GENTA HREDAYA Volume 4 No 2 Oktober 2020 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

NILAI-NILAI AGAMA HINDU YANG TERKANDUNG DALAM CERITA

MAHA PRASTANIKA PARWA

Oleh
Dewa Ketut Hendra Puspawan
Institut Teknologi Dan Bisnis STIKOM BALI
Email: hendrapuspawan88@gmail.com

ABSTRACT
The Maha Prastanika Parwa story is part of the Mahabharata. The Maha
Prastanika Parwa story has an influence on intellectuals and community leaders who view
this story from a philosophical point of view, because this story contains the values of
moral in a form that is staged directly to the conscience of the community, because this
story can be used as a guide in a community life. This research is in the form of a
qualitative design with a phenomenological approach. Data were collected using interview
techniques and literature techniques. After the data was collected, the data were analyzed
using an interpretive approach. Based on this analysis, the following conclusions are
obtained as a result of the research: (1) The story structure contained in the Maha
Prastanika Parwa story includes plot, theme, setting, characterization and mandate. (2).
The concept of Hindu theology contained in the Maha Prastanika Parwa story is that the
value of leadership is a basic concept of wisdom that must be used as a basis for wisdom
that must be used as a basis for action by leaders, Ethical values are good and noble
behavior in accordance with the provisions of Dharma and Yadnya, and the value of tattwa
is something that emphasizes us on a good deed.
Keywords: Hindu Theology, The Maha Prastanika Parwa Story

I. PENDAHULUAN tersebut orang lebih cepat memperoleh

Kemajuan Ilmu Pengetahuan dan
Teknologi yang telah dapat dicapai saat ini
membawa pengaruh yang sangat besar
terhadap kehidupan umat manusia.
Pengaruhnya tidak terbatas hanya pada
bidang-bidang tertentu saja namun sangat
meluas yaitu meliputi hampir seluruh aspek
kehidupan mulai dari bidang ekonomi,
sosial, politik, budaya dan bahkan
menyeluruh kepada hal-hal yang ada
kaitannya dengan masalah
keyakinan(keimanan) terhadap suatu
agama. Kemajuan IPTEK sebenarnya bisa
membawa pengaruh positif terhadap
kehidupan manusia sehingga dapat
menunjang kehidupan pada taraf yang lebih
baik. Dengan menggunakan teknologi
canggih berbagai kesulitan dapat diatasi
dengan cepat dan semakin akurat. Saat ini
jarak, waktu dan ruang bukanlah menjadi
hambatan yang berarti untuk beraktivitas.
Singkatnya dengan perkembangan IPTEK
kebutuhan hidup yang diinginkan.
Kemajuan Ilmu dan Teknologi yang
membawa dampak negative yang tidak bisa
diabaikan begitu saja. Kenyataan
membuktikan bahwa manusia saat ini
cenderung dihadapkan pada berbagai
persoalan, situasi, dan kondisi yang
semakin rumit dan kompleks, sehingga
membuat setiap orang harus siap berpacu
dan berkompleks dalam persaingan yang
semakin ketat atau mempertahankan
eksistensinya dari berbagai tekanan dan
kerasnya arus modernisasi yang semakin
mengglobal. Di jaman yang semakin
modern ini masyarakat pada umumnya
kurang mengetahui cerita-cerita
kepahlawanan seperti Ramayana dan
Mahabharata, ini bisa disebabkan karena
banyaknya tontonan sinetron-sinetron yang
lebih menarik menurut mereka sehingga
ketertarikan mereka begitu keras terhadap
sinetron-sinetron tersebut. Jangankan
masyarakat umum para siswa-siswa yang

152
masih duduk di bangku sekolah pun tidak
begitu mengetahui secara menditail dan
mendalam. Siswa-siswa tersebut mungkin
hanya pernah mendengar sekilas jadi yang
mereka ketahui hanyalah sekilas saja.
Banyak karya sastra yang terpendam
dalam pustaka tradisional mempunyai nilai
yang sangat tinggi dan masih dibutuhkan
sampai saat ini. di antara karya sastra yang
dimaksud cerita–cerita yang terdapat dalam
Ramayana dan Mahabharata.Cerita
Ramayana dan Mahabharata merupakan
dua epos yang dituliskan dalam bentuk
sastra yang tidak jauh berbeda dengan
buku–buku, majalah–majalah,seni
pewayangan atau legenda–legenda
(Adnyana, 2009). Cerita tersebut memiliki
nilai filsafatnya yang begitu tinggi,banyak
mengandung nilai–nilai pendidikan Agama
Hindu baik secara langsung maupun secara
tidak langsung yang bertujuan untuk
mempengaruhi sikap manusia dalam
menghadapi hidup yang lebih baik untuk
mencapai cita–citanya. Salah satu karya
sastra dimaksud adalah : “Cerita Maha
Prastanika Parwa“ yang terdapat dalam
Mahabharata.
Cerita Prastanika Parwa mempunyai
pengaruh terhadap para intelektual dan
tokoh–tokoh masyarakat yang memandang
cerita ini dari segi pendidikan Agama
Hindu, karena cerita ini mengandung nilai–
nilai pendidikan tata susila dalam bentuk
yang dipentaskan secara langsung
menyentuh hati nurani masyarakat, sebab
cerita dapat dipakai suatu pedoman di
dalam suatu kehidupan masyarakat. Cerita
ini dipentaskan diambil dari cerita yang
bersumber dari Itihasa yaitu Ramayana dan
Mahabharata merupakan epos besar Agama
Hindu (Zoetmulder, 1990).
Berdasarkan pengamatan tersebut di
atas, maka penulis merasa tertarik untuk
menelusuri dan mengkaji lebih jauh lagi
tentang permasalahan ini menurut konsep
Hindu yaitu dengan mengacu pada sumber
kitab suci Weda dengan literature-literatur
lainnya sebagai cara untuk mengungkap
nilai-nilai ajaran Agama Hindu yang
relevan dan agar mengetahui secara benar
cerita-cerita Mahabharata, khususnya cerita
Maha Prastanika Parwa. Maha Prastanika
Parwa adalah parwa ketujuh belas. Dan
dengan demikian penulis berharap
walaupun jaman semakin modern tetapi
cerita-cerita kepahlawanan harus tetap
mereka ketahui secara mendalam agar tidak
hilang begitu saja ditelan oleh jaman.
