Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra

P-ISSN: 1978-8800, E-ISSN: 2614-3127

http://journal.um-surabaya.ac.id/index.php/Stilistika/index
Vol. ... No. ..., Desember 2022 , hal 1 - 13

NILAI DIDAKTIS PADA WAWACAN MAHABARATA R.MEMED

SASTRAHADIRAWIRA DKK DENGAN JUDUL LOELOEHOER PANDAWA
(TINJAUAN STRUKTURAL)

DIDACTICAL VALUE OF THE MAHABARATA REVIEW OF R.MEMED

SASTRAHADIRAWIRA et al. WITH THE TITLE LOELOEHOER
PANDAWA (STRUCTURAL REVIEW)

Fadiah Nur Salsabila1, Siti Maryam2, Siti Masitoh3, Ulfa Aulia Febriana4, Yeti5
Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, STKIP Muhammadiyah Kuningan, Indonesia1,
Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, STKIP Muhammadiyah Kuningan, Indonesia
2
, Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, STKIP Muhammadiyah Kuningan,
Indonesia3, Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, STKIP Muhammadiyah Kuningan,
Indonesia4, Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, STKIP Muhammadiyah Kuningan,
Indonesia5
nursalsabilafadiah@gmail.com1, smariyam1512@gmail.com2,
masitohsiti931@gmail.com3, ulfaalfe@gmail.com4, melatiyeti9@gmail.com5
*Penulis korespondensi

Info Artikel ABSTRAK

Sejarah artikel: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur wawacan
Diterima … Mahabarata dan nilai etnopedagogik yang terdapat di dalamnya. Sumber
Direvisi … data penelitian ini adalah buku Wawacan Mahabarata karya R. Memed
Disetujui … Sastrahadiprawira dkk. Dalam penelitian ini digunakan metode deskriptif.
Data dikumpulkan melalui teknik studi pustaka. Data yang terkumpul
Kata kunci: diolah dengan teknik analisis unsur langsung. Berdasarkan hasil penelitian
wawacan, struktural, ditemukan bahwa struktur formal Wawacan Mahabarata meliputi guru
etnopedagogik gatra, guru wilangan, guru lagu, watak pupuh, dan sasmita pupuh. Struktur
naratif Wawacan Mahabarata memiliki tema sosial, ada 162 tokoh, latar
cerita (tempat, waktu, suasana), dan alur maju. Nilai etnopedagogik dalam
cerita ini tergambar dari moral kemanusiaan, yakni moral manusia
terhadap Tuhan, moral manusia kepada diri pribadi, moral manusia kepada
manusia lain, moral manusia kepada alam, moral manusia kepada waktu,
dan moral manusia dalam mencapai kepuasan lahir batin.
Article Info ABSTRACT
Article history: This study aims to describe the structure of the Mahabharata discourse and
Received… the ethnopedagogical values contained in it. The data source for this
Revised… research is the book Wawacan Mahabarata by R. Memed
Accepted … Sastrahadiprawira et al. In this research used descriptive method. Data was
collected through literature study techniques. The collected data is
Keyword: processed by direct elemental analysis techniques. Based on the results of
wawacan, structural, the study it was found that the formal structure of Wawacan Mahabarata
ethnopedagogic includes gatra teachers, wilangan teachers, song teachers, pupuh
characters, and sasmita pupuh. The narrative structure of Wawacan
Mahabarata has a social theme, there are 162 characters, story setting
(place, time, atmosphere), and forward plot. Ethnopedagogic values in this
story are reflected in human morality, namely human morals towards God,
human morals towards oneself, human morals towards other human
beings, human morals towards nature, human morals towards time, and

