KARAKTERISTIK PENDIDIKAN ISLAM

Oleh: Rifqi Fauzi, S.Sos.I., M.I.Kom

Abstract
Islamic education is education for all human beings. Where he brings goodness and
suitability for all of humanity. Not limited to one item of each period. On a particular group
of people, or nation of nations. However, it is a global human education for all human.
Indeed characteristics of Islamic education stressed that he was the only special education,
education that he has a special character that is not possible compared to other education-
education that appear to have similarities in some of the characters, just different in each
emphasis contents. Specificity and this privilege is clear as mentioned. The meaning of
education is characteristic traits, traits that distinguish with any other education. These
characteristics are sometimes partly the same as between one another in some educational
establishments. However, the characteristics that should be portrayed with a true depiction
again be giving the view that education and teaching.

Keywords: Education, Characteristics, Islam

A. Pendahuluan filsafat, atau cara pandang yang mana

Sudah menjadi pengetahuan umum
dalam ilmu pendidikan, bahwa pendidikan
tidak akan mungkin sama pada setiap
masyarakat dan pada setiap zaman. Di
mana pendidikan itu sebuah proses yang
berbeda-beda mengikuti perbedaan
ketentuan, keadaan, sumber, pemikiran,
keyakinan, sarana prasarana dan potensi,
dan lainnya dari faktor lain yang menjadi
kekhususan dan ciri suatu masyarakat. Ini
berarti bahwa setiap macam dari macam-
macam pendidikan di masa lalu, sekarang
dan yang akan datang memiliki sifat,
kekhususan, dan ciri yang membedakan
dari lainnya yang diketahui oleh manusia
melalui sejarahnya.
Apabila karakteristik pendidikan
berbeda dengan pendidikan lainnya sesuai
dengan perbedaan wawasan, filsafat,
pemikiran, dan cara pandang, yang mana
setiap macam dari macam-macam
pendidikan condong kepadanya. Oleh
karena itu, dapat dikatakan bahwa
pendidikan secara umum termasuk
penerjemahan praktis atau segi penerapan
bagi keyakinan, wawasan, pemikiran,
pendidikan merujuk padanya.
Bukan sekedar ini saja, akan tetapi
karakteristik pendidikan pada suatu zaman,
tempat tidak lain dari tangan panjang dari
karakteristik sumber-sumbernya yang
utama, dan penerjemahan dari pemikiran
dalam sumber itu, serta sebagai
perealisasian porses berprinsip dan norma-
normanya. Bertolak dari itu, maka dapat
dikatakan:
“Sesungguhnya karakteristik pen-
didikan Islam merupakan ke-
panjangan dari karakteristik
agama Islam yang lurus, pener-
jemahan dari keyakinan, pemikir-
an, proses aplikasi pengajarannya,
syariatnya, prinsip-nya dan norma-
normanya.”
B. Maksud mengenai karakteristik
pendidikan
Yang dimaksud dengan karakteristik
pendidikan adalah ciri-ciri, sifat-sifat yang
membedakan dengan pendidikan lainnya.
Ciri-ciri ini terkadang sebagiannya sama
dengan antara satu pendidikan dengan
lainnya pada sebagian segi. Akan tetapi ciri
itu harus tergambarkan dengan peng-
gambaran yang benar lagi lebih memberi
pandangan dan pengajaran pendidikan itu.1
Bertolak dari itu, maka harus
ditekankan bahwa “Pendidikan Islam
tersendiri dengan beberapa karakteristik,
ciri-ciri yang membedakan dari lainnya dari
macam-macam pendidikan lainnya.
Sebagaimana juga ada kesamaan pada batas
tertentu dengan lainnya pada sebagain
kekhususan, dan ciri-ciri umum lainnya.
C. Karakteristik dan ciri-ciri utama
dalam pendidikan Islam
Ada banyak karakteristik dan ciri-ciri
umum pada pendidikan Islam. Yang perlu
diperhatikan, bahwa banyak dari kalangan
peneliti dan penulis dalam ruang lingkup
pendidikan Islam telah menjelaskan
panjang lebar dalam kasifikasi karakteristik
dan ciri umum secara dengan perbedaan
yang jelas di antara mereka. Sebagian
mereka menjelaskan panjang lebar dalam
bilangannya. Sebagian mereka menyebut-
kan secara gelobal dalam hal ini. Sebagian
mereka juga ada yang membatasi
(karakteristiknya) dan merincikannya.
Dalam hal apapun, perkara yang
perlu ditekankan pada hal itu adalah bahwa
mereka semua telah bersekutu dalam
ketidakmampuan untuk pembatasan
katakteristik dan ciri-ciri itu. Walaupun
mereka bersekutu untuk menjadikannya
dalam satu wadah tertentu mengenai
karakteristik itu. Yaitu dapat ditafsirkan
bahwa setiap mereka memiliki cara
pandang tertentu yang membenarkan
perbedaannya dengan orang lain, terlebih
1
Abd al-Hamid al-Hasyimi, al-Rosul al-Arabi al-
Murobbi, Riyadh: Dar al-Huda, 1405 H/ 1985
M, hlm. 394
lagi ada orang yang menggelobalkannya,
dan ada orang yang merincikannya.
Berikut ini pemaparan karakteristik
utama dan ciri-ciri paling penting yang
disebutkan oleh para ahli di bidang
pendidikan Islam, yaitu:
1. Pendidikan Robbaniyah
Ini merupakan karakteristik yang
paling urgen dan utama, dan termasuk ciri
yang unik dan istimewa pada pendidikan
islam. Dikarenakan ia hanya ada pada
pendidikan Islam dan tidak ada pada
berbagai macam pendidikan lainnya, yang
terdahulu atau yang terkini. Di mana
pendidikan Robbaniyah yang murni dan
selamat tidak dikenal di dalamnya tahrif
(penyelewengan), ta’dil (pengeditan) atau
tabdil (perubahan) sepanjang masa.
Di sini, layak dijelaskan bahwa
kekhususan Robbaniyah memiliki beberapa
makna yang beragam. Di antara maknanya
yang utama sebagai berikut:
Makna pertama dan utama: bahwa
pendidikan Islam adalah pendidikan yang
bersandar pada dasar, tujuan, metodologi,
prinsip, norma utama dari sumber agama
Islam yang datang sebagai wahyu dari
Allah . Di mana Allah berfirman
mengenai hal ini:
      
    
“Hai manusia, Sesungguhnya
telah datang kepadamu bukti
kebenaran dari Tuhanmu.
(Muhammad dengan mukjizatnya)
dan telah Kami turunkan
kepadamu cahaya yang terang
benderang (Al Quran).” (QS. Al-
Nisa’ [04]: 174)
Oleh karena itu, pendidikan tersendiri
dan istimewa, bahwa ia sumbernya
robbaniyah (berasal dari Robb alam
semesta). Keberadaannya ini berbeda dari
macam-macam pendidikan lainnya secara
total. Di mana mereka, bersandar pada
metodologi, dan tujuan dari pemikiran,
pandangan, keahlian dan filsafat manusia
tidak mungkin layak dan sesuai secara
sempurna bagi kehidupan manusia
umumnya. Manusia tidak akan untuk
membuat syariat (peraturan) untuk diri
mereka sendiri. Mereka tidak memiliki
kemampuan untuk membuat metodologi
yang sempurna untuk kehidupannya,
dikarenakan ia tidak tahu dirinya sendiri,
dan akibat dari perbuatannya, serta
kebanyakan mereka tunduk pada kekuasaan
syahwatnya. Oleh karena itu, sebuah
bahaya besar adanya metodologi itu untuk
disandarkan pada kehidupannya.”2
Makna Kedua; bahwa Pendidikan
Islam tunduk pada setiap perkara dari
semua perkaranya, setiap bagian dari semua
bagiannya, setiap segi dari semua seginya
pada perkara yang dibawa oleh syariat
Allah Robbaniyah, menyeluruh dan
komprehensif. Di mana (syariat Allah)
mengarahkan proses pendidikan dengan
pengarahan yang benar dan sesuai dengan
fitrah manusia yang lurus, tanpa menolak
kemampuan berpikir manusia, dan hasil
pengetahuan manusia pada setiap zaman
dan tempat. Hanya saja itu semua tunduk
pada ketentuan-ketentuan dan standar
Robbaniyah. Allah berfirman mengenai
hal itu:
      
