Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Artikel

Theology Today

Meninjau Kembali Narasi 2022, Vol. 79(2) 133-145

© The Author(s)
2022 Pedoman penggunaan
Penyembuhan Injil kembali artikel:
sagepub.com/journals-permissions
dalam Pandemi COVID-19 DOI: 10.1177/00405736221091915
journals.sagepub.com/home/ttj

Yahya Wijaya
Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta, Indonesia

Abstrak
Dalam hal masalah kesehatan, umat Kristiani sering merujuk pada kisah-kisah
penyembuhan Yesus dalam Injil sebagai sumber spiritual yang penting. Namun,
penafsiran teologisnya berbeda-beda, tergantung pada metode hermeneutika yang
digunakan dan faktor-faktor kontekstual yang dipertimbangkan. Artikel ini
mengeksplorasi pendekatan-pendekatan terhadap narasi penyembuhan dalam Injil dan
mengaitkannya dengan situasi pandemi COVID-19 saat ini. Dari platform teologi
praksis, lima pendekatan teologis terhadap narasi kesembuhan diidentifikasi dan
kemudian dianalisis. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa setiap pendekatan
memiliki tingkat relevansi yang layak untuk dikembangkan untuk menghasilkan
kontribusi teologis bagi upaya mitigasi dan penyembuhan yang sedang berlangsung.

Kata kunci
Pandemi COVID-19, teologi praktis, narasi penyembuhan, mukjizat Yesus, eskatologi,
penyembuhan spiritual, psikoteologi, Kristologi, etika sosial, liturgi penyembuhan

Pendahuluan
Narasi penyembuhan dalam Injil telah ditafsirkan dengan berbagai cara. Setidaknya ada
lima pendekatan yang mencoba mencari relevansi penyembuhan Yesus untuk situasi
kontemporer. Setiap pendekatan dikaitkan dengan tradisi teologis dan mengacu pada
praktik pelayanan Kristen. Kelima pendekatan ini juga merefleksikan konteks sosial
tertentu yang menjadi prioritas dalam tradisi teologis yang terkait. Pendekatan-
pendekatan tersebut adalah
Penulis korespondensi:
Yahya Wijaya, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Duta Wacana, Jalan Dr. Wahidin 5-25, Yogyakarta
55224, Indonesia.
Email: yahyawijaya@staff.ukdw.ac.id
134 Teologi Hari Ini 79(2)

Pandemi COVID-19 memberikan konteks baru bagi karya-karya teologis, di mana

keterkaitannya dengan konteks-konteks sebelumnya tidak dapat dianggap remeh.
Artikel ini menggunakan platform teologi praktis untuk mendekati sumber-sumber
Alkitab, bukan hermeneutika Alkitab. Seperti yang dijelaskan oleh Rowland dan
Bennett, "teologi praktis ... melibatkan keterlibatan kehidupan kontemporer,
pengalaman dan konteks dengan tradisi teologis ... yang diperantarai oleh teks-teks
Alkitab."1 Oleh karena itu, fokus dari studi ini bukan pada detail teks tertentu seperti
dalam metode hermeneutika Alkitab, tetapi pada cara-cara sumber daya Alkitab
dieksploitasi untuk merespons situasi kontemporer. Dengan mempertimbangkan situasi
pandemi, penelitian ini mengeksplorasi penggunaan narasi penyembuhan yang ada
dalam Injil, mengidentifikasinya sebagai "terapeutik" , " psiko-teologis", "kerygmatis",
"etis", dan "liturgis".

Pendekatan Terapi
Pendekatan terapeutik biasanya digunakan oleh tradisi Pantekosta dan karismatik untuk
mempromosikan doktrin penyembuhan ilahi. Mereka percaya bahwa tindakan
penyembuhan Yesus, seperti yang diceritakan dalam Alkitab, menunjukkan terapi yang
tepat, efektif, dan ampuh untuk semua penyakit di segala usia. Bagi mereka, "Yesus
Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya" (Ibrani
13:8 NRSV). Sejarah praktik penyembuhan ilahi modern dapat ditelusuri kembali ke
abad kesembilan belas dalam karya-karya, antara lain, Edward Irving di Inggris (1830),
Johann Christoph Blumhardt di Jerman (1843), Dorothea Trudel di Swiss (1851),
diikuti oleh Charles Cullis di Amerika Serikat (1870). Penyembuhan ilahi pertama kali
diusulkan sebagai sebuah isu doktrinal oleh Adoniram Gordon (1882).2
Pentakostalisme muncul pada awal abad ke-20, menjadikan kesembuhan ilahi sebagai
ciri khasnya dan terus menjadikannya sebagai prioritas di atas praktik-praktik lain
termasuk berbahasa roh, nubuat, dan akhir-akhir ini injil kemakmuran.3 Menurut Shaull
dan Cesar, yang melakukan penelitian empiris tentang Pentakostalisme di Brasil,
penyembuhan tubuh adalah dimensi pengalaman dari keselamatan dalam soteriologi
Pentakostalisme yang terpelihara dengan baik dalam masyarakat yang tidak terlalu
terpengaruh oleh dualisme material-spiritual.4 Meskipun Pentakostalisme dapat
dipahami sebagai gerakan sosio-religius yang bereaksi terhadap modernisme,5
popularitas kesembuhan ilahi itu sendiri sering kali berkaitan dengan situasi publik
yang sebenarnya. Sebagai contoh, Folarin mencatat bahwa pandemi influenza yang
terjadi setelah Perang Dunia I, yang disebut "flu Spanyol", telah membuat
penyembuhan ilahi menarik bagi masyarakat Uganda karena tidak efektifnya
pengobatan Barat.

1 Christopher Rowland dan Zoe Bennett, "'Tindakan Adalah Kehidupan Semua Orang': Alkitab dan Teologi
Praktis,"
Kontak 150:1 (2006): 9, https://doi.org/10.1080/13520806.2006.11759044.
2 George O. Folarin, "Teologi dan Praktik Gereja Kerasulan Kristus tentang Penyembuhan Ilahi dalam
Konteks Teologi Pentakosta," Ilorin Journal of Religious Studies 7:1 (2017): 15-36, di 17, https://
doi.org/10.4314/ijrs.v7i1.2.
3 Candy Brown, "Kuasa Pentakosta: Politik Praktik Penyembuhan Ilahi," PentecoStudies 13:1 (2014):
35-57, hal. 37, https://doi.org/10.1558/ptcs.v13i1.35.
4 Richard Shaull dan Waldo Cesar, Pentakostalisme dan Masa Depan Gereja-gereja Kristen: Janji-janji,
Keterbatasan, Tantangan (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), loc. 1695.
Wijaya 135
5 Pavel Hejzlar, "Dua Paradigma untuk Penyembuhan Ilahi dan Selanjutnya," Journal of the European
Pentecostal Theological Association 33:2 (2013): 196-202, pada 198.
136 Teologi Hari Ini 79(2)

