IMPLIKASI KONSEP

PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

NURCHOLISH MADJID (CAK NUR) DI ERA GLOBAL

DISERTASI
Diajukan untuk Ujian Terbuka

oleh
Sjech Dullah
NIM 3110102037

PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) RADEN FATAH
PALEMBANG
2017
PERSETUJUAN TIM PENGUJI
SIDANG MUNAQASAH TERTUTUP

Sjech Dullah 1
Disertasi berjudul “IMPLEMENTASI KONSEP SEKOLAH
BERWAWASAN GENDER (STUDI KASUS PADA SMA NEGERI 2
UNGGUL SEKAYU SUMATERA SELATAN)” yang ditulis oleh :

Nama : Indah Wigati

Nim : 1392025
Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Telah dikoreksi dengan seksama dan dapat disetujui untuk diajukan dalam
sidang munqasah tertutup pada Program Pascasarjana UIN Raden Fatah
Palembang.

TIM PENGUJI:

1. Prof. Dr. Abdullah Id, M.Ed ...................................................

NIP. 196509271991031004 Tgl. 8 Desember 2016

2. Prof.Dr. Fuad Abdurrahman, M.Pd ....................................................

NIP. 194812171976031002 Tgl. 8 Desember 2016

3. Dr. R.R.Rina Antasari ....................................................

NIP.196307121989032004 Tgl. 8 Desember 2016

4. Prof. Dr.Hatamar R, M.Ag ....................................................

NIP.196509151992031005 Tgl.8 Desember 2016

5. Dr. Dr. Akmal Hawi, M.Ag ....................................................

NIP. 196107031988031002 Tgl. 8 Desember 2016

Palembang, 15 September 2016

Ketua Sekretaris

Prpf. Dr Duski Ibrahim, M.Ag Dr. Muhammad Adil, M.A

NIP. 196304131995031001 NIP. 197306041999031006

2 Sjech Dullah
 BAB I kelanjutan hidup suatu masyarakat
PENDAHULUAN dan peradaban. Dengan kata lain
nilai-nilai keutuhan dan kesatuan
suatu masyarakat tidak akan
A. Latar Belakang terpelihara yang akhirnya
Pendidikan Islam secara umum menyebabkan kehancuran bagi
telah dimulai melalui proses warisan masyarakat itu sendiri. Nilai-nilai
penerus atau enkulturasi dan yang dipindahkan adalah nilai-nilai
sosialisasi perilaku sosial dan yang diambil dari nash (al-Qur‟an
individual yang telah menjadi model dan al-Hadist), qiyas, kemaslahatan
anutan masyarakat secara baku. umum, kesepakatan atau ijma‟ ulama
Proses pembudayaan untuk dan ahli pikir Islam yang sesuai
menanamkan nilai tertentu kepada dengan al-Qur‟an dan Hadist, serta
anak didik baik dalam keluarga, mendidik anak agar beramal di dunia
sekolah, maupun masyarakat. untuk memetik hasilnya di akhirat“.
Berawal dari pembudayaan tersebut, Pendidikan Islam telah
pendidikan merupakan upaya berkembang dari zaman ke zaman.
fasilitatif yang memungkinkan Langkah-langkah pembaruan,
terciptanya situasi atau lingkungan pemahaman, penafsiran, dan
dimana potensi-potensi dasar anak perumusan-perumusan masalah-
menjadi tuntutan perkembangan masalah ke-Islaman dengan sebuah
zaman. Langgulung mengemukakan rekonstruksi historis dalam
bahwa pendidikan Islam,1 mengaktualisasikan pendidikan Islam
menyiapkan generasi muda untuk dalam kehidupan modern sudah
memegang peranan-peranan tertentu dilakukan. Isu yang paling santer
dalam masyarakat pada masa yang disosialisasikan adalah membuka
akan datang. Peranan ini berkaitan kembali pintu ijtihad dan
dengan kelanjutan hidup masyarakat menggunakan potensi akal sebesar-
sendiri, memindahkan ilmu besarnya. Gerakan ini bersandar atas
pengetahuan yang bersangkutan cita-cita tentang idealisasi kemajuan
dengan peranan-peranan tersebut dari pendidikan Islam yang dialami oleh
generasi tua kepada generasi muda. dunia Islam. Gerakan ini ingin
Memindahkan nilai-nilai yang mencapai zaman keemasan tersebut
bertujuan untuk memelihara dengan metodologi yang sama
keutuhan dan kesatuan masyarakat dengan zamannya yakni kebebasan
yang menjadi syarat mutlak bagi intelektual.
Demikian juga di Indonesia,
1
gerakan ini bersandar atas cita-cita
Hasan Langgulung, Asas-Asas
Pendidikan Islam, Jakarta: Radar Jaya Opset, 2003, tentang idealisasi kemajuan Islam
hal 7
yang pernah dialami oleh dunia Rahmad mengemukakan
Islam. Gerakan ini ingin mencapai bahwa jika diklasifikasikan konsep
zaman keemasannya dengan pembaruan pendidikan Islam
metodologi yang sama dengan zaman Nurcholish Madjid (Cak Nur)
itu yakni pendidikan Islam merupakan sebentuk corak
mengalami modernisasi. pendidikan progressif plus
Di Indonesia usaha modernis spiritualitas. Hal ini dibuktikan
ilmu pengetahuan melalui pendidikan dengan memperhatikan dua orientasi
Islam berkelanjutan hingga sekarang, pendidikan ketuhanan dan
namun dunia pendidikan Islam masih kemanusiaan. Prinsip-prinsip
saja dihadapkan pada beberapa pemikiran Nurcholish Madjid (Cak
masalah. Hal ini dapat dilihat dari Nur) yang kerap menekankan sikap
masih konservatifnya logika umat terbuka, fleksibel, kritis dalam
Islam dalam berfikir, bertindak, dan berpikir. Gagasan tentang demokrasi,
tidak kreatif dalam melahirkan desakralisasi, dan sekularisasi, dan
gagasan yang bersifat progresif demi cita-cita masyarakat madani yang
memajukan ilmu pengetahuan di dunia toleran dan plural.
pendidikan Islam.2 Hal tersebut Kesemua modalitas ini
disebabkan, karena tujuan pendidikan kemudian diwujudkan sebagai
Islam hanya diorientasikan kepada agenda pembaruan pendidikan Islam
kehidupan akhirat semata dan di Indonesia yang masih mencari jati
cenderung bersifat defensif. diri untuk menemukan format yang
Untuk menyelamatkan kaum tepat guna mengintegrasikan antara
muslimin dari gagasan-gagasan kemampuan afektif melalui
sekularistik Barat yang akan pendidikan karakter dengan
mengancam standar-standar moralitas kemampuan kognitif dan
tradisional pendidikan Islam. Melihat psikomotorik melalui kecakapan
kondisi tersebut, seorang pemikir hidup (life skill). Selama ini
pendidikan Islam di Indonesia, pendidikan di Indonesia masih
Nurcholish Madjid sapaan akrab mengutamakan pendekatan
beliau adalah Cak Nur memberikan pendidikan yang berorientasi pada
ide pembaruan yang pada akhirnya kecakapan hidup untuk melahirkan
juga mengarah pada perbaikan generasi yang mampu bersaing di era
pendidikan Islam yang masih banyak global tanpa menanamkan nilai-nilai
mengalami masalah bersifatn karakter bangsa.3
multidimensional.
3
Rahmad, Jalaluddin. dalam buku Nurcholis
2
Nurcholish Madjid, Islam Dokrin dan Madjid, Nurcholis Madjid (Jejak Pemikiran dari
Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, Pembaharu Sampai Guru Bangsa), Yogyakarta:
1992, hal 21 Pustaka Pelajar, 2003, hal 97

