِاسٍ ػٍَِ اتٍِِ ُػًَشَ قَالَ قَالَ سَعُىلُ انهَِّّ صَهًَّ انهَُّّ ػَهَُِِّ وَعََّهىَ إ‬
ٍَِْ ‫انشَّجَشِ شَجَ َشجً نَا َغِقُطُ وَسَُقهَا وَإََِّهَا يَصَمُ اْنًُغِِهىِ فَذَذِّشُىٍَِ يَا‬
‫َفىََقغَ انَُّاطُ فٍِ شَجَشِ انَْثىَادٌِ قَالَ ػَِثذُ انهَِّّ َووََقغَ فٍِ َفْغٍِ أَََّهَا‬
ٍَِْ َ‫انَُّخِهَحُ فَاعِرَذَُُِِدُ شُىَّ قَانُىا دَذِّشَُْا يَا ٍَِْ ََا سَعُىلَ انهَِّّ قَال‬
Hadis Quthaibah ibn Sa‟id, hadis Ismail ibn Ja‟far
dari Abdullah ibn Dinar dari Umar, sabda Rasulullah
SAW Sesungguhnya di antara pepohonan itu ada
sebuah pohon yang tidak akan gugur daunnya dan
pohon dapat diumpamakan sebagai seorang muslim,
karena keseluruhan dari pohon itu dapat
dimanfaatkan oleh manusia. Cobalah kalian
beritahukan kepadaku, pohon apakah itu? Orang-
orang mengatakan pohon Bawadi. Abdullah berkata;
Dalam hati saya ia adalah pohon kurma, tapi saya
malu (mengungkapkannya). Para sahabat berkata;
beritahukan kami wahai Rasulullah!. Sabda Rasul
SAW; itulah pohon kurma .(Al-Bukhari, I: 34).
Hadis di atas tergolong syarif marfu` dengan
kualitas perawi yang sebagian tergolong siqah subut,
dan siqah, sedangkan ibn Umar ra. adalah sahabat
Rasulullah SAW Al-Asqalâni (I:147), menyebutkan
dengan metode perumpamaan tersebut dapat
melekat dalam ingatan serta mengasah pemikiran
untuk memandang permasalahan yang terjadi. (al-
Asqalani, I: 147). Metode tanya jawab berusaha
menghubungkan pemikiran seseorang dengan
orang lain, serta mempunyai manfaat bagi pelaku
dan pendengarnya, melalui dialog, perasaan dan
emosi pembaca akan terbangkitkan, jika topik
diri dengan pembicaraan disajikan bersifat realistik dan
mereka tidak manusiawi, (an-Nahlawi, t.t.: 205). Uraian tersebut
memberi makna bahwa dialog dilakukan oleh
memperbaiki seseorang dengan orang lain, baik mendengar
langsung atau melalui bacaan.
f. Metode diskusi
ٍُِ‫ٍِ تٍُِ دُجِشٍ قَانَا دَذَّشََُا إِ ِعًَؼُِمُ َو ُْىَ ات‬ ُّ ‫َذشََُا قُرَُِثَحُ تٍُِ عَؼُِذٍ َوػَه‬
َّ ‫د‬
َُّّ‫جَؼِفَشٍ ػٍَِ انْؼَهَاءِ ػٍَِ أَتُِِّ ػٍَِ أَتٍِ ُْشََِ َشجَ أٌََّ سَعُىلَ انهَِّّ صَهًَّ انه‬
َ‫ػَهَُِِّ وَعََّهىَ قَالَ أََذذِسُوٌَ يَا اْنًُفِْهظُ قَانُىا اْنًُفِْهظُ فَُُِا يٍَِ نَا دِ ِس َْى‬
ٍ‫ُيرٍِ َأْذٍِ َىِوَ انْقَُِايَحِ تِصَهَاج‬َّ ‫نَُّ وَنَا يَرَاعَ فَقَا َل إٌَِّ اْنًُفِْهظَ يٍِِ أ‬
‫وَصَُِاوٍ وَصَكَاجٍ وََأْذٍِ َقذِ شََرىَ َْزَا وََق َزفَ َْزَا وَأَكَمَ يَالَ َْزَا‬