pengobatan.6 Lebih lanjut, Brown menunjuk pada situasi kelompok marjinal dalam
masyarakat dengan akses yang minim terhadap "kekuatan politik, medis, dan ekonomi"
sebagai konteks di mana kepercayaan terhadap penyembuhan ilahi lazim terjadi.7
Di antara mereka yang menganut pendekatan terapeutik, ada kelompok yang
menolak segala jenis intervensi medis, dengan anggapan bahwa penggunaan obat
adalah manifestasi dari kelemahan iman. Hingga saat ini, kelompok-kelompok anti-
medis ini masih ada bahkan di negara-negara di mana layanan kesehatan berkualitas
baik dapat diakses oleh masyarakat.8 Menurut Folarin, anggapan bahwa pengobatan
medis bertentangan dengan keyakinan akan kuasa penyembuhan Yesus telah ditekankan
oleh para pemimpin gerakan kekudusan pada era pra-Pentakosta, dan dianut oleh para
pendiri gerakan Pentakosta modern, termasuk Charles Parham dan William Seymour.
Namun, sejak Perang Dunia II telah terjadi perubahan dalam Pentakostalisme garis
utama sehubungan dengan sikap yang lebih positif terhadap perawatan medis dan konsep
penyembuhan ilahi. Salah satu contohnya adalah pendekatan Oral Roberts yang
menggabungkan doa dan perawatan medis di rumah sakit yang ia dirikan.9 Sambil
mempertahankan kesembuhan ilahi sebagai suatu bentuk "perwujudan,"10 sebagian
besar Pentakosta dan karismatik saat ini telah meninggalkan posisi anti-pengobatan
medis seperti para pendahulu mereka.11
Pendekatan terapeutik telah lama menjadi kontroversi di antara para teolog. Craig
Keener, seorang pendukung pendekatan ini, percaya bahwa bukti-bukti kesembuhan ilahi
berlimpah di berbagai belahan dunia, dan bahwa penolakan terhadap bukti-bukti
tersebut, yang merajalela di antara para cendekiawan Barat, lebih didasarkan pada
asumsi-asumsi semu keagamaan daripada ilmu pengetahuan yang sesungguhnya.
Menyoroti konteks Afrika, Keener berpendapat bahwa kepercayaan akan penyembuhan
ilahi adalah posisi teologis kontekstual yang dianut oleh sebagian besar teolog Afrika
yang menolak untuk tunduk pada "anti-supernaturalisme Barat" yang berakar pada cara
berpikir Pencerahan.12 Sebaliknya, orang-orang yang skeptis terhadap pendekatan ini
telah mempromosikan alternatif-alternatif terhadap penafsiran Alkitab secara harfiah
terhadap narasi penyembuhan untuk mendamaikan kepercayaan terhadap mukjizat
penyembuhan dengan fakta bahwa sebagian besar klaim kesembuhan tidak memiliki
bukti yang obyektif. Sebagai contoh, Culpepper, yang menegaskan perbedaan John
Pilch antara penyembuhan dan pengobatan, menyarankan bahwa kesembuhan Yesus
tidak boleh ditafsirkan sebagai penyembuhan fisik, dan bahwa "penafsiran kisah-kisah
kesembuhan ... perlu memperhatikan signifikansi metaforis dari penyakit."13 Sementara
itu, Castelo menyarankan agar Pentakosta dan karismatik menerima kenyataan bahwa
penyembuhan ilahi, sebagaimana mukjizat lainnya, adalah fenomena yang jarang
terjadi, dan dengan demikian ketidakhadirannya dalam banyak kasus tidak boleh
disangkal atau dipahami sebagai bukti kurangnya iman. Dia

6 Folarin, "Teologi dan Praktik Gereja Kerasulan Kristus," 17.

7 Brown, "Kuasa Pentakosta," 36, 39.
8 Lihat, misalnya, Lindsay W. Glassman, "'In the Lord's Hands': Penyembuhan Ilahi dan Perwujudan
dalam Gereja Kristen Fundamentalis," Sosiologi Agama 79:1 (2018): 35-57, https://doi.org/10.1093/
socrel/srx046.
9 Folarin, "Teologi dan Praktik Gereja Kerasulan Kristus," 17-18.
10 Glassman, "In the Lord's Hands," 38.
11 Brown, "Kuasa Pentakosta," 39.
12 Craig S. Keener, M u k j i z a t : Kredibilitas Kisah-kisah dalam Perjanjian Baru (Grand Rapids: Baker
Wijaya 137
Academic, 2011), loc. 5134-5142.
13 Richard A. Culpepper, "Yesus sebagai Penyembuh dalam Injil Matius, Bagian 1: Metodologi," dalam Die
Skriflig/In
Luce Verbi 50:1 (2016): 1-8, di 5, https://doi.org/10.4102/ids.v50i1.2115.
138 Teologi Hari Ini 79(2)

selanjutnya menyerukan agar ajaran-ajaran Pantekosta dan karismatik dilengkapi

dengan teologi penderitaan untuk memahami realitas.14
Terdapat kesamaan antara situasi pandemi COVID-19 saat ini dengan pandemi "flu
Spanyol" yang terjadi setelah Perang Dunia I yang membuat pendekatan terapeutik
menjadi pilihan praktis. Kedua pandemi tersebut menunjukkan betapa rentannya
kehidupan manusia terlepas dari pencapaian luar biasa dalam ilmu pengetahuan dan
teknologi; dan betapa tidak siapnya manusia menghadapi penyakit yang tidak dapat
diprediksi seperti itu karena ketiadaan obat yang efektif dan ketidakpastian tentang
ketersediaannya di masa depan. Menyadari keterbatasan manusia adalah aspek penting
dari iman kepada kuasa penyembuhan Tuhan. Namun, menggunakan pendekatan
terapeutik kini menjadi tantangan karena beberapa gereja yang mempraktikkan
pendekatan tersebut termasuk dalam daftar kelompok virus yang mematikan. Gereja-
gereja tersebut termasuk gereja-gereja Pentakosta konvensional seperti Grace
Assembly of God Singapore dan Lighthouse Pentecostal Church di Union County,
Oregon, Amerika Serikat; serta apa yang disebut sebagai "neo-Pentakosta" seperti Life
Church and Mission di Singapura dan Gereja Bethel Indonesia di Bandung, Indonesia.
Meskipun Pentakosta dan karismatik mungkin menganggap ancaman virus sebagai
manifestasi dari serangan iblis terhadap umat Allah dan, dengan demikian, menjadi
konfirmasi bagi teori perang rohani,15 orang lain mungkin melihatnya sebagai bukti
kekeliruan pendekatan terapeutik.