2 Sjech Dullah
 Untuk membangun kembali menawarkan ide dengan mengacu
masyarakat Indonesia yang kian hari pada konsep "Negara Kota Madinah"
kian terpuruk perlu sebuah format yang dibangun Nabi Muhammad
sosial baru untuk tetap mampu SAW pada tahun 622 M.
menjawab berbagai tantangan global. Kontribusinya bagi pemikiran
Sebab, era teknologi dan era pendidikan Islam sebagai gerakan
informasi menuntut adanya landasan sistematis menuju masyarakat
sosial yang kuat untuk dapat madani.
berkiprah dan berkompetisi dalam Peran masyarakat madani di
kancah di era global. Indonesia dalam perkembangan
Konsep masyarakat madani, pendidikan Islam melalui Universitas
walau bukan sama sekali baru, Paramadina merupakan fenomena
merupakan konsep yang masih perkembangan abad mutakhir yang
bersifat universal. Istilah masyarakat menghendaki adanya suatu sistem
madani lahir dengan latar belakang pendidikan yang komprehensif.
(background) masyarakat yang Ditinjau dari perkembangan
berbeda dengan masyarakat masyarakat dewasa ini menghendaki
Indonesia. Perlu adanya upaya adanya pembinaan anak didik yang
sistematis untuk mengadopsi dan dilaksanakan secara seimbang antara
mensosialisasikan konsep masyarakat nilai, sikap, pengetahuan, kecerdasan,
madani dalam mengubah pemikiran keterampilan, kemampuan
dan sikap hidup masyarakat. komunikasi, dan kesadaran akan
Persoalan ini adalah persoalan ekologi lingkungannya.
budaya sehingga tidak mudah dan Asas pendidikan yang
memerlukan tindakan dan demikian itu merupakan suatu syarat
penyusunan konsep yang tepat. Salah untuk proses pembudayaan yang
satu tokoh yang turut akan mempersiapkan tenaga kerja
memperkenalkan konsep masyarakat yang sesuai dengan minat dan
madani di Indonesia adalah bakatnya untuk mendapatkan
Nurcholish Madjid. Beliau dikenal pekerjaan sebagai mata pencaharian
juga sebagai bapak bangsa, tidak dalam berkehidupan berbangsa dan
sedikit pemikirannya turut bernegara. Diharapakan pula hasil
mempengaruhi corak pemikiran pendidikan di Indonesia mampu
intelektual bangsa Indonesia, mulai menjawab tantangan global secara
dari ide sekularisasi hingga konstruktif terhadap perubahan-
masyarakat madani. perubahan yang terjadi di sekitarnya.4
Masyarakat madani
disejajarkan dengan istilah civil
society dari Barat, Beliau 4
Hasan Langgulung. Asas-Asas Pendidikan
Islam, Jakarta: Radar Jaya Opset, 2003, hal 23

Sjech Dullah 3
 Melihat perkembangan persoalan kemajuan peradaban dan
pendidikan secara global saat ini umat Islam, kemampuan manusia
pemerintah harus masih banyak harus menjadi perhatian utama,
melakukan perbaikan. Hal ini tampak karena ia menjadi penentu kemajuan
pada sedikitnya presentase yang tersebut .5
dialokasikan dalam bidang Pembangunan sumber daya
pendidikan masih sangat minim. manusia Indonesia khususnya bagi
Perhatian dalam bidang mental dan umat Islam adalah suatu jawaban
institusional juga tidak mendapat yang tepat. Jalur pendidikan
tempat yang sewajarnya. Hal ini (khususnya pendidikan Islam)
tampak pada pemikiran mengenai merupakan salah satu jalur
tujuan, sistem, dan institusionalisasi pembinaan yang potensial dan mutlak
pendidikan tidak dirumuskan dan diperlukan, sebagaimana dimaklumi
belum ditata berdasarkan konsep dan bahwa pendidikan merupakan unsur
paradigma yang merupakan hasil utama dalam pembinaan sumber daya
penelitian yang mendalam. Alhasil, manusia.
desakan negara-negara modern yang Kajian pendidikan berhubungan
berdampak pada era globalisasi langsung dengan pengembangan
memaksakan dunia pendidikan di sumber daya manusia yang
Indonesia untuk mengubah sistem belakangan ini lebih mampu
pendidikan yang sesuai dengan mempercepat kemajuan peradaban
keinginan dan kebutuhan masyarakat daripada sumber daya alam. Hal ini
secara global. Sedangkan pada dibuktikan dengan ketidakmampuan
praktiknya, pendidikan memiliki bangsa Indonesia untuk
peranan yang sangat penting bahkan menyesuaikan diri terhadap
paling penting dalam perubahan-perubahan, kalau tidak
mengembangkan peradaban Islam terseret pada arus globalisasi maka
dan mencapai kejayaan umat Islam. sebaliknya cenderung untuk tetap
Nata mengutip pendapatn Alvin bertahan pada pola yang sudah ada.
Tofler mengemukakan bahwa, Selain itu tidak adanya sikap korektif
Peradaban baru di tengah-tengah umat Islam untuk mengakui adanya
kehidupan kita membawa serta gaya cacat dan kekurangan yang
keluarga baru, perubahan cara kerja, melemahkan umat, padahal
cara hidup, ekonomi baru, konflik kelemahan tersebut sudah seharusnya
politik baru dan di atas segalanya, ditanggulangi.
membawa perubahan dan kesadaran. Melalui lembaga pendidikan
Fajar peradaban baru ini adalah suatu masyarakat akan melestarikan
kenyataan yang paling gegap gempita
5
dalam zaman kita sekarang. Dalam Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam.
Bandung : Wacana Ilmu, 1997, hal 51