II. PEMBAHASAN
2.1 Sinopsis Cerita Maha Prastanika
Parwa
Maha Prastanika Parwa menceritakan
tentang suatu perjalanan suci yang
dilakukan oleh pandawa, sebelum ia
melakukan perjalanan tersebut ia
menobatkan Parikesit menjadi Raja. Setelah
itu pandawa bersiap-siap untuk melakukan
perjalanan yang besar ini dengan memakai
pakaian dari kulit kayu dan rusa,mereka
berdiri di depan istana mengucapkan
selamat tinggal untuk terakhir kalinya pada
rakyat. Draupadi,memakai pakaian dari
kulit kayu dan tanpa mengenakan permata
dan sutera, berdiri di sampingnya. Seluruh
rakyat menangis. Pandawa terlihat sama
seperti bebrapa tahun yang silam,ketika
mereka mengungsikan diri dari
Hastinapura. Tapi sekarang
berbeda,kedamaian yang aneh telah
memasuki jiwa mereka.wajah mereka
bersinar dengan cahaya yang berasal dari
dalam diri mereka. Mereka mengucapkan
selamat tinggal pada Hastinapura dan pergi.
Pertama kali mereka pergi ke kota Dvāraka.
Mereka melihat kota yang tenggelam di
bawah air. Mereka berdiri ditepi pantai,
mereka melihat kota yang tenggelam di
bawah air. Dengan melihat lautan itu mimpi
mereka seperti berbicara kepada
mereka,mimpi mereka tentang masa lalu.
Ketika mereka tenggelam dalam masa lalu.
2.2 Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam
Cerita Maha Prastanika Parwa
2.2.1 Nilai Kepemimpinan
Kepemimpinan mengarahkan
kehidupan umat manusia untuk selalu
menciptakan kesejahteraan bersama serta
menegakkan dharma dan keadilan sehingga
153
terjalin hubungan selaras, serasi dan
seimbang diantara sesama umat manusia.
Menegakkan kebenaran dan keadilan adalah
merupakan suatu kebajikan serta kewajiban
umat beragama khususnya umat yang
beragama Hindu, karena Dharma
merupakan sumber kebenaran dan keadilan.
Seperti diungkapkan dalam Maha
Prastanika Parwa berikut ini.
“Tatan hana ratu ninon nuni nadani
kala, kadi maha raja yudhistira, mulih
ring swarga loka, miwah sarira nira.
Matanyan kebekan tan swarga loka,
teken lao teken prtiwitala denin yasa
nira. Manke juga katwan kalewihnira ri
samanta raja nuni parwa”.
Terjemahan :
“Tidak ada raja yang kami lihat pada
waktu dahuku kala,seperti maha Raja
Yudistira,pulang ke sorga beserta badan
kasarnya. Makanya dipenuhi seluruh
sorga dan dunia oleh kertiyasanya.
Sekarang terbukti kelebihannya
dibandingkan dengan raja-raja pada
jaman dahulu” (Subramaniam, 2007).
Uraian diatas mengandung makna
bahwa seorang pemimpin yang memiliki
jiwa kepemimpinan yang adil di dalam
kepemimpinannya mak kewibawaan akan
dapat dicapainya, seperti di dalam sebuah
keluarga pada lingkungan paling kecil.
Seorang kepala keluarga jika memiliki jiwa
keadilan,kesetiaan dan kepercayaan pada
anggota keluarganya maka keluarga yang ia
pimpin akan menjadi keluarga yang
bahagia. Begitu juga seorang pemimpin
Negara Indonesia yang begitu banyaknya
penduduk yang ada di dalamnya,
memerlukan pemimpin yang bijaksana yang
selalu mementingkan kepentingan
masyarakatnya diatas kepentingannya
sendiri. Pendidikan kepemimpinan
mengarahkan kehidupan umat manusia
untuk selalu menciptakan kesejahteraan
bersama serta menegakan Dharma dan
keadilan sehingga terjalin hubungan yang
selaras, serasi dan seimbang diantara
sesama manusia. Agama Hindu selalu
mengarahkan umatnya agar senantiasa
menegakan kebenaran dan keadilan karena
di dalam Agama Hindu semua hal tersebut
merupakan ajaran Dharma, karena Dharma
merupakan sumber kebenaran dan keadilan.
Kesimpulan yang dapat diambil dari
uraian diatas adalah seorang pemimpin
yang patut dijadikan contoh oleh
bawahannya adalah seorang pemimpin yang
memiliki kelebihan yang lebih dari
bawahannya, kelebihan tersebut ada dalam
segala bidang seperti bidang ilmu
pengetahuan karena pemimpin yang pintar
dalam pengetahuan maka akan lebih
gampang memecahkan masalah-masalah
yang dihadapinya,serta tidak pernah lupa
selalu bertakwa kepada Tuhan agar
senantiasa diberikan petunjuk-petunjuk
yang baik dalam menghadapi setiap
permasalahannya. Seperti Raja Yudhistira
saat menjadi pemimpin ia selalu
jujur,bijaksana dan selalu menegakkan
Dharma, maka sifat demikian dapat
mengantarkannya ke surga dengan badan
kasarnya dan itulah kelebihannya dari raja-
raja pada jaman dahulu.
2.2.2 Nilai Etika
Etika dalam ajaran agama Hindu
adalah merupakan bagian dari kerangka
dasar Agama Hindu yakni meliputi ajaran
tattwa (filsafat), ajaran susila (etika), dan
ajaran upacara (ritual). Istilah etika itu
sendiri sesungguhnya berasal dari bahasa
Yunani yaitu dari kata “Ethos” yang berarti
kebiasaan atau adat. Namun kemudian
pemakaiannya dalam ilmu pengetahuan
tidak semata-mata dipergunakan untuk
membahas kebiasaan atau adat , tetapi lebih
pada itu juga didasarkan atas sifat-sifat dan
intisari kemanusiaan. Dengan demikian
penelitian terhadap segala tingkah laku
seseorang dapat dikatakan memiliki nilai
etis apabila perbuatannya tersebut tidak
bertentangan dengan ajaran kesusilaan yang
merupakan norma-norma atau kaidah-
kaidah dari ajaran Agama Hindu. jadi
dengan menggunakan Agama sebagai dasar
dari etika Hindu maka untuk menentukan
etis atau tidaknya perilaku seseorang,
penilaiannya tidak hanya dilihat dari sudut
154
penampilan luarnya saja, tetapi juga akan
ditentukan oleh kepribadian dan Budi
Pekerti yang bersangkutan.
