HADRAH SEBAGAI MEDIA DAKWAH DALAM MENANAMKAN

KECINTAAN REMAJA TERHADAP

MUSIK ISLAMI

Imam Husaeni

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah,
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi, Cirebon 45132
E-mail: alcmrz@gmail.com

ABSTRAK

Dewasa ini minat remaja terhadap musik meningkat, namun diantaranya mengandung unsur negatif
seperti unsur seksualitas, kekerasan, rasisme dan lain-lain yang mengandung pengaruh buruk terhadap remaja.
Sehingga media dakwah harus disesuaikan dengan objeknya agar efektif. Penelitian ini membahas mengenai
bagaimana pelaksanaan seni hadrah dalam menanamkan kecintaan remaja terhadap musik islami dan
bagaimana dampaknya terhadap remaja di Mushola Al-Hasan Desa Kamarang Kecamatan Greged Kabupaten
Cirebon. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui pelaksanaan kesenian
hadrah dan untuk mengetahui dampaknya terhadap remaja di Mushola Al-Hasan Desa Kamarang Kecamatan
Greged Kabupaten Cirebon. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan
pendekatan studi kasus. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer yaitu wawancara
mendalam dan data sekunder yang berupa dokumen, foto, buku, dan statistik. Teknik pengumpulan data
dilakukan dengan cara wawancara, dokumentasi, dan observasi.. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa
proses pelaksanaan seni hadrah di Mushola Al-Hasan Desa Kamarang dibagi menjadi dua kegiatan yaitu yang
pertama pelaksanaan kegaitan rutin pembacaan kitab al-barzanji dan pelatihan seni Hadrah. Adapun
dampaknya terhadap remaja yaitu 1) Menambah kecintaan terhadap musik islami; 2) Menjadi lebih semangat
beribadah; 3) Menghargai kerja keras; 4) Lebih menghargai prestasi; 5) Menjadi lebih bertanggung jawab.

Kata kunci: Dakwah, Metode dan Media Dakwah, Hadrah, dan Musik Islami.

ABSTRACT

Nowadays, teenagers' interest in music is increasing, but some of them contain negative elements such as
elements of sexuality, violence, racism and others that have a bad influence on teenagers. So the da'wah media
must be adjusted to the object to be effective. This study discusses how the implementation of hadrah art in
instilling a youth's love for Islamic music and how its impact on adolescents in Al-Hasan Mosque, Kamarang
Village, Greged District, Cirebon Regency. The objectives to be achieved in this study were to determine the
implementation of hadrah art and to determine its impact on adolescents in Al-Hasan Mosque, Kamarang
Village, Greged District, Cirebon Regency. This research was conducted using qualitative research with a case
study approach. Sources of data used in this study are primary data, namely in-depth interviews and secondary
data in the form of documents, photos, books, and statistics. Data collection techniques were carried out by
means of interviews, documentation, and observation. The results of this study indicate that the process of
implementing the art of Hadrah at the Al-Hasan Mosque, Kamarang Village is divided into two activities,
namely the first implementation of routine reading of the book of al-Barzanji and training in the art of hadrah .
As for the impact on adolescents, namely 1) Increase the love of Islamic music; 2) Become more passionate
about worship; 3) Appreciate hard work; 4) More respect for achievement; 5) Become more responsible.
Keywords: Da'wah, Methods and Media of Da'wah, Hadrah, and Islamic Music.
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Islam adalah agama dakwah, Islam
disebarluaskan serta diperkenalkan kepada umat
manusia lewat kegiatan dakwah, tidak melalui
kekerasan, pemaksaan, serta kekuatan senjata,
Islam tidak membetulkan pemeluk- pemeluknya
melaksanakan pemakaian terhadap umat manusia,
supaya mereka ingin memeluk agama Islam (Amin
M. Mansyhur, 1997). Islam sebagai agama disebut
dakwah, maksudnya adalah agama yang
disebarluaskan secara damai, tidak melalui
kekerasan.
Menurut M. Natsir dalam Amin Samsul
Munir (2009), dakwah merupakan usaha-usaha
menyerukan serta mengantarkan kepada
perorangan manusia serta segala umat manusia
konsepsi islam dalam pemikiran serta tujuan hidup
manusia di dunia ini, serta yang meliputi al-ma’ruf
an nahyu an al-munkar dengan bermacam berbagai
metode serta media yang diperbolehkan untuk
membimbing pengalamannya dalam kehidupan
bermasyarakat serta kehidupan bernegara. Dengan
demikian inti dari dakwah itu sendiri adalah
terletak pada ajakan, dorongan (motivasi),
rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain
untuk menerima ajaran agama dengan penuh
kesadaran. Tujuan dakwah semacam halnya tujuan
diturunkannya ajaran Islam untuk umat manusia itu
sendiri, ialah untuk membuat manusia mempunyai
mutu aqidah, ibadah, serta akhlak yang besar,
menggapai masyarakat yang adil serta makmur dan
terwujudnya kebahagiaan serta kesejahteraan hidup
manusia di dunia serta di akhirat.
Berbicara tentang seni tidak lepas dari
keindahan, kesenangan dan segala hal yang
mempesona dan membingungkan. Sebab, pada
dasarnya seni itu sendiri diproduksi dengan tujuan
untuk menghasilkan kebahagiaan. Sekaligus
menikmati keindahan dan kesenangan yang mana
merupakan keinginan dan kegemaran manusia,
karena ini adalah naluri kemanusiaan yang
diberikan Allah SWT kepada manusia. Kesenian
Islam adalah kesinambungan daripada kesenian
pada zaman silam yang telah berkembang dan
dicorakkan oleh konsep tauhid yang tinggi kepada
Allah SWT. Kesenian Islam memiliki khazanah
sejarahnya yang tersendiri dan unik. (Usaadah,
2019).
Seni hadrah dalam hal ini adalah seni music
dalam bentuk pembacaan salawat yang diiringi
dengan alat musik rebana, yang dikemas
semaksimal mungkin untuk meningkatkan
kecintaan masyarakat dalam mengembangkan seni
Islam. Lagu-lagu salawat atau selawatan
sesungguhnya berasal dari istilah “salawat” yaitu
suatu ibadah yang diajarkan Allah SWT melalui
Al-qur’an yang berbunyi:
Artinya: “Sesungguhnya Allah dan
malaikat-malaikat-Nya berselawat untuk
Nabi. Hai orang-orang yang beriman,
berselawatlah kamu untuk Nabi dan
ucapkanlah salam penghormatan
kepadanya.” (QS. Al-ahzab: 56).