4 Sjech Dullah
nilai-nilai, etika, dan kekuatan
spiritual yang tercerna dalam sejarah
diharapkan akan mampu
melanggengkan masyarakat, masa
depan pun juga sedikit banyak
terbebankan pada dunia pendidikan.6
Fadjar mengemukakan, suatu
usaha pembaharuan pendidikan
hanya bisa terarah dengan mantap
apabila didasarkan pada konsep dasar
filsafat dan teori pendidikan yang
mantap. Filsafat pendidikan yang
mantap hanya dapat dikembangkan di
atas dasar asumsi-asumsi dasar yang
kokoh dan jelas tentang manusia
(hakikat) kejadiannya, potensi-
potensi bawaannya. Tujuan hidup
dan misinya di dunia ini baik sebagai
individu maupun sebagai anggota
masyarakat, hubungan dengan
lingkungan dan alam semesta dan
akhiratnya hubungan dengan Maha
Pencipta.7
Kondisi ini membuat umat
Islam banyak melakukan strategi
pendidikan dengan upaya integrasi
keilmuan yang tidak
mendikotomikan antara ilmu
pengetahuan umum dan agama,
namun belum membuahkan hasil
yang optimal. Semua ini dapat
dianalisis dari pendekatan pembaruan
pendidikan Islam yang dilakukan
oleh kaum pembaru.
6
Malcom Walters, Globalization, London:
Routledge, 1995, hal 19
7
Malik Fadjar, Visi Pembaharuan
Pendidikan Islam, Jakarta: Alfa Grafitama, 1998,
hal 47
Sjech Dullah
Selanjutnya Noercholish
Madjid (Cak Nur) mengemukakan,
kaum pembaru melakukannya dengan
tiga konsep model pendekatan
pembaruan pendidikan. Islamisasi
ilmu yaitu meng-Islamkan
pendidikan sekuler modern.
Pendidikan ini dilakukan dengan cara
menerima pendidikan sekuler modern
kemudian mencoba untuk “meng-
Islamkannya”, yakni mengisinya
dengan konsep-konsep kunci tertentu
dari Islam. Hal ini bertujuan untuk
membentuk paradigma nilai-nilai
Islam dalam berbagai disiplin ilmu,
menggunakan perspektif Islam untuk
mengubah kandungan orientasi
kajian-kajian keilmuan.
Menyederhanakan silabus-
silabus tradisional, strategi ini
diarahkan sepenuhnya dalam rangka
pendidikan tradisional itu sendiri.
Pembaruan ini lebih menekankan
pada bidang bahasa, kesusastraan
Arab, dan prinsip-prinsip tafsir al-
Qur‟an. Integrasi ilmu yaitu
menyatukan cabang-cabang ilmu
pengetahuan klasik dengan cabang
ilmu pengetahuan modern. Dengan
demikian, proses solusi seperti ini
membutuhkan waktu yang relatif
lama dalam mendalami ilmu
pengetahuan, sebab semakin padat
dan banyak materi-materi yang harus
dipelajari. 8
Menurut Saefuddin, perubahan
dalam realitas merupakan suatu
8
Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di
Indonesia: 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1995, hal 7
5
hukum alam dan juga merupakan
realitas keagungan Tuhan yang harus
disikapi secara fleksibel. Perubahan
yang terus bergulir akan mengubah
perspektif yang memandang dunia ini
penuh keteraturan menjadi dunia
yang turbulen. Hal tersebut
diindikasikan dengan perubahan fase
newtonian menjadi fase quantum dan
economical capital menjadi
intellectual capital. Perubahan-
perubahan ini juga akan berimbas
pada realitas konsumtif menuju
realitas reinventor, bahkan juga
membangun realitas kompetitif
regional menjadi realitas kompetitif
global.9
Perubahan tersebut akan
membawa rancangan mekanisme atau
aturan tersendiri yang akan menjadi
suatu sistem nilai-nilai (systems of
values) yang “luhur” dan juga
menjadi pegangan setiap individu,
keluarga, kelompok komunitas
masyarakat tertentu, dan atau
gilirannya bangsa dan negara
tertentu.
Hal ini pernah disinyalir oleh
John Naisbitt dan Patricia Aburdence
dalam Mas‟ud, yang menyatakan
bahwa abad ke-21 merupakan era
baru. Ternyata, ramalan dua
futurolog dunia tersebut menjadi
“kebenaran tak terbantahkan” bahwa
perubahan realitas telah menjadi era
dengan nilai yang baru. Suatu era
ketika yang menjadi bagian global
dalam kehidupan manusia adalah
fenomena ekonomi global dan
informasi. Bahkan, pola relasi
menggantikan hierarki sebagai modal
utama untuk menyelesaikan semua
problema kehidupan.10
Begitu juga dengan dunia
pendidikan tidak akan lepas dari
unsur perubahan, maka sangat wajar
jika dari perspektif filosofis
pembelajaran (learning) oleh Peter
M. Senge diartikan dengan study and
practice constanly. Hal tersebut tidak
terlepas dari hukum alam yang akan
merongrong pendidikan untuk
menapak tangga yang lebih tinggi
dan juga runtut untuk menempatkan
eksistensinya sesuai dengan tuntutan
realitas. Akan tetapi, walaupun dalam
realitas tersebut terus mengalir
perubahan-perubahan yang menuntut
hal lain pada dunia pendidikan dan
juga pada manusia, curiosity harus
tetap menjadi spirit dalam hidup
manusia. Artinya, kedinamisan
realitas harus diimbangi dengan
gerakan konstruktif-solutif.
Menurut Russel, seperti yang
dikutip oleh Mas‟ud, bahwa “it is
better to be clearly wrong than
vaguely right”, xsikap seperti itu
seharusnya yang dibangun dalam
tatanan kehidupan dalam lingkaran
pendidikan dan manusia sendiri
untuk memunculkan suatu sikap

9 10
Saefuddin, Islam Sumber Nilai Abdurrahman Mas‟ud, Dinamika
Pembangunan Seutuhnya: Iman, Ilmu, Amal, Pesantren dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka
Bandung: ITB Bandung, 1986, hal 19 Pelajar, 2002, hal 22

