METODE PENDIDIKAN

Farhatin Nafis
farhatinnafis@gmail.com
Nurul Fauziah
Fauziahnurul449@gmail.com
Muhammad Jiddan Romli
Jidanarroml@gmail.com
Adella Nur’ajizah
nurajizahadella2@gmail.com
Maulid Saddam Fisabil
maulidsf1619@gmail.com

Akmal Rizki Gunawan Hsb, S.Th.I, MA.

Universitas Islam 45 Bekasi
 Abstract
Education is one of the human needs, because with human education can achieve
success in this world and the hereafter. With science, humans can distinguish between what
is true and what is false, and knowledge is a very noble one, because knowledge is a gift from
God Almighty for humans as a way to what is muttaqin. Education, both formal and
informal, all require methods as tools to teach students and make it easier for them to
achieve what they want. The educational method is a method used by educators that is
systematically structured to make it easier for someone or students to achieve the goals of
education and continue life.
Key Words: Education, Science, Methode of Education

Abstrak
Pendidikan merupakan salah satu kebutuhan asasi manusia, karena dengan
pendidikan manusia dapat meraih kesuksesan dunia dan akhirat. Dengan ilmu manusia dapat
membedakan mana yang haq dan yang bathil, dan ilmu adalah suatu yang sangat mulia, karna
ilmu adalah pemberian Allah swt bagi manusia sebagai jalan menuju yang muttaqin.
Pendidikan baik yang formal maupun yang informal semuanya membutuhkan metode sebagai
alat untuk mengajarkan peserta didik dan memudahkan mereka dalam mencapai apa yang
diinginkan. Metode pendidikan adalah suatu cara yang digunakan oleh pendidik yang disusun
secara sistematis untuk mempermudah seseorang atau peserta didik untuk mencapai tujuan
dari pendidikan dan melanjutkan kehidupan.
Kata Kunci: Pendidikan, Ilmu, Metode pendidikan

Pendahuluan Menurut Ibnu Khaldun, ilmu-ilmu

Pendidikan merupakan hal yang
sangat penting di dalam kehidupan.
Dengan pendidikan manusia dapat
mengembangkan potensi yang ada di
dalam dirinya untuk menggapai cita-
citanya dan dapat melanjutkan tujuan
kehidupannya. Namun untuk menggapai
cita-citanya pasti memerlukan seorang
pendidik.
Pendidik memiliki peran penting
untuk seseorang dapat mencapai cita-
citanya, maka dari itu pendidik harus
bekerja keras. Kerja kerasnya diiringi
dengan kompetensi yang dimiliki oleh
pendidik. Dengan memiliki kompetensi
dengan baik maka akan menjadikan
seseorang atau peserta didik yang dapat
mencapai cita-cita yang diinginkan.
pengetahuan dalam kaitannya dengan
proses pendidikan, sangat tergantung pada
guru dan bagaimana mereka
mempergunakan berbagai metode yang
tepat dan baik. Oleh karena itu, guru wajib
mengetahui faidah dari metode yang
digunakan (Ahmad, 1975:300). Mutu guru
sangat terkait dengan kemampuannya
memahami metode pendidikan dan
keterampilan menggunakan metode
tersebut di depan para siswa, sehingga
proses pendidikan berlangsung efektif dan
menyenangkan. Menurut Chunaimah
(1952: 177), metode mengajar berarti suatu
cara yang harus dilalui untuk menyajikan
bahan pengajaran agar tercapai tujuan
pengajaran. Sedangkan Al-Abrasyi (h.
257) berpendapat, metode mengajar adalah
jalan yang kita ikuti untuk memberikan
pengertian kepada murid-murid tentang
segala macam materi dalam berbagai
pelajaran.
Pembahasan
A. Pengertian metode
pendidikan
Suatu pendidikan memerlukan
adanya sarana dan prasarana yang
menunjang untuk membuat pendidikan
dapat berlangsung dengan baik.
Pendidikan terbagi menjadi dua yaitu
pendidikan formal maupun non formal,
keduanya memerlukan adanya metode
pendidikan yang diterapkan oleh pendidik
secara tepat dan efektif. Metode
pendidikan selalu berkaitan dengan proses
pendidikan yaitu bagaimana cara
melaksanakan kegiatan pendidikan agar
mencapai tujuan pendidikan.
Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia kata metode berarti “cara teratur
yang digunakan untuk melaksanakan suatu
kegiatan agar tercapai sesuai dengan yang
dikehendaki, cara kerja yang bersistem
untuk memudahkan pelaksanaan suatu
kegiatan guna mencapai tujuan yang
ditentukan.
Metode dalam bahasa Arab disebut
dengan al-thariq artinya jalan yang
dimaksud adalah sesuatu yang dilalui
supaya dapat sampai ke tempat tujuan.
Metode secara etimologis, berasal dari
bahasa yunani, yaitu methodos. Kata ini
berasal dari dua kata yaitu metha yang
berarti “melewati” atau “melalui”, dan
hodos yang berarti “jalan” atau “cara”.
Sedangkan Metode secara Istilah,
para ahli memberikan pendapat tentang
definisi metode, diantaranya yaitu; Hasan
langgulung mengatakan pengertian metode
ialah seperti yang dikutip dari Ramayulis
adalah cara atau jalan yang harus dilalui
untuk mencapai tujuan pendidikan. Dan
menurut Ridwan Abdullah Sani metode
adalah cara menyampaikan materi
pelajaran dalam upaya mencapai tujuan
pembelajaran.