Dewasa ini minat remaja terhadap musik
meningkat, ditambah dengan seiringnya
perkembangan musik di era modern, tentunya
melalui gaya hidup ataupun pergaulannya, remaja
di era modern tak ingin lepas dari tren musik dan
selalu ingin mengikutinya. Hal ini diperkuat oleh
survei bertajuk Indonesia Musik 2021 yang diambil
dari REPUBLIKA.CO.ID bahwa selama pandemi,
semakin banyak orang yang tertarik untuk mencari
dan menemukan musik dan genre baru sebagai cara
untuk menghibur diri. Berdasarkan hasil survei, 23
responden melihat integrasi media sosial sebagai
salah satu faktor yang mendorong preferensi pada
platform streaming musik. Musik dan media sosial
berjalan beriringan sebagai salah satu cara
mengekspresikan diri ketika kata-kata tidak cukup
memenuhinya. Hal ini terbukti ketika banyak orang
yang membagikan musik yang mereka sukai
melalui postingan media sosial. Sama halnya para
remaja Desa Kamarang Kecamatan Greged
Kabupaten Cirebon, dimana mereka lebih
menyukai musik non islami dibandingkan dengan
musik islami. Hal ini dapat dilihat dari hasil pra
penelitian dimana dari 8 orang remaja saat peneliti
melakukan tanya jawab secara langsung atau
menggunakan media whatsapp kepada beberapa
remaja di desa kamarang ditemukan hasil dari
delapan orang sampel ditemukan bahwa 75% yang
menyukai musik non Islami dan hanya 25% yang
menyukai musik Islami.
Musik kini selalu ada dimana-mana, dan
tentunya mungkin hampir setiap hari bagi remaja
untuk mendengarkan alunan musik dimanapun dan
kapanpun, karena hal tersebut terdapat dampak
positif dan dampak negatif dari mendengarkan
musik ini bagi para remaja yang mendengarkannya.
Seperti Menurut Andi Naurah Najla (2020) Dalam
mendengarkan musik, tentu mempunyai dampak
negatif yang dapat kita lihat bahwa pendengarnya
bisa terbawa suasana musik tersebut secara
berlebihan seperti pada musik yang ber alunan nada
melow ataupun dengan lirik yang sedih maka bisa
saja pendengarnya terdorong untuk menangis,
depresi, bahkan keinginan untuk bunuh diri. Selain
itu masih banyak remaja yang menyukai musik
tanpa mengetahui arti dari lirik pada musik
tersebut. Padahal sekarang ini tidak sedikit musik
yang mengandung lirik dengan unsur seksualitas,
unsur kekerasan, unsur rasisme, dan unsur-unsur
lainnya dengan makna yang buruk. Seperti dikutip
dari kitatv.com dimana dalam sebuah artikelnya
membahas tentang 8 lirik lagu kontroversial seperti
salah satunya lagu yang cukup popular di kalangan
remaja yaitu we can’t stop oleh Miley Cyrus yang
mana dalam liriknya seakan mengajak para remaja
untuk mengonsumsi obat-obatan terlarang.
Sama halnya para remaja Desa Kamarang
Kecamatan Greged Kabupaten Cirebon, dimana
mereka lebih menyukai musik modern
dibandingkan dengan musik islami. Hal ini
berdasarkan hasil observasi awal peneliti di depan
balai Desa Kamarang. Namun dengan adanya seni
musik hadrah di Mushola Al-Hasan Desa
Kamarang yang menjadi daya tarik bagi anak-anak
dan remaja untuk mengikuti kegiatan hadrah yang
diharapkan dapat memengaruhi kesukaan remaja
terhadap musik, agar lebih menyukai musik islami.
Oleh karena itu peneliti ingin melakukan penelitian
tentang hadrah sebagai media dakwah dalam
menanamkan kecintaan remaja terhadap musik
islami agar remaja Desa Kamarang lebih menyukai
musik islami salah satunya hadrah dengan lantunan
syair solawat dibandingkan dengan musik non
islami yang lebih banyak mudaratnya daripada
manfaatnya.
Maka berdasarkan uraian di atas, peneliti
tertarik untuk melakukan penelitian lebih lanjut
dengan judul “Hadrah Sebagai Media Dakwah
dalam Menanamkan Kecintaan Remaja
Terhadap Musik Islami”.
Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas maka
peneliti merumuskan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana Pelaksanaan Kesenian Hadrah
dalam Menanamkan Kecintaan Remaja
Terhadap Musik Islami?
2. Bagaimana Dampak Seni Hadrah dalam
Menanamkan Kecintaan Remaja Terhadap
Musik Islami di Mushola Al-Hasan Desa
Kamarang Kecamatan Greged Kabupaten
Cirebon?
KAJIAN PUSTAKA
1. Pengertian Dakwah
Secara etimologi atau bahasa, kata dakwah
berasal dari bahasa Arab, yaitu da’a–yad’u–
da’watan, artinya mengajak atau menyeru,
memanggil. “Dakwah bermakna mengajak manusia
dengan bijaksana ke jalan yang benar sesuai
dengan perintah Tuhan, untuk keselamatan dan
kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat”. (Samsul
Munir, 2009).
Dalam terminologi istilah dakwah merupakan
hal yang sangat esensial dalam kehidupan seorang
muslim, dimana esensinya dalam memotivasi,
merangsang dan tuntunan orang lain menerima
ajaran Islam dengan sungguh-sungguh untuk
kepentingan sendiri dan bukan untuk kepentingan
pengajaknya. (ibid:13).
Keberhasilan suatu dakwah ditentukan oleh
berbagai macam elemen yang terkait dengan unsur-
unsur dakwah itu sendiri, yang merupakan satu
kesatuan yang utuh. Adapun unsur-unsur dakwah
yaitu:
a. Subjek Dakwah
Subjek dakwah yang dimaksud ialah
pelaku aktivitas dakwah. Maksudnya, seorang
pendakwah harus mengikuti cara-cara yang
telah dilalui Rasulullah, agar hasil yang
diperoleh dapat mendekati keberhasilan yang
diperoleh Nabi Muhammad saw, oleh karena
itu, M. Natsir mengatakan bahwa kepribadian
dan karakter da'i merupakan penentu
keberhasilan seorang da'i. (Sasono, 1987: 52).
b. Materi Dakwah
Materi Dakwah tidak dapat dipisahkan
dari ajaran Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur'an
dan Hadis. Seorang da’i harus memiliki
pengetahuan tentang materi dakwah. Materi
dakwah harus selaras dengan umat Islam agar
tujuan yang telah ditetapkan tercapai. Seorang
da'i harus mampu menunjukkan kehebatan
ajaran Islam kepada masyarakat luas yang
mudah dipahami dan dimengerti agar tidak
sampai "nasi jadi bubur". (Ya’qub, 1992:30).
c. Metode Dakwah
Cara berdakwah yang baik telah
dicontohkan oleh Rasulullah saw.
Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Allah
swt. QS. Al-Nahl ayat 125 yang menjadi
kerangka acuan setiap dai, baik dalam cara
berpikir dan berperilaku.
d. Tujuan Dakwah
Tujuan dakwah adalah untuk
menyelamatkan manusia dari kehancuran dan
untuk mewujudkan cita-cita utama masyarakat
menuju kebahagiaan dan kemakmuran dalam
kehidupan di dunia ini dan di akhirat kelak
yang diridhoi oleh Allah swt. (Ensiklopedi
Islam, 1993:280). Hal ini senada dengan apa
yang dikatakan M. Natsir bahwa tujuan
dakwah adalah keridaan Allah yang
memungkinkan tercapainya hidup yang
bahagia yang terletak pada pertemuan Allah
swt. (Luth, 1993:30). Hal ini sesuai dengan
firman Q.S. Ad-dzariat ayat 56:
Artinya:
 “Dan aku tidak menciptakan jin dan
manusia melainkan supaya mereka
menyembah”.
Selanjutnya, agar kegiatan dakwah
berjalan dengan lancar maka harus
memperhatikan manajemen dakwahnya.
Manajemen dakwah adalah proses
merencanakan tugas, mengelompokkan tugas,
menghimpun dan menempatkan tenaga-tenaga
pelaksana dalam kelompok-kelompok tugas dan
kemudian menggerakkannya ke arah
pencapaian tujuan dakwah. Proses manajemen
dakwah yang dimaksud di sini adalah proses
manajemen dakwah dilihat dari segi fungsi-
fungsi manajemen secara umum sebagaimana
yang diungkapkan oleh GR. Terry yanki terdiri
atas perencanaan, pengorganisasian,
penggerakan, pengawasan atau evaluasi.
2. Media Dakwah
Media berasal dari Bahasa Latin medium yang
berarti perantara, pengantar, atau tengah. Dalam
pengertian tunggal dipakai istilah medium,
sedangkan dalam pengertian jamak dipakai istilah
media. Kemudian istilah media itu digunakan
dalam Bahasa Inggris dan diserap ke dalam Bahasa
Indonesia, dengan makna antara lain: alat
komunikasi, atau perantara, atau penghubung.
(Anwar Arifin, 2011).
Sedangkan kata dakwah secara sistematik
berasal dari bahasa arab yaitu da’a, yad’u yang
artinya mengajak, memanggil, atau mengundang.
Kemudian menjadi kata Da’watan yang artinya
panggilan, ajakan atau undangan. Istilah lain yang
sinonim dengan kata dakwah adalah tabligh. Kata
tabligh berasal dari bahasa arab yaitu ballagha,
yuballaghu yang berarti menyampaikan. Kata
tersebut kemudian menjadi kata tabligh yang
artinya menyampaikan sesuatu pesan. (Bahri
Ghazali, 1997).
Menurut M. Thoha Yahya Oemar, dakwah
ialah “Mengajak umat manusia dengan bijak
dijalan yang lurus sesuai dengan perintah Tuhan
untuk kemaslahatan dan kebahagiaan dunia akhirat.
(Rafi'udin & Maman, 2001)
Jadi dakwah adalah “Suatu kegiatan mengajak
atau menyeru umat manusia agar berada di jalan
Allah (sistem Islam) yang sesuai fitrah dan ke-
hanif-annya secara integral, baik secara lisan,
tulisan atau kegiatan nalar dan perbuatan. Dengan
demikian hakikat dakwah pada dasarnya
merupakan upaya mengajak dan mengembalikan
manusia pada fitrah dan ka-hanifan-nya secara
integral. (Asep Muhyiddin & Agus Ahmad S,
2002). Seperti yang tercantum dalam Al-Qur’an
surat Q.S. Al-Nahl ayat 125:
Artinya:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu
dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan
bantahlah mereka dengan cara yang baik
pula. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang
lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat
dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih
mengetahui orang-orang yang mendapat
petunjuk.” (Q.S Al-Nahl: 125).
Sedangkan media dakwah menurut (Asmuni
Syukir, 1983) adalah Segala sesuatu yang dapat
digunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan
dakwah yang telah ditetapkan. Media dakwah dapat
berbentuk barang, orang, tempat, kondisi tertentu,
dll.
Dakwah Islam bertugas untuk memfungsikan
kembali indera manusia yang telah menjadi pikiran
aslinya, sehingga mereka sampai pada tujuan hidup
yang benar yaitu mengabdi kepada Allah. Jadi
dakwah yang menjadi tanggung jawab umat Islam
bertugas membimbing manusia menuju ke alam
terang, jalan kebenaran dan menjadikan manusia
yang berada dalam kegelapan menjadi terang penuh
cahaya. Media dakwah merupakan salah satu
unsur dakwah yang sangat vital dibutuhkan dalam
berdakwah dan tidak bisa lepas dari unsur yang
lain. Abudl Karim Zaidan membagi unsur-unsur
dakwah kedalam lima kelompok. Pertama objek
dakwah atau materi yang disampaikan, kedua
penerima dakwah atau mad‟u, ketiga juru dakwah
atau da‟i, keempat metodik atau uslub, sedangkan
yang kelima media atau wasilah. (Abdul Karim
Zaidan, 1983).
Menurut Hamzah Ya‟qub (1973: 32), media
atau wasilah dakwah dapat diklasifikasikan
menjadi lima golongan, yaitu:
1) Lisan adalah media dakwah yang paling
sederhana yang menggunakan lidah dan suara.
Dakwah dengan media lisan ini dapat
berbentuk pidato, ceramah, kuliah, bimbingan,
penyuluhan, dan sebagainya.
2) Lukisan adalah media dakwah melalui
gambar, karikatur, dan sebagainya.
3) Tulisan adalah media dakwah melalui tulisan,
buku, majalah, surat kabar, surat menyurat
(korespondensi), spanduk, dan sebagainya.
4) Audiovisual adalah media dakwah yang dapat
merangsang indra pendengaran, penglihatan,
atau kedua-duanya, seperti televisi, film, slide,
internet, dan sebagainya.
5) Akhlak, yaitu media dakwah melalui
perbuatan-perbuatan nyata yang
mencerminkan ajaran agama Islam yang
secara langsung dapat dilihat dan didengarkan
oleh mad’u.
Menurut Wahidin Saputra (2013), Media
sebagai teknologi informasi yang dapat digunakan
untuk pendidikan, lebih tepatnya media adalah
alat-alat fisik yang menjelaskan isi pesan atau
pengajaran seperti buku, film, video, slide, dll.