Pendekatan Psikoteknologi
Banyak orang yang berusaha menjelaskan kesaksian tentang kesembuhan yang
dimediasi oleh doa sebagai fenomena psikologis semata. Salah satu penentang keras,
Stephan Pretorius, menuduh gerakan penyembuhan iman menggunakan teknik
manipulasi pengendalian pikiran yang didukung oleh penafsiran Alkitab yang
simplistik dan dogmatisme yang cacat.16 Sebuah penelitian sosiologis yang dilakukan
oleh Stolz menunjukkan bahwa para penyembuh iman menggunakan "teknik-teknik
sosial" untuk menghasilkan "pengalaman-pengalaman jasmani ... [yang meliputi]
perasaan disembuhkan atau akan disembuhkan."17 Keberhasilan dari teknik-teknik
tersebut paling banter adalah kesembuhan dari penyakit psikosomatik.
Penjelasan psikologis tentang penyembuhan Yesus telah dikemukakan oleh
beberapa teolog. Misalnya, Capps berpendapat bahwa penyakit-penyakit yang
disembuhkan Yesus pada dasarnya bersifat psikosomatis dan bahwa ia memperlakukan
mereka sebagai "psikiater desa" yang jenius dalam pengertian tradisional.18 Meskipun
mengakui kontribusi Capps dalam memperjelas perbedaan antara

14 Daniel Castelo, "Bagaimana Jika Mujizat Tidak Terjadi? Pemberdayaan untuk Kesabaran," Journal of
Pentecostal Theology 23:2 (2014): 236-45, https://doi.org/10.1163/17455251-02301006.
15 Bandingkan: Claudia Waehrisch-Oblau, "Keselamatan Material: Penyembuhan, Pembebasan, dan
'Terobosan' di Gereja-gereja Migran Afrika di Jerman," dalam Penyembuhan Pentakosta dan Karismatik
Global, ed. Candy Gunther Brown (Oxford; New York: Oxford University, 2011), 65-67,
https://doi.org/10.1093/acprof: oso/9780195393408.003.0004.
16 Stephan Pretorius, "Apakah 'Kesembuhan Ilahi' dalam 'Gerakan Iman' Didasarkan pada Prinsip-Prinsip
Kesembuhan dalam Alkitab atau Berdasarkan Kekuatan Pikiran?" Hervormde Teologiese Studies 65:1
(2009), https://doi.org/ 10.4102/hts.v65i1.277.
17 Jörg Stolz, "'Segala Sesuatu Itu Mungkin': Menuju Penjelasan Sosiologis atas Mujizat dan Penyembuhan
Pentakosta," Sosiologi Agama 72:4 (2011): 456-82, pada 471, https://doi.org/10.1093/socrel/srr019.
 Wijaya 139
18 Donald Capps, Yesus Sang Psikiater Desa (Louisville: Westminster John Knox, 2008).
140 Teologi Hari Ini 79(2)

"menyembuhkan penyakit" dan "menyembuhkan penyakit", Meggitt merasa sulit untuk

menerima asumsi Capps, karena menganggapnya terlalu bergantung pada spekulasi
psikoanalitis dan mengabaikan faktor histeris serta keragaman dalam kasus-kasus
penyembuhan Yesus.19 Meskipun menolak teori psikosomatis untuk menjelaskan
kesembuhan Yesus, Meggitt menyarankan sebuah varian dari teori tersebut yang
dikenal sebagai efek plasebo. Sering disalahpahami sebagai pengobatan yang menipu,
penggunaan plasebo sebenarnya cukup umum dalam praktik medis. Mengutip beberapa
penelitian di bidang kedokteran, Meggitt mencatat bahwa efek plasebo tidak terbatas
pada "persepsi subjektif pasien terhadap suatu gejala... tetapi juga proses tubuh yang
dapat diamati dan diukur secara obyektif." Selain itu, pengalaman dengan plasebo
menunjukkan keefektifannya dalam berbagai macam penyakit, tidak hanya pada kasus
psikosomatis.20 Bagi Meggitt, lebih masuk akal untuk menjelaskan kesembuhan Yesus
dengan konsep plasebo daripada dengan teori psiko-somatik karena kesembuhan
tersebut mencakup kasus-kasus di luar kategori psikosomatik. Seperti Meggitt, Craffert
juga mengaitkan narasi penyembuhan alkitabiah dengan teori efek plasebo yang,
baginya, merupakan manifestasi dari mekanisme penyembuhan diri yang tertanam dalam
diri manusia sebagai "makhluk biopsikososial."21 Merujuk pada antropolog Michael
Moerman, Craffert mendeskripsikan cara kerja plasebo sebagai "respon makna" yaitu
"efek psikologis dan fisiologis dari makna dalam pengobatan penyakit."22 Dengan
demikian, bagaimana seseorang memberi makna pada penyakitnya dan pengobatannya
menentukan hasil pengobatan. Konsep ini mengarah pada teori "psikotheologi" seperti
yang dipromosikan oleh Harold Ellens.23
Ellens menghubungkan sifat psiko-fisik dari kesehatan dengan teologi anugerah
yang diambil dari Alkitab. Ia percaya bahwa pemikiran utama dari Alkitab adalah
tentang Tuhan yang secara radikal murah hati yang memandu "pertumbuhan" manusia
dari situasi kehidupan mereka yang rentan menuju takdir akhir mereka di mana "sifat
universal dan tanpa syarat dari anugerah penyembuhan dan penyelamatan Tuhan"
dijamin.24 Kisah-kisah penyembuhan dalam Injil serta teologi Yahwis dalam Alkitab
Ibrani dan teologi keselamatan Paulus harus dipahami sebagai panggilan untuk memilih
kasih karunia Allah yang radikal dan bukannya berkat-berkat bersyarat yang
ditawarkan oleh agama resmi. Bagi Ellen, semua tradisi agama cenderung
menampilkan potret Tuhan yang berbeda melalui ajaran moral dan ritus-ritus
penyembahan mereka, menekankan Tuhan yang maha kuasa dan dengan demikian
menciptakan citra Tuhan sebagai dewa yang mengancam. Ia k e m u d i a n berargumen
bahwa bahkan agama Yahudi dan Kristen telah gagal untuk konsisten dalam menganut
teologi kasih karunia dan malah mengadopsi teologi skolastisisme dan legalisme yang
berbahaya.

19 Justin Meggitt, "Yesus dalam Sejarah dan Penyembuhan: Mukjizat-mukjizat Yesus dalam Konteks
Psikososial," dalam Penyembuhan Spiritual: Perspektif Ilmiah dan Religius, ed. Fraser Watts. Fraser
Watts (Cambridge: Cambridge University, 2011), 29, 31.
20 Meggitt, "Yesus yang Historis dan Penyembuhan," 33.
21 Pieter F. Craffert, "Fenomena Plasebo dan Kesejahteraan: Catatan tentang Proses Penyembuhan sebagai
Sifat Adaptif Evolusioner," Agama dan Teologi 19:3-4 (2012): 189-90, https://doi.org/10.1163/
15743012-12341238.
22 Craffert, "Fenomena Plasebo," 190.
23 J. Harold Ellens, Anugerah Radikal: Bagaimana Kepercayaan pada Tuhan yang Mahakasih
Menguntungkan Kesehatan Kita (Westport, CT: Greenwood, 2007).
Wijaya 141
24 Ibid, 27.
142 Teologi Hari Ini 79(2)