 
“Dan mereka tidak mengetahui
apa-apa dari ilmu Allah melainkan
apa yang dikehendaki-Nya.” (QS.
Al-Baqoroh [02]: 255)
2
Ali Ahmad madkur, Manhaj al-Tarbiyah fi al-
Tashowur al-Islami, Beirut: Dar al-Nahdhoh al-
Arabiyah, 1411 H/ 1990 M, hlm. 43
Ketentuan-ketentuan dan standar-
standar robbaniyah datang dengan
kejelasan yang nyata dalam sumber-sumber
syariat Islam, tidak ada kebatilan di
dalamnya atau dibelakangnya, tidak dapat
digambarkan sama dengan filsafat dan
pandangan manusia yang tidak mungkin
terlepas dari kekurangan, selamat dari
cacat, yang selalu terkandung salah dan
benar, negatif dan positif.
Makna ketiga; makna ini terealisasi-
kan dalam “Bahwa pendidikan islam
mendidik manusia dengan segala kejujuran,
dan terlepas dari semua hawa nafsu,
kemauan, dan lainnya dari kekuatan materi
dan manusiawi, dan tidak tunduk pada
selain perintah dan syariat Allah . Hal itu
bertolak dari firman Allah :
    
    
“Katakanlah: Sesungguhnya
shalatku, ibadatku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam.” (QS. Al-
An’am [06]: 162)
Secara global dari yang telah
disampaikan, dapat kita ringkas bahwa
sebagian besar macam-macam pendidikan
baik dahulu atau sekarang bertumpu dalam
penentuan rambu-rambunya, realisasi
tujuan-tujuannya, pengaturan kegiatan-
kegiatannya pada filsafat dan pandangan
manusia. Hal itu bertugas memberikan
pengarahan dan penentuan kegiatan-
kegiatannya. Sesungguhnya pendidikan
islam tidak membutuhkan seperti hal itu.
Hal itu dikarenakan, sumber pendidikan
Islam, metodologinya, imagenya berasal
dari syariat robbaniyah yang kekal. Di
mana Allah memilihnya untuk manusia
agar mereka selamat dari kesesatan,
mengeluarkan mereka dari kegelapan
menuju cahaya. Benarlah firman Allah :
 iman disifati sebagai perkara yang
      
tertancap dalam hati, dan dibenarkan dalam
“Apakah Allah yang menciptakan perbuatan.
itu tidak mengetahui (yang kamu Di sini, layak diisyaratkan bahwa
lahirkan atau rahasiakan); dan pendidikan Islam (dengan kekhususan
Dia Maha Halus lagi Maha
keimanan) berbeda dengan pendidikan-
Mengetahui?” (QS. Al-Mulk [67]:
14) pendidikan lainnya yang disebut dengan
pendidikan ruhani (ruhiyah) dengan
2. Pendidikan Keimanan
perbedaan yang menyeluruh. Di mana,
Makna hal itu, bahwa pendidikan
pendidikan itu secara umumnya
Islam berdiri tegak di atas dasar keimanan
membedakan segi ruhani pada kehidupan
yang murni, kebenaran yang bulat, dan
manusia dengan segi-segi lainnya. Hal itu
keyakinan yang sempurna pada setiap yang
seperti yang diisyaratkan oleh seorang
datang dari sisi Allah , baik itu
peneliti dengan perkataannya:
pembenaran yang berkaitan dengan alam
“Pendidikan di atas iman dari ajaran
gaib (Al-Mughibat), atau alam nyata
agama (Islam) berbeda sekali dengan
(Materi, hal yang dilihat, hal yang dirasa).
makna pendidikan ruhani dalam wawasan,
Dengan hal itu, pendidikan Islam
dan penafsiran yang dikemukakan oleh
terkandung antara iman dan pembenaran
agama-agama lain dan metodologi
dengan segala sesuatu yang berkaitan dua
pendidikan Barat terkini yang terhenti pada
alam (gaib dan nyata).
keimanan di batasan-batasan gaib, syiar-
Adapun urgensi kekhususan ini,
syiar ibadah, dan ritual-ritualnya. Maka
bahwa pendidikan Islam merealisasikan
kehidupan terbagi menjadi dua bagian
pada manusia dua hal; keimanan pada gaib
dengan sebab itu:
dan keimanan pada inderawi. Pendidikan
Bagian pertama: berkaitan dengan
Islam tidak terbatas tujuannya pada
Allah , ibadah, syi’ar-syi’arnya, dan
pertumbuhan iman melalui hal gaib saja,
peningkatan ruhani. Hal itu merupakan
fenomena spiritual, dan ibadah. Akan
kekhususan agama ini dan keimanan pada
tetapi, adat kebiasaan, fenomena alam, ilmu
mereka.
yang bermacam-macam, dan kegiatan-
Bagian kedua: berkaitan dengan
kegiatan dalam kehidupan, semuanya
perkara alam, kehidupan, interaksi,
menanamkan keimanan ini dan terikat kuat
manusia, dan kegiatan sehari-hari, yang
dengannya.” (Ishaq Ahmad Al-Farhan,
membimbing manusia, dan meningkatkan
1411H, hal 49)
(manusia) dari penelitiannya, dan
Di antara makna keimanan pada
tersingkap perkara yang bermanfaat, tanpa
pendidikan Islam, bahwa ia tidak terbatas
terkait, atau dibatasi petunjuk ilahi dalam
bagi manusia dengan pengulangan dzikir,
hal itu.” 3
do’a, pelaksanaan ibadah, dan syi’ar-syi’ar
Hal ini bermakna bahwa istilah
yang beragam saja. Akan tetapi, keimanan
(pendidikan Ruhani) dalam kebudayaan,
menjadi bagian kehidupan manusia
semuanya, pada setiap urusan dari urusan-
urusannya, pada setia bagian dari bagian- 3
Yusuf Abd al-Mu’thi, Tarbiyah al-Muslim Ala
bagiannya, merupakan bentuk hakiki dan Hady al-Syariah Fi Muwajahah Tahdidad Alam
realita iman itu secara global. Di mana, Mu’ashir; Muntholaqot lil-Tathwir, Isesco, 1415
H/ 1995M, hlm. 14
dan pendidikan-pendidikan lainnya tidak
mungkin disamakan dengan istilah
(Pendidikan Keimanan) dalam pendidikan
Islam. Dikarenakan makna istilah
pendidikan ruhani berada dalam cakupan
yang sempit, ia terfokuskan perhatiannya
pada satu sisi saja dari macam-macam sisi
manusia, yaitu (segi ruhani) saja pada
kehidupan manusia, dengan keterbatasan
pada pembenaran materi yang ada, benda
yang dirasakan dan dilihat saja. Oleh
karena itu, tidak mungkin disamakan
dengan istilah (pendidikan keimanan)
dalam Islam. Pendidikan keimanan dalam
Islam luas cakupannya, dan menyeluruh,
terlebih lagi ia adalah pembenaran semua
yang datang dari Allah , baik berkaitan
dengan alam gaib atau dengan alam nyata,
baik berkaitan dengan sisi ruhani, akal,
jasmani, atau cabang lain dari segi
pendidikan.
3. Pendidikan yang menyeluruh dan
sempurna
Keberadaan pendidikan Islam sebagai
pendidikan yang menyeluruh bagi manusia
dengan berbagai sisi semuanya (ruhani,
akal, jasmani, dan sisi lainnya). Bertolak
dari sini, kekhususan pendidikan Islam
yang istimewa dari pendidikan lainnya. Di
mana, pendidikan lain membutuhkan
(secara umum) pembuktian sempurna di
antara sisi-sisinya yang terfokuskan pada
kepribadian manusia dan kehidupannya.
Salah seorang peneliti mengisyaratkan hal
itu dengan perkataannya:
“Keistimewaan utama pendidikan
Islam dalam pemikiran pendidikan
manusiawi dahulu dan sekarang, adalah
pendidikan yang sempurna pada berbagai
sisi kepribadian manusiawi bagi seorang
muslim. Kekhususan ini datang dari Islam
yang melihat manusia seperti kesatuan
yang menyeluruh, tidak terbagi-bagi. Oleh
karena itu, Islam menolak secara tegas
munculnya filsafat materi yang beorientasi
pada materi saja dan mengabaikan ruhani,
atau berorientasi pada ruhani saja dan
mengabaikan materi.4
Makna bahwa pendidikan Islam
termasuk pendidikan yang menyeluruh
(koprehensif) dikarenakan ia mencakup sisi
manusia seluruhnya, mencakup seluruh
bidang kehidupan duniawi dan ukhrowi,
materi dan maknawi. Allah berfirman:
      
