Ibda': Jurnal Kajian Islam dan

Budaya Vol 21, No 2 (2023): 169–

186
doi: 10.24090/ibda.v21i2.6859

Festival kesalehan Muslim kelas menengah di

Indonesia Islam kontemporer
Abd. Aziz Faiz,1 Muthi’ah Zuhrotunnisa,1 Subkhani Kusuma
Dewi,2 Zulfan Nabrisah3
1 Jurusan Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam

Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia; 2 Sekolah Ilmu Sosial, Universitas Western

Sydney, Sydney, Australia; 3 Departemen Pengembangan Masyarakat Islam, Fakultas
Dakwah, UIN Kiai Haji Achmad Siddiq, Jember, Indonesia

Abstrak: Si umum Lingkup di Indonesia Fitur

Terkemuka Kesalehan Demonstrasi antara kelas Kutipan (APA):
menengah Muslim, menampilkan pertunjukan Minat Sebuah. Sebuah.,
keagamaan seperti al-Quran lomba pengajian, film Islami, Zahrotunnisa, M., Dewi,
dan Pemilihan Duta Muslim, yang secara kolektif S. K., Nabrisah, Z. (2023). Tengah-
mewarnai Islam ruang publik. Sebelumnyastudiofmiddle- kelas Muslim Festival Kesalehan
.class MuslPasir imsand praktik keagamaan mereka di Indonesia Islam kontemporer.
terkait erat dengan perspektif arab komodifikasi agama. Ibda': Jurnal Studi Islam dan
Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk
Budaya, 21(2), 169-186.
menyediakan yang lain perspektif tentang praktik
Festival Kesalehan sebagai bagian dari upaya standarisasi https://doi.org/10.24090/ibda.v
ketakwaan mereka. Penelitian ini untukcused on Putri 21i 2.6859
Muslimah, Muslimah Acara Preneur, dan Duta Santri.
Penelitian ini menggunakan kualitatif-deskriptif Disampaikan : 5 Sep pukul 2022
mendekati dengan a langsung-online Diterima: 9 Feb 2023
observasimethodatthethreefestivals. Data yang Diterbitkan: 1 Okt pukul
diperoleh dianalisis dan ditafsirkan menggunakan
kesalehan festival konsep. Ditemukan tiga temuan.
Pertama, Puteri Muslimah Indonesia, Duta Santri, dan 2023 Hak Cipta ©
Muslimah Penyewa adalah si lokusuntuk membentuk dan
mendemonstrasikan kesalehan kelas menengah 2023 Penulis
Muslim. Kedua, kesalehan dalam tiga festival adalah
bentuk budidayainwhichoneisdefinedthrougha Diajukan untuk kemungkinan
kompromi Normativitas Islam dan .class Komposisi. Ketiga
publikasi akses terbuka di
Berlatih Festival Kesalehan dalam Tiga Festival
menghidupkan kembali norma-norma Islam di bawah syarat dan ketentuan
Berpakaian dan intervensi kelas melalui kacamata publik. Kreatif Commons Atribusi-
Temuan ini menunjukkan penjelasan baru tentang BerbagiSerupa
standarisasi etika Islam melalui operasi arab Islam 4.0 Lisensi Internasional.
Normativitas di .class ideologi.

Kata kunci:Etika Islam;Muslim

kelas menengah, budidaya; Festival
Kesalehan

Corresponding Author: Abd. Aziz Faiz (abd.faiz@uin-suka.ac.id), Jl. Laksda Adisucipto, Sleman, Daerah
Istimewa Yogyakarta 55281, Indonesia.
Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Vol 21, No. 2, Oktober 2023 | 169
Budaya
p-ISSN: 1693-6736; e-ISSN: 2477-
5517
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
A. Perkenalan
untuk.

Ruang publik penuh dengan demonstrasi kesalehan di kalangan Muslim

kelas menengah Indonesia. Pertunjukan religius yang didorong oleh Muslim
kelas menengah telah menjadi tontonan publik yang menarik. Lomba pengajian
Al-Quran (Jannah, 2016), film Islami (Supriansyah, 2019), dan pemilihan duta
muslim, yang dilaksanakan secara bertahap dari tingkat daerah hingga nasional
(Sunesti, 2014), adalah cukup mewarnai ruang publik Islam di Indonesia.
Kehadiran PMI, MP, dan DS yang disiarkan langsung di TV nasional menandakan
bahwa Islam disajikan sepanjang waktu di ruang-ruang publik negeri ini. Acara-
acara ini mengeksplorasi banyak kemampuan Muslim terkait dengan membaca
teks-teks suci Islam, mode, dan moralitas Muslim di ruang publik. Festival-
festival ini tidak dapat dipisahkan dari ideologi Muslim kelas menengah, yang
berusaha mendefinisikan dan menstandarisasi kesalehan umat Islam di ruang
publik.
Secara khusus, festival kesalehan belum menjadi fokus studi ilmiah. Namun,
isu-isu yang berkaitan dengan festival keagamaan yang lebih luas telah menjadi
perhatian faktual dan kritis dari scholars di tingkat internasional dan Indonesia.
Studi tentang topik ini terus dibahas dalam wacana para sarjana interdisipliner.
Seiring dengan berkembangnya fenomena festival keagamaan di ranah
publik, para ulama telah mempelajarinya dari berbagai sudut dan tren yang
cukup beragam. Pertama, mereka melihat festival budaya umum, mengeksplorasi
hubungan antara budaya lokal dan global dan antara komunitas dan
identitas, dan menanyakan tentang mobilisasi sementasi budaya sebagai
sarana populer untuk mengkonsumsi dan mengalami budaya (Taylor, 2016).
Kedua, Mereka fokus melihat festival keagamaan sebagai upaya membingkai
ulang agama lokal sebagai warisan budaya dan tempat wisata yang
dikomodifikasi (Hackett, 2022). Ketiga, mereka memperhatikan festival dalam
hal kontes keterampilan keagamaan seperti seni religius (Wimbrayardi,
2019), misi keagamaan (Baydura, 2020), dan festival membaca kitab suci
(Jannah, 2016). Ketiga kecenderungan tersebut di atas menyiratkan bahwa
thefestival pietydrivenby-middle-class Muslims sebagai bagian dari sosialisasi
moralitas Islam di ruang publik belum banyak menerima perhatian dari
peneliti.
Berdasarkan pembahasan di atas, melengkapi kekurangan penelitian
sebelumnya, penelitian ini berfokus pada festival kesalehan di kalangan Muslim
kelas menengah untuk membakukan moralitas Islam di ruang publik Indonesia.
Secara khusus, tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi ideologi Muslim kelas
menengah di balik tiga festival Islam Puteri Muslimah Indonesia (PMI),
170 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
Muslimah Preneur (MP), dan Duta Santri (DS), festival
yang ....telah menarik banyak
perhatian dari masyarakat Indonesia. Dengan demikian, kemudian, para
peneliti menyelidiki konstruksi kesalehan kelas pada acara seleksi untuk
Puteri Muslimah Indonesia, anggota parlemen, dan Duta Santri

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 171
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
(duta
untuk. mahasiswa agama). Juga, makalah ini menggambarkan tidak hanya
bentuk-bentuk kesalehan festival tetapi juga upaya Muslim kelas menengah
untuk membakukan moralitas Islam mereka di ruang publik.
Artikel ini didasarkan pada tiga argumen. Pertama, selain menjelaskan
festival keagamaan di ruang publik, ada banyak aspek komodifikasi agama (Faiz,
2020). Meski tidak dapat dihindari , di satu sisi, belum digarisbawahi
bagaimana kalangan muslim kelas menengah aktif dalam menyelenggarakan
berbagaikegiatan Islam publik—berorientasi pada upaya mendefinisikan muslim
saleh di ranah publik . Kedua, mereka secara aktif membedakan diri mereka dari
orang lain. Satu perbedaan yang mereka buat adalah merayakan kesalehan
festival Islam. Ketiga, festival dirancang untuk mempengaruhi,
mensosialisasikan, dan menarik publik. Ini menyiratkan bahwa festival adalah
mobilitas sosial yang menjadikan Muslim kelas menengah sebagai sarana
populer untuk mensosialisasikan kesalehan mereka. Oleh karena itu, ketiga
argumen tersebut mencoba untuk menggambarkan dan mengidentifikasi
standar moralitas Islam dalam festival yang mereka selenggarakan di ruang
publik.