Metode adalah sebuah alat yang
dipergunakan oleh seorang pendidik dalam
proses pembelajaran untuk mencapai
tujuan pendidikan. Bahwa metode
mangandung arti adanya urutan kerja yang
terencana, sistematis, dan merupakan hasil
eksperimen ilmiah untuk mencapai tujuan
yang telah direncanakan.
Metode pendidikan merupakan
suatu cara atau jalan yang ditempuh untuk
mencapai tujuan dalam kegiatan
pendidikan. Menurut Al-Syaibany seperti
yang dikutip oleh Samsul Nizar
menjelaskan bahwa metode pendidikan
adalah segala segi kegiatan yang terarah
yang dilakukan oleh guru untuk
memperjelas mata pelajaran yang akan
diajarkan, ciri-ciri perkembangan peserta
didik, dan suasana alam sekitarnya dan
tujuan membimbing peserta didik untuk
mencapai proses belajar yang diinginkan
dan perubahan yang dikehendaki pada
tingkah laku mereka. Dan menurut Nur
Uhbiyati menjelaskan definisi metode
pendidikan sebagaimana yang telah dikutip
oleh Tatang S, bahwa metode pendidikan
adalah strategi yang relevan yang
dilakukan oleh pendidikan untuk
menyampaikan materi pendidikan kepala
anak didik.
Metode berfungsi mengolah,
menyusun, dan menyajikan materi
pendidikan agar materi pendidikan dapat
mudah di terima dan dipahami oleh anak
didik. Dengan demikian Metode
Pendidikan merupakan suatu indikator
yang digunakan oleh pendidik sebagai alat
untuk menyampaikan dan menciptakan
proses pembelajaran terhadap peserta didik
sehingga dapat terwujud sebuah tujuan
pendidikan.
Disimpulkan bahwasanya metode
pendidikan merupakan suatu mediator
yang digunakan oleh pendidik sebagai alat
untuk menyampaikan dan menciptakan
proses pembelajaran terhadap peserta didik
sehingga tercapai nya inti dari sebuah
pendidikan.
B. Metode-metode pendidikan
pada zaman Rasulullah
SAW
Berikut adalah metode-metode
yang merupakan rangkuman dari berbagai
macam metode pendidikan dan
pembelajaran yang diterapkan oleh Nabi
Muhammad saw dalam proses belajar
mengajar;
1. Metode Keteladanan
Sebagai seorang guru (pendidik
dan pengajar) harus dapat memberikan
keteladanan yang baik kepada peserta
didiknya. Dalam tercapainya kualitas yang
baik dalam pengajaran harus didasarkan
pada akhlak dan tingkah laku dari seorang
guru. Dasar kaedah ini adalah bahwa
pengajaran yang dilakukan melalui
keteladanan yang didapatkan oleh peserta
didik dari gurunya lebih baik dari pada
sekadar menyampaikan pemikiran melalui
lisan kepada peserta didiknya. Begitu pula
bila seorang guru yang hanya memberikan
nasehat-nasehat berupa akhlak yang mulia,
tetapi tingkah laku guru tersebut sangat
berlawan dengan yang disampaikannya,
dapat menimbulkan kegagalan dalam
memberikan keteladanan terhadap peserta
didik. Sehingga untuk dapat dijadikan
sebagai sebuah keteladan, seorang guru
harus dapat memberikan pemikiran-
pemikiran berupa nasehat-nasehat akhlak
serta mampu untuk mengaplikasikannya
pada kepribadiannya.
2. Metode Pentahapan dan
Pengulangan
Dalam menyampaikan ilmu-ilmu
pengetahuan kepada peserta didik, Nabi
Muhammad saw tidak serta merta
langsung memberikan semua bahan materi
yang ada. Namun, beliau memberikan
(menstransfer) ilmu tersebut melalui
sistem pentahapan. Sehingga peserta didik
tidak mengalami kesulitan dalam
memahami ilmu yang diberikan. Melalui
metode pentahapan ini, peserta didik lebih
dapat memahami materi yang disampaikan
secara maksimal daripada langsung tanpa
sebuah pentahapan. Beliau menyampaikan
secara bertahap (sedikit demi sedikit)
hingga semua materi yang beliau ajarkan
dapat diterima dan dipahami dengan
mudah dan lebih kuat dalam ingatan
peserta didik.
Rasulullah sangat memperhatikan
urut-urutan pentahapan dalam
penyampaian bahan materi. Pada materi
dasar, beliau ajarkan pada penyampaian
pada tahap awal. Setelah tersampaikan,
beliau menyampaikan materi yang
berikutnya, yang sesuai dengan urutan-
urutan materi yang akan diberikan oleh
beliau. Bila peserta didik belum paham
akan sebuah materi maka Rasulullah tidak
melanjutkan ke materi berikutnya sebelum
materi itu sudah peserta kuasai.