6 Sjech Dullah
optimistik-selektif dan juga untuk
menumbuhkan spirit dalam mencari
problem solving untuk menjawab
tuntutan realitas terhadap pendidikan
(way of life long education).
Tuntutan realitas terhadap
pendidikan dapat diasumsikan bahwa
sebenarnya esensi dari pendidikan itu
sendiri. Pengalihan (transmisi)
kebudayaan (ilmu pengetahuan,
teknologi, ide-ide, etika dan nilai-
nilai spiritual secara estetika) dari
generasi yang lebih tua kepada
generasi yang lebih muda dalam
setiap bermasyarakat dan berbangsa.
Proses transmisi ini diharapkan
mampu untuk menjadi nilai hidup
dalam mempersiapkan Sumber Daya
Manusia (human resources) generasi
berikutnya untuk menghadapi
perubahan era baru.
Pendidikan Islam Indonesia
sudah mempunyai usia sesuai dengan
alur usia masyarakat pelakunya
sendiri, sejak dari pendidikan
informal dalam keluarga, sampai
pada pendidikan formal dan non-
formal dalam masyarakat agraris
maupun industri. Rentang waktu
yang dilalui oleh pendidikan Islam
Indonesia sebagai bagian dari sejarah
sosial kemanusiaan mempunyai
hubungan erat dengan peradaban
manusia itu sendiri dan juga rentang
waktu perjalanan manusia di muka
bumi.
Selama pendidikan Islam
masih menggunakan pendekatan
konvensional yang umumnya bersifat
Sjech Dullah
diakronis. Kajiannya berpusat pada
sejarah ide-ide, sejarah tokoh pemikir
besar, sejarah sistem pendidikan,
sejarah lembaga-lembaga, sejarah
perundang-undangan, dan kebijakan
umum dalam bidang pendidikan
Islam. Sementara itu, pendekatan
yang digunakan umumnya bersifat
diakronis yang dianggap statis,
sempit, dan terlalu melihat ke dalam.
Sejalan dengan perkembangan
zaman dan kemajuan dalam
pendidikan Islam beserta segala
macam masalah yang timbul atau
ditimbulkannya, penanganan serta
pendekatan baru dalam sejarah
pendidikan Islam dirasakan sebagai
kebutuhan yang mendesak oleh para
sejarawan pendidikan Islam
Indonesia. Para sejarawan melihat
hubungan timbal balik antara
pendidikan dan masyarakat, antara
penyelenggara pendidikan dengan
pemerintah sebagai representasi
bangsa dan negara yang merumuskan
kebijakan (policy) umum bagi
pendidikan nasional.
Produk (output) dari
pendidikan menimbulkan mobilitas
sosial (vertikal maupun horizontal),
masalah-masalah yang timbul dalam
pendidikan Islam yang dampaknya
(positif ataupun negatif) dirasakan
terutama oleh masyarakat sebagai
konsumen pendidikan. Fenomena
pendidikan Isalam yang berkemabng
sekarang ini, merupakan lingkaran
setan yang kita tidak bisa keluar
7
dengan hanya mengandalkan satu
pendekatan yang bersifat diakronis.
Apalagi dalam pendidikan
Islam yang sampai sekarang masih
mempunyai masalah serius yang
dihadapi oleh sebagian besar
konseptor pendidikan Islam, yang
rendahnya tingkat kemampuan
memahami pendidikan Islam sebagai
suatu “ilmu” dan pendidikan Islam
sebagai suatu “lembaga pendidikan”.
Harus diakui, memahami pendidikan
Islam sebagai suatu sistem ilmu
pengetahuan dan membedakan
pengertiannya tidak semudah seperti
memahami objek “ilmu” bersifat
abstrak, sedangkan “lembaga
pendidikan” bersifat konkret.
Menurut Sange, pada awal
perkembangan, gagasan modernisme
pendidikan Islam terdapat dua
kecenderungan pokok yang
mendasari upaya ke arah modernisme
organisasi-organisasi Islam tersebut.
Di satu pihak adopsi terhadap sistem
dan lembaga pendidikan modern
hampir menyeluruh dalam anatomi
pendidikan Islam. Titik tolak
modernisasi pendidikan Islam di sini
adalah sistem kelembagaan
pendidikan modern (Belanda), bukan
sistem dan lembaga pendidikan Islam
tradisional.
Differensiasi antara dua
lembaga pendidikan Islam tersebut
merupakan pemilahan dalam upaya
modernisasi pendidikan Islam itu
sendiri. Sehubungan dengan hal
tersebut pendekatan dalam mengkaji
8 Sjech Dullah
pendidikan Islam khususnya sejarah
pendidikan Islam baru tidak cukup
dengan cara-cara diakronis saja. Perlu
ada pendekatan metodologis yang
baru, yaitu dengan pendekatan
interdisipliner atau multidisiplin. 11
Dalam pendekatan inter-
disipliner dilakukan kombinasi
pendekatan diakronis sejarah dengan
sinkronis ilmu-ilmu sosial. Pada era
sekarang ini, ilmu-ilmu sosial
tertentu seperti antropologi,
sosiologi, dan politik telah memasuki
“perbatasan” (sejarah) pendidikan
dengan “ilmu-ilmu terapan” yang
disebut antropologi pendidikan,
sosiologi pendidikan, dan politik
pendidikan. Pendekatan ini
dimanfaatkan secara optimal dan
maksimal bagi hubungan dialogis
“simbiosis mutualistis” antara sejarah
dengan ilmu-ilmu sosial.
Terlepas dari aspek pendekatan
dalam memahami pendidikan Islam,
pada pihak lain terdapat upaya yang
bertitik tolak justru dari sistem dan
kelembagaan pendidikan Islam.
Lembaga pendidikan Islam yang
sebenarnya telah ada sejak waktu
lama dimodernisasi. Sistem
pendidikan pesantren dan surau yang
merupakan lembaga pendidikan
Islam asli (pribumi) dimodernisasi.
Misalnya, dengan mengambil atau
mencontoh aspek-aspek tertentu dari
sistem pendidikan modern,
11
Peter M Senge, The Fifth Discipline, Los
Angeles: Currency Doubleday, 1994, hal 94
khususnya dalam kurikulum, teknik
metode pengajaran, dan sebagainya.
Mengambil atau mencontoh
aspek-aspek tertentu dari sistem
pendidikan modern, khususnya dalam
kandungan kurikulum, teknik,
metode pengajaran, dan sebagainya.
Modernisasi pendidikan Islam dilihat
dari perubahan perkembangan
kebudayaan dan peradaban dunia
sekarang ini, memang sulit dielakkan.
Sistem dan kelembagaan pesantren
sulit untuk bisa maju tanpa
modernisasi. Modernisasi sistem dan
kelembagaan pesantren berlangsung
bukan tanpa problem (problem) atau
kritik (critic), bahkan dalam beberapa
tahun terakhir kritik yang
berkembang di tengah masyarakat
muslim, khususnya di kalangan
pemikir pendidikan Islam sendiri
kelihatannya semakin vokal.
Terlepas dari ada atau tidaknya
kritik tersebut, dalam kasus-kasus
tertentu, modernisasi pendidikan
Islam terbukti banyak membawa
dampak positif yang akhirnya mampu
mengembangkan potensi pendidikan
Islam dan potensi pengembangan
masyarakat sekitar. Hampir sudah
tidak ada lagi tapal batas (under less)
dan dinding pemisah yang sulit
ditembus oleh perkembangan sains
dan teknologi modern. Manusia
sendiri sebagai pencipta sains dan
teknologi seolah-olah kelelahan
menuntunnya.
Dengan demikian, meminjam
istilah Friedrich Engels, manusia
Sjech Dullah
telah “teralienasi diri” karena ia
sudah asing dengan daya ciptaannya
sendiri. Abad modern adalah abad
kreativitas umat manusia yang
ditandai oleh berkembangnya sains
dan teknologi, abad ini lebih
menitikberatkan proses hidup dan
pembangunan bagi hajat hidup umat
manusia pada landasan kreatif yang
dibentuk manusia.
Kreativitas manusia berperan
penting dalam era ini sehingga
manusia menjalankan aktivitasnya
dengan mudah, bahkan segala
aktivitas hidupnya pun sudah mulai
bergeser ke arah mekanik-
otomatistik. Akan tetapi, alam
modern adalah fakta keniscayaan
yang harus dihadapi oleh manusia
sendiri. Oleh karena itu, sektor
kehidupan pada saatnya nanti akan
mengalami modernisasi baik infra-
system maupun supra-system-nya
yang berlaku dan berkembang di
masyarakat terutama pada
penyelenggaraan sistem pendidikan
Islam yang akan menuntut pola
perubahan dan penyesuaian antara
pendidikan Islam dengan arus
perubahan zaman.
Pada dasarnya Indonesia
sebagai salah satu negara yang
berkembang memerlukan perubahan
(modernisasi) di berbagai bidang
kehidupan baik sosial, ekonomi,
politik, budaya maupun pendidikan.
Fenomena itu sudah barang tentu
mengharuskan Indonesia berkiblat
pada negara-negara yang sudah maju.
9
Modernisasi merupakan suatu usaha
melakukan dan mengikuti perubahan
ke arah kemajuan iptek yang nantinya
melestarikan adat istiadat
kemanusiannya.
Frame ini yang kemudian
memunculkan suatu definisi
pendidikan yang holistik seperti yang
dikemukakan Crow and Crow yang
dikutip oleh Ihsan (2005), bahwa
pendidikan adalah proses yang
berisikan berbagai macam kegiatan
yang cocok bagi individu untuk
kehidupan sosialnya dan membantu
meneruskan adat dan budaya serta
kelembagaan sosial dari generasi ke
generasi. Akan tetapi, memasuki era
global banyak praktisi pendidikan
Islam yang salah kaprah terhadap
pemahaman dan tujuan modernisasi.
Praktisi pendidikan Islam yang
notabene merupakan subjek dari
masyarakat modern cenderung untuk
mengatur perilaku dan menerima
keyakinannya tidak lewat
pertimbangan rasionalitas dan hal-hal
yang bersifat praktis. Cenderungnya
mereka tidak menyadari bahwa
pragmatisme telah mendiskreditkan
peran agama sebagai pengatur
perilaku hidup manusia. Selain itu,
ada persepsi bahwa agama hanya
mengurusi moral dalam masyarakat
modern dan mereduksi aspek yang
ada implikasinya dengan hal-hal yang
profanistik.
Sebenarnya agama tidak hanya
mengurusi dimensi moral, tetapi
peran agama sangat multidimensi
10
yang bersifat profanistik termasuk di
dalamnya urusan pendidikan. Islam
tidak konfrontatif dan tidak mungkin
menghindari diri (isolatif) dari
pembangunan, yaitu adanya
modernisasi yang diindikasikan oleh
kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi, tetapi di lain pihak terjadi
pula krisis nilai-nilai kemanusiaan
hingga titik yang paling rendah. Akan
tetapi, Islam mengasimilasi
modernisasi tersebut dengan
menyaring nilai-nilai yang masuk
dalam sistem pendidikannya. Salah
satu contohnya adalah modernisasi
yang dilakukan oleh Islam Indonesia
dalam pendidikannya adalah dengan
mendirikan sekolah Islam, suatu
bentuk pendidikan Islam yang
sepenuhnya mengadopsi bentuk dan
kurikulum sekolah kolonial Belanda.
Munculnya model ini bukan
berarti bentuk pendidikan Islam yang
lama menjadi hilang. Yang lama
masih tetap ada dan berdampingan
dengan bentuk pendidikan Islam
yang baru. Dengan demikian, di
kalangan masyarakat Muslim ada tiga
bentuk lembaga pendidikan Islam,
yaitu pesantren, madrasah (kurikulum
lebih berat ke pendidikan agama
dengan bangku dan papan tulis), dan
sekolah Islam yang ketiganya
bertahan sampai sekarang.
Modernisasi ini menuntut
untuk melakukan pembenahan baik
pembenahan eksternal maupun
pembenahan internal. Sebab,
masyarakat modern pada saat ini
Sjech Dullah
berada dalam pilihan yang sangat
dilematis, apakah mereka tetap
konsisten dengan nuansa
tradisionalnya atau ikut terhadap
tuntutan zaman yang serba transparan
ini. Apalagi pendidikan yang
merupakan suatu sistem mekanik
dalam peradaban manusia yang di
dalamnya memuat nilai, norma, dan
ilmu pengetahuan untuk
kelangsungan peradaban manusia
sendiri tidak bisa dipisahkan dengan
masyarakat yang mempunyai mata
rantai antara satu generasi dengan
generasi berikutnya.
Sesederhana apapun peradaban
suatu masyarakat, di dalamnya
berlangsung proses pendidikan.
Dengan kata lain, proses pendidikan
telah ada sepanjang sejarah umat
manusia. Apalagi pendidikan Islam
dalam perspektif ontologi merupakan
suatu sistem yang mengupayakan
pemanusiaan manusia (humanisasi)
dengan cara yang manusiawi untuk
mencapai nilai-nilai kemanusiaan
yang tinggi. Langkah yang harus
diambil oleh manusia terlebih praktisi
pendidikan Islam untuk beradaptasi
dengan lingkungannya.
Mereka harus ikut andil dalam
perubahan pendidikan Islam untuk
terus menyesuaikan sistem
pendidikannya dengan arus zaman
dengan dasar nilai normatif Islam,
yaitu Al-Quran dan hadist. Perubahan
yang paling mendasar adalah
perubahan pada Sumber Daya
Manusia (SDM) yang menjadi subjek
Sjech Dullah
dan objek pendidikan Islam. Jika
Sumber Daya Manusia (SDM) sudah
mampu ditingkatkan, bahkan telah
mampu juga mereka penuhi,
pendidikan Islam akan hidup survive
dengan lingkungan sekitarnya.12
Pendidikan Islam meng-
indikasikan sangat mempunyai akar
sejarah yang panjang dalam
perkembangan dan pertumbuhannya.
Pendidikan Islam berkembang
sejalan dengan muncul dan pesatnya
ajaran Islam. Dengan demikian, tidak
bisa dihindarkan, pendidikan Islam
berjalan sepadan dengan meluasnya
ajaran-ajaran Islam di seantero dunia
ini. Bahkan, bisa kita klaim bahwa
berkembang atau tidaknya
pendidikan Islam sangat bergantung
pada perkembangan pendidikan
Islam, hal ini juga berarti pendidikan
Islam tidak bisa dilepaskan dari akar
induknya yaitu Agama Islam.
Modernisasi mutlak diperlukan
dalam abad ini sebab dunia menuju
pada tatanan global yang di dalamnya
banyak menyimpan makna yang
belum terungkap. Modernisasi
pendidikan Islam merupakan
keniscayaan yang harus segera
diwujudkan untuk menyeimbangkan
perkembangan masyarakat dengan
bias sains dan teknologi modern yang
intensitasnya melaju sangat cepat.
Apalagi di abad ke-21 perkembangan
madrasah di Indonesia bisa dikatakan
12
Ali Nizar dan Sumedi. Antologi
Pendidikan Islam, Yogyakarta: PPS UIN Sunan
Kalijaga dan Idea Press, 2010, hal 21
11
berada di persimpangan jalan. Tidak mudah untuk
Madrasah atau lembaga pendidikan mengevaluasi dan menyeleksi nilai-
dapat mengambil pilihan menempuh nilai modern yang ditawarkan oleh
jalan tertentu yang mengandung pihak luar kepada bangsa Indonesia
implikasi dan konsekuensi tertentu. dengan mudah mengakses berbagai
Hal ini tidak hanya berkaitan dengan bentuk jenis budaya yang
disfungsi madrasah dengan sekolah berkembang di negara-negara maju
umum lainnya, tetapi juga dengan yang pada gilirannya cukup
eksistensi madrasah itu sendiri di memberikan pengaruh yang tidak
masa depan. kecil terhadap perilaku keseharian
Di era global ini, masyarakat mereka, baik pengaruh positif
Indonesia mengalami perkembangan maupun negatif. 13
yang sangat cepat. Era ini memiliki Beberapa hal yang
potensi untuk ikut mengubah hampir melatarbelakangi uraian di atas, maka
seluruh sistem kehidupan pembahasan akan dititikberatkan
masyarakat. Globalisasi yang pada implikasi konsep pemikiran
berlangsung dan melanda masyarakat pendidikan Islam Nurcholish Madjid
muslim Indonesia sekarang ini (Cak Nur) di era global. Pada
menampilkan sumber dan watak yang hakikatnya setiap manusia
berbeda. Proses globalisasi yang mempunyai kewajiban untuk mencari
terjadi pada saat ini adalah bersumber ilmu dan mencari tahu apa yang
dari Barat dan terus memegang belum diketahuinya.
supremasi dan dominasi dalam
berbagai lapangan kehidupan
masyarakat dunia umumnya. B. Rumusan Masalah
Dominasi dalam bidang-bidang Penelitian disertasi yang
ini bukan hanya menghasilkan berjudul “Implikasi Konsep
globalisasi ekonomi dan Pemikiran Pendidikan Islam
sainsteknologi, tetapi juga dalam Nurcholish Madjid (Cak Nur) di era
bidang-bidang lain seperti budaya, global”, masalahnya dirumuskan
sosial, gaya hidup, dan seterusnya. dalam kalimat pertanyaan sebagai
Masuk dan berkembangnya nilai- berikut.
nilai modern (Barat) adalah melalui 1. Bagaimanakah konsep
globalisasi media televisi serta pemikiran pendidikan Islam
media-media elektronik lainnya. Nurcholish Madjid (Cak Nur)
Misalnya, telekomunikasi dan di era global?
internet nyatanya tidak mudah
disadari oleh siapapun.
13
Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan
Islam. Bandung : Angkasa, 2003, hal 182-183