B. Metode
Fenomena kesalehan festival dapat diamati dalam berbagai acara pemilihan
duta Muslim di Indonesia. Oleh karena itu, untuk mendapatkan data, makalah ini
berfokus pada tiga peristiwa besar: PMI, MP, dan DS. Tiga acara pemilihan duta
besar diamati karena beberapa alasan. Pertama, mereka adalah festival besar
tingkat nasional yang dilakukan secara bertahap dari tingkat regional hingga
internasional. Kedua, meski hampir sama dengan ajang pemilihan duta besar
lainnya dengan corak sekuler, seperti Putri Indonesia dan Miss Indonesia,
ketiga ajang tersebut mempertahankan Islam sebagai branding utama, kriteria
dan gaya busana yang berbeda. Selain itu, dari segi standar, ketiga acara
tersebut menggunakan kriteria yang erat kaitannya dengan Islam, seperti
membaca Al-Qur'an dan tampil di ruang publik.
Data dari penelitian ini dikumpulkan dengan menonton siaran langsung
dari acara tersebut; PMI ditonton televisi, MP melalui YouTube, dan DS
ditonton langsung di Yogyakarta. Namun, untuk mengkonfirmasi banyak
data, para peneliti menonton ulang siaran langsung dari tiga acara di YouTube.
Pengumpulan data pada acara tersebut dilakukan dari tahun 2019 hingga
2022. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif. Ini
memberikan arahan untuk menggambarkan dan menafsirkan edata (Martono,
2015) dari tiga acara pemilihan duta Muslim. Secara khusus, ini menerapkan
172 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
metode pengamatan langsung-online (Soehadha, 2018)festival ....pada acara langsung
(mengamati langsung acara DS dan mengamati siaran langsung PMI di
televisi) dan video online. Dengan demikian, para peneliti mengamati langsung
dengan mengamati, menggambarkan, dan menafsirkan ketiga peristiwa
tersebut.

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 173
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
untuk. Analisis data dimulai ketika proses pengumpulan dimulai dengan
memilah peristiwa dan video yang menjadi subjek penelitian ini. Kemudian data
yang ada dikurangi dengan mengidentifikasi data sesuai dengan kebutuhan
analisis penelitian ini (Soehadha, 2018). Selanjutnya, data ditampilkan
dengan mengatur data dalam skema dan kemudian menghubungkan data
dengan data lain. Langkah selanjutnya adalah verifikasi data; Dalam proses
ini, data memiliki DIA Logue dengan konsep ilmiah yaitu Festival Piety,
sehingga data yang ada memiliki makna dan signifikansi ilmiah. Akhirnya,
analisis menyimpulkan data dengan mengabstraksi mereka dan merumuskan
mereka dalam pernyataan yang kuat.
Festival Kesalehan dan Perayaan Keagamaan
Secara teoritis, ada beberapa istilah kunci yang terkait dengan festival
mengenai keyakinan agama. Secara umum, dalam beberapa literatur, konsep
festival digunakan dalam berbagai aspek seperti festival budaya (Taylor,
2016), musik (Maftuch in, 2016), pariwisata, dan lain sebagainya
(Emmanuel, 2014) (Wu & Ai, 2016). Sementara itu, ketika istilah ini
dikaitkan dengan agama, konsep festival keagamaan (Younger, 2002),
festival ritual (Rahmadani, 2018)., dan festival sakral (Hackett, 2022) muncul.
Dibandingkan dengan konsep yang ada, kesalehan festival tampaknya belum
banyak digunakan dalam studi sosial-keagamaan. Hackett, misalnya,
menganggap festival keagamaan sebagai ruang bagi kehadiran politik negara
bagian untuk membingkai ulang kepercayaan Osun Osogbo di Afrika dan Calabar
di Nigeria (Hackett, 2022). Reframing kepercayaan adalah dalam konteks
komoditisasi kepercayaan lokal untuk menarik wisatawan melalui festival dan
karnaval, yang kemudian ditarik ke dalam agama publik. Wacana festival
keagamaan cukup matang dalam pembahasan para ulama di tingkat
internasional.
Istilah festival juga digunakan bersamaan langsung dengan nama
agama tertentu, seperti festival Buddha (Indika, 2021). Istilah ini untuk
menggambarkan latar belakang ideologis festival Kanchuka Puja. Konsep
festival dalam konteks ini dioperasikan untuk mengungkap proses menafsirkan
kembali dan menemukan kembali proses memuliakan warisan lama. Selain itu,
juga digunakan untuk mengetahui pengalaman keagamaan umat Hindu dan
Non-Hindu selama festival Navaratri di Inggris (Logan, 1988). Konsep festival
keagamaan pada kajian tingkat internasional sangat luasdigunakan untuk
mengungkap perayaan keagamaan dan aspek-aspeknya, seperti pertunjukan,
ritual, dan komodifikasi yang bekerja di masing-masing festival tersebut. Dalam

174 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan

Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
festival
konteks seperti itu, kesalehan festival ada dan masih ....
dalam lingkup festival
keagamaan, meskipun fokusnya sangat berbeda.
Konsep lain yang hampir sama dan cukup berkembang adalah
melakukan kesalehan. Istilah kesalehan festival dekat dengan konsep kesalehan
pertunjukan (Nieuwkerk,