ٍِِ‫وَعَفَكَ دَوَ َْزَا وَضَشَبَ َْزَا فَُؼِطًَ َْزَا يٍِِ دَغََُاذِِّ َو َْزَا ي‬
.ُ‫انَُّخِهَح‬
ٍِِ‫دَغََُاذِِّ َفإٌِْ فََُُِدِ دَغََُاذُُّ قَثِمَ أٌَْ َُقْضًَ يَا ػَهَُِِّ ُأ ِخزَ ي‬
. ِ‫ُى طُشِحَ فٍِ انَُّاس‬ َّ ‫خَطَاََا ُْىِ فَطُ ِش َددِ ػَهَُِِّ ش‬
Hadis Qutaibah ibn Sa‟id dan Ali ibn Hujr, katanya
hadis Ismail dan dia ibn Ja‟far dari „Ala‟ dari ayahnya
dari Abu Hurairah ra. bahwasnya Rasulullah SAW
bersabda: Tahukah kalian siapa orang yang muflis
(bangkrut)?, jawab mereka; orang yang tidak
memiliki dirham dan harta. Rasul bersabda;
Sesungguhnya orang yang muflis dari ummatku
adalah orang yang datang pada hari kiamat dengan
(pahala) salat, puasa dan zakat,. Dia datang tapi telah
mencaci ini, menuduh ini, memakan harta orang ini,
menumpahkan darah (membunuh) ini dan memukul
orang ini. Maka orang itu diberi pahala miliknya. Jika
kebaikannya telah habis sebelum ia bisa menebus
kesalahannya, maka dosa-dosa mereka diambil dan
dicampakkan kepadanya, kemudian ia dicampakkan ke
neraka. (Muslim, t.t, IV: 1997)
Hadis di atas tergolong syarif marfu`

menambah pemahaman, menggambarkannya agar dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong

Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh |141
 1st Annual International Seminar on Education 2015 SEMINAR PROCEEDINGS

siqah dan siqah subut, siqah hafiz, sedangkan sebelum pembelajaran dimulai. Sebagaimana
Abu Hurairah ra. adalah sahabat Rasulullah Rasulullah SAW mendahulukan sabdanya; “saya
SAW Menurut an-Nawawi, Penjelasan hadis di telah menyangka‟, selain itu „karena saya telah melihat
atas yaitu Rasulullah SAW memulai semangatmu untuk hadis‟. Oleh sebab itu perlu
pembelajaran dengan bertanya dan jawaban memberikan suasana kegembiraan dalam
sahabat ternyata salah, maka Rasulullah SAW pembelajaran, (Andalusi, t.t :133-134).
menjelaskan bahwa bangkrut dimaksud
h. Metode pemberian hukuman
bukanlah menurut bahasa. Tetapi bangkrut yang
dimaksudkan adalah peristiwa di akhirat ٍِ‫َذَشَُا َػِثذُ انهَِّّ ِتٍُ َوِْةٍ َأ ِخَث َشٍَِ َػ ًِشْو َػ‬
َّ ‫َذَشَُا َأ ِد ًَذُ ِتٍُ صَاِنخٍ د‬ َّ ‫د‬
tentang pertukaran amal kebaikan dengan
َ‫جزَايٍِِّ َػٍِ صَاِنخِ ِتٍِ َخُِىَاٌَ َػٍِ َأتٍِ عَ ِههَح‬ ُ ْ‫تَ ْكشِ ِتٍِ عَىَا َدجَ ان‬
kesalahan, (an-Nawawi, t.t, XVI: 136).