     
“dan carilah pada apa yang telah
dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan
janganlah kamu melupakan
bahagianmu dari (kenikmatan)
duniawi”. (QS. Al-Qoshoh [28]:
77)
Begitu juga, pendidikan Islam men-
cakup setiap masa kehidupan manusia, dan
berbagai tempat yang dihuni oleh manusia,
serta berbagai kondisi dan keadaan yang
dilalui dalam kehidupan manusia. Oleh
karena itu, pendidikan Islam melihat
manusia dan berinteraksi denganya atas
dasar bahwa ia sesuatu yang satu bukan
terbagi-bagi.
Pendidikan Islam menyeluruh pada
lingkungan masyarakat semuanya, maka
tidak terbatas satu lingkungan saja. Pada
waktu yang sama, ia mencakup pada
pengetahuan-pengetahuan dan ilmu-ilmu
semuanya selama itu lazim dan dibutuhkan
manusia. Ia juga mencakup tahapan-
tahapan perkembangan manusia semuanya,
mulai dari janin sampai kehidupannya
berakhir. Terlebih lagi, ia mencakup pada
4
Turki Robih, Dirosat fi al-Tarbiyah al-Islamiyah
wa al-Syahsyiyah al-Wathoniyah, Beirut: al-
Muasasah al-Jamiah, 1402 H/ 1982 M, hlm. 18
lembaga-lembaga semuanya yang berkaitan
dengan proses pendidikan.
Bukan sekedar ini saja, bahwa makna
‘syumul’ (menyeluruh) meluas pada setiap
sisi kehidupan manusia, agama dan dunia,
serta poin-poinnya. Hal itu bertolak dari
“Metode Islam dalam pendidikan, yaitu
perbaikan keberadaan manusia semuanya
dengan perbaikan yang menyeluruh, tidak
meninggalkan sesuatupun, dan tidak dari
sesuatupun, badannya, akalnya, ruhaninya,
kehidupannya yang materi dan maknawi,
setiap kegiatannya di atas bumi.” 5
Selain disifati dengan ‘Syumul’
(menyeluruh), pendidikan Islam juga
berkarateristik ‘mutakamil’ (sempurna),
dalam hal; poin-poinnya, sisi-sisinya,
dasar-dasarnya, dan bagian-bagiannya yang
beragam. Dengan artian, bahwa pendidikan
Islam memperhatikan pertumbuhan
seseorang secara keseluruhan dari semua
segi kepribadian, tidak berinteraksi dengan
satu sisi dengan tanpa mengisolasi sisi-sisi
lainnya. Sebagaimana juga ia memper-
hatikan pertumbuhan masyarakat secara
keseluruhan dari semua segi-seginya.” 6
Tekadang maksud kesempurnaan
dalam pendidikan Islam, bahwa dengan
mencakup keseluruhan segi kehidupan
manusia, maka perhatiannya pada satu segi
dari segi-segi manusia berpatokan pada
perhatian segi-segi lainnya, dan berkaitan
dengannya secara kuat. Hal itu seperti yang
ditekankan oleh salah seorang peneliti
dengan perkataannya:
“Pendidikan Islam menolak pandang-
an parsial pertama atau kedua pada tabiat
5
Muhammad Qutub, Manhaj al-Tarbiyah al-
Islamiyah, Kairo: Dar al-Syuruq, 1409 H/ 1989
M, hlm. 18
6
Said bin Ismail al-Qodhi, Ushul Tarbiyah al-
Islamiyah, Kairo: Alam al-Kutub, 1422 H/2002
M, hlm. 213
manusia yang membedakan antara akal dan
badan, mendahulukan akal dari badan.
Akan tetapi, ia memandang manusia
dengan pandangan yang sempurna
mencakup segala segi kepribadian. Ia
pendidikan jasmani, pendidikan ruhani,
pendidikan akal (intelektual) secara
bersamaan. Tidak diragukan lagi, bahwa
semua segi dari segi-segi berpengaruh pada
lainnya, dan terpengaruh karenanya.” 7
Di antara makna utama dari ‘Syumul’
dan ‘Takamul’ dalam pendidikan Islam
adalah perhatiannya yang sempurna pada
semua bagian dari kehidupan manusia, dan
penjagaannya pada semua yang
dibutuhkannya di dunia dan akheratnya
dengan bentuk yang integratif, bukan
fragmented. Satu contoh yang terbaik dan
kesempurnaan itu, adalah kondisi seorang
muslim saat melaksanakan ibadah (sholat),
walaupun keberadaannya sebagai ibadah
murni dengan niat (ibadah untuk Allah ),
sesungguhnya ia nampak ada keterkaitan
yang kuat dan kesempurnaan yang
menyeluruh antara semua segi psikologis
manusia. Sholat mencakup entitas manusia
semuanya dalam satu wadah; badannya,
akalnya, dan ruhaninya. Bagiannya badan
adalah gerakan, dari berdiri, rukuk, sujud,
gerak dan diam. Bagiannya akal adalah
berpikir mengenai hal yang dibaca oleh
orang sholat dari doa-doa dan ayat-ayat.
Bagiannya ruhani adalah khusyu’, takwa,
dan merasakan rahmat Allah . Semua itu
ada dalam satu wadah (sholat).” 8
Bukan sekedar ini saja, sesungguhnya
pendidikan Islam berinteraksi dengan
masyarakat Muslim kapan saja dan di mana
7
Muhammad Munir Mursi, Al-tarbiyah Al-
Islamiyah; Ushuluha wa Tathowuruha fi al-
Bilad al-Arabiyah, Kairo: Alam al-Kutub, 1421
H, hlm. 61
8
Muhammad Kutub, hlm. 138
saja. Yakni dengan asas sempurna dan bahagianmu dari (kenikmatan)
menyeluruh yang tidak terpisahkan antara duniawi”. (QS. Al-Qoshoh [28]:
ilmu dan iman, antara individu dan 77)
masyarakat, antara macam-macam seni dan Begitu juga, hal itu makna dalam
akhlak, antara agama dan negara, antara hadits nabawi yang shahih dari Abdulloh
pemikiran dan aplikasi, antara dunia dan bin Amr bin al-Ash , dia berkata:
akherat. Rasululloh bersabda kepadaku:
4. Pendidikan pertengahan dan .‫أﱂ أﺧﱪ أﻧﻚ ﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر‬
seimbang ‫ ﻓﺈﻧﻚ إذا‬:‫ ﻗﺎل‬.‫ إﱐ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬:‫ﻗﻠﺖ‬
Hal itu nampak pada pendidikan
Islam, karena ia bertolak dalam pengaturan
‫ وﻧﻔﻬﺖ‬،‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻴﻨﻚ‬
kehidupan manusia secara keseluruhan dari ‫ وﻷﻫﻠﻚ‬،‫ وإن ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﻘﺎ‬،‫ﻧﻔﺴﻚ‬
realita agama Islam yang berdiri di atas ‫ وﻗﻢ وﳕﺰ‬،‫ ﻓﺼﻢ وأﻓﻄﺮ‬،‫ﺣﻘﺎ‬
keadilan, keseimbangan, dan pertengahan.
“apakah aku tidak mendengar
Di mana Allah menjadikannya sebagai
bahwa kamu sholat malam dan
kekhususan utama umat Islam. Hal itu puasa siang harinya’ aku berkata,
dikuatkan dalam firman-Nya: sungguh aku senantiasa melaku-
kannya, beliau bersabda” jika
   