12 Sjech Dullah
 2. Bagaimanakah implikasi D. Manfaat Penelitian
konsep pemikiran pendidikan Disertasi sebuah penelitian
Islam Nurcholish Madjid (Cak kualifikasi pendidikan formal, oleh
Nur) di Universitas sebab itu diharapkan dapat
Paramadina? memberikan manfaat kepada semua
3. Bagaimanakah implikasi pihak, terutama;
konsep pemikiran pendidikan 1) Kepada peneliti lain,
Islam Nurcholish Madjid (Cak diharapkan dapat menjadi
Nur) dalam konsep pendidikan sumbangan pemikiran
Islam Indonesia? pendidikan Islam untuk
melanjutkan penelitian
implikasi konsep pemikiran
C. Tujuan Penelitian pendidikan Islam Nurcholis
Tujuan penelitian ini adalah Madjid (Cak Nur) di era
untuk memahami masa lalu dan global;
mencoba memahami masa kini atas 2) Kepada pembaca diharapkan
dasar persitiwa atau perkembangan di pula dapat dijadikan bacaan
masa lampau. Keberhasilan sebuah tambahan terhadap pemikiran
penelitian didasari oleh tujuan pendidikan secara nasional
penelitian yang dapat dicapai dengan khususnya peran Nurcholish
tepat dan baik, penulis menetapkan Madjid (Cak Nur) dalam
tujuan dalam penelitian ini adalah; mengaplikasikan
1) Untuk mengetahui dan perkembangan pemikiran
menganalisis konsep pemikiran pendidikan Islam dan
pendidikan Islam Nurcholish melakukan pembaruan dunia
Madjid (Cak Nur) di era pendidikan Islam di Indonesia;
global; 3) Kepada peserta didik
2) Untuk mengetahui implikasi diharapkan dapat mengetahui
konsep pemikiran pendidikan perkembangan pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Islam di Indonia dan
Nur) di Universitas penerapannya masa kini;
Paramadina; dan 3) Kepada pemerhati pendidikan
3) Untuk mengetahui implikasi diharapkan dapat menambah
konsep pemikiran pendidikan informasi dan masukan
Islam Nurcholish Madjid (Cak terhadap kemajuan pendidikan
Nur) dalam konsep pendidikan Islam masa kini sebgai usaha
Islam Indonesia? membangun pendidikan bagi
masyarakat luas secara
berkelanjutan; dan