Adapun yang dimaksud dengan media dakwah
adalah peralatan yang digunakan untuk
menyampaikan materi dakwah kepada penerima
dakwah.
Media dibagi menjadi dua, yaitu:
1) Non Media Massa
Manusia: utusan, kurir, dan lain-lain
Benda: telepon, surat, dan lain-lain
2) Media Massa
Media massa manusia: berupa pertemuan,
rapat, seminar, sekolah dan lain-lain,
Media benda: berupa spanduk, buku,
selembaran, poster, folder, dan lain-lain,
Media massa priodik-cetak dan elektronik:
visual, audio, dan audio-visual.
Dari sini penulis dapat menyimpulkan bahwa
media dakwah merupakan faktor penting dalam
proses dakwah. Media dakwah merupakan sarana
atau alat yang akan menentukan keberhasilan
dakwah itu sendiri. Dalam hal ini, Hadrah sebagai
sarana dakwah untuk para remaja merupakan suatu
sarana yang sangat penting untuk mengembangkan
diri dan menyebarkan ajaran Islam.
Adapun Media merupakan suatu unsur
dakwah yang sangat penting dan besar
pengaruhnya terhadap suatu penyampaian pesan
dakwah. Oleh karena itu, seorang da’i harus benar-
benar teliti dalam memilih suatu media, jika ingin
pesan dakwahnya diterima dengan baik. Ada
beberapa hal yang harus diperhatikan dalam
memilih dan menggunakan suatu media dakwah,
antara lain:
1) Tidak ada satu media pun yang paling baik
untuk seluruh masalah atau tujuan dakwah.
Setiap media dakwah mempunyai
karakteristik (kelebihan, kelemahan dan
keserasian) masing-masing yang berbeda.
2) Media yang dipilih sesuai dengan tujuan
dakwah yang akan dicapai.
3) Media dakwah dipilih sesuai dengan sifat
materi dakwahnya.
4) Media yang dipilih sesuai dengan kemampuan
sasaran dakwahnya.
5) Pemilihan media hendaknya dilakukan dengan
cara obyektif dan bukan atas dasar
kesenangan da’i.
6) Kesempatan dan ketersediaan media perlu
mendapat perhatian.
7) Efektivitas dan efisiensi harus diperhatikan.
(Moh. Ali Aziz, 2009).
Dari uraian diatas penulis menyimpulkan
bahwa ketepatan dan ketepatan pemilihan media
seorang da'i sangat mempengaruhi keberhasilan
penyampaian pesan dakwah. Dalam menentukan
media dakwah, profesionalisme seorang da'i harus
benar-benar diterapkan. Media dakwah yang
dipilih harus sesuai dengan unsur-unsur dakwah
lainnya agar dapat ditentukan media yang benar-
benar efektif dalam keberlangsungan proses
dakwah yang akan dilakukan.
3. Pengertian Hadrah
Hadrah dari segi bahasa diambil dari kata
“hadhoro- yuhdhiru- hadhron- hadhrotan” yang
berarti kehadiran. Namun menurut arti istilahnya,
itu adalah alat musik sejenis dengan rebana yang
digunakan untuk acara-acara keagamaan seperti
maulid Nabi SAW. Hadrah juga tidak hanya
sebatas untuk acara Maulid Nabi saja, tetapi
digunakan juga untuk memeriahkan acara khitanan
atau pernikahan. (Helmi, 2010).
Kesenian itu konon diciptakan oleh seorang
ulama di Madinah atau di Mekah. Sunario seorang
ahli hadrah kelahiran Sumenep pada tahun 1929,
telah mengenal hadrah, samman, dan gambus sejak
dia muda (selain itu, istilah-istilah ini dicatat oleh
Kiliaan). Memang beberapa kelompok yang kini
masih aktif didirikan pada tahun 30-an. (Helene,
2002).
Kesenian hadrah tidak lepas dengan solawat.
Umumnya solawat itu ialah do’a kepada Allah
SWT untuk Nabi Muhammad SAW, beserta
keluarga, dan sahabatnya. Jenis musik tradisional
ini biasanya diekspresikan dalam bentuk dan gaya
bermacam-macam. Seni musik tradisonal Islam ini
tidak hanya tumbuh dan berkembang di Indonesia
saja, melainkan di negara-negara asia lainnya,
Timur tengah, Afrika, Eropa, dan negara-negara
lain dimana umat Islam berada.
Kesenian ini bukan sekedar dimainkan untuk
didengar dan dinikmati sendiri, tapi kesenian ini
juga seringkali dipergelarkan di hadapan
masyarakat, selain itu acara-acara rutin sebagai
tradisi, meskipun enak didengar ditelinga, kesenian
ini dimaksudkan bukan untuk menjadi sekedar
tontonan semata karena kesenian ini adalah bagian
dari syair dan bukan hiburan semata. Kesenian
hadrah tidak lepas dengan solawat. Umumnya
salawat itu ialah doa kepada Allah SWT untuk
Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga dan
sahabatnya. Jenis musik tradisional ini biasanya
diekspresikan dalam bentuk gaya
bermacammacam. Seni tradisional Islam ini tidak
hanya tumbuh dan berkembang Indonesia saja,
melainkan juga negara-negara Asia yang lainya,
Timur Tengah, Afrika, dan negara-negara di mana
umat Islam berada. (Budi, 2005).
Fungsi seni hadrah untuk menentramkan
pikiran manusia serta dapat memperbaiki tabiat
manusia. Selain itu, sebagai alat manifestasikan
atau penyemangat dalam meningkatkan moralitas
dan spiritualitas dalam kehidupan. Di samping itu,
hadrah dapat berfungsi sebagai sarana atau alat
untuk berzikir, sebagai manifestasikan dan wujud
syukur kepada Allah SWT atas nikmat yang telah
dia berikan kepada hamba-hambanya. (Helene,
2002).
4. Pengertian Menanamkan Kecintaan
Penanaman menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia artinya proses, cara, perbuatan menanam,
menanami atau menanamkan. Menanamkan sendiri
merupakan kegiatan memindahkan bibit dari
tempat penyemaian ke lahan pertanaman untuk di
dapatkan hasil produk dari tanaman yang di
budidayakan.
Menurut bahasa cinta dapat di artikan sebagai
suka, senang dan kasih sayang. Cinta adalah fitrah,
karunia sang maha pencipta. Cinta adalah kata-kata
yang bercahaya, ditulis oleh tangan yang
bercahaya, diatas lembaran yang bercahaya.
(Kusmarwanti, 2008).
Sedangkan kecintaan dapat didefinisikan
sebagai minat atau kesukaan terhadap sesuatu.