Tujuan pokok dari etika adalah untuk
menuntun manusia dalam memperhatikan
dirinya dengan mahluk sesamanya, dan
akhirnya menuntun mereka untuk mencapai
kesatuan jiwatmannya dengan Paramatma.
Di dalam hal ini pelaksanaan Dharma yang
diutamakan, seperti yang dijelaskan dalam
Maha Prastanika Parwa sebagai berikut ini.
“Matanya mulihen rin swarga loka,
teken sariranta tanaya
mani.Mankana anugrah san
Hyang Dharma ri maharaja
Yudhistira”.
Terjemahan:
“Oleh karenanya,pulanglah kamu ke
surga beserta badan kasarmu
anakku, demikian anugrah Sang
Hyang Dharma kepada Maharaja
Yudhistira” (Subramaniam, 2007.
Uraian diatas mengandung makna
bahwa anugerah yang didapatkan Maharaja
Yudhistira dari Sang Hyang Dharma
merupakan hasil dari perbuatan yang
Maharaja Yudhistira lakukan selama ini
yaitu perbuatan yang baik yang
berlandaskan Dharma yang di dalam ajaran
Agama Hindu merupakan sesuatu hal yang
patut dijadikan landasan hidup agar selalu
dianugerahkan yang terbaik oleh Ida Sang
Hyang Widhi Wasa. Jadi dengan tingkah
laku yang demikian maka Maharaja
Yudhistira dapat mencapai surga dengan
badan kasarnya.
Dalam Maha Prastanika Parwa diuraikan
sebagai berikut ini.
“Manke juga katwan kalewih nira
ri samanta raja nuni purwa”
Terjemahan :
“Sekarang terbukti kelebihan
dibandingkan dengan raja-raja jaman
dahulu”
Kutipan diatas mengandung makna
bahwa Maharaja Yudhistira mampu
mencapai surga dengan badan kasarnya,
hanya Maharaja Yudhistira saja yang
mampu seperti itu. Para raja-raja yang
terdahulu tidak ada yang mampu mencapai
surga dengan badan kasarnya. Terbuktilah
akhitnya kelebihan Maharaja Yudhistira, itu
dikarenakan karena Maharaja Yudhistira
mampu mengendalikan dirinya dari hal-hal
yang tidak baik dan mampu melaksanakan
perbuatan susila yaitu perbuatan yang baik
yang mendorong rasa berkorban dan rasa
pengabdian untuk kebahagiaan sesamanya
dan dapat juga dapat menyebabkan
kebahagiaan pada dirinya sendiri juga.
Karena semua pedoman dalam ajaran
Agama Hindu dapat dilaksanakan oleh
Maharaja Yudhistira, berbeda dengan
saudara-saudara dan istrinya Drupadi,
mereka tidak dapat mencapai surga dengan
badan kasarnya karena mareka tidak dapat
mengendalikan sifat keangkuhannya yang
ada pada diri mereka sehingga mereka
gugur dalam perjalanan menuju Gunung
Himalaya.
Sifat-sifat yang buruk harus
dikendalikan dengan cara bertingkah laku
yang baik, selalu melaksanakan ajaran-
ajaran agama sebagai jalan untuk
mengantarkan diri kita menuju kebahagiaan
yang abadi, mengendalikan pikiran-pikiran
yang kotor yang dapat menimbulkan
tingkah laku yang kurang baik. Semua hal
tersebut patut kita selalu ingat agar
kebahagiaan dapat kita capai seperti halnya
Maharaja Yudhistira yang dapat mencapai
surga dengan badan kasarnya. Itulah contoh
perbuatan yang patut kita tiru dalam
kehidupan sehari-hari (Sunardi, 1997).
Perbuatan yang kita lakukan sehari-hari
harus didasari dengan pemikiran yang baik
sehingga akan tumbuh tingkah laku yang
baik pula. Dalam dunia pendidikan
khususnya pendidikan Agama Hindu selalu
ditekankan untuk dapat membuat para anak
didik kita bukan hanya dalam teori saja tahu
akan perbuatan baik, tetapi harus dapat
mengamalkan dalam kehidupan yang nyata
sehingga dapat tumbuh generasi penerus
yang baik pula.
2.2.3 Nilai Tattwa
Tattwa berarti kebenaran itu sendiri.
Di Bali kata tattwa inilah dipakai untuk
155
menyatakan kebenaran itu. Segi
memandang kebenaran itu berlain-lainan,
maka kebenaran itu tamapknya berlain-
lainan pula sesuai dengan segi memandang,
walaupun kebenaran itu satu adanya.
Keyakinan orang akan kebenaran Tuhan
dalam Agama Hindu disebut Widhi Tattwa,
tentang atma disebut Atma Tattwa. Dapat
disebutkan dalam kutipan Maha Prastanika
Parwa adalah sebagai berikut ini.
“Dhaten ia sirta rim wukir
imawan,kupwa siragawe yoga, umande
laken Bhatara ri hatiniru”.
Terjemahan :
“Sampailah mereka di Gunung
Himalaya, di sana mereka bersama-
sama melaksanakan yoga,meyakini
Bhatara yang berada di dalam hatinya”
(Nurkencana, 2010).
Kutipan diatas mengandung makna
bahwa Maharaja Yudhistira beserta
saudara-saudaranya melakukan yoga dan
meyakinkan adanya Tuhan yang berada di
dalam dirinya sendiri, karena Tuhan bersifat
wyapi wyapaka nirwikara yang artinya
meresapi segala dan mampumengatasi sifat
yang berubah-ubah, ini menunjukan bahwa
Tuhan berada dimana-mana (Tim
Penyusun, 1993). Seperti jiwatman yang
merupakan Atman yang menghidupi semua
mahluk yang berasal dari Tuhan, maka dari
itu di dalam diri kita sendiri bersemayam
Tuhan,yang dapat mengetahui baik dan
buruknya suatu perbuatan yang kita lakukan
semasa hidup kita di dunia, yamg tidak akan
bisa menutupi kesalahan yang kita lakukan
walaupun perbuatan tersebut tidak ada yang
mengetahuinya tetapi jiwatman yang ada
pada diri pasti akan tahu sebaik apapun kita
menutupi hal tersebut. Maka dari itu semua
hal yang kita lakukan dalam hidup ini
sebaiknya selalu berlandaskan ajaran
Dharma karena dengan jalan berbuat dan
bertingkah laku yang baik dan mampu
menjaga jiwa atau atma yang berada di
dalam tubuh masing-masing dengan jalan
berbuat baik sehingga nantinya dapat
kembali ke asal yaitu kepada Brahman
(Nurkencana, 2010). Yang terdapat dalam
Maha Prastanika Parwa disebutkan sebagai
berikut ini.