3. Metode Tanya-Jawab dan
Diskusi
Metode ini diterapkan oleh Nabi
Muhammad saw dalam rangka
memberikan kesan perhatian kepada
peserta didik, memberikan motivasi, dan
mengetahui potensi akal peserta didik
untuk dapat menjelaskan lagi apa yang
telah peserta didik ketahui. Dan metode ini
dapat dijadikan sebagai tolok ukur akan
pemahaman yang dikuasai peserta didik
terhadap materi-materi yang telah
diberikan oleh Rasulullah (menyelami
sejauh mana tingkat kecerdasan dan
pemahaman peserta didik).
Nabi Muhammad saw selalu
membuka lebar atas pengajuan pertanyaan
dari peserta didik beliau dan Rasulullah
senantiasa memberikan jawaban kepada
peserta didik beliau secara proposional
(ringkas) atas pertanyaan-pertnyaan yang
peserta didik ajukan. Terkadang pula
Rasulullah memberikan jawaban kepada
peserta didik secara panjang lebar. Hal ini
beliau lakukan bila hal tersebut dianggap
penting, agar peserta didik beliau dapat
mengetahui beberapa penjelasan tambahan
atas jawaban dari pertanyaan peserta didik,
dimana jawaban tambahan tersebut sangat
berhubungan dengan jawaban yang
ditanyakan dan sangat bermanfaat bagi
peserta didik beliau.
4. Metode Alat Peraga dan
Eksperimen
Metode pengajaran Rasulullah ini
adalah dengan cara mendemonstrasikan
sesuatu (alat peraga) oleh beliau ketika
hendak mengajarkan sesuatu. Dalam
metode ini, cara yang beliau terapkan
adalah dengan menunjukkan atau
mendemonstrasikan sesuatu yang menjadi
objek pembahasan ke hadapan peserta
didik beliau. Dengan metode ini, dapat
menarik perhatian peserta didik untuk
lebih tergugah dalam memperhatikan apa
yang sedang beliau ajarkan. Dan metode
ini dapat lebih mempermudah peserta
didik untuk memahami materi-materi yang
sedang diajarkan oleh beliau.
5. Metode Kisah
Sangat banyak kisah yang
mengandung nasihat, pelajaran dan
petunjuk yang sungguh-sungguh sangat
efektif utnuk dipaparkan dalam interaksi
pendidikan. Kisah-kisah dan nasihat itu
jika disampaikan secara baik, akan sangat
besar pengaruhnya pada perkembangan
psikologi anak.
Relevansi penyampaian kisah
dalam lingkungan pendidikan adalah
sangat tinggi. Penyampaian kisah
merupakan teknik menyampaikan
informasi dan instruksi yang amat bernilai,
dan seorang pendidik muslim mesti
memanfaatkan potensi kisah atau cerita
bagi pembentukan sikap, yang merupakan
bagian esensial pendidikan Islam.
6. Metode Dialog
Metoda dialog (hiwar) mempunyai
dampak yang dalam bagi pembicara dan
juga bagi pendengar pembicaraan itu. Hal
ini disebabkan oleh beberapa hal :
Pertama, dialog itu berlangsung secara
dinamis karena kedua pihak terlibat
langsung dalam pembicaraan. Kedua pihak
saling memperhatikan kebenaran dan
kesalahan dapat terkoreksi. Kedua,
pendengar tertarik untuk mengikuti terus
pembicaraan itu karena ia ingin tahu
kesimpulannya. Ketiga, metoda ini dapat
membangkitkan perasaan dan
menimbulkan kesan dalam jiwa, yang
membantu mengarahkan seseorang
menemukan sendiri kesimpulannya.
Keempat, bila hiwar dilakukan dengan
baik, memenuhi akhlak tuntunan Islam,
maka cara berdialog, sikap orang yang
terlibat, itu akan mempengaruhi peserta
sehingga pengaruh berupa pendidikan
akhlak, sikap dalam berbicara dan
sebagainya.
C. Tafsiran ayat-ayat Al-
Qur’an tentang pendidikan
( QS. AL-MA’IDAH AYAT 67 )
( Tafsir Ibnu Katsir )
 ‫ك َوإِ ْن‬
َ ِّ‫ك ِم ْن َرب‬َ ‫يَا أَيُّهَا ال َّرسُو ُل بَلِّ ْغ َما أُ ْن ِز َل ِإلَ ْي‬ Abbas meriwayatkan, “jika kamu
َ ‫اس إِ َّن هَّللا‬
ِ َّ‫ص ُمكَ ِمنَ الن‬ ِ ‫لَ ْم تَ ْف َعلْ فَ َما بَلَّ ْغتَ ِر َسالَتَهُ َوهَّللا ُ يَ ْع‬ menyembunyikan suatunayat yang
)٦٧( َ‫ال يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم ْال َكافِ ِرين‬ diturunkan kepadamu dari tuhanmu,
berarti kamu tidak menyampaikan risalah-
Nya.”