Seseorang yang apabila suka sesuatu, maka muncul
dari hatinya untuk selalu dan rasa ingin memiliki.
Kecintaan pada sesuatu bukan hanya ditunjukkan
untuk sesuatu yang hidup (makhluk hidup), namun
kecintaan terhadap benda mati sekalipun bisa saja
muncul atas dasar kemauan yang timbul secara
spontan karena adanya perlakukan yang lebih,
sehingga kecintaannya semakin bertambah. Jadi
dapat diuraikan bahwa menanamkan kecintaan
merupakan suatu cara untuk menumbuhkan rasa
suka terhadap sesuatu agar kecintaannya semakin
bertambah.
Menurut Johny Killis, terdapat 3 aspek yang
dapat mempengaruhi munculnya minat atau
kecintaan, antara lain sebagai berikut:
a. Faktor kebutuhan dari dalam diri individu.
Kebutuhan ini berbentuk kebutuhan yang
berkaitan dengan jasmani serta kejiwaan.
b. Faktor motif sosial. Motif sosial adalah
keinginan untuk memperoleh pengakuan atau
penghargaan dari lingkungan di sekitarnya.
c. Faktor emosional. Faktor emosional menjadi
ukuran seberapa intens seseorang ketika dia
memperhatikan objek atau kegiatan tertentu.
Adapun indikator cinta sejati menurut Erich
Fromm (1956) dalam bukunya The Art Of Loving
adalah sebagai berikut:
a. Siap menerima
b. Siap memperhatikan
c. Siap menghargai
d. Siap mendukung
e. Siap memberi peluang untuk berkembang.
5. Remaja
a. Pengertian Remaja
Masa remaja menurut Mappiare (dalam Moh
Ali, 2012), berlangsung antara 12 tahun dan 21
tahun untuk wanita dan 13 tahun sampai 22 tahun
untuk laki-laki. Rentang usia remaja ini dapat
dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu usia dari
12/13 tahun hingga 17/18 adalah awal masa remaja,
dan usia 17/18 hingga 21/22 tahun adalah usia
remaja. remaja akhir. Menurut hukum di Amerika
Serikat saat ini, individu dianggap telah dewasa
apabila telah mencapai umur 18 tahun, dan bukan
21 tahun seperti ketentuan sebelumnya. Pada usia
ini, biasanya anak sedang duduk dibangku sekolah
menengah. (Hurlock, 1991).
Remaja, yang pada bahasa aslinya disebut
adolescence, dari berdasarkan bahasa latin
adolescere yang artinya “tumbuh atau tumbuh
untuk mencapai kematangan”. Bangsa primitif dan
orang-orang purbakala memandang masa puber dan
masa remaja tidak berbeda dengan periode lain
pada rentan kehidupan. Anak dianggap telah
dewasa jika sudah bisa mengadakan reproduksi.
Menurut Zakiah Drajat (1983) masa remaja
merupakan masa peralihan antara masa kanak-
kanak dan masa dewasa, dimana anak-anak
mengalami pertumbuhan cepat pada segala bidang.
Mereka bukan lagi anak-anak, baik pada bentuk
badan, sikap, cara berfikir dan bertindak, akan
tetapi bukan juga orang dewasa yang sudah
matang.
Ditinjau menurut sudut psikologis, masa
remaja itu adalah peralihan berdasarkan masa anak-
anak ke masa dewasa, yaitu waktu-waktu tidak mau
lagi diperlakukan sebagai anak-anak, namun
dipandang berdasarkan fisiknya dia belum bisa
dikatakan orang dewasa. (Zulkifli, 1987).
b. Karakteristik Remaja
Pada tahun 1974, WHO memberikan definisi
yang lebih konseptual tentang remaja. Definisi ini
memberikan tiga kriteria: biologis, psikologis dan
sosial ekonomi, sehingga definisi lengkapnya
adalah sebagai berikut:
Menurut Sarlito Wirawan (2008) remaja
adalah suatu masa dimana:
1) Seorang individu berkembang dari saat ia
menunjukkan karakteristik seksual sekunder
pertama sampai mencapai kematangan
seksual (biologis).
2) Individu mengalami pola perkembangan
psikologis dan diskriminasi dari masa
kanak-kanak hingga dewasa (psikologi).
3) Ada transisi dari ketergantungan sosial
ekonomi penuh ke keadaan kemandirian
finansial relatif (sosial ekonomi).
c. Ciri-ciri Remaja
1) Ciri-ciri Remaja Awal
Manakala usia seseorang sudah genap 12/13
tahun, maka ia telah menginjak suatu masa yang
disebut masa remaja awal. Masa ini berakhir pada
usia 17/18 tahun. Istilah yang biasa digunakan pada
masa remaja awal adalah “Teenagers” (anak usia
belasan tahun). (Ali. M dan Asrori M., 2012).
 Ciri-ciri remaja awal diantaranya adalah:
a) Ketidakstabilan keadaan perasaan dan
emosi, Graville Stanley Hall menyebut masa
ini sebagai perasaan yang sangat sensitif.
Remaja mengalami badai dan topan dalam
kehidupan perasaan dan emosionalnya.
b) Sikap dan moral, terutama pada akhir masa
remaja. Karena dorongan seksual dan
kecenderungan untuk mencoba memuaskan
dorongan tersebut, hal ini terkadang
dipandang sebagai risiko kekasaran dan
keberanian dalam persatuan dan
penggembalaan sosial. Dalam situasi ini,
kemudian sering timbul konflik dengan
orang tua dan orang dewasa lainnya.
c) Kecerdasan atau kemampuan mental
Kemampuan mental atau kemampuan
berfikir remaja awal mulai sempurna.
Keadaan ini terjadi dalam usia antara 12-16
tahun. Penyelesaian kesimpulan abstrak
dimulai pada usia 14 tahun. Akibatnya,
remaja suka mengabaikan hal-hal yang tidak
masuk akal. Masalah pendapat sering
muncul dengan orang tua, guru, dan orang
dewasa lainnya ketika orang muda dipaksa
untuk menerima pendapat tanpa alasan yang
baik. Tetapi untuk alasan yang baik, bahkan
remaja cenderung mengikuti pemikiran
orang dewasa.
d) Status remaja awal sangat sulit ditemukan
Masa remaja awal tidak hanya sulit untuk
dinilai, tetapi juga membingungkan.
Perlakuan dari orang dewasa hingga remaja
seringkali berbeda. Beberapa orang dewasa
enggan memberdayakan kaum muda karena
mereka masih anak-anak. Namun, dalam
kasus lain, remaja muda sering ditegur
ketika orang dewasa bertindak kekanak-
kanakan. Akibatnya, bahkan remaja dapat
menyebabkan kebingungan dan
memperburuk masalah.
e) Banyak masalah yang dihadapi
Antara lain akibat ciri-ciri tersebut,
menjadikan remaja awal sebagai individu
yang banyak masalah yang dihadapinya.