ُِِّ‫انغَّائِةِ ِتٍِ خَهَّادٍ قَالَ َأ ِد ًَذُ ِيٍِ َأصِذَابِ َّانُثٍِِّ صَهًَّ انهَُّّ َػَه‬
g. Metode pujian/memberi kegembiraan ُِِّ‫صقَ فٍِ انْ ِقِثهَحِ وَسَعُىلُ انهَِّّ صَهًَّ انهَُّّ َػَه‬
َ َ‫وَعََّهىَ أٌََّ َس ُجهًا أَوَّ قَىِيّا َفث‬
‫َذَشٍُِ ُعَهًَُِاٌُ َػٍِ َػ ًِشِو‬ َّ ‫َذَشَُا َػِثذُ انْ َؼضَِضِ ِتٍُ َػِثذِ انهَِّّ قَالَ د‬
َّ ‫د‬ ‫وَعََّهىَ َُِ ُظشُ فَقَالَ سَعُىلُ انهَِّّ صَهًَّ انهَُّّ َػَهُِِّ وَعََّهىَ ِدنيَ َفشَؽَ نَا‬
َ‫ِتٍِ َأتٍِ َػ ًِشٍو َػٍِ عَؼُِذِ ِتٍِ َأتٍِ عَؼُِذٍ اْنًَ ْقُثشٌِِّ َػٍِ َأتٍِ ُْ َشَِ َشج‬ …. ِ‫َُصَهٍِّ نَ ُكى‬
َ‫أَََُّّ قَالَ قُِمَ ََا سَعُىلَ انهَِّّ َيٍِ أَعِ َؼذُ انَُّاطِ تِشَفَا َػرِكَ َىِو‬ Hadis Ahmad ibn Shalih, hadis Abdullah ibn Wahhab,
Umar memberitakan padaku dari Bakr ibn Suadah al-
‫انْ ِقَُايَ ِح قَالَ سَعُىلُ انهَِّّ صَهًَّ انهَُّّ َػَهُِِّ وَعََّهىَ نَ َقذِ َظَُُِدُ ََا َأتَا‬ Juzami dari Shalih ibn Khaiwan dari Abi Sahlah as-Sa‟ib
ibn Khallad, kata Ahmad dari kalangan sahabat Nabi
‫َولُ ِيُِكَ ِنًَا‬
َّ ‫ذذَِسِ َأ َدذْ أ‬ َ ْ‫غأَُنٍُِ َػٍِ َْزَا ان‬ ِ َ ‫ُْ َشَِ َشجَ َأٌْ نَا‬ SAW bahwa ada seorang yang menjadi imam salat bagi
َ‫ذذَِسِ أَعِ َؼذُ انَُّاطِ تِشَفَا َػرٍِ َىِو‬ َ ْ‫سََأَِدُ ِيٍِ ِد ِشصِكَ َػهًَ ان‬ sekelompok orang, kemudian dia meludah ke arah kiblat
dan Rasulullah SAW melihat, setelah selesai salat
.ِِّ‫انْ ِقَُايَحِ َيٍِ قَالَ نَا إِنََّ إِنَّا انهَُّّ خَانِصّا ِيٍِ َق ْهثِِّ أَوِ َفْغ‬ Rasulullah SAW bersabda ”jangan lagi dia menjadi
imam salat bagi kalian”… (Sijistani, t.t, I: 183).
Hadis Abdul Aziz ibn Abdillah katanya
menyampaikan padaku Sulaiman dari Umar ibn Abi
Hadis di atas tergolong syaiif marfu`
Umar dari Sa‟id ibn Abi Sa‟id al-Makbari dari Abu
Hurairah, ia berkata: Ya Rasulullah, siapakah yang dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong
paling bahagia mendapat syafa‟atmu pada hari siqah hafiz, siqah dan siqah azaly. memberikan
kiamat?, Rasulullah SAW bersabda: Saya sudah
hukuman (marah) karena orang tersebut tidak
menyangka, wahai Abu Hurairah, bahwa tidak ada
yang bertanya tentang hadis ini seorang pun yang layak menjadi imam. Seakan-akan larangan
mendahului mu, karena saya melihat semangatmu tersebut disampaikan beliau tanpa kehadiran
untuk hadis. Orang yang paling bahagia dengan
imam yang meludah ke arah kiblat ketika salat.
syafaatku ada hari Kiamat adalah orang yang
mengucapkan “Lailaha illa Allah” dengan ikhlas dari (Abadi, t.t, II: 105-106). Dengan demikian
hatinya atau dari dirinya. (Al-Bukhari, t.t, I: 49). Rasulullah SAW memberi hukuman mental
kepada seseorang yang berbuat tidak santun
Hadis di atas tergolong syarif marfu`dengan
dalam beribadah dan dalam lingkungan sosial.
kualitas perawi yang sebagian tergolong siqah dan
Sanksi dalam pendidikan mempunyai arti
siqah subut. sedangkan Abu Hurairah adalah
penting, pendidikan yang terlalu lunak akan
sahabat Rasul SAW Ibn Abi Jamrah mengatakan
membentuk pelajar kurang disiplin dan tidak
hadis ini menjadi dalil bahwa sunnah hukumnya
mempunyai keteguhan hati. Sanksi tersebut dapat
memberikan kegembiraan kepada anak didik
dilakukan dengan tahapan sebagai berikut, dengan
142| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015

teguran, kemudian diasingkan dan terakhir hukuman. Dan masih banyak lagi yang tidak
dipukul dalam arti tidak untuk menyakiti tetapi disebutkan dalam makalah ini.
untuk mendidik. Kemudian dalam menerapkan Daftar Pustaka
sanksi fisik hendaknya dihindari kalau tidak
Andalusi, Imam Ibn Abi Jamrah (1979). Bahjat an-
memungkinkan, hindari memukul wajah, Nufus wa Tahalliha Bima`rifati ma Laha wa ma
memukul sekedarnya saja dengan tujuan mendidik, Alaihi (Syarah Mukhtasar Shahih al-Bukhari)
bukan balas dendam. Alternatif lain yang mungkin Jam`u an Nihayah fi bad`i al-Khairi wa an-Nihayah.