dan tuhan yang keras. Intinya, apa yang dapat dihasilkan oleh agama adalah kecemasan
yang bersifat "psikopatologis".25
Terlepas dari teologi agama yang kurang baik dari Ellen, premisnya sangat membantu
dalam menjelaskan bagaimana efek plasebo bekerja jika dikaitkan dengan kesembuhan-
kesembuhan Yesus. Narasi penyembuhan dalam Injil menunjukkan bahwa
penyembuhan Yesus tidak dapat dipisahkan dari desakan-Nya untuk memberitakan belas
kasihan pengampunan dari Bapa Surgawi, yang menyiratkan sebuah teologi tentang
anugerah yang radikal menurut Ellen. Dari perspektif psikoteologis, pernyataan Yesus
tentang Allah yang penuh belas kasihan menghilangkan kecemasan yang dihasilkan
oleh doktrin agama tentang Allah yang menuntut dan mengutuk. Kecemasan seperti
itulah yang menjadi akar dari penyakit-penyakit. Dengan demikian, Yesus tidak hanya
berurusan dengan penyakit fisik dan psikologis. Dia memperbaiki masalah funda-
mental yang bersifat teologis dan efek psikologisnya untuk menghasilkan kesembuhan
fisik dengan dampak sosialnya. Logika seperti ini konsisten dengan teori efek plasebo.
Meskipun mengakui adanya faktor psikologis dalam penyembuhan yang dilakukan
Yesus, pendekatan psikoteologis tidak membenarkan praktik teknik manipulatif yang
disebutkan di atas. Ada perbedaan mendasar di antara keduanya. Pendekatan
psikoteologis berkaitan dengan penyebab mendasar dari penyakit, dan berkaitan dengan
kehidupan spiritual, fisik, dan sosial orang sakit; sedangkan kepentingan teknik
pengendalian pikiran hanya pada gejalanya saja, dan misinya tidak terutama tentang
kehidupan orang sakit melainkan untuk penyebaran agama.
Pandemi COVID-19 telah menciptakan kecemasan tidak hanya karena
ketidakpastian pengobatan medis yang efektif, tetapi juga dalam kaitannya dengan isu-
isu ketuhanan. Ada interpretasi populer yang beredar di masyarakat religius yang
menyatakan bahwa penyakit ini merupakan perwujudan kemarahan Tuhan terhadap
manusia karena meningkatnya (baik secara kuantitas maupun kualitas) keberdosaan
manusia.26 Di era digitalisasi seperti sekarang ini, banyak orang yang cenderung terlalu
bergantung pada teknologi sehingga mengorbankan keimanan kepada Tuhan. Oleh
karena itu, hukuman Tuhan dalam bentuk pandemi tampaknya masuk akal. Pendekatan
psikoteologi membantah logika tersebut. Tuhan y a n g murah hati tidak bisa dikaitkan
dengan penyebab pandemi, tetapi dengan fakta bahwa penyembuhan memang terjadi
dan sedang dialami oleh sebagian besar orang yang terinfeksi virus. Ketiadaan obat
tidak sepenuhnya meniadakan kesempatan untuk sembuh karena adanya sistem
kekebalan di dalam tubuh manusia. Faktanya, efektivitas obat tergantung pada
kompatibilitasnya dengan sistem kekebalan tubuh, yang bukan buatan manusia. Dengan
demikian, pendekatan psikoteologi mengungkapkan kehadiran Tuhan tidak hanya
dalam upaya manusia untuk menciptakan obat yang efektif, tetapi juga dalam tubuh
manusia yang melawan virus. Oleh karena itu, pendekatan ini menawarkan posisi yang
tidak terlalu cemas dalam menghadapi pandemi.

25 Ibid., 36-7.
26 Lihat, misalnya, Mohammed Guleid, "Mungkinkah Pandemi Virus Corona Merupakan Hukuman
Tuhan?", The Standard, April 2020, https://www.standardmedia.co.ke/article/2001366570/could-
coronavirus-pandemic- menjadi-hukuman-tuhan.
Wijaya 143

Pendekatan Kerygmatis
Dalam pendekatan kerygmatis, signifikansi dari penyembuhan Yesus bukanlah
penyembuhan itu sendiri, melainkan pesan yang disiratkannya. Diasumsikan bahwa
peran dari narasi kesembuhan dalam Injil adalah untuk memberikan bukti kontekstual
bagi pemberitaan pesan Kristologis.27 Sementara tugas untuk memberitakan pesan
tersebut diyakini bersifat permanen, penyembuhan dimaksudkan untuk bersifat
sementara. Di zaman modern, mukjizat penyembuhan dan karunia-karunia rohani
lainnya dianggap tidak lagi bekerja. Posisi ini, yang sering disebut "cessationism,"28
dipegang oleh Calvin29 dan juga, sampai batas tertentu, Luther,30 dan dipertahankan di
sebagian besar gereja-gereja aliran Reformed. Pendekatan kerygmatis mengutamakan
khotbah, di mana aktivitas yang menarik seperti mukjizat penyembuhan dapat menjadi
pengalih perhatian. Perlawanan Calvin terhadap mukjizat penyembuhan mungkin
didorong oleh praktik doa penyembuhan yang ditujukan kepada orang-orang kudus
yang ia anggap sebagai takhayul dan merusak iman gereja.31 Pengalaman pribadinya
sendiri dengan berbagai penyakit yang tidak dapat disembuhkan oleh mukjizat
penyembuhan apapun32 mungkin juga berperan. Perlu dicatat, bagaimanapun juga,
bahwa terlepas dari penolakannya yang keras terhadap mukjizat penyembuhan, Calvin
sadar akan kebutuhan yang tulus akan kesembuhan bagi mereka yang menderita
penyakit, rasa sakit, dan musibah-musibah lainnya.33
Penentangan pendekatan kerygmatis terhadap mukjizat kontemporer, pada
kenyataannya, menyebabkan kekeliruan tentang sains. Hal ini menjadikan kedokteran
dan ilmu biomedis sebagai sumber daya utama untuk memecahkan masalah kesehatan.
Komunitas agama yang menganut pendekatan kerygmatis tidak akan membiarkan iman
mengganggu upaya ilmiah. Percaya bahwa penyembuhan medis adalah bentuk
kontemporer dari penyembuhan ilahi, komunitas-komunitas tersebut akan mencari
kecocokan antara iman dan sains dan sebaliknya sehingga yang satu harus mendukung
yang lain. Gagasan seperti itu telah terwujud dalam proyek-proyek misi yang berfokus
pada perawatan kesehatan dan pendidikan, yang mengarah pada pendirian rumah sakit
dan sekolah-sekolah Kristen, yang memelopori pengembangan lembaga-lembaga
kesehatan dan pendidikan modern di banyak negara di dunia Selatan.34
Apa yang diharapkan menjadi solusi untuk pandemi COVID-19 adalah ketersediaan
obat yang aman, efektif, dan efisien. Penelitian yang bertujuan untuk menemukan
vaksin