Sjech Dullah 13
 4) Bagi pemerintah diharakan
dapat memotivasi akademisi
pendidikan Islam untuk
berbuat lebih giat lagi berpikir
arief dan bijaksana dalam
menghadapi masalah-masalah
pendidikan Islam di era global.

14 Sjech Dullah
 BAB II B. Konsep Pendidikan Islam
KAJIAN TEORETIK Nurcholish Madjid (Cak Nur)
Pendidikan Islam sangatlah
beragam, hal ini terlihat dari definisi
A. Konsep Implikasi pendidikan Islam yang dikemukakan
Implikasi adalah suatu oleh beberapa tokoh-tokoh
penggabungan dua pernyataan pendidikan. Omar mendefinisikan
dengan operator, contoh “jika selesai pendidikan Islam sebagai proses
pendidikan menengah, maka mengubah tingkah laku individu pada
sebaiknya melajutkan ke pendidikan kehidupan pribadi, masyarakat, dan
tinggi”. Istilah implikasi tidak sering alam sekitarnya dengan cara
terdengar dalam kegiatan sehari-hari. pembelajaran sebagai suatu aktivitas
Istilah ini lebih sering digunaka asasi dan sebagai profesi di antara
dalam dunia penelitian atau dalam profesi-profesi asasi dalam
kajian sesuatu. masyarakat.
Sebenarnya makna implikasi Pengertian tersebut mem-
sendiri sering kita gunakan dalam fokuskan perubahan tingkah laku
masyarakat, istilah implikasi manusia yang konotasinya pada
bermakna dampak dari sesuatu. pendidikan etika. Selain itu,
Implikasi positif dampaknya tentu pengertian tersebut menekankan pada
positif. Dalam Kamus Besar Bahasa aspek-aspek produktivitas dan
Indonesia Implikasi sebagai kreatifitas manusia dalam peran dan
keterlibatan, atau sebagai sesuatu profesinya dalam kehidupan
yang tersirat atau terlibat.14 bermasyarakat dan alam semesta.
Dalam dunia penelitian Menurut Ibrahimy yang
digunakan sebagai dampak atau dikutip Omar mengemukakan
konsekuensi langsung temuan yang pengertian pendidikan Islam:15
dihasilkan dalam penelitian atau bisa
juga sebagi kesimpulan temuan dari Islamic education in true sense
suatu penelitian. Implikasi juga bisa of the term, is a system of
berarti penelitian yang telah education which enables a man
dilakukan, maka hasil penelitian to lead his life according to the
harus dibandingkan dengan hasil islamic ideology, so that he
penelitian sebelumnya. may easily mould his life in
according with tenent of islam.