1
 Nama Penulis/Judul
Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Vol. ....., No. ....., Januari/Juli… Hal 1 – .....
human morals in achieving inner and outer satisfaction.
PENDAHULUAN
Wawacan merupakan salah satu jenis
sastra lama yang tersebar di wilayah
Sunda. Mendalami wawacan bukan
perkara yang mudah seperti halnya
karya sastra lainnya. Padahal wawacan
kaya akan pandangan hidup, filsafat
dan nilai-nilai luhur yang perlu
diperkenalkan kepada masyarakat.
Tetapi, masyarakat sekarang jarang
sekali membaca wawacan, akibatnya
masyarakat sekarang kurang mengenal
bentuk wawacan. Kurangnya media
informasi yang mengenalkan karya
sastra lama mengakibatkan masyarakat
zaman sekarang tidak mengenal
bentuk karya sastra lama. Oleh karena
itu, perlu adanya upaya untuk
mengenalkan wawacan kepada
masyarakat. Wawacan merupakan
karya sastra lama yang dibentuk oleh
beberapa jenis pupuh seperti dijelaskan
oleh Iskandar-wassid (1996:168)
bahwa wawacan adalah cerita yang
didangding, disajikan dalam bentuk
puisi pupuh, umumnya panjang serta
sering berganti pupuh, biasanya
berbarengan dengan bergantinya
episode. Wawacan merupakan karya
sastra hasil pemikiran manusia yang
kaya akan nilai-nilai moral yang perlu
diteliti untuk memberi gambaran
kehidupan masyarakat. Seperti
gambaran tentang moral manusia
kepada Tuhan, moral manusia kepada
diri pribadi, moral manusia kepada
manusia lain, moral manusia kepada
waktu, moral manusia keada alam, dan
moral manusiadalam mencapai
kebahagian lahir dan batin. Sejalan
dengan penelitian yang akan
membahas Nilai Kedidaktisan dalam
wawacan bahwa Nilai Didaktis adalah
Copyright © 2022
nilai yang berkaitan dengan perubahan
sikap dan tingkah laku ke arah yang
lebih baik. Memelihara dan memberi
latihan (ajaran, tuntunan, dan
pimpinan) mengenai akhlak dan
kecerdasan pikiran (Alwi, 2007: 263).
Berdasarkan teori di atas dapat ditarik
kesimpulan bahwa nilai didaktis itu
adalah nilai-nilai yang berhubungan
dengan pendidikan atau perubahan
prilaku ke arah yang lebih baik.
penanaman dan pengembangan nilai-
nilai pada diri seseorang. Sebagai
cerita dalam bentuk tulisan, Wawacan
Mahabarata bisa dianalisis dari segi
struktur dan nilai-nilai moral serta
unsur kedidaktisan nya. Sehubungan
dengan hal tersebut, penelitian ini
diberi judul "Nilai Didaktis pada
Wawacan Mahabarata R. Memed
Sastrahadiprawira dkk dengan Judul
Loeloehoer Pandawa (Tinjauan
Struktural). " Penelitian ini akan
menjelaskan gambaran isi cerita
Wawacan Mahabarata; struktur cerita
Wawacan Mahabarata; dan nilai
Didaktis yang terkandung dalam
Wawacan Mahabarata. Tujuan umum
penelitian ini untuk mengetahui dan
memaparkan jenis karya sastra lama
yang berupa wawacan. Secara khusus
penelitian ini untuk memaparkan
Wawacan Mahabarata berdasarkan isi
cerita, struktur cerita, dan nilai
didaktisnya. Penelitian ini sangat
bermanfaat bagi pembaca baik secara
teortis maupun secara praktis. Secara
teoretis, hasil penelitian ini dapat
dimanfaatkan untuk dijadikan
dokumentasi dalam perkembangan
sastra Sunda, khususnya karya sastra
Sunda lama yang berbentuk wawacan.
Penelitian ini pundapat dijadikan
2
 Fadiah Nur Salsabila, Siti Maryam, Siti Masitoh, Ulfa Aulia Febriana, dan Yeti/Judul Nilai Didaktis Pada
Wawacan Mahabarata…

sebagai sumber referensi bagi sosial, dan

penelitian karya sastra Sunda lama. suasana.
Secara praktis, hasil penelitian ini 2. Penyajian
dapat dimanfaatkan bagi masyarakat kedidaktisan:
untuk memberi pengetahuan tentang menelaah prinsip-
wawacan dan bagi peneliti dapat prinsip
dijadikan sebagai penambah kedidaktisan/
pengetahuan mengenai struktur dan pendidikan/
nilai didaktis wawacan. pengajaran dalam
karya
METODE sastra/film.
Penelitian ini menggunakan Acuan:
metode kualitatif deskriptif melalui penyampaian
pendekatan didaktis. Kajian pengetahuan
pendekatan didaktis meliputi cara disajikan
mengungkapkan kedidaktisan, isi atau secara logis,
ungkapan kedidaktisan, dan sistematis,
penggunaan bahasa (Sumiyadi, sistemis, fokus,
2016).Data penelitian bersumber dari dan kontekstual.
Wawacan Mahabaratayang berjudul 2. Isi/ungkapan 1. Menemukan
“Loeloehoer Pandawa” karya R kedidaktisan kesesuaian isi/
Memed Sastrahadiprawira. ungkapan karya
Dalamwawacan ini penulis membidik sastra/ film
tema sosial dan menceritakannya dengan tujuan
secara orisinal dengan mengambil pendidikan
tokoh, karakter, dan setting terbaru. nasional. Acuan:
Pengambilan data dilakukan melalui UUSPN No. 20
pendekatan didaktis dengan mengacu Tahun 2003.
pada pedoman analisis didaktis pada Butir tujuan
tabel 1. pendidikan
nasional:
Tabel 1. Pedoman Umum Kedidaktisan karya sastra
NO. Butir-Butir Deskripsi berisi materi
Analisis Analisis yang dapat
1. Cara 1. Teknik mengembangkan
mengungkap pengungkapan: potensi pembaca
kan menelaah teknik untuk memiliki:
kedidaktisan pengungkapan a. kekuatan
karya spiritual
sastra/film. keagamaan yang
Acuan: struktur dapat
faktual wawacan, meningkatkan
yaitu alur dan keimanan,
pengaluran, ketakwaan, dan
tokoh dan berakhlak mulia.
penokohan, latar b. Sehat jasmani.
—tempat, waktu, c. Watak

3
 Nama Penulis/Judul
Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Vol. ....., No. ....., Januari/Juli… Hal 1 – .....