27 Amanda Porterfield, Healing in the History of Christianity (Oxford: Oxford University, 2005), 99.
28 John R. Belcher dan Brent B. Benda, "Isu-isu Penyembuhan Ilahi dalam Psikoterapi," Journal of Religion
& Spirituality in Social Work: Pemikiran Sosial 24:3 (2005): 21-38, di 28,
https://doi.org/10.1300/J377v24n03_ 03.
29 Lihat komentar Calvin tentang kisah penyembuhan dalam kaitannya dengan bayangan Petrus dalam
Kisah Para Rasul 5:15. J. Calvin, Commentariorum in Acta Apostolorum, dalam Ioannis Calvini Opera
omnia, ed. H. Feld, seri II, vol. XII/ 1 (Jenewa: Librairie Droz, 2001), 145.
30 Bandingkan Martin Luther, Luther's Works Volumes 1-55 (St Louis: Fortress and Concordia, 1957),
khususnya vol. 51: 36-37.
31 Porterfield, Penyembuhan dalam Sejarah Kekristenan, 95.
32 Lihat Charles L. Cooke, "Penyakit-penyakit Calvin dan Kaitannya dengan Panggilan Kristiani," dalam John
Calvin dan Gereja: Sebuah Prisma Reformasi, ed. Timothy George (Louisville: Westminster John Knox,
1990), 59-68.
33 Porterfield, Penyembuhan dalam Sejarah Kekristenan, 96.
144 Teologi Hari Ini 79(2)
34 Lihat Thinandavha D. Mashau, "Pindah ke Aliran yang Berbeda dalam Praksis Penyembuhan: Sebuah
Pendekatan Misionaris Reformed tentang Penyembuhan dalam Konteks Afrika," Verbum et Ecclesia
37:1 (2016): 5-6, https://doi.org/10. 4102/ve.v37i1.1508.
 Wijaya 145

dan jenis pengobatan lainnya sedang berlangsung, yang melibatkan para peneliti dan
ahli kesehatan di seluruh dunia. Meskipun ada kritik baru-baru ini terhadap apa yang
disebut "medicocentrism" 35 dan h i m b a u a n untuk pendekatan multikultural dan
holistik yang mencakup penyembuhan biomedis, tradisional, dan spiritual,36 ilmiah,
pengobatan berbasis penelitian masih menjadi standar emas. Namun, dalam kasus
imunisasi, ada bukti yang menunjukkan bahwa komunitas agama tidak selalu
kooperatif. Berdasarkan survei kesehatan masyarakat empiris yang berkaitan dengan
berbagai tradisi agama di negara-negara kaya dan miskin, Jill Olivier menyatakan
bahwa "terdapat tingkat kesadaran yang tinggi dalam dunia kesehatan global bahwa
agama dapat menjadi penghalang utama untuk mencapai tujuan imunisasi."37 Tidak
demikian halnya dengan pendekatan kerygmatis, karena pengakuannya terhadap ilmu
pengetahuan akan menjadi acuan untuk menghargai penelitian biomedis dan menerima
hasilnya tanpa ada rasa konflik dengan komitmen agama.

Pendekatan Etis
Fokus dari pendekatan etis adalah pada implikasi etis dari penyembuhan yang
dilakukan Yesus. Referensi Alkitab yang kuat untuk aspek etika sosial dapat ditemukan
dalam Injil Lukas di mana misi Yesus untuk menyembuhkan orang sakit terkait dengan
tugas-Nya "untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin ... untuk
memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan ... untuk melepaskan orang-
orang yang tertindas ... dan untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan" (Lukas 4:18-19
NRSV). Pendekatan etis menekankan konteks sosial, ekonomi, dan politik dari
kesembuhan Yesus. Sebagai contoh, kisah tentang kerasukan setan telah dikaitkan
dengan peristiwa penjajahan Romawi atas Palestina pada zaman Yesus. Dalam hal ini,
orang yang kerasukan mewakili orang-orang yang tertindas, dan kesembuhan yang
terjadi menunjukkan kuasa Allah yang membebaskan mereka. Kisah yang sama juga
telah ditafsirkan sebagai penggambaran ekspresi kelas bawah dalam masyarakat yang
mengalami frustrasi multidimensi.38 Selain itu, dengan mengacu pada Yohanes
Krisostomus, Chris de Wet melihat kisah Injil tentang orang kusta sebagai sebuah
referensi untuk etika politik. Ia berfokus pada "sifat dinamika kekuasaan dan hubungan
kekuasaan antara Penyembuh dan orang yang sakit" yang mengajarkan tentang
bagaimana menggunakan kekuasaan dan otoritas dengan kerendahan hati dan dalam
hubungannya dengan yang lemah dan membutuhkan.39 Para ahli lain menghubungkan
narasi penyembuhan alkitabiah dengan situasi sosial-etis kontemporer. Sebagai contoh,
para teolog pembebasan Amerika Latin mengaitkan narasi kesembuhan alkitabiah
dengan tema pembebasan yang muncul dari konteks kontemporer tentang kemiskinan
dan penindasan,

35 P. F. Craffert, "Antropologi Medis sebagai Penangkal Etnosentrisme dalam Penelitian Yesus?

Menempatkan Perbedaan Penyakit-Penyakit ke dalam Perspektif," HTS Teologiese Studies/Kajian
Teologi 67:1 (2011): 1-14, di 13, https://www.ajol.info/index.php/hts/article/view/70847.
36 Mashau, "Pindah ke Aliran Praksis Penyembuhan yang Berbeda."
37 Jill Olivier, "Intervensi dengan Komunitas Kepercayaan Lokal tentang Imunisasi dalam Konteks
Pembangunan,"
Review of Faith & International Affairs 14:3 (2016): 36-50, hal. 37, https://doi.org/10.1080/15570274.
2016.1215843.
38 Meggitt, "Yesus yang Historis dan Penyembuhan," 27.
146 Teologi Hari Ini 79(2)
39 Chris L. de Wet, "Tubuh Orang Kusta sebagai Strategi Etis-Teologis: Penafsiran Yohanes Krisostomus
tentang Pembersihan Orang Kusta dalam Matius 8:1-4," Neotestamentica 52:2 (2018): 471-88, di 476.
Wijaya 147