“Tatan hana ratu nin hulun nadadi
kala,kadi Maharaja Yudhistira, mulih
rin swarga loka mwan sarira nira.
Matanyan kebekan tan swarga loka
tekengrtiwitala, denin yasanira. Manke
juga katwan kalewin nirari samantaraja
nuni purwa. Mankana lin Bhagawan
Narada”.
Terjemahan:
“Tidak ada raja yang kami lihat pada
waktu dahulu kala seperti Maharaja
Yudhistira,pulang ke surga beserta
badan kasarnya. Makanya dipenuhi
seluruh surga dan dunia kerti yasanya.
Sekarang terbukti kelebihannya
dibandingkan dengan raja-raja pada
jaman dahulu. Demikianlah kata
Bhagawan Narada”.
Kutipan diatas mengandung makna
bahwa Maharaja Yudhistira memiliki
kelebihan dibandingkan dengan raja-raja
yang lain yaitu Maharaja Yudhistira dapat
mencapai surga dengan badan kasarnya, itu
dikarenakan teguhnya Maharaja Yudhistira
melaksanakan ajaran Dharma. Ia selalu
menyucikan pikirannya dengan selalu
memegang teguh ajaran Agama dan selalu
mengingat apa saja yang boleh atau tidak
boleh ia lakukan agar tidak dilanggar,
karena Maharaja Yudhistira tahu betul
bahwa segala baik atau buruknya perbuatan
akan membawa dampak yang bukan hanya
dinikmati sekarang tetapi juga bisa
dinikmati dikehidupan yang akan datang,
baik itu perbuatan yang baik ataupun
perbuatan yang kurang baik.
Hukum Karma Phala akan selalu
ditegakan, jika kita selalu berbuat baik
selama hidup kita di dunia maka
kebaikanlah yang akan kita dapatkan
dikehidupan berikutnya atau bahkan
jiwatman bisa mencapai surga,demikian
sebaliknya jika perbuatan buruk yang sering
kita lakukan selama hidup kita maka
keburukan yang akan kita dapatkan
dikehidupan berikutnya, dan jiwatman pun
akan mendapatkan neraka. Maka dari itu
156
perilaku baiklah yang harus kita tanamkan
pada diri kita sendiri mulai sekarang agar
kehidupan kita nantinya lebih baik dari
sekarang. Dengan selalu melaksanakan
ajaran Agama Hindu yang disebut dengan
Tri Kaya Parisudha yaitu tiga gerak perilaku
yang harus disucikan yang terdiri dari
manacika yang artinya berfikir yang baik,
wacika artinya berkata-kata yangbaik dan
kayika artinya berbuat atau perbuatan yang
baik. Dengan melaksanakan ketiga perilaku
diatas maka kehidupan yang baik yang
berlandaskan Agama dapat kita capai
dengan baik sehingga kehidupan kita
sebagai manusia tidak akan sia-sia begitu
saja di dunia ini. Dengan melaksanakan
ketiga perilaku diatas sekaligus terdapat
didalamnya mengenai kesetiaan, yang di
dalam ajaran Agama Hindu kesetiaan itu
disebut satya (Pendit, 1980). Ajaran satya
dalam Maha Prastanika Parwa adalah
sebagai berikut ini.
“Sajna Bhatarendra, tar wenanhulun
bhakti tyaga tumingalasono, apan pada
bhakti tyaga naranya ago iku
papanya,tanahnyun nhulun
tumingalakna”.
Terjemahan:
“Wahai Bhatara Indra, tidak bisa hamba
melaksanakan bhakti
tyaga(melaksanakan kesetiaan) jika
meninggalkan si anjing, sebab sama-
sama mengakhiri kesetiaan, mengikuti
perjalanan hamba. Yang dinamai bhakti
tyaga besar sekali rintangannya, maka itu
hamba tidak mau meninggalkannya”.
Kutipan diatas mengandung makna
bahwa kesetiaan adalah menunjukan
pelaksanaan Dharma dan sangat
menentukan seseorang mencapai surga,
seperti seekor anjing yang mengikuti
perjalanan MaharajaYudhistira sejak awal
perjalanan demi tercapainya suatu tujuan,
begitu juga kesetiaan Maharaja Yudhistira
yang tidak mau meninggalkan anjing
tersebut ketika ia dijemput oleh Dewa Indra
untuk diajak menuju surga, itu berarti
kesetiaan seorang Maharaja Yudhistira
terhadap makhluk hidup dapat terlihat
dalam cerita tersebut.
Seseorang yang setia dalam
kehidupannya maka niscaya tujuan akhir
yaitu mencapai moksa akan dapat terwujud,
tetapi seseorang yang tidak setia dalam
hidupnya maka surga tidak akan pernah ia
capai dan nerakalah yang akan ia dapatkan
setelah ia meninggal (Pudja, 1981). Setiap
orang memiliki kehidupan yang berbeda-
beda antara manusia yang satu dengan yang
lainnya,itu karena manusia memiliki karma
wesana yang berbeda-beda, semua itu dapat
dilihat dari kelahiran seseorang yang
berbeda-beda tidak ada satupun yang sama
antara manusia yang satu dengan yang
lainnya, seperti wajah yang dimiliki setiap
manusia pasti berbeda-beda, walaupun
kadang ada persamaan sedikit tetapi sifat
dan tingkah lakunya pasti berbeda, ada pula
seseorang yang terlahir di keluarga yang
kaya, tidak pernah kekurangan sesuatu
apapun, wajahnya yang cantik atau ganteng,
ada juga yang miskin,memiliki wajah yang
biasa-biasa saja, semua itu karna karma
wesananya. Setiap orang memiliki
kekurangan dan kelebihan, semua itu dapat
terlihat dari tingkah lakunya sehari-hari
dalam kehidupannya. Kesetiaan adalah
salah satu tingkah laku yang sangat mulia
yang akan dapat membawa kehidupan kita
ke arah yang lebih baik dari sebelumnya,
sebaliknya jika dalam hidup ini kita tidak
pernah setia maka hidup kita kedepannya
tidak akan bisa lebih baik dari sekarang.