/Kepribadian ilmu pengetahuan

yang bermartabat yang
mandiri, kreatif, menjadi sumber
demokratis, masalah/konflik
tanggung jawab, dan solusi yang
dan mampu diberikan.
mengendalikan Acuan: ilmu
diri. pengetahuan
d. dapat mengacu
Kecerdasan/beril pada ilmu-ilmu
mu. sains
e. Keterampilan (matematika,
sebagai bekal fisika, biologi,
kecakapan hidup. kimia, dsb.),
2. Menemukan sosial
dimensi budaya (antropologi,
yang termuat sosiologi,
dalam karya ekonomi,
sastra/film. geografi, sejarah,
Acuan: dimensi dsb.), dan
budaya yang humaniora
lengkap terdiri (linguistik, sastra,
atas filsafat, dsb).
bahasa, ilmu 3. Penggunaan Menelaah bahasa
pengetahuan, bahasa yang digunakan
profesi/pekerjaan, pengarang.
teknologi, seni, Acuan: karya
sistem/organisasi sastra/film
sosial, dan menggunakan
religi/agama. bahasa Indonesia
3. Menemukan standar
dimensi (mengikuti
pengetahuan kaidah
yang termuat struktur/gramatik
dalam karya a bahasa
sastra/. Acuan: Indonesia, ejaan,
dimensi dan
pengetahuan kosakata baku),
yang lengkap kecuali dialog
terdiri atas tokoh disesuaikan
pengetahuan dengan
faktual, konteks
konseptual. penggunaannya
Prosedural, dan agar komunikatif
metakognitif. dan dialogis.
4. Menemukan (Sumiyadi, 2016)
pengetahuan atau