dan marjinalisasi.40 Gustavo Gutiérrez menjelaskan hal ini dalam khotbahnya tentang
kisah penyembuhan seorang buta dalam Yohanes 9:1-41. Di sana ia menafsirkan
kesembuhan sebagai pembebasan dari penyakit ekonomi, institusional, dan teologis
yang terkait dengan kemiskinan dan ketidakadilan sosial. Merangkum khotbah tersebut,
ia menegaskan "kita dipanggil dalam kisah ini d a l a m Injil Yohanes untuk menjadi
bebas: bebas dari rasa takut dan untuk mengambil hidup kita di tangan kita; bebas dari
kejahatan pemahaman iman yang legalistik; dan, akhirnya, bebas dari pengetahuan
yang congkak dan palsu tentang Allah."41 Dengan demikian, bagi para teolog
pembebasan, kesembuhan Yesus bukanlah pengobatan fisik secara langsung, tetapi
lebih merupakan sebuah promosi keadilan sosial.
Brown menunjukkan bahwa bahkan praktik penyembuhan Pentakosta mengandung
dimensi sosial-etis. Fakta bahwa layanan penyembuhan Pentakosta lebih populer di
kalangan masyarakat kelas bawah menunjukkan bahwa penyembuhan tersebut
"memberdayakan". Menurut Brown, orang-orang yang paling diuntungkan dari
pelayanan penyembuhan Pentakosta adalah "orang-orang yang menyerah pada
pengobatan modern, dan mereka yang tidak memiliki status sosial karena jenis kelamin,
ras/etnis, kelas sosial, atau tempat tinggal mereka."42 Dia menyarankan bahwa cara
Pentakosta mengatasi masalah keadilan gender adalah dengan melibatkan perempuan
tidak hanya sebagai pasien, tetapi juga sebagai pemimpin terkemuka dalam praktik
penyembuhan. Faktanya, perempuan telah memainkan peran penting dalam
penyembuhan Pentakosta sejak awal sejarah aliran tersebut. Dorothea Trudel, Aimee
Sample MacPherson, Kathleen Kuhlman, dan Heidi Baker, untuk menyebut beberapa
di antaranya, adalah para wanita terkemuka yang membentuk gaya praktik
penyembuhan Pentakosta.43 Dengan nada yang sama, Shaull dan Cesar memilih peran
pembebasan dari praktik-praktik Pantekosta di Amerika Latin yang, di satu sisi,
memiliki kepedulian yang sama dengan teologi pembebasan terhadap nasib orang
miskin dan tertindas, namun di sisi lain, mereka juga resisten terhadap kesulitan yang
dihadapi oleh teologi pembebasan untuk mendapatkan dukungan praktis di antara
gereja-gereja.44
Dalam hal teologi publik, Robin Gill menarik empat kebajikan dari kisah-kisah
penyembuhan dalam Injil, yaitu "belas kasihan, kepedulian, iman, dan kesabaran."45 Ia
menunjukkan bahwa relasi Yesus dengan para penerima manfaat dan orang-orang yang
terkena dampak dari penyembuhan-Nya dicirikan oleh kebajikan-kebajikan tersebut.
Gill percaya bahwa kebajikan-kebajikan tersebut mendukung "empat prinsip bioetika
yaitu otonomi, keadilan, tidak merugikan, dan kebaikan."46 Dianggap sebagai indikator
penyembuhan yang baik, kebajikan-kebajikan tersebut menantang praktik industri
perawatan kesehatan yang beroperasi dengan sifat-sifat yang berlawanan, yaitu
berorientasi pada keuntungan, impersonal, kontraktual, dan berpusat pada diri sendiri,
yang kemungkinan besar terjadi ketika manajemen perawatan kesehatan mengikuti
mekanisme pasar. Karena kebajikan-kebajikan tersebut menunjukkan integrasi antara
spiritualitas dan kondisi fisik, maka kebajikan-kebajikan tersebut

40 Daniel William O'Neill, "Menuju Pandangan yang Lebih Lengkap: Pengaruh Teologi Global terhadap
Pemahaman tentang Kesehatan dan Penyembuhan," Missiologi 45:2 (2017): 204-214, di 207,
https://doi.org/10.1177/
0091829616684863.
41 Gustavo Gutiérrez, "Khotbah: Gutierrez tentang Pembebasan Manusia yang Terlahir Buta," New
Blackfriars 70:826 (April 1989): 158-60.
148 Teologi Hari Ini 79(2)
42 Brown, "Kuasa Pentakosta," 41.
43 Brown, "Kuasa Pentakosta," 42-47.
44 Shaull dan Cesar, Pentakostalisme dan Masa Depan Gereja-gereja Kristen, loc. 2466.
45 Robin Gill, "Teologi Publik dan Etika Pelayanan Kesehatan," St Mark's Review 203:2 (2007): 9-22.
46 Gill, "Teologi Publik dan Etika Pelayanan Kesehatan," 21.
 Wijaya 149

sesuai dengan gagasan yang disebut Flessa sebagai "keandalan tanpa syarat" dari
layanan kesehatan, di mana "martabat manusia dihormati dalam segala kondisi."47
Flessa mengklaim bahwa "keandalan tanpa syarat" adalah apa yang membuat
pelayanan kesehatan Kristen menjadi berbeda dan harus terus seperti itu. Namun,
konsistensi pelayanan kesehatan Kristen dengan prinsip seperti itu sekarang
dipertanyakan mengingat tekanan dari masyarakat post-modern saat ini yang ditandai
dengan meningkatnya ketidakpastian dan individualisme.48
Pendekatan etis para teolog pembebasan telah dikritik karena terlalu terobsesi
dengan perubahan sosial-politik yang radikal dengan mengorbankan perhatian terhadap
kebutuhan-kebutuhan praktis dan pribadi orang sakit.49 Oleh karena itu,
menggabungkan etika sosial teologi pembebasan dengan etika kebajikan Gill akan
sangat membantu untuk menghasilkan sebuah etika penyembuhan yang seimbang yang
memberikan keadilan pada dimensi sosial dan pribadi dari narasi penyembuhan. Virus
SARS-Cov-2 menyerang orang-orang dari berbagai ras, etnis, jenis kelamin, agama,
kelas sosial, harta benda, dan kondisi pribadi. Upaya untuk mengalahkan virus yang
bersifat diskriminatif atas dasar kategori-kategori tersebut tidak akan memadai,
misalnya "nasionalisme vaksin" yang memprioritaskan negara-negara kaya di atas
negara-negara selatan yang lebih miskin dalam hal distribusi vaksin. Selain itu,
kenaikan harga oksigen medis sebagai respons terhadap peningkatan jumlah pasien
COVID-19 dengan gejala pernapasan akut yang parah, telah memojokkan staf rumah
sakit ke dalam situasi yang dilematis. Solusi untuk mengatasi pandemi ini tidak hanya
harus sesuai dengan standar ilmiah tetapi juga etika sosial dan profesi dalam
penyembuhan.