Kemampuan berpikir lebih dikendalikan
oleh emosional tasnya sehingga ia kurang
mampu selaras dengan pendapat orang lain
yang bertentangan dengannya.
2) Ciri-ciri Remaja Akhir
Rentangan usia yang terjadi selama periode
ini (untuk remaja indonesia) dalam Ali. M dan
Asrori M (2012) adalah antara umur 17-21 tahun
untuk wanita dan 18-22 tahun bagi pria. Ciri-ciri
remaja akhir diantaranya adalah:
a) Stabilitas mulai timbul dan meningkat
b) Citra diri dan sikap pandangan yang lebih
realitas
c) Menghadapi masalah secara lebih matang
d) Perasaan menjadi lebih tenang.
6. Musik Islami
Istilah music memiliki asal kata dari Bahasa
Yunani mouslike, yang memiliki beberapa makna,
yaitu: (1) seni dan ilmu pengetahuan yang
membahas bagaimana menggabungkan suara vokal
dan suara instrumental (alat-alat musik) ke dalam
berbagai lagu, yang dapat menyentuh perasaan. (2)
Susunan dari suara atau nada. (3) Pergantian ritme
berdasarkan bunyi yang indah, misalnya suara
burung dan air. (4) Kemampuan untuk merespons
atau menikmati musik. (5) Sebuah grup pemain
musik. (Abdul Muhaya, 2003)
Para pakar musik sudah mencoba memberikan
definisi mengenai musik, tetapi hingga saat ini
belum ada satu pun yang diyakini merupakan
pengertian yang paling lengkap. Ada yang
memasukan dalam definisinya bahwa musik adalah
hasil kreasi manusia dalam mengorganisasi atau
mengomposisi sekumpulan bunyi yang mempunyai
ritmik dan melodi yang teratur sebagaimana yang
disebutkan oleh Pierre Schaeffer, seorang
komposer dari Prancis. Sehingga suara keras hasil
dari dentuman Meriam, jejak-jejak sepatu atau
dentingan jarum jam tak dikategorikan sebagai
musik.
Adapun istilah islami dinisbahkan kepada
agama Islam. Maksudnya musik yang selaras
dengan ajaran agama Islam, atau musik yang bisa
dijadikan sarana mendakwahkan dan
menyampaikan nilai dan ajaran yang terkandung
dalam agama Islam. Istilah kata Islami sendiri ada
beberapa pendapat yang mendukung dan
menolaknya. Demikian pula lagu islami, adalah
musik yang selaras dengan ajaran agama Islam.
Terdapat istilah lain yang senada dengan kata
islami yaitu musik religi. Musik religi berasal dari
kata latin, “relegere” yang memiliki makna berhati-
hati dan berpegang pada norma-norma atau aturan
secara ketat. Ringkasnya, musik religi dikaitkan
dengan nilai-nilai religious, ajakan kebaikan
(norma atau akhlak mulia), refleksi kehidupan dan
ketuhanan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah penulis melakukan penelitian ke
lapangan dan mengumpulkan data. Penulis akan
menguraikan beberapa dari hasil yang telah
diperoleh. Berikut penulis jabarkan hasil dari
penelitian sebagai berikut:
1. Pelaksanaan Seni Hadrah di Mushola Al-
Hasan Desa Kamarang Kecamatan Greged
Kabupaten Cirebon
Kegiatan hadrah yang dilaksanakan di
Mushola Al-Hasan Desa Kamarang Kecamatan
Greged ini dapat dibagi menjadi dua kegiatan yaitu
pelaksanaan kegiatan rutinan pembacaan kitab al-
barzanji dan kegiatan latihan hadrah.
a. Kegiatan Rutin Pembacaan Kitab Al-
Barzanji/Debaan
Pelaksanaan pembacaan kitab al-barzanji atau
debaan ini dilakukan setiap seminggu sekali, yakni
pada hari Jum’at setelah sholat magrib. Kegiatan
seni hadrah di Mushola Al-Hasan Desa Kamarang
Kecamatan Greged ini merupakan suatu kegiatan
yang menarik perhatian masyarakat, karena
kegiatan ini yang tergolong unik di Desa
Kamarang yang pada awalnya pembacaan kitab al-
berzanji/debaan di Desa Kamarang tidak diiringi
dengan alunan musik hadrah dan nada-nada
selawatnya menurut beberapa remaja terlalu santai
dan membuat kantuk, sehingga para remaja jarang
mengikuti kegiatan membaca kitab al-barzanji ini.
Pelaksanaan seni hadrah dalam menanamkan
kecintaan remaja terhadap musik islami di
Mushola Al-Hasan Desa Kamarang Kecamatan
Greged Kabupaten Cirebon memiliki mekanisme
dan tahap-tahap dalam pelaksanaannya. Adapun
mekanisme dan tahap-tahap pelaksanaan kegiatan
rutinan pembacaan kitab al-barzanji/debaan yang
dilaksanakan secara rutin satu minggu sekali ini
yaitu:
1) Mempersiapkan tempat dan media yang
akan digunakan.
2) Mengambil alat-alat seni hadrah seperti
rebana/genjring, bass, tam tung, dan
darbuka/trumbuk.
3) Setelah seluruh jamaah siap untuk memulai
kegiatan maka dimulai lah kegiatan
pembacaan solawat al-barzanji dengan
pembacaan niat atau tawasul oleh pemimpin
acara tersebut yaitu Ust. Encu Suhada.
Niat/tawasul ini yang ditujukan kepada Nabi
Muhammad SAW dan Jamaah Mushola Al-
Hasan Desa Kamarang Kecamatan Greged
Kabupaten Cirebon.
4) Membaca kitab solawat al-barzanji/debaan
yang dibaca bergantian kepada setiap
jemaah, yang diselingi syair-syair solawat
yang dinyanyikan dengan iringan musik
hadrah.
5) Pembacaan doa penutup solawat al-barzanji.
b. Kegiatan Latihan Hadrah
Kegiatan latihan seni hadrah Al-Hasan ini
dilaksanakan setiap satu minggu sekali yakni pada
hari sabtu setelah sholat magrib. Pelaksanaan
latihan hadrah ini dipimpin langsung oleh Khanif
Kurniawan dan Rudi Rusdianto yang telah diberi
amanah untuk menjadi pelatih seni hadrah Al-
Hasan oleh Ust. Encu Suhada selaku pembina.