Artinya: ”Hai rasul, sampaikanlah
Firman Allah SWT, “Dan Allah
apa yang diturunkan kepadamu dari
melindungimu dari gangguan
Tuhanmu. dan jika tidak kamu kerjakan
manusia.”maksudnya adalah, Allah
(apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu
menyampaikan untuk menyampaikan
tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah
risalah-Nya, sehingga Allah akan
memelihara kamu dari (gangguan)
melindungimu dari gangguan manusia,
manusia. Sesungguhnya Allah tidak
nenolongmu, dan membantumu dalam
memberi petunjuk kepada orang-orang
mengalahkan musuh-musuhmu serta
yang kafir”(QS Al-Ma’idah:67)
menenangkanmu atas mereka. Maka
Tafsir: janganlah kamu takut dan sedih. Tidak ada
gangguan seorang pun yang akan
Menurut penjelasan dari Ibnu menyentuhmu. Sebelum turun ayat ini
Katsir, Allah SWT berfirman sambil Nabi Muhammad SAW dijaga. Imam
mengkhitabi hamba dan rasulnya Ahmad meriwayatkan dari ‘Aisyah RA
Muhammad SAW dengan ungkapan yang menceritakan, “pada suatu malam
“Rasul” dan menyuruhnya supaya Rasulullah SAW berjaga. Aku
menyampaikan seluruh perkara yang mendekatinya dan berkata, ‘wahai
dibawanya dari Allah SWT. Dan Nabi Rasulullah, ada apa?’ Beliau menjawab,
Muhammad SAW telah melaksanakan “aku berkeinginan ada orang baik hati dari
perintah itu dan menjalankan risalah sahabatku yang menjagaku pada malam
dengan sempurna. Sehubungan dengan hari.’ Tatkala aku bertanya demikian, tiba-
penafsiran ayat ini, Bukhari meriwayatkan tiba aku mendengar suara. Nabi bersabda,
dari ‘Aisyah, “ Barangsiapa yang ‘siapa itu?’ Orang iru berkata, ‘Saya Sa’ad
menceritakan kepadamu bahwa bin Malik’, Nabi bertanya, ‘Apa yang telah
Muhammad menyembunyikan sesuatu dari mendorongmu datang kesini?’ Dia
apa yang diturunkan Allah SWT menjawab, “Ya Rasulullah, saya datang
kepadanya, maka berdustalah orang itu, untuk menjagamu.’ Maka aku mendengar
dan dia berfirman, “Hai Rasul, dengkaur Rasulullah dalam tidurnya.”
sampaikanlah apa yang diturunkan Hadits ini dikemukakan dalam Shahihain.
kepadamu dari tuhanmu.”demikianlah
bunyi hadits itu secaara ringkas. Hadits ini Firman Allah SWT, “
dikemukakan oleh Bukhari-Muslim dalam Sesungguhnya Allah tidak memberi
Shahihain-Nya secara lengkap. petunjuk bagi kaum yang kafir.”
Maksudnya adalah sampaikanlah risalah
Kemudian firman Allah SWT, “dan itu olehmu dan Allahlah yang akan
jika kamu tidak mengerjakan, berarti kamu menunjukkan dan menyesatkan orang-
tidak menyampaikan risalah-Nya.” orang yang dikehendakinya.
Maksudnya, jika tidak menyampaikan
risalah kepada manusia, berarti kamu tidak ( QS. AN-NAHL AYAT 125-
menyampaikan risalah-Nya, sedangkan dia 128 ) ( Tafsir Al-Muyasar)
mengetahui akibat apa yang akan timbul
Ayat ke 125
jika tidak menyampaikan risalah itu. Ibnu
 ‫ك بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َموْ ِعظَ ِة ْال َح َسنَ ِة‬ ُ ‫ا ْد‬
َ ِّ‫ع إِلِى َسبِي ِل َرب‬ yang ditimpakan kepadamu. Akan tetapi
‫ض َّل عَن‬ َ
َ ‫ك هُ َو أ ْعلَ ُم بِ َمن‬ َ َّ ْ
َ َّ‫َو َجا ِدلهُم بِالتِي ِه َي أحْ َسنُ إِ َّن َرب‬ jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah
ْ َ َ
َ‫َسبِيلِ ِه َوهُ َو أ ْعل ُم بِال ُم ْهتَ ِدين‬ yang lebih baik bagi orang-orang yang
sabar.”

Artinya: “Serulah (manusia)

kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah Tafsir:
dan pelajaran yang baik dan bantahlah
Jika kalian, wahai orang-orang
mereka dengan cara yang baik.
Mukmin, ingin menuntut balas terhadap
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih
orang-orang yang telah menzhalimi kalian,
mengetahui tentang siapa yang tersesat
maka janganlah membalas melebihi
dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih
kezhaliman mereka terhadap kalian. Jika
mengetahui orang-orang yang
kalian bersabar, maka itu lebih baik bagi
mendapatpetunjuk.”
kalian di dunia dengan mendapatkan
kemenangan, dan di akhirat dengan
mendapatkan pahala yang besar.
Tafsir:
Berdakwahlah, wahai Rasul, yakni
Kami dan pengikutmu, kepada agama
Rabbmu dan jalan-Nya yang lurus, dengan
Ayat ke 127
cara bijak yang Allah wahyukan kepadamu
dalam al-Qur”an dan Sunnah. Berbicaralah ْ ْ‫ك إِالَّ بِاهّلل ِ َوالَ تَح‬
‫زَن َعلَ ْي ِه ْم‬ َ ‫ص ْب ُر‬
َ ‫َواصْ بِرْ َو َما‬
kepada manusia dengan metode yang َ‫ق ِّم َّما يَ ْم ُكرُون‬ ٍ ‫ض ْي‬َ ‫ك فِي‬ ُ َ‫َوالَ ت‬
cocok bagi mereka, dan nasihatilah mereka
dengan nasihat yang baik, menjadikan
mereka senang dengan kebaikan dan Artinya: “Bersabarlah (hai
membuat mereka menyingkir dari Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu
keburukan. Debatlah mereka dengan melainkan dengan pertolongan Allah dan
metode debat yang terbaik, yaitu santun janganlah kamu bersedih hati terhadap
dan lemah lembut. Karena tugasmu (kekafiran) mereka dan janganlah kamu
hanyalah menyampaikan, dan kamu telah bersempit dada terhadap apa yang mereka
menyampaikan. Adapun memberi hidayah tipu dayakan.”