Pendekatan Liturgi
Inti dari pendekatan liturgis adalah gagasan tentang penyembuhan yang dilakukan
Yesus sebagai tanda dari pemerintahan Allah yang akan datang.50 Mengidentifikasi
kesembuhan sebagai sebuah "tanda" menjelaskan mengapa terjadinya kesembuhan
belum tersebar luas. Seperti yang dikatakan Clayton, kesembuhan Kristen adalah
"tanda pengharapan dan janji di dalam dunia di mana banyak orang menderita dan
hanya sedikit yang disembuhkan, dunia yang diwarnai dengan penyakit, rasa sakit,
kehancuran dan kurangnya keutuhan."51 Dengan demikian, sifat penyembuhan bersifat
eskatologis dalam arti bahwa manifestasi penuhnya terletak di masa depan.
Penyembuhan tidak secara radikal mengubah kondisi saat ini; namun menunjukkan
bahwa perubahan mulai bekerja. Hal ini mengarah pada pemahaman penyembuhan
sebagai sakramental, yang berfungsi untuk melayani "janji akan keadaan yang lebih
lengkap dan sempurna yang akan datang."52 Sebagai sebuah tanda, kesembuhan harus
dilihat dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain seperti rekonsiliasi, pertobatan, dan
solidaritas, yang juga bersifat eskatologis. Gereja-gereja mempraktikkan pelayanan
penyembuhan sebagai sebuah sakramen,

47 Steffen Flessa, "Masa Depan Pelayanan Kesehatan Kristen: Sebuah Perspektif Ekonomi," Christian
Journal for Global Health 3:1 (2016): 25-35, pada 26, 28, https://doi.org/10.15566/cjgh.v3i1.104.
48 Flessa, "Masa Depan Pelayanan Kesehatan Kristen," 28.
49 Lihat Mark Corner, Tanda-tanda Allah: Mukjizat dan Penafsirannya (London; New York: Routledge, 2017),
82.
150 Teologi Hari Ini 79(2)
50 Pamela Cooper-White, "Berkhotbah tentang Iman dan Penyembuhan," Journal for Preachers 34:2 (2011): 42-
49, di 44.
51 Philip Clayton, "Teologi Penyembuhan Spiritual," dalam Penyembuhan Spiritual: Perspektif Ilmiah dan
Agama, ed. Dr. Fraser Watts (Cambridge: Cambridge University, 2011), 61.
52 Clayton, "Teologi Penyembuhan Spiritual," 60.
Wijaya 151

seperti Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks, melakukannya dengan kesadaran
akan sifat eskatologis tersebut, seperti yang dijelaskan oleh Calivas: "Gereja Ortodoks
telah memberikan penyembuhan dan rekonsiliasi sebuah karakter sakramental karena
penyembuhan dan pengampunan adalah bagian dari tatanan eskatologis."53
Meskipun ritus-ritus penyembuhan gereja telah dipraktekkan dalam berbagai bentuk
sejak era patristik atau bahkan lebih awal lagi,54 baru pada abad terakhir ini ketertarikan
terhadap liturgi penyembuhan mulai tumbuh secara ekumenis. Sementara gereja-gereja
Katolik Roma dan Ortodoks mempertahankan, dengan cara yang dinamis, sakramen
penyembuhan mereka, dan denominasi-denominasi Pentakosta secara konsisten
menjadikan pelayanan penyembuhan ilahi sebagai identitas khas mereka, tradisi
Anglikan dan Protestan meninjau kembali penolakan rasionalistik mereka terhadap
praktik-praktik penyembuhan spiritual. Diprakarsai oleh pembentukan kembali ritus
penyembuhan oleh Gereja Inggris yang terdiri dari doa untuk orang sakit dengan
penumpangan tangan dan pengurapan pada tahun 1935, denominasi Protestan dari
tradisi Metodis, Reformed, dan Baptis di Inggris memperkenalkan penyertaan ritus
penyembuhan dalam liturgi mereka. Meskipun tidak melembagakan ritus penyembuhan
sebagai sakramen formal yang terpisah seperti yang d i l a k u k a n oleh Katolik Roma
dan Ortodoks, Anglikan dan Protestan mengakui kualitas sakramental dari pelayanan
penyembuhan.55 Pengakuan ekumenis terhadap pelayanan penyembuhan ini kemudian
meluas ke Amerika Utara dan belahan dunia lainnya.
Salah satu bagian Alkitab yang penting yang sering dirujuk dalam hal ritual
penyembuhan Kristen adalah Yakobus 5:14-16. Dengan mengasumsikan bahwa ayat
tersebut mencerminkan "gambaran klasik" dari pelayanan penyembuhan Kristen, Evans
memperhatikan bentuk jamak dari "penatua-penatua" yang digunakan dalam ayat
tersebut, yang mengindikasikan sifat komunal dari ritus penyembuhan Kristen. Hal ini
menunjukkan bahwa ritus ini tidak hanya menangani masalah orang sakit dalam hal
kondisi fisiknya, tetapi juga masalah isolasi dalam perawatannya, seperti yang sering
terjadi dalam perawatan medis modern.56 Karakter komunal dari ritus penyembuhan
Kristen juga dicatat oleh Kgatle dalam deskripsinya tentang sebuah gereja
kemerdekaan di Afrika, dengan mengatakan bahwa ritus tersebut memastikan
hubungan orang sakit dengan komunitas.57
Perasaan pasien yang merasa terputus telah disadari dalam dunia kedokteran, yang
mengarah pada konsep "kedokteran sebagai hubungan," seperti yang dicatat oleh
Boyd.58 Hal ini seharusnya mencegah perawatan medis menjadi semata-mata teknis,
dengan mempertimbangkan faktor psikologis dan budaya. Namun, seperti yang
dikatakan Boyd, karena alasan profesional, dokter dan perawat tidak dapat
menyediakan hubungan yang dibutuhkan pasien secara memadai.59 Dalam hal ini

53 Alkiviadis C. Calivas, "Penyembuhan Komunitas dan Individu melalui Sakramen-sakramen: Sebuah

Refleksi Teologis," Greek Orthodox Theological Review 51:1-4 (Musim Semi-Musim Dingin 2006): 19-
53, pada 130.
54 Abigail Rian Evans, Gereja yang Menyembuhkan: Program Praktis untuk Pelayanan Kesehatan
(Cleveland, OH: Pilgrim, 2000), 5.
55 Cooper-White, "Khotbah tentang Iman dan Penyembuhan," 45.
56 Evans, Gereja yang Menyembuhkan, 4.
57 Mookgo Solomon Kgatle, "Praktik dan Dampak Penyembuhan Ilahi dalam Misi Iman Rasuli Santo
Yohanes: Sebuah Perspektif Missiologis," Scriptura: Jurnal untuk Hermeneutika Alkitabiah, Teologis
dan Kontekstual 117:1 (2018): 1-11, di 3.
58 Kenneth Boyd, "Rasa Sakit, Penyakit dan Penderitaan," dalam Dimensi Spiritual dari Perawatan
152 Teologi Hari Ini 79(2)
Pastoral, ed. David Willows dan John Swinton (London; Philadelphia: Jessica Kingsley, 2009), 84.
59 Boyd, "Rasa Sakit, Penyakit dan Penderitaan," 85.
 Wijaya 153