Diadakannya pelatihan hadrah di Mushola Al-
Hasan Desa Kamarang Kecamatan Greged
Kabupaten Cirebon ini diharapkan agar para santri
bisa mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan
berselawat kepada Nabi Muhammad SAW. Selain
itu dengan latihan juga para pemain hadrah maupun
vokalis dapat memperlancar dan memperbagus
irama ketukan musik solawat menjadi lebih enak
didengar dan lebih bervariasi.
Adapun dalam proses kegiatan latihan hadrah
ini terdapat beberapa hal yang dilakukan dalam
praktiknya di lapangan. Menyiapkan karpet untuk
alas, mempersiapkan alat musik hadrah seperti
rebana/genjring, bass, tam tung dan juga
trumbuk. Alat musik hadrah memiliki ketukan atau
nada yang berbeda-beda, pada alat musik
rebana/genjring saja terdapat dua jenis pukulan
yaitu manaki dan nikahi.
Selanjutnya pelaksanaan latihan yang
dilakukan oleh santriwati Mushola Al-Hasan Desa
Kamarang Kecamatan Greged Kabupaten Cirebon
yang mengikuti seni hadrah Al-Hasan yang mana
pelatihan yang dilakukan adalah untuk belajar
menjadi vokalis atau untuk menyanyikan syair-
syair lagu solawat. Pelatihan yang dilakukan yaitu
seperti menghafalkan lirik lagu solawat dengan
berbagai metode disesuaikan dengan gaya belajar
para santriwati Al-Hasan. Karena dalam menghafal
lagu solawat diperlukan minat yang besar untuk
mencapai tujuan yang diinginkan.
2. Dampak Seni Hadrah Menanamkan
Kecintaan Remaja Terhadap Musik Islami
di Mushola Al-Hasan Desa Kamarang
Kecamatan Greged Kabupaten Cirebon
Pengertian dampak menurut Kamus Besar
Bahasa Indonesia adalah benturan, pengaruh yang
mendatangkan akibat baik itu bersifat positif
maupun negatif. Pengaruh adalah daya yang ada
dan timbul dari sesuatu (orang, benda) yang ikut
membentuk watak, kepercayaan atau perbuatan
seseorang. Pengaruh adalah suatu keadaan dimana
ada hubungan timbal balik atau hubungan sebab
akibat antara apa yang mempengaruhi dengan apa
yang dipengaruhi. (Suharno dan Retnoningsih,
2006: 243)
Dampak secara sederhana bisa diartikan
sebagai pengaruh atau akibat. Dalam setiap
keputusan yang diambil oleh seorang atasan yang
biasanya memiliki dampak tersendiri, baik itu
dampak positif maupun dampak negatif. Dampak
juga bisa merupakan proses lanjutan dari sebuah
pelaksanaan pengawasan internal. Seorang
pemimpin yang handal sudah selayaknya bisa
memprediksi jenis dampak yang akan terjadi atas
sebuah keputusan yang akan diambil.
Adapun dampak pelaksanaan hadrah dalam
menanamkan kecintaan remaja terhadap musik
islami yang terdapat di mushola Al-Hasan yaitu
sebagai berikut:
a. Menambah kecintaan remaja terhadap
musik Islami
b. Lebih semangat dalam beribadah
c. Menghargai kerja keras
d. Lebih menghargai prestasi
e. Lebih bertanggung jawab
PENUTUP
Kesimpulan
Berdasarkan temuan penelitian dan
pembahasan dengan menggunakan teori yang
sudah dilakukan oleh peneliti pada bab
sebelumnya, makan peneliti akan memaparkan
kesimpulan terkait seni hadrah sebagai media
dakwah dalam menanamkan kecintaan remaja
terhadap musik islami di Mushola Al-Hasan Desa
Kamarang Kecamatan Greged Kabupaten Cirebon
secara garis besar dapat disimpulkan:
1. Pelaksanaan Seni Hadrah di Mushola Al-
Hasan di Mushola Al-Hasan Desa Kamarang
Kecamatan Greged Kabupaten Cirebon
Dalam Proses pelaksanaan seni hadrah
dibagi menjadi dua kegiatan yaitu yang
pertama pelaksanaan kegiatan rutin
pembacaan kitab al-barzanji/debaan.
Selanjutnya tahap-tahap pelaksanaan kegiatan
pembacaan kitab al-barzanji/debaan yaitu; 1)
Mempersiapkan tempat dan media yang akan
digunakan; 2) Mengambil alat-alat seni
hadrah seperti rebana/genjring, bass, tam tung,
dan darbuka/trumbuk; 3) Pembacaan niat atau
tawasul; 4) Membaca kitab solawat al-
barzanji/debaan; 5) Pembacaan doa penutup
solawat al-barzanji. Kedua yaitu kegiatan
latihan kesenian hadrah, dimana latihan ini
dilakukan setiap hari sabtu setelah sholat
magrib adalah berlatih memainkan alat musik
hadrah atau berlatih menghafal syair lagu
solawat.
2. Dampak Seni Hadrah dalam Menanamkan
Kecintaan Remaja Terhadap Musik Islami di
Mushola Al-Hasan Desa Kamarang
Adapun dampak dari pelaksanaan seni
hadrah di Mushola Al-Hasan Desa Kamarang
Kecamatan Greged Kabupaten Cirebon ini
dalam menanamkan kecintaan remaja
terhadap musik islami adalah sebagai berikut;
1) Menambah kecintaan terhadap musik
islami; 2) Menjadi lebih semangat beribadah;
3) Menghargai kerja keras; 4) Lebih
menghargai prestasi; 5) Menjadi lebih
bertanggung jawab.
Saran
Berdasarkan dari penelitian hadrah sebagai
media dakwah dalam menamakan kecintaan remaja
terhadap musik islami (studi kasus di mushola Al-
Hasan Desa Kamarang Kecamatan Greged
Kabupaten Cirebon), terdapat beberapa saran dari
penulis sebagai berikut:
1. Kepada Akademis, peneliti menyadari banyak
kekurangan dalam penyusunan skripsi ini.
Penulis berharap kepada penelitian
selanjutnya agar memperbanyak referensi
terkait metode dan media dakwah, agar dapat
melakukan penelitian lebih baik dan membuat
inovasi penelitian yang baru.
2. Bagi pembaca, khususnya mahasiswa IAIN
Syekh Nurjati Cirebon, bahwa pesan dakwah
yang ada dalam kesenian hadrah merupakan
pesan yang penting untuk diterapkan dalam
kehidupan sehari-hari. Alangkah lebih
baiknya untuk bisa dikembangkan agar
memberikan sebuah informasi yang dapat
diambil hikmahnya.
DAFTAR PUSTAKA
Referensi Buku:
Asep Muhyiddin dan Agus Ahmad Safei. 2002.