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 175
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
2013)
untuk. atau kinerja kesalehan. Para sarjana secara luas menggunakan konsep
melakukan kesalehan dalam melihat niat keagamaan dalam berbagai perilaku
masyarakat, dalam aspek spiritual-ekonomi (Hart, 2007), dalam mode
(Peterson, 2016), atau dalam praktik budaya keagamaan (Yardley, 2006).
Konsep ini juga digunakan untuk menjelaskan proses rekonstruksi makna dan
upaya membangun persepsi dengan cara yang berpotensi menghidupkan
kembali memori dan identitas kolektif dalam Prosesi Athena (Warford, 2019).
Jika festival keagamaan lebih fokus pada proses perayaan dengan semua
aspek ritual dalam festival, melakukan kesalehan lebih berfokus pada niat
keagamaan dalam perilaku suatu komunitas.
Sementara di Indonesia sendiri, konsep festival digunakan
berdampingan dengan kontestasi, seperti Musabaqoh Tilawatil Quran (MTQ)
(Jannah, 2016). Konsep ini kemudian diarahkan untuk memperjelas proses
penerimaan estetika dalam kitab suci. Istilah lain yang digunakan sarjana
Indonesia adalah festival ritual (Rahmadani, 2018). Ini digunakan untuk
membaca perayaan ritual tertentu yang telah bergeser dari prosesi ritual
sakral ke parade budaya biasa sehingga prosesi ritual menjadi komoditas
budaya belaka. Konsep festival ritual tidak jauh berbeda dengan studi festival
keagamaan yang telah berkembang secara internasional. Selanjutnya, istilah
festival digunakan dalam kerangka umum, seperti festival budaya, tanpa
secara langsung dikaitkan dengan prosesi keagamaan tertentu.
Pet er Michael Burk menggunakan kesalehan festival dalam disertasinya,
yang tidak cukup dalam mendefinisikan konsep. Namun, istilah ini banyak
digunakan oleh Burk untuk menggambarkan pose kesalehan terhadap
pemujaan tokoh-tokoh Yunani yang diadopsi oleh Theocritus dalam Idylls
untuk pengaturan Festival Helenistik (Burk, 2004). Ada dua kata kunci dalam
disertasi Burk: "kinerja" dan "ibadah." Burk menunjukkan kesalehan festival
dalam bab pertama disertasinya. Festival kesalehan dapat dibangun untuk
melihat festival kesalehanyang ada di Indonesia. Dari diskusi para ulama ini,
kesalehan festival dapat didefinisikan sebagai niat taat kepada agama yang
ditampilkan di ruang publik. Wacana ketaatan beragama ini menjadi fokus
kesalehan festival di ruang publik.
Tampaknya ada kesenjangan dalam konsep yang telah berkembang
mengenai festival keagamaan, kesalehan pertunjukan, dan kesalehan festival.
Meskipun kesalehan festival adalah konsep yang sangat dekat dengan festival
keagamaan dan kesalehan pertunjukan, namun jarang digunakan oleh para
sarjana. Di sisi lain, festival keagamaan sering digunakan dalam konteks
komoditisasi praktik keagamaan melalui berbagai perayaan di ruang publik
176 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
festival .... niat dan kepatuhan
(Hackett, 2022). Ini juga jarang mengungkapkandimensi
orang dan komunitas dalam agama, yang merupakan fokus menjelaskan konsep
melakukan kesalehan. Kesenjangan lain dapat dilihat dalam kurangnya
penelitian oleh para sarjana yang mengungkapkan pengaruh ideologi kelas dalam
festival kepatuhan agama. Oleh karena itu,

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 177
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
Konsep
untuk. kesalehan festival dapat dibangun dari dua kecenderungan di atas,
yaitu pemikiran saleh dan religius yang didorong oleh kelas-kelas sosial tertentu
yang berbeda dari yang lain dan menjadi seperangkat tontonan publik.
Ibadah festival dalam tulisan ini dapat dipahami sebagai niat dan praktik
ketaatan dalam beragama melalui berbagai praktik yang muncul di depan
umum. Dalam konsep seperti itu, kesalehan yang menekankan pada keinginan
individu beragama untuk membina diri agar lebih patuh dan bertakwa dalam
beragama (Mahmood, 2011), didefinisikan dan distandarisasi secara terbuka
melalui konsep festival. Dalam ruang festival kesalehan, ketaatan beragama
dilakukan, terstruktur, dimaged, dan dibentuk sebagai ukuran moralitas
umum. Ketika bertemu dengan konsep festival, kasihan dapat diartikan sebagai
ketaatan beragama, ditunjukkan sebagai bentuk tontonan publik.

C. Hasil dan Pembahasan

Tren Kesalehan Kelas Menengah dan Festival
Lima wanita cantik, tinggi, dan modis dengan gaun merah dan jilbab berdiri di
panggung megah; peserta PMI 2019 dengan ramah menjawab pertanyaan
juri tentang sosial Islam. Di samping mereka berdiri empat hosti (tiga laki-laki
dan satu perempuan). Pria were Irfan Hakim, Ramzi, dan Gilang Dirga, dan
wanita itu adalah Uyaina Arshad, yang memenangkan Puteri Muslimah Asia 2018.
Uyaina juga tercatat sebagai model dan artis Malaysia. Ketiga pria yang menjadi
pembawa acara Puteri Muslimah ini juga kerap tampil di TV nasional untuk
membawakan tayangan Islami seperti Aksi Indosiar (Baydura, 2020) dan Hafiz
Indonesia di RCTI (Apriliana & Nurrahmawati, 2019). Para juri adalah Yenni
Wahid (aktivis Islam Indonesia ) dan Dedi Mizwar (politikus, actor, dan
produser film Islami Indonesia ). Di sebelahnya duduk seorang ulama
nasional, Oki Setiana Dewi, seorang aktris film terkenal dan dosen dengan
banyak penggemar. Juri lainnya adalah Dude Herlino dan Baim Wong, aktor
terkenal di negara ini.
Sementara itu, IPEMI (Ikatan Pengusaha Muslimah Indonesia ),
menginisiasi MP pada tahun 2019 (Hamidah et al., 2021). Keterlibatan
pengusaha Muslim dalam acara ini menunjukkan gambaran kelompok kelas
menengah merancang perayaan Islam di ruang publik. Mereka menghadirkan
puluhan muslimah dari berbagai daerah di atas panggung mewah. Seringkali
acara mereka diadakan di mal, hotel, dan tempat-tempat yang cukup menarik
perhatian publik. Selain itu, peserta acara ini adalah pengusaha Muslim; mereka
dicitrakan sebagai pengusaha Muslim berdasarkan prinsip-prinsip Islam
(Hamidah et al., 2021). Sebagai bentuk apresiasi, IPEMI juga memberikan
178 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
penghargaan kepada muslimah yang bisa menjadifestival .... bagi perempuan lain
contoh
yang ingin bekerja. Dalam acara ini, salah satu muslimah terbaik yang terpilih
adalah yang akan menjadi contoh bagi perempuan lainnya untuk mandiri dan
bekerja.

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 179
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
Acara ini
untuk. dipandang efektif dalam mencetak seorang pengusaha Muslim
sebagai panutan bagi masyarakat.
Di Yogyakarta, Indonesia, ada acara DS (duta santri) yang diselenggarakan
oleh aktivis, organisasi Islam, dan akademisi. Fatayat NU DIY dan Garda Fatayat
(Garfa), bekerja sama dengan Pusat Studi Pancasila dan Pertahanan Negara
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Universitas Gadjah Mada (UGM),
Yogyakarta, Mardliyyah Islamic Center UGM, Yogyakarta, Universitas
Nahdatul Ulama Yogyakarta, Bank Syariah Indonesia, dan Muslim Kreatif
terlibat dalam penyelenggaraan acara DS. Jika di PMI dan Muslimah Preuneur
duduk artis, pebisnis, dan dosen selebriti, lain halnya dengan DS. Ada akademisi
seperti Yudian Wahyudi, Kyai (pemimpin agama laki-laki pesantren), Bu
Nyai (pemimpin agama perempuan pesantren ), aktivis, dan pebisnis.
Panggung mewah dalam acara ini, lengkap dengan penataan pencahayaan
yang indah , sudah cukup menghadirkan kekuatan tarian massal. Di sisi lain,
siswa dari berbagai pondok pesantren menampilkan keterampilan mereka
dalam bahasa Arab dan Inggris, berbicara di depan umum, penguasaan teks
Islam , dan penguasaan nasional Masalah.
Tiga kelompok kelas menengah menjadi pendorong utama ketiga festival
kesalehan publik ini. Mereka adalah selebriti Muslim dari berbagai bidang,
pengusaha Muslim, akademisi, dan aktivis Islam. Tiga kelompok kelas
menengah yang mendorong ketiga acara ini memiliki reputasi yang cukup
bersinar. Mereka adalah seniman nasional, aktivis Islam, produser film Islam,
ulama selebriti, dan ustadzah (guru agama perempuan dalam Islam). Mereka
adalah pebisnis muslim yang terlibat dalam menghadirkan perayaan Islam
dengan kriteria dan visi masing-masing.
Di sisi lain, ada juga kelompok akademisi, takmir (pengurus masjid),
tokoh-tokoh dari ormas, serta Kyai dan Bu Nyai, yang juga merupakan bagian
dari tren baru festival Islam. Kelompok yang terakhir ini unik. Mereka berasal
dari kalangan NU dengan tradisi Islam yang mapan (Van Bruinessen, 1994),
tetapi mereka tidak lupa membungkus tradisi mereka dengan cara-cara baru
untuk mewarnai ruang-ruang publik Islam di perkotaan.
Ketiga kelompok kelas menengah tersebut memiliki modal ekonomi,
pendidikan, dan relasi bisnis yang tinggi (Jati, 2016). Kehadiran ketiga
kelompok kelas menengah ke atas ini dalam mewarnai kebersamaan di ruang
publik menjadi tanda mobilitas kelas berbasis Islam (Dewi & Fata, 2021) dan
menggeliatnya keterlibatan mahasiswa ke dalam kelas menengah perkotaan
(Amal, 2019) di tengah perkembangan bahasa Indonesia ekonomi (Nizar,
2015). Kehadiran mereka juga menandakan pertumbuhan kelas menengah ke
180 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
festival
kelas atas. Kelas sosial mereka dapat diukur dari tingkat ....
pendidikan, pendapatan,
pola menabung, kepemilikan berbagai sumber kebutuhan dasar, dan
sebagainya (Faiz, 2020).