kepada mereka, maka ini wewenang Allah
semata. Dia lebih mengetahui tentang
siapa yang tersesat dari jalan-Nya, dan Dia Tafsir:
lebih mengetahui orang-orang yang
mendapat petunjuk. Bersabarlah,wahai Rasul, terhadap
gangguan yang menimpamu di jalan Allah
Ayat ke 126 hingga kelapangan datang kepadamu.
‫ُوا بِ ِم ْث ِل َما عُوقِ ْبتُم بِ ِه َولَئِن‬
ْ ‫َوإِ ْن عَاقَ ْبتُ ْم فَ َعاقِب‬ Tiadalah kesabaranmu itu melainkan
َ‫صبَرْ تُ ْم لَه َُو خَ ْي ٌر لِّلصَّابِرين‬
َ dengan pertolongan Allah, karena Dia-lah
yang menolongmu dan meneguhkanmu di
atas perkara tersebut. Janganlah bersedih
Artinya: “Dan jika kamu terhadap orang-orang yang menyelisihimu
memberikan balasan, maka balaslah dan tidak mau menerima seruanmu.
dengan balasan yang sama dengan siksaan Janganlah berduka terhadap makar dan
tipu daya mereka. Karena keburukannya seperti pohon yang buruk, yang telah
akan kembali kepada diri mereka sendiri. dicabut akar-akarnya dari permukaan
bumi, tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun
Ayat ke 128
(26). Allah meneguhkan (iman) orang-
orang yang beriman dengan ucapan yang
teguh (dalam kehidupan) di dunia dan di
ْ َ‫إِ َّن هّللا َ َم َع الَّ ِذينَ اتَّق‬
َ‫وا وَّالَّ ِذينَ هُم ُّمحْ ِسنُون‬ akhirat; dan Allah menyesatkan orang-
Artinya: “Sesungguhnya Allah orang yang zhalim dan Allah berbuat apa
beserta orang-orang yang bertakwa dan yang Dia kehendaki”(27).
orang-orang yang berbuat kebaikan.” Tafsir:
Tafsir: Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari
Ibnu Abbas tentang; Firman Allah:
Sesungguhnya Allah, dengan matsalan kalimatan thayyibatan
taufik, dukungan, penguatan dan (“Perumpamaan kalimat yang baik”) ia
pertolongan-Nya, bersama orang-orang mengatakan: “Yaitu kalimat laa ilaaHa
yang bertakwa kepada-Nya, dengan illallaaH.” Kasyajaratin thayyibatin
melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi (“seperti pohon yang baik”) yaitu orang
larangan-Nya. Dia juga bersama orang- mukmin; ashluHaa tsaabitun (“akarnya
orang yang melaksanakan kewajiban- teguh”) ia mengatakan: “Tidak ada ilah
kewajiban dari-Nya dengan baik, yang haq selain Allah.”dalam hati orang
melaksanakan hak-hak-Nya, dan mukmin: wa far’uHaa fis samaa-i (“Dan
senantiasa menaati-Nya. cabangnya [menjulang] ke langit.”) ia
( QS. IBRAHIM 24-27 ) ( Tafsir mengatakan: “Dengan kalimat thayyibah
Ibnu Katsir ) itu, amal perbuatan orang mukmin
diangkat ke langit.”
‫ب هّٰللا ُ َمثَاًل َكلِ َمةً طَيِّبَةً َك َش َج َر ٍة‬ َ َ‫اَلَمۡ تَ َر َك ۡيف‬
َ ‫ض َر‬
24﴿ ‫ت َّوفَ ۡر ُعهَا فِى ال َّس َمٓا ۙ ِء‬ ٌ ِ‫صلُهَا ثَاب‬ ۡ َ‫﴾طَيِّبَ ٍة ا‬ Adh-Dhahhak, Sa’id bin Jubair,
`Ikrimah, Mujahid dan mufassir lainnya
ُ ‫هّٰللا‬ ُ‫ض ِرب‬ ۡ َ‫تُ ۡؤتِ ۡۤى اُ ُكلَهَا ُك َّل ِح ۡي ۢ ٍن بِا ِ ۡذ ِن َربِّهَاؕ َوي‬ juga mengatakan, bahwa hal itu adalah
25﴿ َ‫يَتَ َذ َّكر ُۡون‬ ِ َّ‫﴾ااۡل َمۡ ثَا َل لِلن‬
ۡ‫اس لَ َعلَّهُم‬ perumpamaan amal perbuatan, perkataan
‫ۨاجتُثَّ ۡت ِم ۡن‬ ۡ ‫َو َمثَ ُل َكلِ َم ٍة خَ بِ ۡيثَ ٍة َك َش َج َر ٍة خَ بِ ۡيثَ ٍة‬ yang baik dan amal shalih orang mukmin
‫﴾فَ ۡو ِ اۡل‬ dan bahwa orang mukmin itu bagaikan
26﴿ ‫ار‬ ٍ ‫ض َما لَهَا ِم ۡن قَ َر‬ ِ ‫ق ا َ ۡر‬
pohon kurma; Amal baik orang mukmin
‫ت فِى ۡال َح ٰيو ِة‬ ‫يُثَب ُ هّٰللا‬
ِ ِ‫ِّت ُ الَّ ِذ ۡينَ ٰا َمنُ ۡوا بِ ۡالقَ ۡو ِل الثَّاب‬ itu senantiasa diangkat baginya pada setiap
‫هّٰللا‬ ٰ ‫هّٰللا‬
‫ُضلُّ ُ الظّلِ ِم ۡينَ ۙ َويَ ۡف َع ُل ُ َما‬ ِ ‫ال ُّد ۡنيَا َوفِى ااۡل ٰ ِخ َر ِة ۚ َوي‬ saat, pada setiap kesempatan, pada waktu
)27( ‫يَ َشٓا ُء‬ pagi maupun petang.