Bagimanapun fisik yang seseorang miliki
dalam kehidupannya tetap harus bersyukur
karena lahir menjadi manusia adalah
sesuatu hal yang sangat utama karena hanya
kelahiran sebagai manusia saja yang dapat
memperbaiki diri, yang dikaruniai
kelebihan berfikir. Dengan kelebihan inilah
manusia dapat membedakan mana hal yang
baik dan patut dilakukan dan mana hal yang
tidak baik dan tidak patut dilakukan. Pikiran
yang baik dan bersih akan dapat kita capai
dengan cara selalu menghubungkan diri ke
hadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan
selalu menghindari larangannya (Sivananda,
157
1997). Yang terdapat di dalam kutipan
Maha Prastanika Parwa sebagai berikut ini.
“Katon ta pucakin san Hyang
Mahameru de nira,amangih ta sira
Walukarnawa,irika ta sira
bhrastayoga”
Terjemahan :
“Terlihatlah oleh mereka puncak
Gunung Hahameru, bertemulah
mereka dengan Walukarnawa
(lautan lumpur) di mana mereka
mengakhiri yoganya”.
Uraian diatas mengandung makna
bahwa dengan melakukan sesuatu dengan
sungguh-sungguh maka sesuatu yang kita
inginkan akan dapat tercapai dengan baik.
Seperti Panca Pandawa yang melakukan
tapa brata, yoga dan semadi yang dapat
mengendalikan pikirannya sehingga apapun
yang mereka inginkan dapat segera tercapai.
Keinginan mereka tersebut adalah ingin
mendekatkan diri kepada Sang Pencipta,
semua itu bisa tercapai karna mereka
memiliki keyakinan terhadap dirinya
sendiri.
Sebagai manusia yang memiliki
kelebihan dari ciptaan Tuhan yang lainnya
maka dari itu setiap hal yang kita lakukan
harus berlandaskan dengan hati nurani kita
sebab hati nurani akan membawa kita
kearah yang baik dan patut kita
tempuhdalam melakukan perbuatan.
Terkadang manusia ada juga yang tidak
percaya dengan keyakinan atau hati
nuraninya sebab sifat yang ingin mencontoh
orang lain masih sangat dalam ada dalam
diri mereka, mereka selalu merasa dengan
mencontoh orang lain yang belum tentu
benar akan terkadang membuat mereka
puas akan sesuatu tersebut (Untara &
Somawati, 2020)
Untuk menimbulkan rasa sujud bhakti
kepada Tuhan yang berwujud sukma
(abstrak) maka perlu yakin dulu dengan
adanya Tuhan. Keyakinan terhadap Tuhan
timbul di dalam diri manusia, bagi umat
kebanyakan keyakinan itu timbul
berdasarkan Agama. Keyakinan tersebut
dikenal dengan nama Panca Sradha yaitu
lima macam kepercayaan. Adapun
pembagiannya sebagai berikut ini.
1. Percaya dengan adanya Tuhan (Sang
Hyang Widhi Wasa).
Telah diyakini bersama bahwa
manusia pada dasarnya adalah mahluk
religius, Dengan menyadari kelemahan,
kekurangan, keterbatasan dan ketidak
sempurnaannya manusia cenderung untuk
berpaling kepada kemahakuasaan Tuhan.
Jika menemukan kesulitan atau
permasalahan berat yang tidak sanggup
untuk mencarikan jalan keluar sebagai
upaya penyelesaiannya,maka satu-satunya
jalan yang ditempuh adalah dengan
memasrahkan diri dan meyerahkan diri
sepenuhnya segala permasalahan kepada
Tuhan Yang Maha Esa untuk memberikan
petunjuk dan pertolongannya.
Demikianlah orang-orang pada akhirnya
akan tunduk dengan kehendak yang
ditentukan olehnya dan berlutut terhadapa
kemahakuasaannya. Sebagai mahluk
lemah manusia senantiasa menjadikan
Tuhan sebagai tempat untuk mengadu,
memohon perlindungan, keselamatan dan
ketenangan hidup (Untara & Gunawijaya,
2020).
Melalui penyerahan diri secara
ikhlas dan setulus-tulusnya sesungguhnya
akan dapat memberikan hikmah yang
sangat besar bagi manusia karena dengan
demikian akan dapat mengantarkan orang
untuk bersujud bakti kepada Tuhan.
Dengan demikian memiliki rasa bhakti
yang sangat mendalam akan mendorong
orang untuk selalu ingin mengadakan
hubungan bathin denga Tuhan Yang maha
Esa. Dari jalinan rasa cinta kasih tersebut
pada akhirnya akan dapat menuntun
manusia untuk mencapai kesempurnaan
serta mampu mensyukuri akan rahmat
Tuhan. Namun untuk dapat mewujudkan
rasa sujud bhakti kepada Tuhan yang
bersujud suksma diperlukan adanya suatu
keyakinan terhadap keberadaan Tuhan
terlebih dahulu. Mengenai ajaran tersebut
diatas maka dapat dilihat dalam Maha
Prastanika Parwa sebagai berikut ini.
158
 “Rahwa lin Maharaja Yudhistira, ri
huwus nira winarah de Sang Arjuna,
Medel ketanhulun laki Sang Arjuna tan
Sang Hyang Kala hetunin sarwa Buana
pejah, Sang Hyang Kala hetunin sarwa
bhawan hana. Kita tuwi weruha ri
katatwan Sang Hyang Kala, matayana
wenang kita umaraha ri wwang sanak ta
wanawsa, yapwan kapangih tan sreyang
denta, hayawa ta trana rikin rajya.
Mankana ta lin Maharaja Yudhistira”.
Terjemahannya:
“Berkatalah Maharaja Yudhistira
telah beliau beritahu oleh Sang Arjuna.
Ingat kanda wahai adikku Sang Arjuna
bukanlah Sang Hyang Kala yang
menyebabkan segala yang berjiwa itu
tiada, Sang Hyang Kala juga yang
menyebabkan segala yang berjiwa itu ada.
Dinda sendiripun tahu tentang ikhwal
Sang Hyang Kala,oleh karenanya harus
kamu menyampaikan kepada saudara-
saudaramu tentang perjalanan kita tinggal
di hutan, agar kita bisa bertemu dengan
yang terbaik, jangan terikat dengan
keratin”.