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 181
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
Cara lain untuk melihat ketiga kelompok kelas menengah ini adalah royalti
untuk.
mereka dalam memproduksi dan mengkonsumsi hal-hal yang berhubungan
dengan agama (Dewi & Fata, 2021). Di tangan mereka, Islam seolah-olah
dirayakan, ditampilkan, dan dilakukan di ruang publik. Mereka dapat
menciptakan tren Islami yang selaras dengan tren global (Triantoro, 2021).
Pola jejaring, militansi Islam , dan keterbukaan akses ekonomi, menghadirkan
festival Islam . Mereka menggabungkan dogma agama, ritual, informasi,
kebiasaan nilai agama (Rasmussen , 2010), dan keunggulan pribadi untuk
memperkenalkan praksis Islam di ruang publik.
Perayaan Kesalehan dalam Tiga Festival
Festival kesalehan diformat dalam sebuah kompetisi. Persaingan dapat
menarik publik. Kompetisi ini juga merupakan bagian dari strategi untuk
menarik massa dan sponsor, dan juga merupakan upaya untuk merancang
festival Islam yang membawa pengalaman dan kesan kepada komunitas.
Tokoh-tokoh Islam ditampilkan dengan kriteria dan standar yang ketat. Proses
seleksi calon dilakukan di berbagai daerah, di tempat-tempat mewah seperti
mall, hotel, atau pondok pesantren, berkompetisi di tingkat provinsi, dan
akhirnya dikirim ke tingkat nasional mewakili wilayah dan institusi. Dalam
konteks ini, PMI, MP, dan DS adalah bentuk festival yang dirancang oleh kelas
menengah. Tabel 1 menunjukkan tiga festival dan proses keanggotaan.
Seperti yang ditunjukkan pada Tabel 1, PMI diadakan untuk pertama
kalinya pada tahun 2014 dan disiarkan di Indosiar, sebuah televisi swasta.
Sudah diadakan enam kali. Festival MP diselenggarakan oleh Ikatan
Pengusaha Muslimah Indonesia (2019) dan berlangsung tahun lalu. Secara
khusus, program ini melibatkan pengusaha wanita Muslim yang bersaing
dalam acara tersebut. PMI dan MP memiliki mekanisme terstruktur untuk
penyaringan keanggotaan, mulai dari tingkat lokal hingga finalis terpilih.
Sebaliknya, festival DS telah diselenggarakan oleh PW Fatayat NU sejak
2016. Festival ini memberikan ruang eksplisit bagi pesantren untuk bersaing
dengan misi mempromosikan nilai-nilai Islam dan Indonesia. Skema partisipasi
berbeda dari dua festival sebelumnya. Skema keikutsertaan DS dipilih dari
pendidikan Islam di Indonesia, seperti pesantren, madrasah, dan majelis taklim.
Para peserta akan memilih bidang yang disediakan oleh panitia.
Festival ini memiliki kriteria yang harus dipenuhi peserta. Persyaratan PMI
adalah muslimah, lajang, belum menikah, berusia 17-25 tahun, penampilan
menarik, dan tinggi badan minimal 165 cm. Mereka juga harus memiliki bakat
dalam berakting, menyanyi, modeling, presentasi, membaca Al-Qur'an, dan
182 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
mengenakan jilbab. Kriteria MP adalah Muslimah, festival ....
18-30 tahun, dan tinggi
minimum 158 cm. Mereka juga harus fasih berbahasa asing, minimal bahasa
Inggris, lancar membaca Al-Qur'an, tidak menggunakan narkoba atau merokok,
dan memiliki

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 183
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
Tabel
untuk.
1
Profil Festival dan Pilihan Keanggotaannya

Grup Festival Proses Profil Festival dan Keanggotaan

Puteri PMI diperuntukkan bagi Proses seleksi dilakukan di tingkat

Muslimah wanita Muslim
Indonesia Indonesia yang
(PMI) mengenakan jilbab. Puteri
Muslimah disiarkan di
Indosiar dan telah
diselenggarakan sejak tahun
2014. Penekanan utamanya
adalah pada karakter,
Muslimah bakat, dan kecantikan. Acara
Preneur (MP) ini telah diselenggarakan
sebanyak enam kali hingga
saat ini.
MP adalah kompetisi untuk
Duta Santri wanita Muslim di bidang
(DS) kewirausahaan. IPEMI telah
mengorganisir MP dari 2019
- 2022.
DS merupakan acara
kedutaan yang
diselenggarakan oleh
Fatayat NU sejak tahun
2016. DS untuk
mempromosikan pondok
pesantren sebagai pondok
pesantren yang
mengedepankan nilai-nilai
keislaman dan
kebangsaan.
regional dan provinsi. Kemudian satu
finalis dari masing-masing provinsi akan
dipilih menjadi perwakilan daerah untuk
tahap grand final Puteri Muslimah
Indonesia.
Proses seleksi dilakukan di tingkat
provinsi. Selanjutnya, para anggota
terpilihdari masing-masing provinsi akan
mewakili daerahnya untuk berpartisipasi
di tingkat nasional.
DS terpilih dari pondok pesantren, Majelis
Taklim , dan Madrasah Diniyah . Mereka
dikelompokkan menjadi beberapa
bidang, seperti mahasiswa di
bidang agama, mahasiswa di
bidang politik, sosial dan
masyarakat, mahasiswa di
bidang budaya, seni, olahraga, dan
teknologi, mahasiswa di bidang
kesehatan dan lingkungan,
mahasiswa di bidang
kewirausahaan, dan mahasiswa
di bidang kewirausahaan , dan
mahasiswa di bidang diaspora.