4
 Fadiah Nur Salsabila, Siti Maryam, Siti Masitoh, Ulfa Aulia Febriana, dan Yeti/Judul Nilai Didaktis Pada
Wawacan Mahabarata…
Alir penelitian ini digambarkan pada
diagram 1 berikut:
HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam Wawacan yang berjudul
Loeloehoer Pandawa karya R. Memed
Sastrahadiprawira berisi enam pupuh
yaitu pupuh Dangdanggoela,
asmarandana, Kinanti, Midjil, Sinom,
dan Poetjoeng. Dibuka dengan pupuh
Dangdanggoela yang menceritakan isi
dari kitab Mahabarata yang
menggunakan Bahasa Sanskrit. Dalam
pupuh tersebut dijelaskan bahwa
Pupuh dangdanggoela merupakan
pupuh pembuka yang dikutip dari
kitab Kahot, pusaka milik orang Hindu
yang merupakan Kitab Mahabarata.
Pengutipan kitab tersebut memiliki
tujuan agar orang-orang Sunda bisa
mengambil pembelajaran. Namun pada
akhirnya Kitab mahabarata tersebut
mengalami perubahan sifat, yang
menyebabkan isinya pun menjadi
berubah.
Kumpulan pupuh tersebut
menceritakan kisah Seorang Raja
gagah nan pemberani yang Bernama
Maha Praboe santanoe (Sang Adji)
putra dari Goesti Sri Narapati. Lama
sang Adji menjadi raja sampai
akhirnya sang Adji meninggal dunia
dan diganti oleh adiknya yang
Bernama witjitrawirja. Dan setelahnya
Witjitrawirja meninggal, lalu diganti
oleh Bisma putra dari sang adji.
Cerita dalam kumpulan pupuh
tersebut banyak memberikan nilai-nilai
positif pagi para pembacanya. Adapun
hasil dari analisis melalui pendekatan
didaktik ini adalah sebagai berikut :
Cara Mengungkapkan
Kedidaktisan pada Wawacan
Loeloehoer Pandawa karya R.
Memed Sastrahadiprawira
Teknik pengungkapan kedidaktisan
dalam Wawacan Loeloehoer Pandawa
karya R. Memed Sastrahadiprawira
berkenaan dengan telaah teknik
pengungkapan karya sastra, yaitu
dilihat dari alur dan pengaluran; tokoh
dan penokohan; latar-tempat; waktu;
sosial; dan suasana. Alur cerita pupuh
ini menggunakan alur mundur yang
disajikan dengan gaya cerita tempo
terdahulu yang memang sedikit sulit
untuk dipahami oleh pembaca zaman
sekarang. Pupuh ini diawali dengan
pupuh Dangdanggoela sebagai
pembuka yang mengenalkan tokoh
utama pada cerita tersebut. Hal ini
terlihat dari penggalan cerita berikut :
“ Katjatoerkeun noe djadi narpati,
geus Kawentar kaadilannana
djenenganana kasohor, Maha Praboe
santanoe, poetra Goesti Sri Narapati,
Maha radja Pratipa,
poetoena Sang Praboe, anoe
ngawangoen astina, kakasihna Sri
Narenda Praboe Hasti, Hasti hartina
Gadjah.”(halaman 18)
Kisah ini berlanjut saat Sang adji
tak sengaja bertemu dengan seorang
perempuan yang sedang merantau, ia
bernama Satyawati. Saat bertemu
dengan Sang Adji, satyawati tidak
mengetahui bahwa ia seorang raja dan
ia sempat mengkritik Sang Adji yang
mengenakan perhiasan berlebihan.
Namun setelah mengetahui bahwa
yang dihadapannya adalah seorang
5
 Nama Penulis/Judul
Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Vol. ....., No. ....., Januari/Juli… Hal 1 – .....
maha raja, wajahnya memerah,
terkejut dan langsung bersujud
memohon maaf atas perlakuannya
yang langsung berfikiran negatif
terhadap Raja karna ketidaktahuannya.
Berikut penggalan ceritanya.
“Rehing tadi abdi Goesti,
koemawantoen loekak lanjap, henteu
nohonan tetekon, tatakrama samistina,
koemargi henteu terang sanget
njembahkeun bebendoe, moegi teu
djadi doedoeka.” (Halaman 20)
Disanalah cerita itu dimulai dengan
menceritakan asal usul kenapa
Satyawati bisa merantau sampai di
tempat tersebut kepada Sang adji.
Awal mula Sang adji merasa
kasihan terhadap satyawati, hingga
akhirnya timbul perasaan sayang.
Kemudian cerita berlanjut sampai
suatu Ketika Sang adji dengan
Satyawati menikah dan memiliki dua
putra laki-laki yang sangat tampan.
Sang adji pun merasa gembira.
“barang geus aja taoenna,
Prameswari satyawati, geus kagoengan
doea putra, pameget kasep pinilih,
sang Radja boengah galih, para wargi
pon nja kitoe kakasihna noe tjikal,
Tjitranggada Kawinanrni, anoe
boengsoe Tjitrasena katelahna.”
Cerita pun berlanjut dengan
meninggalnya sang Adji yang
kemudian gelar raja digantikan oleh
Bisma, putra dari sang Adji dari istri
pertamanya. Sebab musabab Bisma
menjadi Raja, karena adik dari Sang
Adji yang Bernama Witjitrawirja yang
awalnya dijadikan Raja itu meninggal.
Sehingga Bisma lah yang naik menjadi
raja. Kisah tersebut tercatat dalam
penggalan cerita sebagai berikut.
“ Bisma djadi sesepoehna anoe
ngaping ngolah nagri, saenggeus
poepoes tjitranggada, manahna
kalangkoeng risi, bisi rayi sang Adji,
teu lila djenengna praboe
dipondokkeun joeswana tjara rakana
soeargi, sabab tangtoe toeroenan barata
pegat.” (halaman
Suatu ketika Bisma mengikuti
sayembara yang diadakan Maha Radja
Nagri Kasi yang bertujuan untuk
mencari pasangan hidup dari anak Sri
Narpati. Dalam bagian kisah ini,
pengarang memberikan kesan kepada
pembaca bahwa ketika mengambil
Tindakan, bukan hanya sekedar untuk
kepentingan diri sendiri, tetapi
hendaknya memikirkan kepentingan
orang lain. Bahkan dalam penggalan
cerita ini, mengandung nilai bakti yang
luhur seorang anak kepada orantua.
Kisah tersebut tergambar dalam
kutipan cerita berikut.
“Noe meunang bakal diganjar,
ditikahkeun ka Nji Poetri, Ambika boh
Ambalika, saha bae nu kapilih, radja ti
unggal nagri, ka dajeuh Kasi
Tjaroendoek, nja kitoe deui Bisma,
kana saembara soemping, tapi lain
keur kaperluan andjeunna” (Halaman
29)
“Tina sabab andjeunna mah, geus
henteu palaj ka istri, ngiring soteh
saembara, baktikeuneun ka Sang Adji,
Raja Astinapoeri, sangkan Radja
boeroe-boeroe , geura kagoengan
putra, Bisma ka Kasi geud soemping,
noe kasampak geus aja poeloehan
raadja” (Halaman 29)
Sejenak kisah ini beralih kepada
keadaan Satyawati.ia merasa kesal,
sedih, dan kecewa karena anaknya
tidak menjadi raja. Tercatat dalam
penggalan cerita sebelumnya asal mula
6
 Fadiah Nur Salsabila, Siti Maryam, Siti Masitoh, Ulfa Aulia Febriana, dan Yeti/Judul Nilai Didaktis Pada
Wawacan Mahabarata…
Satyawati mau menikah dengan Sang
Adji karena menginginkan tahta dan
kemewahan dari Sang Adji. Dalam
potongan cerita terbut, pengarang
ingin memberikan pesan dan pelajaran
kepada pembaca bahwa segala sesuatu
yang taburi bibit niat yang tidak baik,
maka hasilnya pun akan sepadan.
Berikut penggalaan ceritanya.
“Handjaloe sagede goenoeng,
kakara prameswari, emoet ka kadar
salira, teu dipaparinan milik, lila
ngaping para poetra, wawales Goesti
Jang Widi.
Bongan Prameswari oedjoeb,
takaboer ria sarta dir, kasengsrem koe
kamuljaan, sabaab Satyawati tadi,
keresa soteh ditikah, koe Radja
Astinapoeri.” (Halaman 31)
Kisah ini berlanjut Kembali melirik
Bisma. Setelah ia memensangkan
saembara, dan menikah dengan putri
dari Sri Narapati yang sampai saat itu
tidak memiliki anak laki-laki sebagai
penerus kturunan Barata. Namun
dengan kesabaran dan berbagai usaha,
akhirnya keinginan Bisma meneruskan
keturunan Barata pun terkabul. Meski
bukan dari darah dagingnya,
melainkan dari Abiasa putra dari
Satyawati.
Oleh Bisma putra tersebut terus
diajarkan kebaikan dan budi pekerti
yang luhur. Dan setelah beranjak
remaja, ia dilatih untuk mengurus
negara. Dan keturunan inilah yang
menjadi penerus keturunan Barata.
Berikut kutipan ceritanya.
“Koe Bisma toeloej dikoekoet, bari
teu kendat diwisik, kana soegri
kahadean, poko kaloehoengan boedi,
barang geus rumadja poetra,
diwoeroek ngolah nagri.” (Halaman
33)
Pada Analisis tokoh dan
penokohan, pengarang memunculkan
satu tokoh yang penting yang menjadi
tokoh utama pada kisah ini. Tokoh
Bisma dibangun dengan karakter yang
gagah nan pemberani, sangat
memegang ucapan dan tidak pernah
mengingkari janji serta berbudi pekerti
yang luhur. Karakter Bisma tergambar
dalam penggalan cerita berikut.
(1)
“Anoe matak pada mikaasih,
doemoeh Bisma moelja tabe’atna,
koekoeh pengkoeh pageuh omong,
lamoen geus ragrag saoer, tara kersa
malikkeun deui, pageuh njepeng
djangdjina, sanadjan geus tangtoe,
ngaroegikeun ka andjeunna,
djadjaohaeun sirik pidik djail dengki,
moestikaning manoesa.” (Halaman 18)
(2)
“Tina sabab andjeunna mah, geus
henteu palaj ka istri, ngiring soteh
saembara, baktikeuneun ka Sang Adji,
Raja Astinapoeri, sangkan Radja
boeroe-boeroe , geura kagoengan
putra, Bisma ka Kasi geud soemping,
noe kasampak geus aja poeloehan
raadja” (Halaman 29)
Kutipan (1) diatas menunjukan
bahwa Bisma memiliki karakter yang
sangat teguh pendirian. Apapaun
alasannya dan bagaimanapun
akibatnya dia tetap akan menepati
perkataan dan janjinya sekalipun
merugikan dirinya sendiri.
Pada kutipan kedua menjelaskan
bahwa Bisma memiliki karakter yang
berbudi pekerti yang luhur. Tindakan
yang ia lakukan selalu berdasarkan
atas kepentingan bersama. Jika dikaji
lebih dalam, karakter Bisma ini
sangatlah pemberani dan memegang
7

Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Vol. ....., No. ....., Januari/Juli… Hal 1 – .....
prinsip
Dalam wawacan ini pengarang
menghadirkan banyak tokoh figuran
yang menjadi dukungan penjelas dari
karakter Bisma.
Secara garis besar latar cerita ini
berada di sebuah kerajaan Tanah
Hindi. Bagian latar tempat yang
digambarkan dalam wawacan ini
diantaranya; Toetoegan Goenoeng
Himalaya, Negeri, sisi sungai, rumah
Satyawati, dan Keraton / Kerajaan.
Latar waktu dalam wawacan terjadi
lima ratus taun sebelum Nabi Isa lahir,
pagi. Dan ada beberapa yang
menunjukan adanya kepercayaan dari
cerita ini yang terdapat pada kutipan
berikut;
(1)
“Tjilakana djalma hiroep, teu boga
anak lalaki, sabab taja noe noeloengan,
lamoen geus nepi ka gusti, soekma
lesot tina raga, moal aya nu ngadjait.”
(Halaman 31)
(2)
“Soekmana tinangtoe ngaproek,
mpo nepi ka noe dioengsi, moal
mandjing ka sawarga, teroes bae nitis
deui, sabab taja noe ngaraksa, nja eta
anak lalaki” (Halaman 31)
(3)
“kitu tcek agama Hindoe, soekma
anoe geus lastari, kaloear tina ragana,
meunang soteh rahmat batin, oepama
disedekahan, koe anakna noe lalaki.”
(Halaman 31)
kepercayaan yang digambarkan
pada kutipan (1), menunjukan adanya
tradisi yang dipercaya oleh kerajaan
bahwa jika tidak memiliki anak laki-
laki maka keturunan nya akan terputus
dan tidak ada penolong bagi mereka.
Kutipan (2) menjelaskan bahwa jika
seseorang yang telah meninggal dunia
sukmanya tidak langsung masuk ke
Nama Penulis/Judul
hidup. surga, melainkan menitis kepada
seseorang yang lain. Lalu pada kutipan
(3) mennjelaskan bahwa kepercayaan
yang dianut oleh kerjaan tadalah
kepercayaan agama Hindu.
Latar sosial dalam wawacan ini
memiliki kebiasaan jika seseorang
tidak memiliki anak laki-laki, dan
orang itu meninggal, maka istrinya
diperbolehkan menikah lagi untuk
meneruskan keturunan. Kebiasaan
tersebut diceritakan pada kutipan cerita
berikut.
“Ilahar di bangsa Hindoe, boh di
menak boh di koering, oepamana
sahidji djalma, teu boga anak lalaki,
sarta eta djalma adjal, bodjona sok sina
kawin.” (Halaman 32). Latar suasana
wawacan ini banyak menceritakan
perjuangan Bisma dalam meneruskan
keturunan Barata. Namun selain itu
tergambar juga suasana kegelisahan
Bisma, kekecewaan satyawati,
kabingung, dan kebahagiaan. Beberapa
suasana itu tercermin dalam kutipan
berikut ini:
(1) Kegelisahan
Sang Praboe kantoen gegetoen,
soesah manah roentik galih, doemeh
teu kagoengan poetra, noe baris
noeloejkeun moekti, mentjarkeun terah
Barata, ngageugeuh Astinapoeri”
(2) Kekecewaan
“Handjaloe sagede goenoeng,
kakara prameswari, emoet ka kadar
salira, teu dipaparinan milik, lila
ngaping para poetra, wawales Goesti
Jang Widi (Halaman 31)
(3) Bingung
Rek waktja teu weleh bingoeng,
dehem deui reret deui, kantoen manah
keketegan, njaoer salebeting galih,
kahajang the sing waspada, njahoeun
kahajang aing.” (Halaman 23)
(4) Kebahagiaan
“Bisma boengah sakalangkoeng,
doemeh maksoedna geus hasil, Sang
8
 Fadiah Nur Salsabila, Siti Maryam, Siti Masitoh, Ulfa Aulia Febriana, dan Yeti/Judul Nilai Didaktis Pada
Wawacan Mahabarata…
Radja Witjitrawirja, soekmana bakal
kadjait sarta teu pegat toeroenan, aja
noe baris ngaganti.” (Halaman 33)
Isi Kedidaktisan dari Wawacan
Leluhur Pandawa Sumiyadi (2016)
Memaparkan ada empat isi atau
ungkapan kedidaktisan, yaitu
menemukan kesesuaian pendidikan
nasional, kesesuaian dimensi budaya,
dimensi pengetahuan, dan menemukan
pengetahuan atau ilmu pengetahuan
yang menjadi sumber masalah dan
solusi yang diberikan karya sastra.
Nilai dimensi pendidikan nasional
yang tertuang dalam kurikulum 2013,
yaitu, religius, nasionalis, mandiri,
gotong royong, dan integritas
(Kemendikbud; 2017). Pengarang
dengan hebatnya telah menampilkan
nilai-nilai pendidikan nasional tersebut
dalam Wawacan Leluhur Pandawa .
Berikut kutipan ceritanya.
“ Koe Bisma toeloej dikoekoet, bari
teu kendat diwisik, kana soegri
kahadean, poko kaloehoengan boedi,
barang geus rumadja poetra,
diwoeroek ngolah nagri.” (Halaman
33)
“ Kapoengkoerna radja Pandoe,
resep goegoeroe di resi, harita
kagoengan mitra, sobat anu roeket
dalit, djenenganana Soetjitra sami
nonoman raspati.” (Halaman 34)
Nilai pendidikan yang terkandung
dalam wawacan ini memiliki nilai
pendidikan nasional yang dapat
menjadikan semangat untuk para
pembaca wawacan ini. Wawacan ini
menyajikan cerita yang berhubungan
dengan cara, agar para siswa dan
masyarakat sekitar semangat untuk
membaca wawacan, dan juga semangat
untuk terus belajar. Dimensi
pendidikan nasional yang terkandung
yaitu; pengembangan kecerdasan ilmu,
banyak
ilmu pengetahuan yang dibahas
dalam wawacan ini mulai dari cara
berfikir rasional.
Nilai pendidikan karakter dilihat
dari sikap dan perilaku yang dilakukan
oleh tokoh, di antaranya: Karakter
jujur terlihat dari usaha yang dilakukan
tokoh untuk memperoleh kepercayaan
orang lain; Karakter toleransi terlihat
dari sikap tokoh dalam menghargai
pendapat orang lain; Karakter mandiri
terlihat dari sikap dan perilaku tokoh
yang tidak bergantung pada orang lain;
Karakter demokratis terlihat dari cara
tokoh berpikir, bersikap, serta menilai
bahwa manusia memiliki hak dan
kewajiban yang sama; Karakter rasa
ingin tahu terlihat dari usaha yang
dilakukan tokoh untuk mengetahui dan
mempelajari sesuatu; Karakter
bersahabat atau komunikatif terlihat
dari cara tokoh bergaul,
berkomunikasi, dan bersosialisasi;
Karakter cinta damai terlihat dari
usaha yang dilakukan tokoh, untuk
hidup rukun dan bahagia; Karakter
gemar membaca terlihat dari kebiasaan
dan kebutuhan tokoh dalam membaca;
Karakter peduli sosial terlihat dari
sikap dan perilaku yang dilakukan
tokoh dalam membantu orang lain;
Karakter tanggung jawab terlihat dari
sikap dan perilaku tokoh dalam
melaksanakan tanggung jawab serta
kewajibannya.
Dimensi nilai budaya pada
wawacan banyak menggambarkan
kebudayaan daerah suatu tertentu.
Agama yang diceritakan dalam
wawacan ini mayoritas tentang agama
Hindu. Bahasa yang digunakan dalam
wawacan menggunakan bahasa sunda
sehingga tidak terlalu di pahami untuk
kalangan masyarakat yang tidak
paham dengan bahasa sunda tersebut.
Dengan menggunakan bahasa sunda
9
 Nama Penulis/Judul
Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Vol. ....., No. ....., Januari/Juli… Hal 1 – .....