Berdasarkan kutipan diatas maka
dapat disimak maknanya adalah setiap
mahluk hidup pasti akan mati. Ketika kita
mati kita tidak akan membawa semua
yang kita miliki seperti harta benda,
melainkan kita akan membawa hasil
daripada perbuatan yang kita lakukan
semasa hidup kita, maka dari pada itu
mulai sekarang kita belajar tidak terikat
akan duniawi seperti yang disampaikan
Maharaja Yudhistira kepada adik-adik dan
istrinya agar tidak terikat akan kerajaan
keraton. Berdasarkan uraian diatas maka
dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai Widhi
Sradha yang terkandung dalam cerita
Maha Prastanika Parwa adalah
merupakan bagian dari ajaran Agama
Hindu khususnya mengenai keimanana
yang diwujudkan melalui ungkapan rasa
bhakti secara tulus iklas kehadapan Dewa
Indra yang merupakan manifestasi dari Ida
Sang Hyang Widhi wasa (Tuhan Yang
Maha Esa).jadi hal ini telah sesuai dengan
filsafat ketuhanan Hindu yang menyatakan
bahwa Ida Sang Hyang Widhi Wasa
adalah sebagai penguasa atas segala yang
ada di alam semesta ini. Tidak ada yang
bisa luput dari kuasanya. Ida Sang Hyang
Widhi adalah tunggal adanya namun
karena keterbatasan pikiran manusia maka
orang yang memberikan penggambaran
yang bermacam-macam sesuai dengan
batas kemampuannya. Tuhan diberikan
sebutan Brahma sebagai pencipta,wisnu
sebagi pemelihara,siwa sebagai pelebur
dan Tuhan juga diberi gelar Bhatara Siwa
yang berarti pelindung yang mulia.
2. Percaya dengan adanya Atman
Suatu keyakinan terhadap adanya
Atma (jiwa) yang dapat memberikan
kehidupan pada setiap mahluk yang ada
pada alam semesta yang merupakan
ciptaan dari Hyang Widhi. Atma atau
jiwatman ini bersumber pada paramatma
(Ida Sang Hyang Widhi Wasa).
Mengenai ajaran percaya terhadap
adanya Atman tersebut diatas dijelaskan di
dalam Maha Prastanika Parwa sebagai
berikut ini.
“Telas mati sang catur Pandawa
miwah Sang Drupadi kawekas ta san
Yudhistira priawak, tuhu, nikan sona
tumutaken sira”.
Terjemahan:
“Setelah meninggalnya empat
bersaudara dari Panca Pandawa ditambah
dengan Dyah Drupadi, masih Sang
Yudhistira saja sendirinya, tetapi si anjing
yang mengikutinya”.
Berdasarkan kutipan
diatasmengandung makna bahwa
meninggalnya keempat bersaudara itu
ditambah dengan Dyah Drupadi berarti
Atma telah meninggalkan badan kasarnya.
Walaupun manusia mati tetapi Atmanya
tetap hidup, hanya badan kasarnya saja
yang hancur, dan mati sedangkan Atma itu
kekal. Atma akan lahir
kembali,penjelmaan terus berlanjut sampai
menunggal dengan Brahman (Moksa).
159
 Berdasarkan tinjauan dan analisis tersebut kita untuk mencapai surga. Seperti
di atas maka dapat disimpulkan bahwa Maharaja Yudhistira yang selalu
cerita Maha Prastanika Parwa ternyata melakukan perbuatan yang baik yang
mengandung nilai ajaran Atma Sradha berlandaskan Dharma yang akhirnya
yang semestinya dapat dijadikan pedoman membawa dirinya mencapai surga bahkan
dan pegangan dalam kehidupan beragama dengan badan kasarnya. Berbeda dengan
khususnya dalam pengendalian diri saudara-saudara dan istrinya yang karena
sehingga dapat meningkatkan kesucian di dalam hidupnya belum dapat
lahir bathin bagi umat Hindu (Suadnyana, sepenuhnya malakukan perbuatan
2020). berdasarkan Dharma maka mereka tidak
dapat mencapai surga seperti yang
3. Percaya dengan adanya
Maharaja Yudhistira dapatkan (Untara &
Karmaphala
Suardika, 2020).
Karmaphala adalah keyakinan
Demikianlah ajaran Karmaphala
terhadap hukum sebab akibat perbuatan
dalam ajaran Agama Hindu dan bila hal
kita (hukum karmaphala), karena setiap
tersebut dikaitkan dengan cerita Maha
perbuatan akan mendapatkan hasilnya
Prastanika Parwa maka dapat
(phalanya). Perbuatan yang baik (Subha
diungkapkan nilai-nilai Karmaphala
Karma)akan mendapatkan hasil yang baik,
Sradha yaitu ketika meninggalnya
tetapi sebaliknya perbuatan yang tidak
Drupadi saat perjalanan dikarenakan ia
baik (Asubha Karma) tentu saja akan
lebih menyayangi Arjuna, begitu juga
mendapatkan hasil (phala) yang tidak baik
dengan saudara-saudaranya Yudistira
pula.
meninggal karena Karmanya yang kurang
Pokok ajaran ini dapat disimak
baik (Darmawan, 2020). Orang yang telah
dalam Maha Prastanika Parwa sebagai
menguasai Panca Indrianya tidak pernah
berikut ini.
menemui bencana. Orang yang telah
“Hai anakku Maharaja Yudhistira,
menguasai Panca Indrianya tidak iri hati
haywa kita lara ripatinin wwan sanakita
menyaksikan kekayaan atau kedudukan
apan swabhawanin manusa dharma ika.
orang lain (Darmawan, 2020). Orang yang
Mankana mwan sanak tan tumutaken
bebas dari hati akan menghasilkan
dharma wasananya,katanyan kita dhak
kesenangan yang sempuna. Berdasarkan
mulihan swarga loka,mwah sarira,
tinjauan dan analisis tersebut di atas maka
phalanin dharma wasana tinemu
dapat disimpulkan bahwa cerita Maha
tuhagana de aji”.