Semangat yang menarik, kewirausahaan & bisnis. Sementara itu, DS memiliki

kriteria yang cukup berbeda; mereka harus warga negara laki-laki dan
perempuan Muslim Indonesia, belum menikah, berusia 17-25 tahun, memiliki
pengetahuan agama dan wawasan kebangsaan yang baik, menguasai
bahasa Arab dan Inggris, santri di pesantren atau Madrasah Diniyah, anggota
majelis taklim, atau aktivis mahasiswa Lembaga dakwah kampus.
Pada PMI, setelah memenuhi kriteria dan mengikuti tahapan proses
seleksi, peserta yang lolos akan dikarantina. Peserta dibor dengan pengetahuan
Islam dan keterampilan khusus di karantina. Ajaran Islam dan lainnya

184 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan

Oktober 2023 Budaya
diberikan secara intensif oleh mentor mereka, yang juga berasal
Kelas menengah dari
Muslim kelas
Kesalehan
menengah. Islam doktrinal kemudian diterjemahkan festival .... ke dalam berbagai
bentuk pelatihan. PMI memiliki diskusi panel, pelatihan perawatan kesehatan
dan kecantikan, fashion, pengembangan kepribadian, public speaking, aksi
sosial, audiens, dan pelatihan pertunjukan bakat. Dalam translating the

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 185
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
pelatihan
untuk. materi dan keterampilan, normativitas Islam masih disajikan. Oleh
karena itu, pada tahap grand final yang disiarkan langsung secara nasional,
para juri bisa bertanya apa saja seputar bakat dan Islam, seperti pentingnya
kecantikan bagi muslimah.
Mereka juga mendapatkan materi tentang beauty class dan personality,
personal branding, digital marketing, society and film, syariah marketing,
serta women and politics. Selanjutnya, pada puncak tahap grand final,
disaksikan oleh anggota IPEMI dan tamu undangan yang hadir, para peserta
harus siap untuk ditampilkan dan diuji oleh dewan juri. Sementara itu, DS lebih
erat kaitannya dengan teks-teks Islam dan nasional. Mereka mengikuti
karantina dan menerima kelas intensif. Materinya tentang building semangat
mahasiswa nasionalis, pengembangan karakter humanis, metodologi Manhaj
Fikr dan NU, sejarah pesantren dalam membangun bangsa, public speaking,
media digital, koreografi, inner beauty, pemberdayaan perempuan , dan
kewirausahaan. Setelah melalui proses karantina, seluruh finalis tampil di
puncak tahap grand final, disaksikan oleh para aktivis, akademisi, Kyai dan Bu
Nyai.
Dalam Putri Muslimah, DS, dan MP, Islam disajikan dan dibahas dengan
balutan yang berbeda dari biasanya. Perban adalah festival yang sekaligus
menawarkan kesalehan sebagai kontestasi dan perayaan (Jannah, 2016).
Ketaatan kepada Islam ditunjukkan oleh tokoh-tokoh atau partisipan di atas
panggung. Islamisdefinednotonlyinthenormativesidetetapi juga dalam
ppearance, gaya bicara, pakaian, tubuh, keahlian, visi, dan sebagainya yang
melekat pada mereka di atas panggung. Jika Puteri Muslimah dan MP
menekankan perempuan, Islam, dan bakat, DS memiliki laki-laki selain
perempuan yang menjadi peserta. Targetnya adalah Islam dan kebangsaan pada
saat yang sama. Oleh karena itu, dalam konteks ini, DS bekerja sama dengan
Masjid Mardiyah UGM (Universitas Gadjah Mada) dan Pusat Studi Pancasila di
UIN (Universitas Islam Negeri) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia.
Dalam ketiga festival di atas, diskusi tentang Islam normatif juga dibahas.
Peserta melakukan sesi dialog dengan para juri, seperti dakwah,
mengundang muslimah untuk mengenakan jilbab. Ada juga visi pribadi
untuk mengembangkan one day one juz dalam membaca Al-Qur'an dan
mendekatkan diri kepada Allah (Sunesti, 2014), kebangsaan, dan
kewirausahaan. Di panggung megah yang menjadi sorotan jutaan mata, peserta
menampilkan keterampilan mereka seperti membaca Al-Qur'an, mengajar,
akting, menyanyi, dan sebagainya. Dalam dialog dengan para hakim, mereka
sering mengutip teks-teks Islam, mendefinisikan Islam, dan menunjukkan

186 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan

Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
bagaimana menjadi Muslim dan Muslimah di depan festival
umum; .... Jilbab, misalnya,
tidak hanya menutupi tubuh tetapi menjadi bagian dari kepatuhan
normativitas Islam seperti Fiqh dan etika. Di sisi lain, hijab hadir dengan brand
wrap sebagai paket busana modern, kontemporer, dan stylish (Sunesti, 2014).

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 187
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
Kelas Menengah
untuk. dan Agen Moral Publik
Putri Muslimah, MP, dan DS adalah festival penting yang merayakan
keyakinan Islam kelas menengah . Festival sangat penting untuk struktur sosial
dan kepercayaan masyarakat (Emmanuel, 2014). Ketiga bentuk kesalehan
festival tersebut terkait erat dengan Muslim kelas menengah. Mereka adalah
kelompok sosial yang memiliki passion terhadap agama, berpendidikan tinggi,
memiliki akses terhadap perekonomian (Ridho, 2017), dan memiliki gaya hidup
yang khas. Merekamenghubungkan gaya hidup mereka dengan agama,
termasuk dalam konteks ini, menyoroti kesalehan mereka dalam agama (Jati,
2015). Salah satu bentuk hubungan ini adalah dengan menyelenggarakan festival
kesalehan kelas menengah, seperti PMI, MP, dan DS.
Muslim kelas menengah sejauh ini telah menikmati banyak fasilitas dunia
mulai dari ekonomi, pendidikan, dan teknologi, dan telah secara aktif
mengambil peluang untuk perubahan sosial-ekonomi-politik di negara ini (Ali et
al., 2017). Kehidupan modern dengan kehidupan mewah dan tingkat
kekosongan spiritual sering disematkan kepada mereka. Namun, akhir-akhir ini,
kelas menengah sedang mencari model spiritualitas baru. Dimulai dengan
munculnya gelombang Islamisasi pada tahun 1970-an dan perkembangannya
melalui jaringan media global (Golkar, 2012), keterlibatan mahasiswa dalam
kelas menengah dan birokrat terdidik (Howell, 2001), dan hijrah gerakan
(Fuad, 2020). Kini, mereka telah menjadi kelompok yang aktif mencari bentuk
Islam sesuai dengan kebutuhan mereka (Dewi & Fata, 2021). Kelas menengah
menghubungkan kembali dunia mereka dengan spiritualitas Islam. Di tangan
mereka, Islam telah menjadi identitas agama kelas yang sangat berbeda dari
agama (Islam) pada umumnya.
Muslim kelas menengah Indonesia telah menunjukkan orientasi dan
kepatuhan baru mereka kepada Islam (Azra, 2017). Menurut Wasisto,
mengutip Riesebrodt (1993), mereka muncul dalam empat cara berikut.
Pertama, intensitas ibadah, wajib, dan sunnah semakin meningkat. Selain itu,
mereka dapat merumuskan sunnah sedemikian rupa sebagai identitas
kelas. Sunnah terlihat fleksibel dan dapat disesuaikan sebagai bentuk gaya
Islami mereka. Kedua, ketaatan mereka dalam melaksanakan perintah
didasarkan pada Al-Qur'an dan Hadis. Fenomena one day onejuz (ODOJ) (Nisa,
2018), melatih shalat khusyuk, dan berpakaian untuk menutupi alat kelamin
mereka mengikuti Al-Qur'an dan Hadits dipraktikkan di ruang publik. Ketiga,
perayaan perayaan Islam dibangun berdasarkan ideologi tertentu. Keempat,
mereka mengemas nilai-nilai sosial ekonomi dan agama bersama-sama (Jati,
2015).
DS, MP, dan PM adalah seperangkat kesalehan festival yang dihasilkan
188 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
dari empat formulasi Islam di atas. Pemilihan priafestival
Muslim .... womewakili wanita
Muslim yang religius dan juga terampil. MP adalah kesempatan untuk
menghadirkan wanita Muslim yang religius, saleh, dan berdaya ekonomi. DS
mengambil bentuk merayakan kesalehan siswa Muslim di ruang publik.
Dalam tiga festival tersebut, dogma keagamaan, informasi, ritual, dan
sebagainya diperagakan dan dipamerkan