yang loma, bukan berarti tidak santun wawacn ini yang sulit dipahami.
melainkan sebagai bentuk keakraban Berikut beberapa penggalan diksi yang
mereka dalam berkomunikasi. Tetapi digunakan dalam Wawacan
dalam segi teknologi ini sangat Loeloehoer Pandawa.
tertinggal karena cerita wawacan ini “ teu aja pisan bentenna, mo
terjadi pada 2000 kebelakang. kenging ditarik deui, soemawonna ha
Sehingga pengembangan ilmu lieu mah, sanes adat satria, hina temen
pengetahuan dan teknologi kurang diri abdi, anoe kitoe sanes tabe’at
berkembang. oetama”
Aspek budaya yang terdapat dalam (Halaman 28)
Wawacan terlihat pada kutipan berikut
ini: PENUTUP
-“Mangkat tjatoer mimiti digoerit, Struktur formal Wawacan Mahabarata
kaajaan nagara Hindoestan, djaman berasarkan guru lagu dan guru
behditoeeun kahot, geus nandjoeng wilangan ditemukan pupuh yang
pandjang-poendjoeng, kaboedajan sesuai dengan aturan dan pupuh yang
djeung tatanagri, beres atoeranana, tidak sesuai dengan aturan. Pupuh
make pangaweroeh, saahlina-saahlina, yang sesuai dengan aturan adalah
teu patjorok kabeh make tata-titi, pupuh Magatru dan pupuh Pucung.
poegoeh oegeranana.” (Halaman 17) Sementara, pupuh yang tidak sesuai
-“ Anoe matak kakasih Sang Adji, dengan aturan adalah pupuh
ngalap kana ngaran sato hewan, Asmarandana, Dangdanggula, Dura,
sapedah ari Gadjah the, sato noe gagah Kinanti, Maskumambang, Mijil,
pamoek, pinter hodeng pinoeh kawani, Pangkur, Sinom, dan pupuh
minangka perlambangna, salira Sang Wirangrong. Struktur intrinsik
Praboe, lantaran Sri Maha Radja, Wawacan Mahabarata mengacu
harita the kaseboet radja pinilih, pinter kepada tema, tokoh, latar, dan alur.
djeung gagah rongkah.” (Halaman 18) Analisis tokoh dilihat dari kedudukan,
watak, kriteria, dan penceriman.
Wawacan ini menceritakan kisah Analisis latar terdiri atas latar tepat,
perjuangan Radja Bisma untuk waktu, dan latar sosial. Analisis
meneruskan keturunan Barata. Dalam didaktis dalam Wawacan Mahabarata
wawacan ini banyak membahas terkait mengacu kepada (1) cara
perjuangan seorang anak yang patuh mengungkapkan kedidaktisan; (2)
dan taat terhadap orang tuanya, isi/ungkapan kedidaktisan; dan (3)
sehingga Bisma tidak sedikitpun penggunaan bahasa.
berani untuk mengelak kepada orang
tuanya. UCAPAN TERIMA KASIH
Kami ucapkan terimakasih
Bahasa dalam Wawacan pada Allah S.W.T. yang terus
Loeloehoer Pandawa karya R. memberikan nikmat sehingga jurnal ini
Memed Sastrahadiprawira dapat dikerjakan tepat waktu.
Dalam setiap alur kisah Wawacan Terimakasih pada seluruh dosen Prodi.
Loeloehoer Pandawa karya R. Memed Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah,
Sastrahadiprawira ini menggunakan terutama pada Fajar Sukma Nur Alam,
Bahasa sunda terdahulu. Sehingga M.Pd. yang telah memberi masukan
banyak diksi yang digunakan dalam perihal tulisan ini.