sungguh kamu demikian telah
“dan demikian (pula) Kami telah melakukan itu, telah cekung
menjadikan kamu (umat Islam), matamu, dan telah letih badanmu,
umat yang adil dan pilihan.” (QS. sesungguhnya untuk badanmu ada
Al-Baqoroh [02]: 143) hak, dan untuk keluargamu ada
hak, maka berpuasa lah dan
Makna pertengahan dan keseimbang- berbukalah, dan berdirilah
an pendidikan Islam adalah keselamatannya (sholat) dan tidurlah” (HR.
dari berlebih-lebihan dan pengabaian, Bukhori)
penolakannya pada hiperbola dan Oleh karena itu, bahwa karakteristik
kekurangan. Ia berdiri tegak di asas utama ini dalam pendidikan Islam berarti
dalam keadilan yang tidak berlebihan interaksinya dengan manusia sebagai usaha
dalam perhatian satu sisi dari sisi lainnya. untuk merealisasikan prinsip keseimbang-
Adapun dalil dan petunjuk yang an, keadilan dan pertengahan pada setiap
paling benar atas realisasi pendidikan Islam perkara dari urusan kehidupan, antara
pada karakteristik ‘wasathiyah’ (pertengahan), berbagai segi kepribadian (ruhani, badan
‘tawazun’ (keseimbangan), dan keadilan dan intelektual) dari satu sisi, antara ruang
dalam kehidupan seorang muslim lingkup pemikiran dari satu sisi, dan
tergambarkan dalam makna dari firman aplikasi dari sisi lainnya, antara tujuan
Allah : agama dan dunia. Begitu juga, ia semangat
       untuk merealisasikan prinsip keseimbang-
an, pertengahan, dan keadilan antara
     
kebutuhan-kebutuhan individu dan
“dan carilah pada apa yang telah kebutuhan-kebutuhan masyarakat, antara
dianugerahkan Allah kepadamu
hak Allah dan hak hamba, antara hak
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan
janganlah kamu melupakan pribadi dan hak keluarga, dan lainnya dari
hak, kewajiban, dan kebutuhan lain.
Singkatnya, pendidikan Islam selalu
memberikan hak bagi setiap pemilik
haknya tanpa tambahan atau kurang, tanpa
berlebihan atau pengabaian. Said bin
Isamail Ali berkata dalam urusan ini:9
“Pemikiran pendidikan mengenal-
kan pandangan-pandangan yang
memberikan kemashlahatan
individu, yang sering disebut
dengan liberalisme yang meng-
andung filsafat-filsafat pendidikan,
seperti: al-Wujudiah (Eksistensi-
alisme) dan pragmatisme. Dan
pandangan-pandangan yang
memberikan kemashlahatan pada
masyarakat, yang dikenal dengan
nama “pendidikan marxisme,
pendidikan sosialis, dan pendidikan
kritis. Akan tetapi yang perlu
diperhatikan bahwa keduanya
saling menyalahkan lainnya,
berusaha mengungkap kekuarang-
kekuranganya, dan meng-
gambarkan dirinya lah yang benar
pada hakikatnya.”
Adapun pendidikan Islam, ia
menggunakan metode pertengahan dan
keseimbangan. Tidak condong pada satu
bagian tanpa bagian lainnya. Dikarenakan
individu adalah hakikat yang tidak layak
diingkari, dan masyarakat adalah hakikat
lainnya yang kita hidup di dalamnya, serta
berkelompok adalah hakikat yang tidak
mungkin kehidupan tanpanya. Oleh karena
itu, permasalahan menjadi lebih banyak
urgensinya (dalam pendidikan) yang
diaplikasikan dalam bentuk tawazun
(keimbangan) antara tiga hakikat ini, di
mana salah satunya tidak berlebihan dari
lainnya.
9
Said Ismail Ali, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah,
Oman: dar al-Muyassar, 1427 H/ 2007 M, hlm.
63-64
5. Pendidikan yang berlanjut dan
pembahruan
Makna hal itu adalah terus
berlangsung pada manusia sejak ia
dilahirkan hingga ia meninggal, yakni
bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan
yang berkelanjutan dari mahdi (kelahiran)
sampai lahdi (liang lahat) sebagaimana
dikatakan (pepatah). Ia tidak terbatas pada
batasan zaman tertentu, atau terhenti pada
periode usia tertentu. Hal ini bertolak dari
firman Allah :
      
 
     
      
“Maka Maha Tinggi Allah raja
yang sebenar-benarnya, dan
janganlah kamu tergesa-gesa
membaca Al-qur'an sebelum
disempurnakan mewahyukannya
kepadamu, dan Katakanlah: "Ya
Tuhanku, tambahkanlah kepadaku
ilmu pengetahuan." (QS. Thoha
[20]: 114)
Bahkan ada yang memandang bahwa
makna keberlangsungan pendidikan Islam
itu dimulai sebelum dilahirkan, dan terus
berlangsung bersama manusia hingga
wafatnya. Penjelasan hal itu, bahwa
pendidikan Islam bermula dengan perhatian
dan keseriusannya pada seorang muslim
sebelum ia dilahirkan di dunia ini. Yakni
tatkala semangat pada lingkungan keluarga
memilihkan pendidikannya melalui pemilih
kedua orang tua yang baik, dan semangat
dalam agamanya, akhlaknya, kesehatannya
dari penyakit dan lainnya. Apabila ia telah
diciptakan dan berada di dunia, perhatian
pendidikan terus berlangsung pada seorang
ini dalam kondisi janin, lalu dilahirkan,
menyusu, balita, masa anak-anak, masa
remaja, masa muda, masa dewasa, masa
setengah baya, masa tua dan lansia, hingga ‫َو ِوْزُر َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ِ َﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ِﻩ ِﻣ ْﻦ ﻏَ ِْﲑ أَ ْن‬
ِ ِ ‫ﻳـ ْﻨـ ُﻘ‬
ٌ‫ﺺ ﻣ ْﻦ أ َْوَزا ِرﻫ ْﻢ َﺷ ْﻲء‬
selesai kehidupannya.
Bukan hanya ini saja, perhatian َ َ
”Barangsiapa yang membuat
pendidikan terus berlanjut setelah itu, contoh yang baik dalam Islam,
melalui perhatian tentang hal yang maka ia mendapatkan pahalanya
ditinggalkan manusia setelah wafatnya dan pahala orang yang mengamal-
(seperti yang disebutkan dalam hadits yang kannya setelahnya, tanpa
shohih) dari sedekah jariyah yang mengurangi pahala mereka
bermanfaat, atau amal perbuatan yang baik, sedikitpun. Barangsiapa yang
mencontohkan contoh jelek dalam
atau ilmu yang bermanfaat bagi manusia
Islam, maka ia mendapat dosanya
setelahnya, maka baginya pahala, dan dan dosa orang yang
balasan, walaupun ia sedang dalam kubur, mengamalkannya setelahnya,
atau seorang anak yang selalu tanpa mengurangi dosa-dosa
mendo’akannya rahmat dan ampunan mereka. (HR. Muslim, no 3251,
setelah wafatnya. Diriwayatkan dari Abu hal 410-411)
Huroiroh bahwa Nabi bersabda: Keberlangsungan pendidikan mem-
‫ﺴﺎ ُن اﻧْـ َﻘﻄَ َﻊ َﻋ ْﻨﻪُ َﻋ َﻤﻠُﻪُ إِﻻﱠ‬ َ ‫إِ َذا َﻣ‬
َ ْ‫ﺎت ا ِﻹﻧ‬
butuhkan pembaharuan yang terus menerus