14
Hasan Alwi, Editor. “Kamus Besar
Bahasa Indonesia (KBBI)” Jakarta: PN Balai
Pustaka, 2010, hal 514
15
Mohammad Omar Al-Toumy Al-
Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta:
Bulan Bintang, Terjemahan Hasan Langgulung,
1979, hal 26.

Sjech Dullah 15
 Pendidikan dalam pandangan
yang sebenarnya adalah suatu sistem
pendidikan yang memungkinkan
seseorang dapat mengarahkan
kehidupannya sesuai dengan cita-cita
Islam, sehingga dengan mudah ia
dapat membentuk hidupnya sesuai
dengan ajaran Islam.
Pengertian itu mengacu pada
perkembangan kehidupan manusia masa
depan tanpa menghilangkan prinsip-
prinsip Islami yang diamanahkan oleh
Allah kepada manusia, sehingga
manusia mampu memenuhi kebutuhan
dan tuntutan hidupnya seiring dengan
perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi.
Sedangkan Al-Jamali yang
dikutip Omar memberikan pengertian
pendidikan Islam sebagai upaya
mengembangkan, mendorong, serta
mengajak manusia untk lebih maju
dengan berlandaskan nilai-nilai yang
tinggi dan kehidupan yang mulia,
sehingga terbentuk pribadi yang lebih
sempurna, baik yang berkaitan
dengan akal, perasaan, dan perbuatan.
Definisi tersebut memiliki tiga
prinsip pendidikan Islam, yaitu
merupakan proses perbantuan
pencapaian tingkat keimanan dan
berilmu (QS. Al-Mujadilah 58:11).
16
“Hai orang-orang yang
beriman, apabila dikatakan
kepadamu : “Berlapang-
lapanglah dalam majelis”,
maka lapangkanlah, niscaya
Allah akan memberi
kelapangan untukmu. Dan
apabila dikatakan: “Berdirilah
kamu,maka berdirilah, niscaya
Allah akan meninggikan
orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan
beberapa derajat. Dan Allah
Maha Mengetahui apa yang
kamu kerjakan.”
Sebagai model, maka
Rasulullah saw sebagai uswatun
hasanah (QS. Al-Ahzab 33:21) yang
dijamin Allah memiliki akhlaq mulia
(QS. Al-Qalam 68:4);
“Sesungguhnya telah ada pada
(diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan
dia banyak menyebut Allah.”
(QS. Al-Ahzab 33:21)
Sjech Dullah
 “Dan sesungguhnya kamu
benar-benar berbudi pekerti
yang agung” (QS. Al-Qalam
68:4)
Dalam diri manusia terdapat
potensi baik dan buruk (QS. Asy-
Syam 91:7-8), potensi negatif seperti
lemah (QS. An-Nisa‟ 4: 28), tergesa-
gesa (QS. Al-Anbiya 21: 37),
berkeluh kesah (QS. Al-Maarij 70:
19), dan ruh Allah yang ditiupkan
kepadanya pada saat penyempurnaan
penciptaannya (QS. At-Tin 95: d.
Oleh karena itu pendidikan ditujukan
sebagai pembangkit potensi baik
yang ada pada anak didik dan
mengurangi potensinya yang jelek.16
“Dan jiwa serta
penyempurnaannya (ciptaannya),
maka Allah mengilhamkan
kepada jiwa itu (jalan)
kefasikan dan ketakwaannya.”
(QS. Asy-Syam 91:7-8)
“Allah hendak memberikan
keringanan kepadamu, dan
manusia dijadikan bersifat
lemah.” (QS. An-Nisa‟ 4: 28)
16
Mohammad Omar Al-Toumy Al-
Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta:
Bulan Bintang. Terjemahan Hasan Langgulung,
1979, hal 27
Sjech Dullah
“Manusia telah dijadikan
(bertabiat) tergesa-gesa. Kelak
akan aku perlihatkan
kepadamu tanda-tanda (azab)-
Ku. Maka janganlah kamu
minta kepadaku mendatangkan-
nya dengan segera.”
(QS. Al-Anbiya 21: 37)
“Sesungguhnya manusia
diciptakan bersifat keluh kesah
lagi kikir”(QS. Al-Maarij 70: 19)
“Sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-
baiknya.”(QS. At-Tin 95: 4)
Pendidikan Islam adalah
ajaran-ajaran tentang nilai-nilai dan
norma-norma kehidupan yang edial,
yang bersumber dari Al-quran dan
Al-Hadist. Pemikiran pendidikan
Islam yaitu cara atau perbuatan
memikir yaitu menggunakan akal
budi untuk memutuskan suatu
persoalan dengan mempertimbang-
kan segala sesuatu secara bijaksana.
Dalam konteks ini pemikiran dapat
diartikan sebagai upaya cerdas
(ijtihady) dari proses kerja akal dan
17
kalbu untuk melihat fenomena dan
berusaha mencari penyelesaiannya
secara bijaksana.17
Secara umum pendidikan
Islam berarti suatu proses perubahan
sikap dan tingkah laku seseorang atau
sekelompok orang (peserta didik)
dalam usaha mendewasakan manusia
(peserta didik). Hal ini dilalkukan
melalui upaya pengajaran dan latihan,
serta proses perbuatan dan cara-cara
mendidik. Dengan berpijak pada
definisi diatas. maka yang dimaksud
dengan pemikiran pendidikan Islam
adalah proses kerja akal dan kalbu
yang dilakukan secara bersungguh-
sungguh. Melihat berbagai persoalan
yang ada dalam pendidikan Islam dan
berupaya untuk membangun sebuah
peradaban pendidikan yang mampu
menjadi wahana bagi pembinaan dan
pengembangan peserta didik secara
paripurna.
Pendidikan Islam dalam
tafsir pendidikan (menurut) Islam
adalah suatu pandangan yang didasari
pengertian bahwa Islam adalah
ajaran tentang nilai- nilai dan norma-
norma kehidupan yang ideal, yang
bersumber dari al-Qur‟an dan al-
Sunnah.18
Dalam hal ini pendidikan
menurut Islam, dapat dipahami
sebagia ide-ide, konsep-konsep, nilai-
17 Sukandi. 2003. Prof. Dr. Nurcholish
Madjid Jejak Pemikiran Dari Pembaharu Sampai
Guru Bangsa. Jakarta : PT. Gunung Kalbu.
18 Tadjab, et al, Dasar-dasar Kependidikan
Islam. Surabaya: Karya Aditama,1996, hal. 1.
18
nilai dan norma-norma kependidikan,
sebagaimana yang dapat dipahami
dan dianalisis serta
dikembangkan dari sumber otentik
ajaran Islam, yaitu al-Qur‟an dan al-
Sunnah.
Pendidikan Islam dalam
tafsir pendidikan (dalam) Islam
berdasarkan sudut pandang, bahwa
Islam adalah ajaran-ajaran, sestem
budaya dan peradaban yang tumbuh
dan berkembang serta didukung oleh
umat Islam sepanjang sejarah, sejak
zaman Nabi Muhammad SAW,
sampai masa sekarang. Dari sini kita
dapat pahami bahwa pendidikan
dalam Islam adalah “proses dan
praktek penyelenggaraan pendidikan
dikalangan umat Islam yang
berlangsung secara
berkesinambungan dari generasi ke
generasi dalam rentangan sejarah
Islam”.
Pendidikan Islam dalam arti
penyelenggara lembaga pendidikan
Islam adalah pendidikan yang di-
selengaraka oleh individu, Organisasi
massa Islam, yayasan dan sebagainya
seperti al-Khaerat, DDI,
Muhammadiyah, NU dan lain-lain.
Pendidikan Islam dalam arti
pewarisan ajaran Islam, dalam
kenyataan dapat dilihat dari
pendekatan kurikulum, maka yang
dimaksud dengan pendidkan Islam
adalah pendidikan Islam yang
diselenggarakan oleh madrasah
diniyah dan pondok pesantren. Sebab
hanya di kedua kelembagaan inilah
Sjech Dullah
kurikilum agama Islam dilaksanakan
secara utuh. Kurikulum dikedua
lembaga tersebut hanya terdiri dari
ilmu-ilmu keislaman yang bersumber
dari al-Qur‟an dan al-Sunnah, serta
kitab-kitab Islam klasik. Kementrian
Agama juga menyelenggara-
kan pendidikan dengan lembaganya
yaitu jenjang pendidikan rendah
(madrasah ibtidaiyah), menengah
(madrasah tsanawiyah dan aliyah),
dan perguruan tinggi (Institut Agama
Islam dan Sekolah tinggi agama
Islam), Yang kurikulumnya adalah
asimilasi kurikulum sekolah umum
sepenuhnya dan ilmu-ilmu Islam
(Bahasa Arab, Fiqh, Aqidah Ahlaq,
Al-Qur‟an dan Hadist).
Pendidikan Islam di Indonesia
sangat beragam, menurut Karel
Adrian Steenbrink perubahan dan
perkembangan pendidikan Islam di
Indonesia atas dasar kebutuhan
zamannya. 19
Hal tersebut juga tergambar
dalam pergulatan pemikiran
pendidikan antara mempertahankan
pola lama yang asli (pondok
pesantren) yang hanya mengajarkan
ilmu-ilmu Islam klasik dan mengikuti
perkembangan ilmu pengetahuan
dan sains dengan melakukan
pembaharuan diberbagai bidang.
Alasan pembaruan yang
mengarah pada muatan kurikulum,
bentuk lembaganya menghasilkan
bentuk-bentuk lembaga seperti;
19
Jalaluddin,Teologi Pendidikan.
Jakarta:Raja Grafindo Perkasa, 2002, hal. 2.
madrasah, sekolah Islam20 dan
pondok pesantern yang memasukkan
ilmu-ilmu umum (sains) bahkan
pondok modern gontor mewajibkan
santri secara aktif dapat menguasai
bahasa Inggris, tentu hal ini
dimaksud mengejar ketertinggalan
dari kemajuan bangsa-bangsa eropa
yang didukung oleh kemampuan
dalam bidang sains dan teknologi
dengan berusaha tidak sampai
kehilangan jati diri sebagai muslim.
Pedidikan Islam modern
menurut Hasan Langgulung
mengacu pada dua pola, yaitu bersifat
asimilatif dan adoftif. Pola pertama
dilakukan dengan cara
mengasimilasi sisitem pendidikan
Islam dengan system pendidikan
barat, sedang yang kedua adalah
dengan mengadobsi system
pendidikan barat kedalam sistem
pendidikan Islam. Perubahan seperti
ini menurut winarno Surachmad
merupakan perubahan yang bersifat
meliorisme, maksudnya bahwa
perubahan dibidang pendidikan
belum menyentuh perubahan yang
mendasar.
Untuk mendefinisikan
pendidikan Islam perlu mengkaji
kembali pendidikan Islam pada
tataran ontologis agar dapat
melakukan perumusan dan jati diri
pendidikan Islam dalam arti
pendidikan (menurut) Islam, hal ini
20
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam;Tradisi
dan modernisasi menuju milennium baru. Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 2002, hal. 69-78.