Beirut: Darul Jiil. (Versi digital).
dapat dilakukan adalah:
a) Memberi nasihat dan petunjuk. Anwar, Qomari (2003). Pendidikan Sebagai Karakter
Budaya Bangsa. Jakarta: UHAMKA Press.
b) Ekspresi cemberut.
Arifin, M. (1996). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi
c) Pembentakan.
Aksara.
d) Tidak menghiraukan murid.
Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhil.
e) Pencelaan disesuaikan dengan tempat Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari. Beirut: Dar
dan waktu yang sesuai. al-Ma‟rifah, 1379 H. (Versi Digital)
f) Jongkok. Bukhari, Abu Abdullah bin Muhammad Ismail. Al-
g) Memberi pekerjaan rumah/tugas. Jami‟ al-Shahih al-Mukhtasar, Juz 1. Beirut: Dar
Ibnu Kasir al-Yamamah, 1988. (Versi Digital)
h) Menggantungkan cambuk sebagai
simbol pertakut. Grendler, Bell E. Margaret (1991). Belajar dan
Membelajarkan, terj. Munandir. Jakarta:
i) Alternatif terakhir adalah pukulan ringan Rajawali.
(al-Syalhub, Terj. Abu Haekal, 2005: 59-60).
Hamd, Ibrahim, Muhammad (2002). Maal Muallimin,
Hal yang menjadi prinsip dalam memberikan terj. Ahmad Syaikhu. Jakarta: Darul Haq.
sanksi adalah tahapan dari yang paling ringan, sebab Lathib, Muhammad Syamsy al-Haq al-‟Azhim
tujuannya adalah pengembangan potensi baik yang `Abadi. `Aunu al-Ma`bud Syarh Sunan Abi Daud.
ada dalam diri anak didik. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, cet 1, 1401 H.
(Versi Digital)
4. Penutup Munawwir, Warson Ahmad (1997). Al-Munawwir
Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka
Metode pendidikan adalah cara yang
Progressif.
dipergunakan pendidik dalam menyampaikan
Nahlawi, Abdurrahman (1996). Ushulut Tarbiyyah
bahan pelajaran kepada peserta didik, sehingga Islamiyyah Wa Asalibiha fi Baiti wal Madrasati wal
dengan metode yang tepat dan sesuai, bahan Mujtama`, terj. Shihabuddin. Jakarta: Gema
pelajaran dapat dikuasai dengan baik oleh peserta Insani Press.

didik. Adapun beberapa metode pendidikan yang
berdasarkan dari hadits dari Rasulullah SAW yang
dikemukakan dalam makalah ini, antara lain adalah:
metode tanya jawab, metode pengulangan, metode
demonstrasi, metode eksperimen,
pemecahan masalah, metode diskusi, metode
pujian/ memberi kegembiraan, metode pemberian
Naisaburi, Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj al-
Qusyairi. Shahih Muslim, Juz 1. (Versi digital)
Nata, Abudin (2001). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:
Logos Wacana Ilmu.
Nawawi, Abu Zakaria Yahya ibn Syaraf ibn Maria.
metode
Syarah an-Nawawi `ala Shahih Muslim. Beirut:
Dar al-Fikri, 1401 H. (Versi digital).
Poerwakatja, Soegarda (1982). Ensiklopedia Pendidikan.

Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh |143
 1st Annual International Seminar on Education 2015
Jakarta: Gunung Agung.
Saudi Arabia : Idaratul Buhus Ilmiah wa Ifta` wa ad-
Dakwah wa al-Irsyad, 1400 H. (Maktanah
Ilmiah-Versi digital)
Sijistani, Abu Daud Sulaiman ibn al-Asy‟as. Sunan
Abu Daud. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, cet
1, 1401 H. (Versi digital)
Sumardi, Muljanto. Pedoman Pengajaran Bahasa Arab
Pada Perguruan Tinggi Agama Islam/IAIN.