Prastanika Parwa ternyata banyak
Terjemahannya:
mengandung nilai-nilai Ajaran
“Wahai anakku Maharaja
Karmaphala yang dapat dipedomani dan
Yudhistira, janganlah kamu bersedih hati
sebagai cermin dalam bertingkah laku
karena matinya adik-adikmu, karena sifat
karena melalui penggambaran dari cerita
manusia yang melaksanakan dharma.
tersebut telah jelas bahwa perbuatan baik
Demikianlah halnya adik-adikmu tidak
yang dilandasi dengan rasa kasih saying
dapat melaksanakan kewajibannya sampai
serta kebajikan akan mendatangkan phala
pada titik terakhir. Oleh karenanya
yang baik. Demikian sebaliknya perbuatan
marilah kamu sendirian saja pulang ke
yang tidak dilandasi dengan dharma akan
surga sekaligus dengan badan kasarmu
membawa phala buruk (Suadnyana, 2020).
hasil daripada pelaksanaan dharma yang
mantap yang kamu dapati”
4. Percaya dengan adanya
Berdasarkan kutipan diatas
Punarbhawa
mengandung makna bahwa setiap
Punarbhawa merupakan keyakinan
perbuatan yang kita lakukan harus
terhadap adanya “reinkarnasi” atau
berdasarkan dengan Dharma. Karena
kelahiran kembali (menitis) setelah mati.
perbuatan yang baik yang akan membawa

160
Bagi Atma yang masih terikat oleh
pengaruh benda-benda duniawi maka
Atma tersebut akan ditarik oleh kekuatan
benda-benda duniawi untuk lahir kembali
ke dunia. Reinkarnasi itu berakhir apabila
Atma telah bebas atau lepas dari ikatan
pengaruh duniawi dan akhirnya Atma itu
akan bersatu kembali dengan sumbernya
yaitu Paramatma atau Ida Sang Hyang
Widhi wasa. Berdasarkan tinjauan dan
analisis tersebut di atas maka dapat
disimpulkan bahwa cerita Maha
Prastanika Parwa banyak mengandung
nilai-nilai ajaran Punarbhawa yang patut
diinsyafi oleh umat Hindu kerena jika
dicermati lebih jauh Punarbhawa pada
hakekatnya adalah merupakan proses
pembenahan diri menuju tingkat
penyempurnaan sehingga terbebas dari
sengsara (Suadnyana, 2020).
Tentang ajaran Punarbhawa di
dalam Maha Prastanika Parwa terdapat
dalam kutipan sebagai berikut ini.
“Hai Maharaja Yudhistira, ila-ila
ikan wwan tyaga apan kita tingalakenikan
wwan sanakta, bhakti sadari kita. Sajna
Bhatara Indra tan bhakti tyaga naranya,
apan tumigalaken amati brahmana, tan
tumuli rin wwan sedegnya kalaran,
drohaka rin mitra. Ya ta hetunin tan
wenanhulun tumingalakna ikan sono.
Lelen ton mantuken swarga pinake
nuhulun de Bhatara. Mankana lin Maha
Raja Yudhistira,ilan ikan sono wekasa,
manurun ta san Hyang Dharma
kumolaken Maha Raja Yudhistira”.
Terjemahannya :
“Hai Maharaja Yudhistira,
bertentangan sekali orang bhakti
tyaga,sebab kamu meninggalkan adik-
adikmu, yang selalu setia kepadamu.
Wahai Bhatara Indra, bukan bhakti tyaga
namanya, karena kesetiaan tertinggi pada
waktu hidupnya. Sama dosanya
membunuh wanita, membunuh pendeta,
tidak memberikan pertolongan kepada
orang yang sedang kesusahan, medurhaka
kepada kawan seperguruan, maka itu
hamba tidak dapat meninggalkan si anjing.
Lebih baik hamba tidak pulang ke surga
seperti kehendak Bhatara. Baru demikian
kata Maharaja Yudhistira, maka lenyaplah
anjing itu akhirnya, lalu datanglah Sang
Hyang Dharma, merangkul Maharaja
Yudhistira (Untara, 2019)
Uraian diatas mengandung makna
bahwa kesetiaan yang dimiliki seekor
anjing terhadap Maharaja Yudhistira
membuat Maharaja Yudhistira tidak mau
meninggalkan anjing tersebut saat
Maharaja Yudhistira diajak ke surga oleh
Dewa Indra. Penjelmaan Sang Hyang
Dharma ke dunia dalam wujud seekor
anjing ini berarti ujian yang sangat berat
bagi seorang manusia di dalam perjalanan
hidup menuju ketenangan bathin.
Seseorang yang mampu melaksanakan
ujian tersebut maka surga akan terbuka
baginya (Suadnyana & Darmawan, 2020).
5. Percaya dengan adanya Moksa
Moksa adalah suatu keyakinan
terhadap adanya kebahagiaan yang kekal
abadi atau sering disebut dengan istilah
“Suka tan pewali dukha”, ini mengandung
arti bahwa Atma yang telah bebas dari
pengaruh ikatan duniawi akan dapat
mencapai kebahagiaan yang kekal abadi
(langgeng). Pada akhirnya Atma itu
bersatu kembali kepada sumbernya yaitu
Paramatma (Hyang Widhi). Jadi
menunggalnya Atma dengan Hyang Widhi
yang disebabkan kelepasan Atma dari
keterikatan benda-benda duniawi disebut
Moksa. Demikian juga sama halnya
dengan Atma bila telah mencapai moksa
akan menyatu dengan Brahman. Dalam
Maha Prastanika Parwa dapat
digambarkan sebagai berikut ini.
“Mankana ta kita make, manga tan
mulihen sargaloka, denin jananuraganta
tan tumingalaksananasu, kapuhhan
nhulun ritan kapalanalan dharmestan ta
nanaya mami. Mankana anugraha Sang
Hyang Dharma ri Maharaja Yudhistira”.
Terjemahannya:
Demikian juga halnya kamu
sekarang ini, rela kamu tidak pulang ke
surga, disebabkan oleh kasih sayangmu
tidak dapat meninggalkan si anjing. Heran
161
 aku, dengan tidak dapat diganggu gugat
pelaksanaan dharmamu, anakku. Oleh
karenanya, pulanglah kamu ke surga
beserta badan kasarmu, wahai anakku.
Demikian anugrah Sang Hyang Dharma
kepada Maharaja Yudhistira (Suadnyana,
2020).