Metode Pengembangan Dakwah. Bandung:
Pustaka Setia.
Asmuni Syukir. 1983. Dasar-dasar Strategi
Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas.
Bahri Ghazali. 1997. Dakwah Komunikatif
(Membangun Kerangka Dasar Komunikasi).
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Budi Suseno Dharmo. 2005. Lantunan Shalwat
Nasyid. Yogyakarta: Media Insani.
Bungin, Burhan. 2011. Penelitian Kualitatif:
Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan
Ilmu Sosial lainnya. Jakarta: Kencana.
Dadang Sulaeman. 1995. Psikologi Remaja:
dimensi-dimensi perkembangan. Bandung:
Penerbit Mandar Maju.
Fathoni, Abdurrahmat. 2011. Metodologi
Penelitian dan Teknik Penyusunan Skripsi.
Jakarta: Rineka Cipta.
Fitrah, M. 2018. Metodologi penelitian: penelitian
kualitatif, tindakan kelas & studi kasus. CV
Jejak (Jejak Publisher).
Hamzah Ya‟qub. 1973. Publistik Islam Teknik
Dakwah dan Leadership. Bandung:
Diponegoro.
Hidayat, Anwar. 2017. Metode Penelitian:
Pengertian, Tujuan, Jenis.
Lexy J. Moleong. 2005. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Moh. Ali Aziz. 2009. Ilmu Dakwah Edisi Revisi.
Jakarta. Prenada Media
Moh. Ali, Moh. Asrori. 2012. Psikologi Remaja
Perkembangan Peserta didik. Jakarta: PT.
Bumi Aksara
Moleong, Lexi J. 2000. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mudjahidin. 1985. Keindahan Karya Seni di Tinjau
dari Beberapa Sudut Pandang Baik Al-
Qur’an dan Hadis. Jakarta: PT. Gunung.
Mulyana, Deddy. 2013. Metodologi Penelitian
Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi
dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif.
Yogyakarta: LkiS
Pujileksono, Sugeng. 2015. Metode Penelitian
Komunikasi Kualitatif. Malang: Kelompok
Intrans Publishing.
RC. Bogdan dan Biklen. 1992. Quantitative
Research and Introduction to Theory and
Method. London: Allyn and Bacon.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif,
kulaitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kuantitatif.
Bandung: Alfabeta.
Suharno dan Retnoningsih. 2006. Kamus Besar
Bahasa Indonesa. Semarang: Widya Karya.
Sukmadinata, Nana S. 2005. Metode Penelitian
Pendidikan. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Wahidin Saputra. 2013. Pengantar Ilmu Dakwah.
Jakarta: Rajafindo Persada.
Zakiah Drajat. 1983. Kesehatan Mental. Jakarta:
Gunung Agung.
Zulkifli. 1987. Psikologi Perkembangan. Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya.
Referensi Jurnal dan Skripsi:
Alimuddin, N. (2007). Konsep Dakwah dalam
Islam. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika,
4(1), 73-78.
Hasannudin, D. (2019). Strategi Adaptasi
kelompok musik islami dalam menghadapi
musik modern:(Studi kasus Kelompok Musik
Hadrah Arrushoifah Kelurahan Sepatan
Kecamatan Sepatan Kabupaten Tangerang).
Bachelor's thesis, Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Hayuningtyas, A. R. (2018). Hadrah Sebagai Media
Dakwah Dalam Meningkatkan Semangat
Aktivitas Keagamaan Remaja Desa Sidodadi
Kecamatan Pardasuka Pringsewu. Skripsi
(Doctoral Dissertation, UIN Raden Intan
Lampung).
Ikrima, A., Diningrat, K., & Rojudin, R. (2016).
Dakwah Majelis Rasulullah dan Kecintaan
Jama’ah kepada Dakwah Islam. Tabligh:
Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, 1(2),
19-36.
Lesmana, L. A. (2015). Implementasi Dakwah
islam Melalui Seni Musik Islami (Studi
Deskriptif Pada Grup Nasyid EdCoustic).
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic
Education, 2(1), 33-46.
Muhammad, Misbahul, H. (2020) Aktualisasi
Dakwah Melalui Musik Rock (Studi Tentang
Pemanfaatan Musik Rock Oleh Afrizal Luthfi
Lisdianta Sebagai Media Dakwah). Orasi:
Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, 11
(2), 173-186.
Purnamasari, S. D. (2014). Religiusitas Pada
Remaja Ditinjau Dari Minat Terhadap Musik
Islami, Pop, Dan Musik Metal (Doctoral
dissertation, Universitas Muhammadiyah
Surakarta).
Usaadah, N., Batubara, S., & Rozal, E. (2019).
Peran Pondok Pesantren Dalam Menanamkan
Nilai-Nilai Keagamaan Melalui Seni Hadroh
(Study Di Pondok Pesantren Al-Quran
Jauharul Wathon, Di Desa Setiris, Kecamatan
Maro Sebo, Kabupaten Muaro Jambi)
(Doctoral Dissertation, Uin Sulthan Thaha
Saifuddin Jambi).
Yunus, M. (2016). Musik dalam Sejarah Dunia
Islam. Qolamuna: Jurnal Studi Islam, 2(1),
45-56.
Yusuf, M. (2018). Seni Sebagai Media Dakwah.
Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi,
2(1), 237-258.
Referensi Online:
Biografi Artis oleh Jason Ankeny dari
https://www.allmusic.com/artist/pierre-
schaeffer-mn0000679092/biography. Diakses
pada tanggal 13 Mei 2021.
Cara Menghafal Lirik Lagu dari
https://id.wikihow.com/Menghafal-Lirik-
Lagu. Diakses pada tanggal 23 Juli 2021.
Helmi Nur Alami. 2010. Hadhoro-Yuhdhiru-
Hadhron-Hadhrotan dari
https://akumassa.org/id/hadhoro-yuhdhiru-
hadhron-hadhrotan/. Diakses pada tanggal 10
juli 2021.
M. Husnaini. 2013. Apa Motivasi Kita Beribadah?.
Republika.co.id dari
https://m.republika.co.id/amp/mid9mn.
Diakses pada tanggal 10 juli 2021.
Memahami Makna Lagu Religi dari
https://www.medcom.id/hiburan/indis/5b2jGo
2b-memahami-makna-lagu-religi. Pada
tanggal 23 Juli 2021.
Nama Alat-alat Musik Hadroh dari
https://www.academicindonesia.com/nama-
alat-hadroh/. Diakses pada tanggal 23 Juli
2021.
Teori Cinta (The Triangular Theory of Love)
Sternberg dari
https://www.psychologymania.com/2012/08/t
eori-cinta-triangular-theory-of-love_20.html.
Diakses pada tanggal 13 mei 2021.