Jakarta: Departemen Agama RI, Proyek
Pengembangan Sistem Pendidikan Agama, t.t.
Surakhmad, Winarno (1998). Pengantar Interaksi
Belajar Mengajar. Bandung: Tarsito.
Syalhub, Fuad bin Abdul Azizi (2005). Al-Muallim al-
Awwal shalallaahu alaihi Wa Sallam Qudwah
Likulli Muallim wa Muallimah, terj. Abu Haekal.
Jakarta: Zikrul Hakim.
Tabrani ZA. (2009). Ilmu Pendidikan Islam (antara
Tradisional dan Modern). Kuala Lumpur: Al-
Jenderami Press.
Tabrani ZA. (2011a). Dynamics of Political System of
Education Indonesia. International Journal of
Democracy, 17(2), 99–113.
Tabrani ZA. (2011a). Dynamics of Political System of
Education Indonesia. International Journal of
Democracy, 17(2), 99–113.
Tabrani ZA. (2011b). Nalar Agama dan Negara
dalam Perspektif Pendidikan Islam. (Suatu
Telaah Sosio-Politik Pendidikan Indonesia).
Millah Jurnal Studi Agama, 10(2), 395–410.
Tabrani ZA. (2011c). Pendidikan Sepanjang Abad
(Membangun Sistem Pendidikan Islam di
Indonesia Yang Bermartabat). 41–66. Yogyakarta:
MSI UII.
Tabrani ZA. (2012). Future Life of Islamic Education
in Indonesia. International Journal of Democracy,
18(2), 271–284.
Tabrani ZA. (2013a). Kebijakan Pemerintah dalam
Pengelolaan Satuan Pendidikan Keagamaan
Islam (Tantangan Terhadap Implementasi
Manajemen Berbasis Sekolah). Jurnal Ilmiah
Serambi Tarbawi, 1(2), 65–84.
Tabrani ZA. (2013a). Pengantar Metodologi Studi Islam.
Banda Aceh: SCAD Independent.
144| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
SEMINAR PROCEEDINGS
Tabrani ZA. (2013b). Urgensi Pendidikan Islam
dalam Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal
Sintesa, 13(1), 91–106.
Tabrani ZA. (2014a). Buku Ajar Filsafat Umum.
Yogyakarta: Darussalam Publishing.
Tabrani ZA. (2014b). Dasar-Dasar Metodologi Penelitian
Kualitatif. Yogyakarta: Darussalam Publishing.
Tabrani ZA. (2014c). Islamic Studies dalam
Pendekatan Multidisipliner (Suatu Kajian
Gradual Menuju Paradigma Global). Jurnal
Ilmiah Peuradeun, 2(2), 211–234.
Tabrani ZA. (2014d). Isu-Isu Kritis dalam Pendidikan
Islam Perspektif Pedagogik Kritis. Jurnal Ilmiah
Islam Futura, 13(2), 250–270.
https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.75
Tabrani ZA. (2014e). Menelusuri Metode Pendidikan
dalam Al-Qur`an dengan Pendekatan Tafsir
Maudhu`i. Jurnal Ilmiah Serambi Tarbawi, 2(1),
19–34.
Tabrani ZA. (2015a). Arah Baru Metodologi Studi Islam.
Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Tabrani ZA. (2015b). Keterkaitan Antara Ilmu
Pengetahuan dan Filsafat (Studi Analisis atas
QS. Al-An`am Ayat 125). Jurnal Sintesa, 14(2),
1–14.
Tabrani ZA. (2015c). Persuit Epistemology of Islamic
Studies. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Thiby, Syarafuddin. Syaharh ath-Thiby ala Misykat al-
Mashabih, juz 11. Makkah: Maktabah Nizar
Musthafa al-Baz, 1417 H. (Versi digital)
Walidin, W., Idris, S., & Tabrani ZA. (2015).
Metodologi Penelitian Kualitatif & Grounded
Theory. Banda Aceh: FTK Ar-Raniry Press.
Wojowasito, S. W. Wasito Tito (1980). Kamus Lengkap
Inggeris-Indonesia, Indonesia-Inggeris. Bandung:
Hasta.
Yasu`iy, Ma`luf, Louwis. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-
A`lam, Cetakan XXVI. Beirut: al- Masyriq, t.t.
(Versi digital)
Yusuf, Tayar Anwar, Syaiful (1995). Metodologi
Pengajaran Agama dan Bahasa Arab. Jakarta: Raja
Grafindo Persada.