10
 Fadiah Nur Salsabila, Siti Maryam, Siti Masitoh, Ulfa Aulia Febriana, dan Yeti/Judul Nilai Didaktis Pada
Wawacan Mahabarata…

Terimakasih juga kepada pihak jurnal Warnaén, Suwarsih spk. (1987).

yang telah bersedia menerbitkan Pandangan Hidup Orang Sunda
artikel ini. Seperti Tercermin Dalam Tradisi
Lisan dan Sastra Sunda.
DAFTAR PUSTAKA Bandung: Departemen
Endeh. (2017). Nilai Didaktis Dalam Pendidikan dan Kebudayaan
Novel Hujan Karya Tere Liye. Direktorat Jenderal Kebudayaan
Program Studi Pendidikan Bagian Proyek Penelitian dan
Bahasa dan Sastra Indonesia Pengkajian Kebudayaan Sunda.
FKIP Universitas Galuh.
https://jurnal.unigal.ac.id/index.p Bahar, Hijrana, and Taufiq Mathar.
hp/diksatrasia/article/download/ 2015. “Upaya Pelestarian
595/493#:~:text=Berdasarkan Naskah Kuno Di Badan
%20beberapa%20teori%20di Perpustakaan Dan Arsip Daerah
%20atas,ke%20arah%20yang Provinsi Sulawesi Selatan.”
%20lebih Khizanah Al-Hikmah : Jurnal
%20baik.&text=penanaman Ilmu Perpustakaan, Informasi,
%20dan%20pengembangan Dan Kearsipan 3 (1): 89–100.
%20nilai%2Dnilai%20pada https://doi.org/10.24252/kah.v3i
%20diri%20seseorang. 1a8.
%E2%80%9D.
Dewi, Irna Kayati. 2012. “Wawacan
Fajar Sukma Nur Alam. (2017). Samun , Salah Satu Cerita
WAWACAN MAHABARATA Dalam Kesenian Gaok Di
KARYA R. MEMED Daerah Majalengka : Edisi Teks
SASTRAHADIPRAWIRA Dan Terjemahan.” Students E-
DKK.(Kajian Struktural dan Journals 1.
Etnopedagogik). STKIP http://jurnal.unpad.ac.id/ejournal
Muhammadiyah Kuningan. /article/view/1785/1801.
https://ejournal.upi.edu/index.ph
Dewi, Trie Utari. 2018. “Pembelajaran
p/lokabasa/article/view/15966.
Filologi Sebagai Salah Satu
Iskandarwassid. (1996). Kamus Istilah Upaya Dalam Mengungkap Dan
Sastra. Bandung: CV Geger Membangun Karakter Suatu
Sunten. Bangsa.” KAGANGA: Jurnal
Pendidikan Sejarah Dan Riset
Ruhaliah. (2013). Sejarah Sastra Sosial-Humaniora 1 (1): 48–61.
Sunda. Bandung: Jurusan https://doi.org/10.31539/kaganga
Pendidikan Bahasa Daerah FPBS .v1i1.232.
UPI.
Ekowati, Venny Indria, Sri Hertanti
Sudaryat, Yayat. (2015). Wawasan Wulan, Aran Handoko, and Nur
Kesundaan. Bandung: Jurusan Hanifah Insani. 2017.
Pendidikan Bahasa Daerah FPBS “Pendidikan Karakter Dalam
UPI. Iluminasi Naskah Babad
Pecinna.” Humaniora 22 (1): 32–
Stanton, Robert. (2012). Teori Fiksi. 44.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar https://journal.uny.ac.id/index.ph