Dalam kasus ini, ritus penyembuhan, mengingat karakter komunalnya, dapat

memainkan peran yang lebih baik. Untuk melihat perbedaan antara peran para
profesional dan peran ritus Kristen, akan sangat membantu jika kita meminjam
dikotomi Pembroke antara karakter wisatawan dan peziarah. Bagi Pembroke,
profesionalisme menganut "moralitas turis" yang menekankan nilai-nilai kontrak, hak,
diri sendiri, dan hubungan jangka pendek; sementara jiwa ritus Kristen adalah
"moralitas peziarah" yang merangkul nilai-nilai perjanjian, tanggung jawab, komunitas,
dan komitmen jangka panjang.60 Oleh karena itu, sebuah ritus penyembuhan Kristen
yang tepat harus mengekspresikan nilai-nilai tersebut dalam teks dan simbol-simbol
liturgi.
Relevansi dari pendekatan liturgi seperti itu sangat menonjol dalam situasi pandemi
saat ini ketika banyak kota dan daerah harus diisolasi karena kebijakan karantina
wilayah untuk mengekang penyebaran virus. Tidak hanya pasien di bangsal isolasi
untuk penyakit menular yang mengalami kesepian yang luar biasa, tetapi juga mereka
yang menderita penyakit yang lebih ringan - jarang dikunjungi oleh teman dan kerabat
karena risiko penularan, mereka m e r a s a ditinggalkan. Sebuah liturgi penyembuhan
yang tepat, yang akan tersedia secara online dan dalam bentuk cetak, akan
mengingatkan orang-orang yang menderita bahwa kesepian fisik mereka tidak
mencerminkan status rohani mereka sebagai orang-orang yang b e r a d a dalam
hubungan perjanjian dengan Allah yang menyembuhkan dan komunitas penyembuhan.
Selain masalah kesepian, pandemi yang berkepanjangan telah mendorong banyak
orang untuk bersikap apatis, frustrasi, kecewa, takut, atau marah. Namun, penyembuhan
mukjizat Yesus sering kali dianggap sebagai solusi instan dan mudah untuk mengatasi
kesulitan seperti itu. Akibatnya, liturgi yang menekankan sifat mukjizat penyembuhan
sering kali hanya memberikan sedikit ruang untuk emosi negatif seperti itu. Akan tetapi,
penyangkalan terhadap perasaan yang tulus seperti itu tidak sesuai dengan narasi Alkitab
jika dilihat secara keseluruhan. Mengacu pada tradisi ratapan dalam Alkitab, Pembroke
menyerukan agar ratapan dimasukkan ke dalam liturgi penyembuhan untuk
menyublimkan emosi negatif dari mereka yang sedang menderita. Hal ini mungkin
terlihat seperti memancing ketidakpercayaan kepada Tuhan, tetapi, seperti yang
ditegaskan oleh Pembroke, "pada akhirnya ratapan adalah penegasan iman."61 Ratapan,
pada kenyataannya, menandakan hubungan yang tulus dengan Allah, dan ketulusan
itulah yang membedakan penyembahan yang sejati dengan pertunjukan teater.
Brueggemann dan Ward-Lev menunjukkan pentingnya ratapan liturgis sebagai
perlawanan gereja terhadap "budaya terapeutik" saat ini di mana realitas terlalu cepat
direduksi menjadi hiburan.62 Seperti yang juga dikatakan oleh Wright, ratapan adalah
sebuah pelayanan kasih yang dipanggil untuk dilakukan oleh gereja pada masa-masa
sulit. Baginya, "tidak bersedih, tidak meratap, berarti membanting pintu di tempat yang
sama di dalam hati yang paling dalam dari mana cinta itu sendiri datang."63

60 Neil Pembroke, Pelayanan Pastoral dalam Ibadah: Liturgi dan Psikologi dalam Dialog (London; New York:
T&T
Clark, 2010), 139.
61 Pembroke, Pelayanan Pastoral dalam Ibadah, 56.
154 Teologi Hari Ini 79(2)
62 Walter Brueggemann dan Nahum Ward-Lev, Virus sebagai Panggilan untuk Beriman: Refleksi Alkitabiah
di Masa Kehilangan, Kesedihan, dan Ketidakpastian (Eugene, OR: Cascade, 2020), 67.
63 N. T. Wright, Tuhan dan Pandemi: Sebuah Refleksi Kristiani tentang Virus Corona dan Dampaknya (Grand
Jeram: Zondervan, 2020), loc. 867.
Wijaya 155

Kesimpulan
Narasi penyembuhan dalam Injil tetap menjadi sumber daya yang kuat untuk
merespons masalah kesehatan masyarakat, termasuk pandemi COVID-19 saat ini.
Dengan mengeksplorasi lima pendekatan terhadap narasi penyembuhan, penelitian ini
mengungkapkan bahwa setiap pendekatan berfokus pada dimensi penyembuhan. Dalam
konteks pandemi multidimensi, setiap pendekatan relevan sampai batas tertentu dan
oleh karena itu, layak untuk dikembangkan untuk menghasilkan teologi praktis
penyembuhan y a n g kontekstual sebagai kontribusi terhadap upaya multidisiplin
untuk mengatasi krisis.
Situasi pandemi menempatkan para pendeta, pendeta, dan pemimpin agama dalam
posisi yang kritis. Seperti halnya para profesional perawatan kesehatan, banyak pekerja
keagamaan yang menderita akibat infeksi virus; beberapa di antaranya bahkan
meninggal dunia. Ketakutan, penderitaan, duka, perjuangan, penyembuhan, dan
pemulihan akibat pandemi ini bukan hanya urusan di tempat kerja. Semua itu adalah
tantangan nyata baik dalam kehidupan profesional maupun pribadi. Dalam situasi
seperti ini, menggunakan narasi penyembuhan tidak hanya dapat memberikan
pengetahuan teologis dan etis untuk menginformasikan pelayanan yang kreatif dengan
orang sakit serta himbauan publik untuk kebijakan perawatan kesehatan yang adil,
tetapi juga pengalaman spiritual yang memperkuat komitmen seseorang untuk
mendampingi mereka yang membutuhkan kesembuhan. Apapun pendekatan yang lebih
disukai, sekarang ini sangat penting bahwa narasi penyembuhan digunakan dengan
cara-cara yang bertanggung jawab. Referensi yang manipulatif dan sembrono terhadap
narasi penyembuhan akan membahayakan nyawa banyak orang, termasuk nyawa
seseorang. Bagaimanapun juga, kita harus ingat bahwa narasi penyembuhan adalah
bagian dari narasi besar yang menampilkan "penyembuh yang terluka" yang
menyelesaikan pelayanannya melalui via dolorosa dan bukan hanya pertunjukan yang
menarik.

ORCID iD
Yahya Wijaya https://orcid.org/0000-0001-6708-9263

Biografi Penulis
Yahya Wijaya adalah Guru Besar Teologi Publik di Universitas Kristen Duta Wacana,
Yogyakarta, Indonesia, dan anggota dewan pengurus Indonesian Consortium for
Religious Studies (ICRS). Beliau belajar teologi dan etika Kristen di Yogyakarta (BD)
dan Princeton (ThM), dan menerima gelar PhD dari University of Leeds, Inggris. Ia
telah menerbitkan artikel tentang etika Kristen dan teologi publik di beberapa jurnal
nasional dan internasional termasuk Jurnal Teologi Asia, Jurnal Etika Bisnis, Studi
Teologi, Pertukaran, Studi Etika Kristen, dan Jurnal Teologi Publik.