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 189
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
kepada
untuk. publik. Praktik kesalehan dalam tiga festival tersebut terlihat di depan
umum dengan berbagai standar dan kualifikasi.
Praktik saleh dalam tiga festival tidak mungkin tanpa akses ke ekonomi,
pendidikan, jaringan publik, dan agama. Seleksi atau kompetisi dalam tiga acara
ini diadakan karena mereka tidakmemiliki otoritas keagamaan seperti
tokoh agama yang berwibawa. Namun, kelas menengah ini aktif dalam
mempelajari agama (Dewi & Fata, 2021), yang mereka yakini akurat. Mereka
mempraktikkan dan mempromosikan apa yang mereka pelajari melalui tiga
festival dengan karakteristik mereka. Mereka menghadirkan pemenang atau
peserta yang mereka pilih sebagai panutan profetik dalam tiga acara dengan
gaya yang berbeda. Kelas menengah dalam festival ini tidak mempraktikkan
dakwah seperti beberapa orang yang memiliki otoritas Islam tetapi lebih peduli
dengan mempromosikan etika Islam kelas menengah .
PMI, MP, dan DS adalah perayaan subjektivitas Muslim kelas menengah,
norma-norma agama yang mereka pahami, dan potret kehidupan sosial yang
bermakna menurut kategori kelas sosial. Mereka menunjukkan Islam tidak
hanya dalam ritual tetapi juga dalam gaya hidup kelas (Dewi & Fata, 2021).
Penampilan, cara berpakaian, dan pengetahuan Islam yang mereka sajikan
dalam berbagai pola dalam tiga festival tersebut diarahkanpada tradisionalisasi
norma-norma Islam kelas menengah. Dalam tiga festival ini, mereka
mempertahankan diri mereka sebagai agen pembentukan moralitas publik.
Perbuatan saleh yang mereka lakukan melalui tokoh-tokoh atau para peserta
adalah upaya untuk menghidupkan kembali norma-norma kesalehan yang khas
dari masyarakat. Karakteristik wanita Muslim adalah memiliki moral yang
indah, menutupi alat kelamin mereka, dan berbakat dan cerdas. Ciri-ciri
anggota parlemen menggambarkan kepatuhan Islam dan kemandirian
ekonomi. Ciri-ciri DS harus memiliki moral, menguasai teks-teks Islam, dan
memiliki keterampilan publik yang ditunjukkan kepada publik.
Ketiga festival tersebut merupakan bentuk konstruksi kesalehan festival kelas
menengah sebagai pertunjukan, promosi, dan presentasi diri yang saleh di depan
publik (Getz, 2010). Dalam ketiga festival tersebut, normativitas Islam dianggap
kesalehan karena telah tertanam dalam sistem norma publik yang dibalut
dengan kemewahan kelas. Kompromi kelas sosial dan normativitas Islam dalam
tiga festival memainkan peran dalam kesalehan yang diperebutkan. Kompromi
semacam itu dirancang sebagai bentuk kinerja publik yang cukup menarik.
Kompromi keduanya dapat menghadirkan kinerja kesalehan (Peterson,
2016) dengan standarisasi moralitas Islam, yang cukup berbeda dengan
masyarakat umum.
Festival dan Standardisasi Kesalehan Publik
190 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
festivallangsung
Grand final dari ketiga festival di atas disiarkan secara .... di televisi dan
YouTube. Grand Final adalah acara puncak di mana para peserta menyajikan
Islam secara berbeda. Pada babak grand final, para peserta mengenakan busana
Islami,

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 191
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
menunjukkan
untuk. pengetahuan mereka tentang Islam, membaca Al-Qur'an, dan
melakukan beberapa skills. Panggung acaramenampilkan kemewahan, seperti
sorotan kamerakepada sponsor. Di antara mereka, tokoh-tokoh atau partisipan
yang muncul adalah contoh tokoh-tokoh Islam. Para juri mengajukan pertanyaan
kepada mereka tentang Islam, kewirausahaan, dan kebangsaan. Pada grand final,
terdapat akses ke kelas menengah, terutama secara ekonomi, ditandai dengan
adanya sponsor dan brand yang digunakan oleh para peserta (Sunesti, 2014).
Festival berfungsi sebagai lokus untuk pembentukan dan promosi
kesalehan. Di aula festival, para peserta dari tiga festival yang mewakili daerah
mereka berkumpul. Mereka tampil di atas panggung dan ditonton secara
nasional. Melalui keahlian, pengetahuan, dan mode religius mereka, para
peserta digambarkan sebagai Muslim yang saleh. Semua proses ini memiliki
kriteria yang telah terstandarisasi dan disesuaikan dengan peserta dan panitia.
Normativitas agama dan ideologi kelas telah menjadi standar untuk
mendefinisikan Muslim kelas menengah (Jati, 2016). Presentasi diri sebagai
Muslim dan Muslim yang saleh adalah bagian dari mendefinisikan kesalehan di
ruang publik (Bravin &; Setiawan, 2021).
Ketiga festival tersebut mengacu pada moralitas Islam secara umum.
Putri Muslimah, misalnya, menerapkan kriteria ABC (moral berdasarkan
iman, bakat berdasarkan kecerdasan, dan kecantikan berdasarkan
penampilan menarik). Muslimah Preneur menekankanpakaian, moral, dan
bisnis Musl ims. Kemudian DS mengedepankan tentang Islam dan kebangsaan,
santri pesantren, serta penguasaan bahasa Arab dan Inggris. Ketiga festival
kesalehan ini berdialog dengan norma-norma Islam umum yang diajarkan
oleh para pemimpin agama. Oleh karena itu, ketiga festival ini mengangkat
dialog/diskusi tentang ketaatan individu, kinerja yang baik menurut Islam,
panutan, cara hidup kāffah (lengkap), dan penalaran fiqh tentang menutupi aurat
(alat kelamin).
Norma dan moral Islam digunakan untuk melegitimasi munculnya tiga
festival. Penampilan ketiga festival tersebut dipandang tidak hanya sebagai
bagian dari penampilan tubuh tetapi juga penampilan yang indah. Oki
Setiana Dewi pernah bertanya kepada Erra Fazhira (Puteri Muslimah 2019)
tentang apa arti kecantikan bagi seorang muslimah. Erra menjawab bahwa
kecantikan adalah penampilan, iman, dan cinta untuk agama. Erra mengutip
hadits " Dunia adalah perhiasan, dan yang terbaik di dunia adalah wanita yang
saleh." Pakaian yang mereka kenakan di atas panggung dipahami sebagai
bentuk melakukan perintah Islam dan kepatuhan agama. Mereka
mengandalkan Al-Qur'an Al-A'araf ayat 31 (Ulya, 2018). Dengan demikian,
wacana agama yang dibahas dalam tiga festival mendefinisikan kesalehan