‫ﺻ َﺪﻗَ ٍﺔ َﺟﺎ ِرﻳٍَﺔ أ َْو ِﻋﻠ ٍْﻢ‬ ِ ٍ ِ sesuai perubahan kondisi zaman, tempat,
َ ‫ﻣ ْﻦ ﺛَﻼَﺛَﺔ إِﻻﱠ ﻣ ْﻦ‬ masyarakat, peradaban, dan mampu
ِ ‫ﻳـ ْﻨﺘـ َﻔﻊ ﺑِ ِﻪ أَو وﻟَ ٍﺪ‬
ُ‫ﺻﺎﻟ ٍﺢ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ ﻟَﻪ‬َ َ ْ ُ َُ menjawab kebutuhan-kebutuhan yang
“Bila manusia meninggal dunia, berkembang, dan perubahan sosial, serta
maka terputuslah amalnya kecuali konsekuensinya. Sesungguhnya pendidikan
tiga hal: sedekah jariah, ilmu yang Islam sangat istimewa, bahwa ia selalu
bermanfaat atau anak shalih yang aktual, dikarenakan sejalan dengan
mendoakannya.” (HR. Muslim,
perkembangan peradaban, dan beradaptasi
Abu Daud, dan at-Tirmidzi no:
1376, hal 325) dengan realita yang berubah-ubah, serta
sejalan dengan kondisi zaman sesuai
Adapun bila seorang meninggalkan
kemashlahatan manusia, kebutuhannya
sesuatu yang tidak bermanfaat setelah
yang beragam dan selalu baru, dengan
wafatnya, hal itu mencakup perkara bid’ah,
syarat hal itu tidak bertentangan dengan
sesat, merusak, perbuatan buruk, perkataan
ketetapan agama, rambu-rambunya, dasar-
yang batil, atau keturunan yang tidak
dasarnya, dan prinsip-prinsipnya.
sholih. Maka ia wal iyyadzu billah
Urgensi keistimewaan pada
mendapatkan dosanya sampai hari kiamat.
pendidikan Islam adalah pengertian dan
Hal itu sebagai pembenaran perkara yang
pengetahuan bahwa kondisi kehidupan dan
datang dalam hadits shohih dari Jarir bin
perjalanannya pada setiap zaman, atau
Abdillah , bahwa dia berkata: Rosululloh
tempat tidak mungkin berjalan pada satu
bersabda:
metode. Ia berubah dan berkembang sesuai
ِ ِْ ‫َﻣ ْﻦ َﺳ ﱠﻦ ِﰲ‬
ُ‫ﺴﻨَﺔً ﻓَـﻠَﻪ‬َ ‫اﻹ ْﺳ َﻼم ُﺳﻨﱠﺔً َﺣ‬ perubahan kondisi dan keadaan. Maka
‫َﺟ ُﺮ َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ِ َﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻏَ ِْﲑ‬
ْ ‫َﺟ ُﺮَﻫﺎ َوأ‬ ْ‫أ‬
seorang manusia pada hal ini seharusnya
‫ُﺟﻮِرﻫ ْﻢ َﺷ ْﻲءٌ َوَﻣ ْﻦ َﺳ ﱠﻦ‬ِ ِ sejalan dengan perkembangan ini yang
ُ ‫ﺺ ﻣ ْﻦ أ‬ َ ‫أَ ْن ﻳَـ ْﻨـ ُﻘ‬
ِ
‫اﻹ ْﺳ َﻼِم ُﺳﻨﱠ ًﺔ َﺳﻴِّﺌَﺔً َﻛﺎ َن َﻋﻠَْﻴﻪ ِوْزُرَﻫﺎ‬ ِْ ‫ِﰲ‬
sesuai akidahnya, prinsipnya, normanya,
dan begitu pula dalam beradaptasi dengan
itu. Jika tidak, ia akan terbelakang dalam
kafilah dan perjalanannya.
Makna bahwa pendidikan Islam
sangat istimewa kemampuannya untuk
sejalan dengan perkembangan peradaban
yang selalu aktual dalam setiap segi
kehidupan. Dikarenakan ia bersandar pada
kitab yang ayat-ayatnya tersusun dengan
rapi, kemudian dijelaskan secara terperinci
dari sisi (Allah) yang Maha Bijaksana lagi
Maha Teliti. Dan dikarenakan ia sejalan
dengan setiap masa dan tempat, layak bagi
setiap zaman dan tempat. Oleh karena itu,
ia mampu beradaptasi dengan perubahan
kondisi dan waktu. Serta semangat dalam
menyambut kemashlahatan manusia,
kebutuhan mereka yang bermacam dan
berubah-ubah pada setiap waktu, serta
perealisasiannya.
Oleh karena itu dapat dikatakan:
sesungguhnya pendidikan muslim terus
berlangsung dalam perjalanan kehidup-
annya semuanya, dari lahir sampai liang
lahat. Yakni keberlangsungannya tidak
beku pada satu urusan dari urusan-
urusannya. Akan tetapi, ia adalah
pendidikan selalu terbarukan dan menerima
perkembangan positif dengan keber-
langsungan, dikarenakan di dalamnya
terdapat kelenturan, dan kemampuan untuk
penyesuaian kondisi yang menjadikannya
dapat menjawab kebutuhan-kebutuhan
zaman, tempat dan situasi. Serta memahami
konsekuensi perkembangan dan perubahan.
Hal itu akan dijelaskan lebih banyak dalam
kekhususan berikutnya.
6. Pendidikan yang Stabil dan
fleksibel
Sebagian orang beranggapan dua sifat
ini bertentangan -secara garis besarnya-.
Sesungguhnya kedua sifat itu berada dalam
pendidikan Islam dengan bentuk yang
catatan. Di mana, makna dengan tsabat
(tetap) dalam pendidikan Islam, bahwa ia
muncul dari sumber agama Islam yang
tetap dalam kitab Allah (al-Qur’an), dan
sunnah Rasululloh . Sumber-sumber
utama ini mencakup banyak tsawabi
(ketetapan) yang tidak mungkin diedit,
diganti, atau dirubah, seperti tauhid yang
murni, iman yang sempurna, kewajiban
amar ma’ruf dan nahi mungkar, melarang
kedzoliman, ketidakadilan, dan melukai
orang lain, pelarangan dalam merusak bumi
dengan bentuk apapun, pengharaman riba,
dusta dan khianat, tebusan untuk tidak
menipu, curang, berakhlak buruk, dan
semacamnya yang tidak layak diketahui
oleh seorang muslim dan dilakukannya.
Begitu juga dalam waktu yang sama,
pendidikan Islam termasuk fleksibel dan
tidak kaku, dikarenakan ia mampu
menjawab pada semua zaman dan tempat
mengenai kebutuhan manusia (individu dan
sosial) dalam kehidupan mereka, dari
perkara yang baru muncul, pembaruan
zaman, melalui metode penelitian
mengenai hal itu, berusaha untuk menyusun
dan intimbat (penentuan) bagi orang yang
berhak melakukan itu dari kalangan ahli
ilmu yang handal dalam ragam kehidupan.
Hal itu tidak lain karena gambar kehidupan
–sebagaimana yang dilihat oleh Islam-
selalu berubah, dan pasti berubah dan
berkembang. Akan tetapi, seyogyanya –
dalam perubahan dan perkembangannya-
dipanyungi peraturan dengan manhaj Allah
yang telah diturunkan agar mendampingi
selalu pertumbuhan kehidupan, dan
menentukan arahnya sehingga tidak tersesat
di jalan.10
Di sini layak diisyaratkan, bahwa ada
kemungkinan penggabungan antara
10
Ali Ahmad madkur, Manhaj al-Tarbiyah fi al-
Tashowur al-Islami, Beirut: Dar al-Nahdhoh al-
Arabiyah, 1411 H/ 1990 M, hlm. 69
kekhususan tsabat (stabilitas) pendidikan
Islam dan Fleksibelnya, apabila mengetahui
bahwa ia Tsabitah (stabil) dalam
kaidahnya, dan bangunanya yang utama
yang berdiri di atas kehidupan individu dan
masyarakat. Akan tetapi dalam waktu yang
sama, ia marunah (fleksibel) pada batas
tertentu, yakni menerima beberapa segi
perubahan yang positif, tabiatnya sejalan
dengan keterbukaan yang teratur, dan
perkembangan yang dibutuhkan dan sesuai
kondisi dan situasi dengan syarat hal itu
tidak bertentangan dengan ketetapan-
ketetapan, kaidah-kaidah, dan inti ajaran
Islam.
Kesimpulan perkataan ini, bahwa
tidak ada pertentangan antara stabilitas
pendidikan Islam dengan fleksibilitasnya.
Stabilitas pada dasar-dasar, tujuan-tujuan
dan prinsip-prinsip utama. Adapun
fleksibilitasnya pada cabang-cabang,
sarana-sarana, dan bagian-bagiannya.
7. Pendidikan yang ideal dan realistis
Pendidikan Islam berusaha meng-
gapai tujuan besar, yaitu mewujudkan
manusia ideal dalam kehidupan,
membentuk akhlak, membantu tatacara
berinteraksi dengan orang yang
disekitarnya, dan makhluk yang di
sekitarnya, mendorong manusia untuk naik
pada derajat yang sempurna yang mungkin
diraih. Akan tetapi dalam waktu yang sama,
ia realistis dan mudah. Dikarenakan ia
melihat manusia dan berinteraksi
dengannya sesuai realita manusia. Oleh
karena itu, ia sesuai dengan kebutuhan
fitrah manusia, dan sesuai dengan
kemampuan, dan karakteristik manusia. Ia
memperhatikan kelemahan dan emosional
manusia, banyak bebannya, dan beragam
kesibukannya. Hal yang dapat
menggabungkan antara sifat realistis dan
idealitas, bahwa pendidikan Islam
memperhatikan keinginan, syahwat,
kebutuhan manusia yang berbeda-beda
yang menjadi fitrah. Kemudian hal itu
dilakukan proses penguatannya, pengatur-
annya, dan mencerdaskannya sedikit demi
sedikit sampai derajat ideal yang mungkin
diraih. Salah seorang peneliti menjelas-
kanya dengan perkataan:11
“Ini hal yang terjadi dalam
pendidikan Islam, yaitu
percampuran yang harmonis dari
idealitas. Di mana manusia biasa
mampu menjadikannya realistis
dalam makan, minum, dan
akhlaknya, serta pemuasan semua
keinginannya, sebagaimana ia
mampu naik dengan semua
keinginannya dan instingnya untuk
memenuhi kepuasannya dengan
cara yang baik, mulia, dan adil.”
Dengan hal itu, pendidikan Islamiyah
adalah pendidikan yang ideal (‫ )ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‬dalam
harapan, dan tujuan-tujuannya, dan
pendidikan yang realistis (‫ )واﻗﻌﯿﺔ‬dan mudah
dalam praktik, dan prosesnya. Di mana, ia
tidak memberi tanggung jawab kepada
manusia dengan hal yang tidak
disanggupinya, dan tidak mewajibkan pada
perkara yang tidak disanggupinya. Akan
tetapi pendidikan Islam mengerti batas
kemampuannya, kebutuhan dan keperlu-
annya. Kemudian memperhati-kannya saat
melaksanakan beban kewajiban dan hal itu
dilihat dengan cara pandang yang adil saat
perhitungan amal kewajibannya.
Hal yang menggambarkan idealitas
lagi realistis ini dalam pendidikan
Islamiyah adalah firman Allah dalam al-
Qur’an al-Karim:
        