Kutipan diatas mengandung makna
bahwa kesetiaan Maharaja Yudhistira
dengan anjing tersebut adalah sebuah ujian
yang sangat berat yang dapat Maharaja
Yudhistira lalui dengan baik. Sehingga
dapat membawa beliau menuju surga
dengan badan kasarnya. Berdasarkan
uraian diatas jika dikaitkan dengan cerita
Maha Prastanika Parwa dapat diungkap
nilai-nilai ajaran Moksa Sradha adalah
ketika Yudistira dapat mencapai Sorga
karena perbuatan yang ia lakukan selalu
benar dan tidak melanggar Agama (Titib,
1998). Berdasarkan tinjauan analisis
tersebut diatas, dapat dipertegas bahwa
cerita Maha Prastanika Parwa juga
mengandung nilai-nilai ajaran kelepasan
yang patut dipedomani dalam
meningkatkan kehidupan spiritual
sehingga dapat dijadikan tuntunan untuk
mendekatkan diri terhadap Tuhan Yang
Maha Esa (Untara & Supastri, 2020)
3 PENUTUP
Berdasarkan pembahasan mengenai
sinopsis dan nilai-nilai Agama Hindu yang
terkandung dalam cerita Maha Prastanika
Parwa adalah sebagai; Nilai kepemimpinan
adalah suatu konsep dasar tentang
kebijaksanaan yang wajib dipakai dasar
tentang kebijaksanaan yang wajib dipakai
dasar bertindak oleh pemimpin.
Kebijaksanaan akan berhasil,
apabila dilakukan oleh pemimpin yang ideal
artinya pemimpin yang memenuhi syarat-
syarat seorang pemimpin. Nilai Etika adalah
suatu tingkah laku yang baik dan mulia
yang selaras dengan ketentuan Dharma dan
yadnya. Yang dimaksud dengan yadnya
dalam susila ini adalah hubungan yang
selaras dan rukun antara sesama manusia
dengan alam semesta. Nilai Tattwa adalah
suatu yang menekankan kita akan suatu
perbuatan baik.
Pendidikan yang baik yang
dimaksud adalah pendidikan yang patut kita
contoh dan bisa membuat diri kita lebih
baik dari sebelumnya. Maha Prastanika
Parwa mengingatkan kita akan betapa
besarnya kemahakuasaan Tuhan, jika beliau
berkehendak maka siapapun tak dapat
menghalanginya. Maha Prastanika Parwa
mengajarkan kita untuk selalu berbuat baik
serta membela kebenaran serta banyak
sekali mengandung pesan pendidikan
terutama nilai Budi Pekerti untuk kehidupan
sehari-hari. Maha Prastanika Parwa juga
mengandung nilai kepemimpinan yang
menekankan kepada kebijaksanaan
kepemimpinan akan berhasil, apabila
dilaksanakan oleh pemimpin yang ideal
artinya pemimpin yang memenuhi syarat-
syarat tentang seorang pemimpin.
DAFTAR PUSTAKA
Agus Budi Adnyana Gede,2009.Pala Sruti
Itihasa Jenjang Belajar
Weda.Denpasar : Pustaka Bali Post.
B.P. Dharma Nusantara.1986.Bhagawan
Gita.Jakarta
Darmawan, I. P. A. (2020). Pemujaan
Barong di Bali dalam Pandangan
Animisme Edward Burnett Tylor.
Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 10(2),
147-153.
Darmawan, I. P. A. (2020). Bab 10
EKSISTENSI SENI DI TENGAH
BADAI PANDEMI COVID-
19. Bali vs COVID-19: Book
Chapters, 151.
G.Pudja MA.SH. Teks Terjemahan
Komentar Sarasamuccaya Cetakan 1980.
Kamala Subramaniam, 2007. Mahabharata.
Surabaya : Paramita.
Nurkencana,2010.Keutamaan
Mahabharata.Denpasar:PT Pustaka
Manikgeni.
Panitia Penyusun Kamus. 1978. Kamus
Bahasa Indonesia. Jakarta : Depdikbud.
Pendit, Nyoman S. 1980. Mahabharata.
Jakarta : Bhatara Karya Aksara.
162
Pudja, Gede. 1981.sarasamuscaya.Teks Untara, I. M. G. S., & Suardika, I. N.
Terjemahan, Komentar, Cetakan (2020). MAKNA FILOSOFI
Ketiga. Jakarta : Proyek Pengadaan AJARAN SIWA BUDDHA
Kitab Suci Hindu Departemen DALAM LONTAR
Agama RI. BUBUKSAH. Genta
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). AJARAN Hredaya, 3(1).
AGAMA HINDU DALAM Untara, I. Made Gami Sandi, and Ayu
KISAH ATMA Veronika Somawati. "Internalisasi
PRASANGSA. Sphatika: Jurnal Pendidikan Karakter Pada Anak
Teologi, 11(2), 209-221. Usia Dini Dalam Keluarga Hindu
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Kain Tenun Di Desa Timpag Kabupaten
Cagcag pada Upacara Manusa Tabanan." Cetta: Jurnal Ilmu
Yadnya di Kelurahan Pendidikan 3.2 (2020): 333-358.
Sangkaragung Kabupaten Untara, I. M. G. S., & Gunawijaya, I. W. T.
Jembrana. Jñānasiddhânta: Jurnal (2020). Estetika dan Religi
Teologi Hindu, 2(1), 51-60. Penggunaan Rerajahan pada
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Ajaran Masyarakat Bali. Jñānasiddhânta:
Agama Hindu dalam Cerita Batur Jurnal Teologi Hindu, 2(1), 41-50.
Taskara. Sanjiwani: Jurnal
Filsafat, 11(2), 232-244. Zoetmulder, PJ.1995. Kamus Jawa Kuno-
Suadnyana, I. B. P. E., & Darmawan, I. P. Indonesia.
A. (2020). Nilai Pendidikan
Agama Hindu Dalam Lontar Siwa
Sasana. Cetta: Jurnal Ilmu
Pendidikan, 3(2), 371-391.
Subramaniam, Kamala. 2004. Mahabharata
. Surabaya : Paramita.
Sunardi, D.M. 1997. Barata Yudha. Jakarta
: Balai Pustaka.
Suryabrata,Sumadi,1983. Metodelogi
Penelitian. Jakarta : PT. Raka
Grafika Persada
Tim Penyusun Naskah Stua-satua Bali.
1993/1994. Mahabharata.
Denpasar. Dinas Pendidikan Dasar
Provinsi Daerah TK l Bali.
Titib,I Made,1998. Veda Sabda Suci
(pedoman praktis kehidupan).
Surabaya : Paramita.
Untara, I. M. G. S. (2019). KOSMOLOGI
HINDU DALAM
BHAGAVADGĪTĀ. Jñānasiddhân
ta: Jurnal Teologi Hindu, 1(1).
Untara, I. M. G. S., & Supastri, N. M.
(2020). AJARAN AHIMSA
DALAM
BHAGAVADGĪTĂ. Vidya
Darśan: Jurnal Mahasiswa
Filsafat Hindu, 1(1).

163