Artinya: “Tidakkah kamu Al-Bukhari meriwayatkan dari
memperhatikan bagai-mana Allah telah Ibnu `Umar, ia berkata: “Kami sedang
membuat perumpamaan kalimat yang baik berada di samping Rasulullah saw, lalu
seperti pohon yang baik, akarnya kuat dan beliau bersabda: “Sebutkanlah sebuah
cabangnya (menjulang) ke langit (24). pohon yang serupa atau seperti orang
(pohon) itu menghasilkan buahnya pada muslim yang daunnya tidak berjatuhan
setiap waktu dengan seizin Tuhannya. Dan pada musim panas dan musim dingin dan
Allah membuat perumpamaan itu untuk menghasilkan buah setiap saat dengan izin
manusia agar mereka selalu ingat (25). Rabbnya.”
Dan perumpamaan kalimat yang buruk
 Ibnu `Umar berkata: “Terdetik
dalam hatiku bahwa pohon itu adalah
pohon kurma, tetapi aku lihat Abu Bakar
dan `Umar tidak berbicara, maka aku pun
enggan berbicara. Karena tidak ada
seorang pun yang menjawab, maka
Rasulullah saw. bersabda: “Pohon itu
adalah pohon kurma.”
Setelah kami semua berdiri, aku
berkata kepada `Umar: “Wahai ayah, demi
Allah, sesungguhnya telah terdetik dalam
hatiku pohon yang dimaksud adalah pohon
kurma.” `Umar bertanya: “Mengapa kamu
tidak mengatakannya?” Aku menjawab:
“Aku lihat kalian tidak ada yang berbicara,
maka aku pun enggan berbicara atau
mengatakan sesuatu.” `Umar berkata:
“Sungguh, bila engkau mengatakannya,
pasti aku lebih senang daripada begini dan
begitu.”
Firman Allah: tu’tii ukuluHaa
kulla hiinin (“Pohon itu memberikan
buahnya pada setiap musim.”) Tampak
dari susunan kalimat tersebut bahwa orang
mukmin itu seperti sebuah pohon yang
selalu berbuah pada setiap waktu, pada
musim panas dan musim dingin, baik pada
malam hari maupun pada siang hari.
Demikian pula seorang mukmin yang
senantiasa diangkat baginya amal
perbuatan yang baik sepanjang malam dan
di penghujung siang pada setiap waktu,
setiap saat.
Firman Allah: Bi-idzni rabbiHaa
(“Dengan seizin Rabbnya,”) yakni secara
sempurna, banyak, bagus dan penuh
berkah. Wa yadlribullaaHu amtsaala
linnaasi ‘alallaHum yatadzakkaruun
(“Allah membuat perumpamaan-
perumpamaan itu untuk manusia supaya
mereka selalu ingat.”)
Firman Allah: wa matsalu
kalimatin khabiitsatin kasyajaratin
khabiitsatin (“Dan perumpamaan kalimat
yang buruk seperti pohon yang buruk.”) ini
merupakan perumpamaan kekafiran orang
kafir yang tidak memiliki dasar dan
keteguhan, bagaikan pohon al-hanzhal
(yang buahnya pahit dan menyebabkan
mencret) atau dinamakan juga asy-
syaryan.
Firman Allah: ijtuts-tsat (“yang
telah dicabut dengan akar-akarnya,”)
diambil sampai akar-akarnya; min fauqil
ardli maa laHaa min qaraar (“Dari
permukaan bumi tidak dapat tetap [tegak]
sedikit pun.”) Maksudnya, pohon itu tidak
lagi punya akar dan tidak bisa berdiri tegak
dan teguh.
Demikian pula kekafiran, ia tidak
punya dasar, tidak punya cabang dan amal
orang kafir tidak dapat diangkat dan sama
sekali tidak diterima Allah.
Allah meneguhkan orang-orang
Mukmin dengan kalimat Tauhid yang
kokoh, dengan iman yang sempurna di
kehidupan dunia hingga mereka mati
sementara mereka tetap berpegang kepada
iman, saat di alam barzakh di alam kubur,
saat mereka ditanya, Allah meneguhkan
mereka juga pada hari Kiamat. Allah
menyesatkan orang-orang zalim dengan
kesyirikan dan kekufuran kepada Allah
dari jalan kebenaran dan jalan lurus. Allah
melakukan apa yang Dia kehendaki,
menyesatkan siapa yang Dia hendak
sesatkan dengan keadilan-Nya, memberi
petunjuk kepada siapa yang hendak Dia
beri petunjuk dengan karunia-Nya, tidak
ada yang menekan Allah.