      
11
Abd al-Hamid al-Hasyimi, hlm. 406
        Ada isyarat utama yang menegaskan
sifat realistis pada pendidikan Islam, yaitu
      berdirinya di atas ilmu dan pengetahuan,
        jauh dari khurofat, dan perkiraan yang naif
lagi tidak bersandar pada asas ilmu. Islam
         telah menganjurkan manusia untuk
mempekerjakan akal mereka untuk
     
berpikir, merenung mengenai keagungan
   ciptaan Allah .12
Allah tidak membebani seseorang 8. Pendidikan individu dan
melainkan sesuai dengan kesang- masyarakat
gupannya. ia mendapat pahala
Dikarenakan terkumpul antara
(dari kebajikan) yang diusaha-
kannya dan ia mendapat siksa perhatian mengenai pendidikan individu
(dari kejahatan) yang dikerja- dengan pendidikan masyarakat. Yaitu yang
kannya. (mereka berdoa): "Ya nampak jelas melalui perhatiannya yang
Tuhan Kami, janganlah Engkau besar mengenai pendidikan individu untuk
hukum Kami jika Kami lupa atau berakhlak mulia, dan keutamaan amal-amal
Kami tersalah. Ya Tuhan Kami, perbuatan yang menjadikan seseorang
janganlah Engkau bebankan
sholih dalam dirinya sendiri, kemudian
kepada Kami beban yang berat
sebagaimana Engkau bebankan sholih dalam masyarakatnya yang mana ia
kepada orang-orang sebelum hidup di dalamnya.
kami. Ya Tuhan Kami, janganlah Maksudnya; bahwa pendidikan Islam
Engkau pikulkan kepada Kami apa dimulai pertama kali pergerakannya dari
yang tak sanggup Kami dalam seseorang, yakni dari hatinya, dan
memikulnya. beri ma'aflah kami;
jiwanya, agar menjadikan seseorang
ampunilah kami; dan rahmatilah
kami. Engkaulah penolong Kami, berinteraksi dengan Allah di atas asas ‘baik
Maka tolonglah Kami terhadap dalam beramal’ yaitu beribadah kepada
kaum yang kafir." (QS. Al- Allah seakan dia melihat-Nya. Dari sini, ia
Baqoroh [02]: 286) tidak membutuhkan seorang pengawas
Dalam ayat lain, Allah berfirman: yang mengawasinya.13
Dengan hal itu, menguatkan
      
pendidikan Islam sebagai penanggung
 jawab manusia semuanya, dari perkataan-
“Allah menghendaki kemudahan nya, perbuatannya, niatnya, dan apa yang
bagimu, dan tidak menghendaki dihasilkan dari perbuatannya. Hal itu
kesukaran bagimu.” (QS. Al- bertolak dari firman Allah :
Baqoroh [02]: 185)
     
Dan firman Allah :
       
“Dia sekali-kali tidak menjadikan 12
Said bin Ismail al-Qodhi, hlm. 216
untuk kamu dalam agama suatu 13
Turki Robih, Dirosat fi al-Tarbiyah al-Islamiyah
kesempitan.” (QS. Al-Haj [22]: wa al-Syahsyiyah al-Wathoniyah, Beirut: al-
78) Muasasah al-Jamiah, 1402 H/ 1982 M, hlm. 25
 “Tiap-tiap manusia terikat dengan pengaruh kepada mereka, dan terpengaruh
apa yang dikerjakannya.” (QS. dari mereka.14
Ath-Thur [52]: 21) Penjelasan yang paling tepat
Dan firman Allah : mengenai kekhususan ini adalah perkara
yang diriwayatkan dari Rasululloh dari
      hadits-hadits yang banyak, menjelaskan
“Tiap-tiap diri bertanggung jawab hubungan manusia dengan saudaranya
atas apa yang telah Muslim, dan hubungan antara seorang
diperbuatnya,” (QS. Al-Mudatsir Muslim dengan masyarakat disekitarnya.
[74]: 38) Di antaranya hadits shahih dari Nabi ,
Pada waktu yang sama, pendidikan bahwa beliau bersabda:
Islam memperhatikan pendidikan ‫ َوَﻻ‬,ُ‫ َﻻ ﻳَﻈْﻠِ ُﻤﻪ‬,‫َﺧﻮ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ‬ ُ ‫اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ أ‬
masyarakat (sosial) di atas tanggung jawab ‫ َﻛﺎ َن‬,‫َﺧ ِﻴﻪ‬ ِ ‫ وﻣﻦ َﻛﺎ َن ِﰲ ﺣﺎﺟ ِﺔ أ‬,‫ﻳﺴﻠِﻤﻪ‬
َ َ ْ ََ ُ ُ ْ ُ
ِ ِ ِ
‫ َوَﻣ ْﻦ ﻓَـ ﱠﺮ َج َﻋ ْﻦ ُﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ‬,‫ﺎﺟﺘﻪ‬ َ ‫ا ﱠُ ِﰲ َﺣ‬
individu. Di mana (pendidikan individu)