11
 Nama Penulis/Judul
Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Vol. ....., No. ....., Januari/Juli… Hal 1 – .....

p/humaniora/article/viewFile/19 Kuttab : Jurnal Perpustakaan

101/pdf. Dan Informasi 5 (1): 67.
https://doi.org/10.24952/ktb.v5i1
Fauziah, Reisa Rizkia. 2019. “Peranan .827.
Naskah Wawacan dalam
Kehidupan Masyarakat Sunda Lutfi, Khabibi Muhammad. 2015.
Studi Kasus: Ieu Wawacan “Cerita Nabi Muhammad
Papatah Pranata Ka Caroge”.” Berhempas Dengan Abu Jahil
Universitas Islam Negeri Syarif Karya Buya Abdus Salam :
Hidayatullah. Pendidikan Karakter Berbasis
https://doi.org/10.1017/CBO978 Nilai-Nilai Islam.” Manuskripta
1107415324.004. 5 (2).
Fitriani, Reli, Titin Nurhayati Ropiah, Opah, Ruhaliah. 2015.
Ma’mun, and Elis Suryani. 2019. “Wawacan Simbar Kancana
“Pendidikan Karakter Dalam (Kajian Struktural, Budaya, Dan
Naskah Puspakerma: Kajian Etnopedagogik).” Lokabasa 6
Konstruktivisme Perspektif Lev (1).
Vygotsky.” Jumantara: Jurnal https://doi.org/10.17509/jlb.v6i1.
Manuskrip Nusantara 10 (1): 3155.
125.
https://doi.org/10.37014/jumanta Ruhaliah. 2004. “Analisis
ra.v10i1.102. Struktur dan Nilai Budaya
Sunda.” Sonagar 2: 1–17.
Holil, Munawar. 2016. “Wawacan
Samun: Suntingan Teks Dan Supriyono, Sugeng, Nugraheni Eko
Terjemahan Disertai Analisis Wardani, and Kundharu
Genre Sastra.” Universitas Saddhono. 2018. “Nilai
Indonesia. Pendidikan Karakter Sajak
‘Bulan Ruwah’ Karya Subagio
———. 2018. “Alih Aksara Dan Sastrowardoyo Dalam
Terjemahan Teks Wawacan Pembelajaran Sastra.” Scholaria:
Samun Versi SD. 187 Koleksi Jurnal Pendidikan Dan
Perpustakaan Nasional RI.” In . Kebudayaan 8 (2): 120–31.
Jakarta: Perpustakaan Nasional https://doi.org/10.24246/j.js.201
Republik Indonesia. 8.v8.i2.p120-131
Holil, Munawar, and Titiek Abrams, M.H. 1999. A Glossary
Pudjiastuti. 2017. “Wawacan of Literary Terms. New York:
Samun: Between the Convention Holt, Rinehart & Winston.
and the Creation of Wawacan.”
In Cultural Dynamics in a Erlinda, Nofasari, Sumiyadi, dan Ninit
Globalized World. CRC Press. Alfianika. (2018). “Pengkajian
https://doi.org/10.1201/9781315 Sastra Didaktis Novel Bidadari
225340. Bermata Bening karya
Habiburrahman El Shirazy”,
Latiar, Hadira. 2018. “Preservasi Prosiding: Seminar Internasional
Naskah Kuno Sebagai Upaya Riksa Bahasa XII (hlm.471-480).
Pelestarian Budaya Bangsa.” Al- Bandung: Prodi Pendidikan

12
 Fadiah Nur Salsabila, Siti Maryam, Siti Masitoh, Ulfa Aulia Febriana, dan Yeti/Judul Nilai Didaktis Pada
Wawacan Mahabarata…

Bahasa Indonesia SPs UPI Pembinaan Bahasa, Kementerian

Gedung Pascasarjana. Pendidikan dan Kebudayaan
Republik Indonesia.
Kembangmanggis. 2018. Burung-
Burung Kecil. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Marlina. (2013). “Novel Negeri 5
Menara: Sebuah Tinjauan
Didaktis”. Jurnal Madah.
Volume 4 Nomor 2 Edisi
Oktober 2013. Hlm. 149-162.
Noor, Rohinah M.. (2011). Pendidikan
Karakter berbasis Sastra.
Jogjakarta : Ar-Ruzz Media.
Sumiyadi. (2014). Pengkajian Sastra
dan Film Adaptasinya sebagai
Bahan Peningkatan Kompetensi
Guru Bahasa Indonesia. Garut:
STKIP.
Sumiyadi. (2016). “Memperkukuh Jati
Diri Bangsa melalui Sastra
Didaktis”. Dalam Endang, dkk
(penyunting), Prosiding: Seminar
Nasional dan Kongres Ke-3
Ikatan Pengajar Bahasa
Indonesia (IPBI) (hlm. 72-82).
Cirebon: FKIP Unswagati Press.
Sundana, Lina, Andoyo Sastromiharjo,
dan Sumiyadi. (2018). “Sastra
Didaktis dalam Pembelajaran
Apresiasi Sastra”, Prosiding:
Seminar Internasional Riksa
Bahasa XII (hlm. 1085-1093).
Bandung: Prodi Pendidikan
Bahasa Indonesia SPs UPI
Gedung Pascasarjana.
Teeuw, A. (2003).Sastra dan Ilmu
Sastra: Pengantar Teori Sastra.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Tim Penyusun. (2018). Kamus Besar
Bahasa Indonesia. Jakarta:
Badan Pengembangan dan

13