( QS. AL-A'RAF AYAT 175-
177 )
Ayat ke 175
‫َوا ْت ُل َعلَ ْي ِه ْم نَبَأ َ الَّ ِذي آتَ ْينَاهُ آيَاتِنَا فَا ْن َسلَ َخ ِم ْنهَا‬
ِ ‫فَأ َ ْتبَ َعهُ ال َّش ْيطَانُ فَ َكانَ ِمنَ ْالغ‬
َ‫َاوين‬
Artinya: “Dan bacakanlah kepada
mereka berita orang yang telah Kami
berikan kepadanya ayat-ayat Kami
(pengetahuan tentang isi Al Kitab),
Tafsir:
kemudian dia melepaskan diri dari pada
Pada ayat ini Allah Swt mengatakan,
ayat-ayat itu, lalu dia diikuti oleh syaitan
"Sesungguhnya Kami ingin meninggikan
(sampai dia tergoda), maka jadilah dia
derajatnya, akan tetapi dia lebih condong
termasuk orang-orang yang sesat.”
kepada dunia yang hina. Padahal, Kami
telah menyediakan jalan baginya untuk
terus naik menuju kesempurnaan dan tidak
Tafsir:
bersedia untuk memisahkan diri dari ikatan
Ayat ini menyinggung kisah tentang
materi dan duniawi. Karena itu, dia
seorang alim dan cendikia dari Bani Israil
terjebak dalam perangkap setan dan
bernama Bal'am Ba'ura. Pada awalnya, dia
tersesat, sehingga apa saja yang
termasuk dalam barisan orang-orang yang
sebelumnya dia peroleh menjadi lenyap
beriman dan merupakan salah satu sahabat
dan hilang musnah sama sekali."
dekat Nabi Musa as. Akan tetapi karena
bisikan dan godaan setan yang terus Al-Quran al-Karim menyebut
menerus akhirnya dia menerima bujuk orang-orang yang lupa daratan bagaikan
rayu keluarga kerajaan Fir'aun. Iming- binatang berkaki empat. Bahkan, para
iming hadiah, gemerlapnya dunia, serta ulama, ilmuan atau cendikiawan yang
kebesaran istana Fir'aun membuatnya lupa terpedaya oleh jebakan setan
daratan, dan akhirnya berbalik melawan diumpamakan sebagai anjing yang
Nabi Musa as. Dan para pengikutnya senantiasa menjulurkan lidahnya, seakan
peristiwa ini disebutkan dalam kitab sifat rakusnya tak pernah habis. Kerakusan
Taurat, Perjalanan Bilangan, bab 22. untuk memperoleh harta dan kedudukan
yang lebih besar dan lebih tinggi adalah
kerakusan yang bersumber dari
Ayat ke 176 kesombongan. Nabi Muhammad Saw
bersabda, "Meskipun seseorang memiliki
ِ ْ‫َولَوْ ِش ْئنَا لَ َرفَ ْعنَاهُ بِهَا َولَ ِكنَّهُ أَ ْخلَ َد إِلَى األر‬
‫ض‬ ilmu dan pengetahuan yang banyak,
َْ‫ث أو‬ ْ ِ ‫َواتَّبَ َع ه ََواهُ فَ َمثَلُهُ َك َمثَ ِل ْال َك ْل‬
ْ َ‫ب ِإ ْن تَحْ ِملْ َعلَ ْي ِه يَله‬
namun bila ilmu tidak memberikan
ِ ‫ك َمثَ ُل ْالقَوْ ِم الَّ ِذينَ َك َّذبُوا بِآيَاتِنَا فَا ْقص‬
‫ُص‬ َ ِ‫ث َذل‬ ْ َ‫تَ ْت ُر ْكهُ يَ ْله‬
petunjuk kepada dirinya, maka ilmu itu
َ‫ص لَ َعلَّهُ ْم يَتَفَ َّكرُون‬
َ ‫ص‬ َ َ‫ْالق‬ akan membuat ia semakin jauh dari Allah
Swt."

Artinya: “Dan kalau Kami Ayat ke 177

menghendaki, sesungguhnya Kami
‫َسا َء َمثَال ْالقَوْ ُم الَّ ِذينَ َك َّذبُوا بِآيَاتِنَا َوأَ ْنفُ َسهُ ْم‬
tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat ْ
َ‫َكانُوا يَظلِ ُمون‬
itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan
menurutkan hawa nafsunya yang rendah, Artinya: “Amat buruklah
maka perumpamaannya seperti anjing jika perumpamaan orang-orang yang
kamu menghalaunya diulurkannya mendustakan ayat-ayat Kami dan kepada
lidahnya dan jika kamu membiarkannya diri mereka sendirilah mereka berbuat
dia mengulurkan lidahnya (juga). zalim.”
Demikian itulah perumpamaan orang-
orang yang mendustakan ayat-ayat Kami.
Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah- Tafsir:
kisah itu agar mereka berfikir.” Setelah menjelaskan peristiwa yang
menimpa Bal'am Ba'ura, al-Quran Metode Tanya-Jawab, Metode Diskusi,
menjelaskan sebuah prinsip umum bahwa Metode Eksperimen, Metode Dialog,
siapapun yang mendustakan ayat-ayat Metode Kisah.
Allah, pasti akan memperoleh celaka. Al-
Pertama, Q.S AL-MAIDAH
Quran juga menyatakan bahwa orang-
AYAT 67, seorang pendidik atau guru
orang yang mendustakan ayat-ayat Ilahi
harus mampu menyampaikan amanah
sesungguhnya sama sekali tidak
berupa ilmu yang telah dimiliki kepada
memberikan pukulan apa pun kepada
peserta didiknya dengan baik dan tidak
Allah. Sebaliknya, perbuatan mereka itu
setengah-setengah. Supaya ilmu yang
akan memukul diri mereka sendiri. Orang-
disampaikan oleh pendidik atau guru
orang seperti itu akan dijauhkan dari
menjadi bermanfaat dan barokah. Kedua,
rahmat dan anugerah Ilahi. Meskipun
Q.S AN-NAHL AYAT 125, pada ayat ini
Allah berkuasa untuk memberi petunjuk
Allah SWT memberikan pedoman kepada
atau menyesatkan manusia, namun semua
Rasul-Nya tentang cara supaya mereka
itu akan dilakukan dengan perhitungan dan
mengajak dan menyeru kepada manusia di
pertimbangan atas perilaku manusia itu
jalan Allah. Ketiga, Q.S AN-NAHL
sendiri. Allah Swt adalah Tuhan yang
AYAT 126, menjelaskan bahwa orang-
Maha Penyayang dan Maha Bijaksana,
orang mukmin itu ingin menuntut balas
sehingga tidak akan berbuat zalim kepada
tidak melebihi kezhaliman mereka
hamba-Nya. Orang yang ingkar dan sesat
terhadap kaum yang terzhalimi. Kelima,
adalah orang yang berbuat zalim kepada
Q.S AN-NAHL AYAT 128 menegaskan
dirinya sendiri.
bahwa dia selalu ada bersama-sama orang
PENUTUP yang bertakwa dan orang-orang berbuat
kebaikan sebagai penolong mereka.
Metode berasal dari 2 perkataan Keenam,Q.S IBRAHIM AYAT 24-27
yaitu meta yang artinya melalui dan hodos menjelaskan bahwa Allah menciptakan
yang artinya jalan atau cara.Jadi metode pohon untuk menghasilkan buahnya
artinya suatu jalan yang dilalui untuk disetiap waktu dan membuat
mencapai tujuan. Selain pendapat perumpamaan yang baik seperti pohon
mengenai pengertian dari pendidikan islam yang baik yang diibaratkan seperti orang
antara lain dikemukakan oleh Ahmad mukmin yang mempunyai keimanan yang
Tafsir yang mendefinisikan pendidikan kokoh yang selalu memberikan manfaat
islam sebagai bimbingan yang diberikan bagi orang lain. Ketujuh, Q.S AL-A’RAF
oleh seseorang agar ia berkembang secara AYAT 175-177, menjelaskan bahwa Allah
maksimal sesuai dengan ajaran islam. SWT telah melekatkan pada diri manusia
Metode pendidikan merupakan pengetahuan tentang keesaan-
suatu mediator yang digunakan oleh Nya,sehingga dia menjadi alim atas dalil-
pendidik sebagai alat untuk menyampaikan dalil tersebut.
dan menciptakan proses pembelajaran
terhadap peserta didik sehingga tercapai
nya inti dari sebuah pendidikan.
Jenis-jenis Metode Pendidikan
pada Zaman Nabi Muhammad SAW,
diantaranya yaitu: Metode Keteladanan,
Metode Pentahapan dan pengulangan,
 DAFTAR PUSTAKA
Nizar samsul, Zainal effendi, Hadis Tarbawi, Kalam Mulia, Jakarta, 2015.
Hermawan Haris, Filsafat Pendidikan Islam, Direktorat Jendral Pendidikan Islam
Kementrian Agama, Jakarta, 2012.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa:
Edisi Keempat, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2012). Cet. IV, h. 910.
Mastur Faizi, Ragam Metode Mengajarkan Eksakta Pada Murid, (Jogjakarta: DIVA
Press, 2013). Cet I, h. 12.
Ibid
Ramayulis, Dasar-dasar kependidikan suatu pengantar ilmu pendidikan, (Jakarta:
Kalam Mulia, 2015). Cet. I, h. 264.
Ridwan Abdullah Sani, Inovasi Pembelajaran, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2014), Cet.
II, h. 90.
Ramayulis, loc. cit.
Reverensi: http://jhodymrazbraine.blogspot.com/2015/04/tafsir-pendidikan-dalam-
surah-al.html
Reverensi: https://ibnuumar.sch.id/tafsir-al-muyasar-surat-an-nahl-121-128/
Reverensi: https://alquranmulia.wordpress.com/2015/09/24/tafsir-ibnu-katsir-surah-
ibrahim-ayat-24-26/
Reverensi: http://www.hajij.com/id/the-noble-quran/item/1120-tafsir-al-quran-surat-
al-araf-ayat-175-178-