‫ﺎت ﻳَـ ْﻮِم‬

membentuk pilar-pilar dan bangunan,
ِ ‫ ﻓَـ ﱠﺮج ا ﱠ َﻋ ْﻨﻪُ ُﻛﺮﺑ ًﺔ ِﻣﻦ ُﻛﺮﺑ‬,ً‫ُﻛﺮﺑﺔ‬
kemudian itu mempengaruhi sosial َُ ْ َ ْ ُ َ َْ
masyarakat. Apabila setiap orang ِ
‫ َﺳﺘَـ َﺮﻩُ ا ﱠُ ﻳَـ ْﻮ َم‬,‫ َوَﻣ ْﻦ َﺳﺘَـ َﺮ ُﻣ ْﺴﻠ ًﻤﺎ‬,‫اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ‬
ِ
mengetahui hal dalam masyarakat dari ‫اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‬
kewajiban, dan tanggung jawab, maka ia
Seorang muslim itu saudara bagi
akan berdiri dengan sebaik-baiknya untuk muslim lainnya. Ia tidak boleh
memperbaiki masyarakat dan mengaturnya. menganiaya dan tidak boleh
Sebaliknya, apabila seorang tidak menyerahkannya (kepada musuh).
melaksanakan kewajibannya, dan tidak Barang siapa membantu keperluan
memenuhi tanggung jawabnya, maka hal saudaranya, Allah akan (mem-
balas) membantu keperluan-nya.
itu akan merusak bangunan masyarakat dan
Barang siapa membebaskan
berpengaruh negatif kepadanya. seorang muslim dari kesusahan,
Makna ini menunjukkan bahwa Allah akan membebaskan satu
pendidikan Islam menekankan keterkaitan kesusahan darinya dari beberapa
yang erat antara tanggung jawab individu kesusahan pada hari kiamat.
dan tanggung jawab sosial. Di mana, salah Barang siapa menutupi (aib)
satunya saling membutuhkan yang lainnya. seorang muslim, Allah akan
menutupi (aib) nya pada hari
Oleh karena itu, pendidikan Islam semangat
kiamat. (H.R. Muslim, no. 6578.
untuk mengkaitkan tanggung jawab Hal 1129)
individu dengan tanggung jawab kelompok
Dari Nu’man bin Basyir berkata:
(sosial) dan penyempurnaan keduanya. Hal
Rosululloh bersabda:
ُِ ‫ِﰲ ﺗَـﻮا ِّد ِﻫﻢ وﺗَـﺮ‬ ِ
َ ِ‫َﻣﺜَ ُﻞ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ‬
itu dikarenakan manusia walaupun
memiliki entitas tersendiri- adalah anggota ‫اﲪ ِﻬ ْﻢ‬ ََ ْ َ ‫ﲔ‬
ِ ‫َوﺗَـ َﻌﺎﻃُِﻔ ِﻬ ْﻢ َﻣﺜَ ُﻞ‬
dalam kelompok (masyarakat), dan ُ‫ﺴ ِﺪ؛ إِذَا ا ْﺷﺘَ َﻜﻰ ﻣ ْﻨﻪ‬َ َ‫ا ْﳉ‬
bertanggung jawab terhadapnya. Kelompok
(masyarakat) bertanggung jawab pada
semua anggotanya yang terdiri dari bagian-
14
bagian. Di mana kelompok dapat memberi Abd al-hamid al-Shoid al-Zintani, Falsafat al-
tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an wa al-
Sunnah, Thoroblis: Dar al-Arabiyah lil-kitab,
1992 M, hlm. 471
 ‫ﺴ ِﺪ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻬ ِﺮ‬ ِ
َ َ‫اﻋﻰ ﻟَﻪُ َﺳﺎﺋ ُﺮ ا ْﳉ‬
َ ‫ﻀ ٌﻮ ﺗَ َﺪ‬ْ ُ‫ﻋ‬ 9. Pendidikan Manusiawi dan Global
‫َوا ْﳊُ ﱠﻤﻰ‬ Pendidikan Islam adalah pendidikan
untuk manusia semuanya. Di mana ia
“Permisalan kaum mukminin
dalam saling mencintai, membawa kemashlahatan dan kesesuaian
merahmati dan menyayangi bagi seluruh manusia. Tidak terbatas pada
sesama mereka adalah seperti satu aitem dari periode-periodenya pada
sebuah jasad. Jika salah satu kelompok tertentu dari manusia, atau
anggota badan merasakan sakit bangsa tertentu dari bangsa-bangsa. Akan
maka seluruh jasad saling tetapi, ia adalah pendidikan manusiawi
menyeru untuk bergadang dan
yang global untuk manusia semuanya. Hal
merasakan demam” (HR.
Bukhori-Muslim) ini bertolak dari makna firman Allah :

Dari penjelasan sebelumnya, nampak      
bahwa kekhususan individu dan kelompok
pada pendidikan Islam bersandar secara     
langsung pada pengetahuan setiap individu  
mengenai tanggung jawabnya pada dirinya
“Dan Kami tidak mengutus kamu,
dan orang lain dari individu masyarakat. melainkan kepada umat manusia
Pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruhnya sebagai pembawa
berusaha membentuk seorang Muslim berita gembira dan sebagai
(yang ideal), dan mempersiapkannya untuk pemberi peringatan, tetapi
bekerjasama secara positif dengan akalnya, kebanyakan manusia tiada
hatinya, dan tangannya dalam urusan mengetahui.” (QS. Saba’ [34]: 28)
masyarakat. Terlebih lagi, kerjasama ini Di antara gambaran yang jelas
nampak pada bentuk yang beragam, mengenai kemanusiawian dan globalisasi
terkadang keikutsertaan ini dalam pendidikan Islam, bahwa ia menolak hal
pemikiran, pengarahan, pendapat inovasi. yang disebut dengan perpecahan unsur,
terkadang dalam perbuatan atau dikarenakan ia adalah pendidikan tidak
kemampuan, dan terkadang dengan semua mengutamakan (satu bagian) di dalamnya,
kemungkinan ini. Tidak dimaksudkan tidak membedakan individu atas individu
dalam makna keikutsertaan itu, seorang lain, satu bangsa atas bangsa lain, satu jenis
mengabaikan tanggung jawab dalam atas jenis lain melainkan dengan
perbuatannya. Akan tetapi yang dimaksud ketakwaan. Hal ini bertolak dari firman
untuk menjalankan tanggung jawabnya Allah :
pada dirinya sendiri, keluarganya,       
kemudian keikutsertaannya pada orang
lain, berusaha memberi manfaat, bantuan,      
dan pertolongan kepada mereka.15        