192 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan

Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
festival ....cara normatif untuk
publik. Legitimasi moralitas Islam dipandang sebagai
menampilkan kemampuan membaca teks-teks agama seperti Al-Qur'an,
menguasai bahasa asing, memiliki kepedulian sosial, serta berpakaian dan
berperilaku.
Dengan demikian , kesalehan festival tidak hanya cara mewarnai Islam
publik tetapi juga sarana untuk membawa norma ini ke publik, yang disebut cara
performatif. Apa yang mereka tampilkan di

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 193
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
tiga
untuk.festival adalah cara untuk melestarikan standar yang berlaku (Mahmood,
2011). Pandai membaca, kreatif, cantik, dan berbakat adalahnilai-nilai terpuji
yang dinormalisasi di ruang publik. Tekanan dari ketiga festival tidak hanya
pada perilaku peserta tetapi juga pada tahap formalisasi standar perilaku
kelas sebagai praktik publik. Dengan demikian, moralitas Islam yang
ditampilkan sama dengan moralitas umum, tetapi Muslim kelas menengah
mengatur pakaian.
Festival ini menunjukkan praktik, moral, dan kecerdasan Islam secara rinci,
seperti cara berpakaian dan menutupi aurat dengan jilbab dan cara
berbicara. Ini adalah bentuk melakukan kultivasi diri sebagai seorang Muslim
yang saleh. Oleh karena itu, tiga festival adalah pertumbuhan simbol-simbol
agama di ruang publik dan lokus untuk membentuk dan mempromosikan
kesalehan. Namun, mereka tampaknya berbeda karena intervensi dari kelas
menengah. Kinerja kesalehan dibedakan melalui modal, akses sponsor seperti
kosmetik, jilbab atau pakaian mahal, gaya, dan sebagainya (Peterson, 2016;
Sunesti, 2014). Dengan demikian, kesalehan dengan intervensi kelas menengah
adalah bentuk ideal Muslim yang saleh di ruang publik.
Praktik normatif dalam ketiga festival tersebut menjadi bentuk konkret
penanaman (Mahmood, 2011) dalam kebenaran di kalangan muslim kelas
menengah. Oleh karena itu, kesalehan kelas menengah ini memiliki standar
moral dan nilai-nilainya. Karakter mereka didasarkan pada normativitas Islam,
sementara harga diri mereka melekat pada status kelas. Dengan demikian,
kinerja kesalehan yang muncul adalah mewah, yang membedakannya dari
praktik kesalehan umum lainnya. Logika kelas sosial menunjukkan efforts
untuk membedakan diri dalam kesalehan (Jati, 2015). Sementara itu , tokoh-
tokoh yang berkinerja baik pada PMI, MP, dan DS tampaknya menjadi
model individu yang saleh untuk representasi publik Islam. Bagi kelas
menengah, semua ini adalah bagian dari passion terhadap Islam dan praktik
Islam di ruang perkotaan (Dewi & Fata, 2021).

D. Kesimpulan
Praktek-praktek saleh Muslim kelas menengah disajikan dalam festival.
Melalui festival, kesalehan distandarisasi dan dipromosikan sebagai etika publik
Islam. Oleh karena itu,penelitian ini menyimpulkan bahwa ada tiga poin
penting. Pertama, Putri Muslimah, DS, dan MP adalah lokus untuk
membentuk dan menunjukkan ketakwaan umat Islam kelas menengah.
Kedua, kesalehan dalam tiga festival tidak hanya merayakan simbol-simbol Islam
tetapi juga merupakan bentuk budidaya di mana seseorang didefinisikan
melalui kompromi normativitas Islam dan komposisi kelas. Ketiga, praktik
194 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
kesalehan festival di Putri Muslimah, MP, dan DSfestival .... cara menghidupkan
adalah
kembali norma-norma Islam dalam berpakaian dan intervensi kelas melalui
kacamata publik. Ketiga temuan ini menunjukkan bahwa praktik kesalehan
tidak hanya menjadi alternatif bagi kelas menengah untuk

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 195
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
menjadi seorang Muslim dan Muslimah tetapi juga bentuk mempromosikan
untuk.
dan metradisionalisasi praktik ketakwaan dan Islam melalui festival di ruang
publik.

Referensi

Ali, H., Purwandi, L., Nugroho, H., Ekoputri, A. W., & Halim, T. (2017). Muslim kelas
menengah Indonesia: Religiusitas dan konsumerisme.Pusat Penelitian Alvara.
Amal, M. K. (2019). Kelas menengah NU. IAIN Jember Press.
Apriliana, A., & Nurrahmawati, N. (2019). Brand image program Hafiz Indonesia 2019
sebagai program islami di bulan Ramadhan. Prosiding Hubungan Masyarakat,
5(2), 740–747.
https://karyailmiah.unisba.ac.id/index.php/humas/article/view/18681
Azra, A. (2017). Kelas menengah Muslim Indonesia: Sebuah pengantar. In W. R. Jati
(Ed.),
Politik kelas menengah muslim Indonesia. LP3ES.
Baydura, B. (2020). Pola komunikasi dakwah komunitas AKSI (Akademi Sahur
Indonesia) [Undergraduate thesis] [Faculty of Social Science and Political
Science, UMSU, Medan]. http://repository.umsu.ac.id/handle/123456789/4988
Bravin, D., & Setiawan, E. (2021). Presentasi diri Shafira Fitri Baraja Putri Muslimah
Berbakat Indonesia 2019. Prosiding Hubungan Masyarakat, 7(2), 651–658.
https://karyailmiah.unisba.ac.id/index.php/humas/article/view/30253
Burk, P. M. (2004). Kesalehan festival dan permainan ramah: "Idylls"
Theocritus dalam konteks pertunjukan kontemporer mereka
[Universitas Princeton]. Dalam Penerbitan Disertasi ProQuest.
https:// www.proquest.com/openview/89ddc955aa5f1d46995d4029c7fc7a63
/1?pq-origsite=gscholar&cbl=18750&diss=y
Dewi, O. S., & Fata, A. K. (2021). Beragam jalan menjadi salih: Model dakwah kelas
menengah Muslim Indonesia. Jurnal Bimas Islam, 14(1), 1–32.
https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.325
Imanuel, O. K. (2014). Wisata religi dan pembangunan berkelanjutan: Sebuah studi
tentang festival eyo di Lagos, Nigeria. Jurnal Internasional Ilmu Sosial &;
Pendidikan, 4(2), 524–534.
https://ijsse.com/sites/default/files/issues/2013/v4i2/Paper-22.pdf
Faiz, AA (2020). Muslimah perkotaan: Globalisasi gaya hidup, agama dan identitas.
SUKA- Tekan. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/40032/
Fuad, S. (2020). Gerakan Hijrah dan konstruksi emosi keislaman di perkotaan. Mimbar
Agama Budaya, 37(1), 45–51. https://doi.org/10.15408/mimbar.v0i0.17949

196 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan

Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
festivalInternasional
Getz, D. (2010). Sifat dan ruang lingkup studi festival. Jurnal .... Manajemen
Acara, 5(1), 1–47. https://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:256975

Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober

Budaya 2023 | 197
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
Golkar,
untuk.
S. (2012). Rekayasa budaya di bawah rezim otoriter: Islamisasi universitas di
Iran pascarevolusioner. Intisari Studi Timur Tengah, 21(1), 1–23.
https://doi.org/10.1111/j.1949-3606.2012.00124.x
Hackett, R. I. J. (2022). Dari sakral meriah ke sekuler meriah? Kehadiran agama
pribumi di dua festival Nigeria. Numen, 69(4), 341–389.
https://doi.org/10.1163/15685276-12341663
Hamidah, R. A., Alam, A., Wijayanti, D., & Nurrahman, A. (2021). Peran komunitas
pengusaha Muslim dalam mengembangkan bisnis syariah di tengah pandemi
COVID-19 (Studi kasus: Jogja Muslimah Preneur). Bisnis: Jurnal Bisnis dan
Manajemen Islam, 9(2), 225–252. https://doi.org/10.21043/bisnis.v9i2.11914
Hart, K. (2007). Melakukan kesalehan dan modernitas Islam di sebuah desa Turki.
Etnologi, 46(4), 289–304.
Howell, JD (2001). Tasawuf dan kebangkitan Islam Indonesia. Jurnal Studi Asia,
60(3), 701–729. https://doi.org/10.2307/2700107
Indika, M. K. Sebuah. (2021). Heritagisasi festival keagamaan dan penemuan (kembali)
warisan Buddha di Sri Lanka modern. Jurnal Elektronik SSRN, 3909771.
https://doi.org/10.2139/ssrn.3909771
Jannah, M. (2016). Musabaqah Tilawah al-Qur’an di Indonesia (Festivalisasi al-Qur’an
sebagai bentuk eesepsi estetis). Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 15(2), 87–95.
https://doi.org/10.18592/jiu.v15i2.1291
Jati, W. R. (2015). Kesalehan sosial sebagai ritual kelas menengah Muslim. Ibda’: Jurnal
Kajian Islam dan Budaya, 13(2), 145–157.
https://doi.org/10.24090/ibda.v13i2.667
Jati, W. R. (2016). Memaknai kelas menengah Muslim sebagai agen perubahan sosial
politik Indonesia. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 16(1), 133–151.
https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v16i1.342
Logan, E. (1988). Mempraktikkan agama: anak-anak Hindu Inggris dan festival
Navaratri. Jurnal Pendidikan Agama Inggris, 10(3), 160 –169.
https://doi.org/10.1080/0141620880100307
Maftuchin, A. S. (2016). Festival musik patroli Bandulan dan pencarian identitas
budaya Arek Bandulan. Jurnal Studi Kebijakan dan Pariwisata Indonesia ,
1(1), 34–42. https://doi.org/10.7454/jitps.v1i1.1054
Mahmud, S. (2011). Politik kesalehan: Kebangkitan Islam dan subjek feminis.
Princeton University Press. https://doi.org/10.2307/j.ctvct00cf
Martono, N. (2015). Metode penelitian sosial: Konsep-konsep kunci. Rajawali
Pers.
Nieuwkerk, K. Van. (2013). Melakukan kesalehan. Dalam Performing piety: Singers and
actors in Egypt's Islamic revival (hlm. 175–183). Universitas Texas Press.
198 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan
Oktober 2023 Budaya
 Kelas menengah Muslim Kesalehan
festival ....
Nisa, E. F. (2018). Media sosial dan lahirnya gerakan sosial Islam: ODOJ (one day
one juz) di Indonesia kontemporer. Indonesia dan Dunia Melayu, 46(134),
24–43. https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1416758
Nizar, M. A. (2015). Kelas menengah (middle class) dan implikasinya bagi
perekonomian Indonesia. In Bunga Rampai Ekonomi Keuangan (pp. 171–
192). Nagakusuma Media Kreatif. https://mpra.ub.uni-muenchen.de/98471/
Peterson, K. (2016). Melakukan kesalehan dan kesempurnaan: Kerja afektif video
mode jilbab. CyberOrient,10 (1), 7–28.
https://doi.org/10.1002/j.CYO2.20161001.0002
Rahmadani, E. (2018). (Re)festivalisasi ritual Tumpeng Sewu di desa wisata adat Using
Kemiren Banyuwangi [Undergraduate thesis] [FISIP Unversitas Jember].
https://repository.unej.ac.id/handle/123456789/90236
Ridho, S. (2017). Kelas menengah Muslim Baru dan kontestasi wacana pluralisme di
media sosial. Jurnal Pemikiran Sosiologi, 4(2), 88–103.
https://doi.org/10.22146/jps.v4i2.28582
Riesebrodt, M. (1993). Pious Passion: Munculnya Fundamentalisme Modern di Amerika
Serikat dan Iran. Universitas California Press.
https://doi.org/10.1163/9789004347878_003
Soehadha, M. (2018). Metodologi Penelitian Sosiologi Agama (Kualitatif). SUKA Press.
Sunesti, Y. (2014). Putri Muslimah Indonesia 2014: Redefining Indonesian Muslims
Women Identity. Jurnal Sosiologi Agama, 6(1), 105–117. https://ejournal.uin-
suka.ac.id/ushuluddin/SosiologiAgama/article/view/2333
Supriansyah, S. (2019). Representasi liquid religion kelas menengah Muslim dalam
Film Islami Pasca Orde Baru. Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora,
17(1), 53– 82. https://doi.org/10.18592/khazanah.v17i1.2689
Taylor, J. (2016). Festival Budaya (a. Bennett (Ed.)). Routledge.
https://doi.org/10.4324/9781315558189
Triantoro, D. A. (2021). Pebisnis Islam dan Muslim kelas menengah ke atas di
Indonesia: Kesalehan, gaya hidup, dan pasar. El Madani: Jurnal Dakwah Dan
Komunikasi Islam, 1(02), 79–104.
https://doi.org/10.53678/elmadani.v1i02.123
Ulya, I. (2018). Muslimah cosmopolitan Lifestyle: Antara syari’at, trend masa kini dan
kapitalisasi agama (Studi budaya pop terhadap pemilihan Putri Muslimah
Indonesia). Palita: Journal of Social-Religion Research, 3(2), 97–120.
https://doi.org/10.24256/pal.v3i2.189
Warford, E. (2019). Melakukan kesalehan: Pendekatan fenomenologis terhadap
prosesi Athena. Dalam W. Friese, S. Handberg, & T. M. Kristensen (Eds.), Naik
dan turun acropolis: Gerakan dalam agama Athena (hlm. 23–29). Aarhus
University Press.
Ibda': Jurnal Kajian Islam dan Pencurian 21, Tidak 2, Oktober
Budaya 2023 | 199
Sebuah.
Sebuah.
Minat dan
Wimbrayardi,
untuk.
W. (2019). Spirit Islam dalam Badikia: Toba Caldera Word Music Festival
[Laporan dan CD Pertunjukan]. Universitas Negeri Padang.
https://www.youtube.com/watch?v=nc9AET13cCg
Wu, H.-C., & Ai, C.-H. (2016). Sebuah studi tentang niat peralihan festival, kepuasan
festival, citra festival, dampak afektif festival , dan kualitas festival.
Penelitian Pariwisata dan Perhotelan,16 (4),359–
384. https://doi.org/10.1177/1467358415610375
Yardley, A. B. (2006). Pertunjukan kesalehan: Budaya musik di biara Inggris abad
pertengahan.
Palgrave Macmilan - Springer.
Lebih muda, P. (2002). Menjadi tuan rumah bagi dewa: Festival agama dalam
tradisi India Selatan.
Oxford University Press.

200 | Pencurian 21, Tidak 2, Ibda': Jurnal Kajian Islam dan

Oktober 2023 Budaya