 
“Hai manusia, Sesungguhnya
Kami menciptakan kamu dari
15
Muhammad Ahmad al-Sayyid, Mu’jizah al-
seorang laki-laki dan seorang
Islam al-Tarbiyah, Kuwait: Dar al-Buhuts al- perempuan dan menjadikan kamu
Alamiyah, 1398 H/ 1978 M, hlm. 150-151 berbangsa-bangsa dan bersuku-
 suku supaya kamu saling kenal-
mengenal. Sesungguhnya orang
yang paling mulia diantara kamu
disisi Allah ialah orang yang
paling taqwa diantara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Mengenal.”
(QS. Al-Hujurot [49]: 13)
Di antara perkara yang menekankan
kemanusiawian dan globalisasi pendidikan
Islam, bahwa ia berdiri di atas pondasi
dasar yang berkaitan dengan ukhuwah
Imaniah. Muslimun di timur dan di Barat
belahan bumi, dari semua jenis dan warna
(kulit) adalah anggota dalam keluarga
(besar) Islam. Islam mempersatukan hati-
hati mereka, mengumpulkan mereka pada
satu hati dan satu jasad. Ia adalah
pendidikan global, dan Islam adalah risalah
global untuk semua manusia. Globalisasi
risalah Islam berarti juga globalisasi
pendidikan Islam.16
Di antara petunjuk globalisasi dan
manusiawi pendidikan Islam, bahwa ia
berusaha membentuk (Manusia yang
Sholih), bukan sekedar membentuk
(Tempat yang Sholih/baik). Perbedaan
antara keduanya sangat besar dan jelas.
Tempat yang shalih berusaha memuliakan
peraturan-peraturan dalam masyarakatnya,
dan daerahnya yang ia hidup di dalamnya
dengan dengan segala kemampuannya
tanpa melampaui batas dan menyelisihinya,
terkhusus lagi dalam batasan-batasan di
masyarakat dan tempat itu. Adapun Muslim
yang Sholih, penghormatannya pada
dirinya, orang lain, masyarakatnya,
daerahnya, dan keteguhannya dengan
rambu-rambu, dan peraturan yang muncul
dari antusiasnya untuk teguh dengan
16
Muhammad Munir Mursi, Al-tarbiyah Al-
Islamiyah; Ushuluha wa Tathowuruha fi al-
Bilad al-Arabiyah, Kairo: Alam al-Kutub, 1421
H, hlm. 78
rambu-rambu Robbnya , yang selalu
melihatnya, mengawasinya dalam hal
rahasia dan nyata, dalam perkataan dan
perbuatannya, baik hal itu dalam
masyarakatnya dan daerahnya atau diluar
(masyarakatnya dan daerahnya).
Hal ini berarti bahwa tempat yang
baik berkaitan dengan kebaikan yang
terbatas pada batasan-batasan daerahnya
yang ia hidup di dalamnya, atau
masyarakatnya yang ada disekitarnya.
Adapun manusia yang sholih (baik), maka
kemaslahatannya terus berlangsung sampai
kapanpun, dan di mana pun.
Bukan sekedar ini saja, di antara
petunjuk globalisasi dan manusiawi
pendidikan Islam, bahwa ia adalah
pendidikan menetapkan pentingnya
kehormatan manusia, menekankan untuk
memuliakannya, menjaga semua hak-hak
yang mejaga manusia, dan berinteraksi di
atas asas-asasnya pada setiap waktu dan
tempat, tanpa melihat hal lain yang terdapat
ketimpangan dan perbedaan diantara
kalangan manusia, seperti warna, bahasa,
jenis, kedudukan sosial, kredibilitas, nasab,
kaya, miskin, dan semacamnya dari hal-hal
yang tidak memiliki nilai dan kebaikan
dalam pandangan Islam selama tidak
diiringi dengan ketakwaan dan keimanan.
Mengenai hal itu, seorang peneliti berkata:
Pada saat mendidik (pendidikan
islam) pada individu, tidak mendidiknya
agar menjadi istimewa dari lainnya, kecuali
keistimewaan dengan amal sholih, yang
membiasakan kepada dirinya dan orang
lain dengan kebaikan. Tatkala mendidik
pada kelompok, masyarakat, dan dunia,
tidak mendidik mereka agar sebagian
mereka jauh dari lainnya. Akan tetapi
semua saling mencintai, bersaudara,
bersatu, saling bergantung, semuanya
saling membantu dalam kebaikan dan
ketakwaan, kebaikan dan kemaslahatan.17
Dari penjelasan sebelumnya, jelas
bagi kita bahwa kumpulan karakteristik dan
ciri pendidikan ini yang menghiasi
pendidikan Islam bukan sekedar nama dan
sifat yang melekat padanya karena perasaan
saja, tetapi benar dalam petunjuknya dan
kandungannya. Dan seharusnya asas-asas,
dan dasar-dasarnya yang umum terealisasi-
kan dalam segi pelaksanaannya.18
D. Kesimpulan
Sesungguhnya karakteristik pendidikan
Islam menekankan bahwa ia satu-satunya
pendidikan yang istimewa, bahwa ia
pendidikan yang memiliki tabiat khusus
yang tidak mungkin dibandingkan dengan
pendidikan-pendidikan lainnya yang
nampak memiliki kesamaan dalam
beberapa karakter, hanya saja berbeda
dalam setiap penekanan isinya. Kekhususan
dan keistimewaan ini nampak jelas seperti
yang disebutkan, dengan perkataannya:
Metodologi pendidikan Islam
terkadang sesuai dengan sebagaian
metodologi pendidikan lainnya, baik masa
lalu atau sekarang dalam banyak hal rincian
dan cabang. Akan tetapi ia berbeda secara
pasti dalam kaidah-kaidah, dasar-dasar
yang menjadi pondasinya. Hal yang dapat
diisyaratkan mengenai itu sebagai berikut:
Pertama: sebagian besar metodologi
di bumi ini memperhatikan contohnya
pelajaran ilmu-ilmu dan matematika, begitu
juga metodologi pendidikan Islam
memperhatikan hal itu. Hanya saja,
kebanyakan dari negara di dunia
memperhatikan hal itu dengan mengajarkan
metodologi ini tidak untuk mempromosikan
kehidupan penduduk dalam masyarakatnya
17
Said bin Ismail al-Qodhi, hlm. 222
18
Abd al-Hamid al-Hasyimi, hlm. 394
saja, akan tetapi untuk eksploitasi praktek
teknologi dalam pembuatan alat-alat perang
dan (perusak) massal. Tidak untuk menjaga
jiwa, bahkan untuk menyerang hak-hak dan
kehormatan orang lain.
Kedua: kebanyakan metodologi di
bumi memperhatikan pelajaran sejarah dan
geografi, begitu pula pendidikan Islam
memperhatikannya. Hanya saja kebanyakan
metodologi ini bertujuan untuk
menumbuhkan kemuliaan kaumiah (suku),
keutamaan tanah air, dan penguatan unsur
tertentu. Akan tetapi metodologi
pendidikan Islam menekankan globalisasi
dakwah, pendidikan Islam, dan
manusiawisasi yang telah ditetapkan oleh
Allah dalam al-Qur’an, tatkala bertujuan
untuk penyiapan manusia yang sholih di
mana saja tempatnya.
Ketiga: kebanyakan metodologi di
dunia memperhatikan pelajaran adab dan
seni-seni yang berbeda-beda, begitu juga
metodologi pendidikan Islam. Akan tetapi
kebanyakan metodologi ini hanya bertujuan
untuk menumbuhkan sensasi dengan
perasaan dan kecantikan yang natural
dalam dirinya. Adapun metodologi
pendidikan Islam menambahkan hal itu,
yakni pengakuan mengenai ciptaan Allah
yang mencipta dengan sempurna segala
sesuatu.
Keempat: kebanyakan metodologi di
dunia memperhatikan pelatihan guru untuk
berolahraga dan permainan olahraga yang
beragam. Dan metodologi pendidikan Islam
melakukan hal itu tidak untuk melatih
ketaatan dan kedisiplinan pada peraturan
saja, tidak untuk menumbuhkan ruh
menolong dan kerjasama saja, tidak untuk
membentuk badan yang ideal saja, akan
tetapi metodologi pendidikan Islam dalam
pendidikan jasmani dan olah raga adalah
membentuk mukmin yang kuat badanya,
akalnya, dan ruhaninya. Seorang mukmin
mampu bekerja keras dan jerih payah di Said bin Ismail al-Qodhi, Ushul Tarbiyah
dunia. Seorang mukmin mampu jihad di al-Islamiyah, (Kairo: Alam al-Kutub,
jalan Allah . “Seorang Mukmin yang kuat 1422 H/2002 M)
lebih baik, dan lebih dicintai oleh Allah Said Ismail Ali, Ushul al-Tarbiyah al-
dari pada seorang mukmin yang lemah.” Islamiyah, (Oman: dar al-Muyassar,
1427 H/ 2007 M)
Daftar Pustaka Turki Robih, Dirosat fi al-Tarbiyah al-
Abd al-Hamid al-Hasyimi, al-Rosul al- Islamiyah wa al-Syahsyiyah al-
Arabi al-Murobbi, (Riyadh: Dar al- Wathoniyah, (Beirut: al-Muasasah al-
Huda, 1405 H/ 1985 M) Jamiah, 1402 H/ 1982 M)
Abd al-hamid al-Shoid al-Zintani, Falsafat Yusuf Abd al-Mu’thi, Tarbiyah al-Muslim
al-tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an Ala Hady al-Syariah Fi Muwajahah
wa al-Sunnah, (Thoroblis: Dar al- Tahdidad Alam Mu’ashir;
Arabiyah lil-kitab, 1992 M) Muntholaqot lil-Tathwir, (Isesco,
Abu Isa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, 1415 H/ 1995M)
Tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir. Yusuf al-Qordhowi, al-Khoshoish al-
(Beirut: Dar Ihya’ al-Turots. Ammah lil-Islam, (Kairo: Maktabah
Ali Ahmad madkur, Manhaj al-Tarbiyah fi Wahbah, 1409 H/ 1989 M)
al-Tashowur al-Islami, (Beirut: Dar
al-Nahdhoh al-Arabiyah, 1411 H/
1990 M)
AL-Qur’an al-Karim
Ishaq Ahmad Farhan, Tarbiyah al-
Islamiyah baina al-Asholah wa al-
Mu’ashiroh, (Irbid: Dar al-Furqon,
1411 H/ 1991 M)
Muhammad Ahmad al-Sayyid, Mu’jizah al-
Islam al-Tarbiyah, (Kuwait: Dar al-
Buhuts al-Alamiyah, 1398 H/ 1978
M)
Muhammad Ismail al-Bukhori, Shohih al-
Bukhori, (Riyadh: dar al-Salam, 1419
H/ 1999 M)
Muhammad Munir Mursi, Al-tarbiyah Al-
Islamiyah; Ushuluha wa
Tathowuruha fi al-Bilad al-Arabiyah,
(Kairo: Alam al-Kutub, 1421 H)
Muhammad Qutub, Manhaj al-Tarbiyah al-
Islamiyah, (Kairo: Dar al-Syuruq,
1409 H/ 1989 M)
Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qushairi,
Shohih Muslim, (Riyadh: Dar al-
Salam, 1419 H/ 1998 M)