Sjech Dullah 19
penting untuk menghindari Pendekatan-pendekatan di
ketimpangan-ketimpangan dalam atas berangkat dari kebenaran
melakukan perubahan-perubahan berpusat pada Tuhan (teosentris),
dalam pendidikan Islam, sebagaiman sarat etik, yang berbeda sekali
terlihat dalam beragamnya lembaga- dengan konsep barat sekuler), netral
lembaga pendidikan yang etik, kebenaran berpusat pada
mengatasnamakan pendidikan Islam. manusia (antroposentris). Demikian
Dilain pihak hal ini juga penting pula titik berangkatnya pendekatan
untuk membedakan dengan konsep Islam dari suatu kebenaran yang
pendidikan barat yang jelas-jelas diyakini (diimani) yang berbeda
berangkat dari filsafat sekuler yang sekali dengan konsep barat (sekuler),
berpusat pada antroposentris (kafir) titik berangkatnya dari ketidak
yang nyata-nyata bertentangan percayaan.
dengan konsep tauhid Islam yang Secara khusus pemikiran
harus menjadi kerangka seluruh pendidikan Islam memiliki tujuan
usaha pendidikan menjadikan sangat komplek diantaranya
22
manusia mukmin. Karena obyek dan adalah:
subyek pendidikan adalah manusia , 1) Untuk membangun kebiasaan
maka pencarian makna realitas berpikir ilmiah, dinamis dan
penciptaan manusia (tataran kritis terhadap persoalan-
ontology) menurut Islam harus persoalan di seputar
dirumuskan dengan pendekatan yang pendidikan islam.
juga telah baku dalam tradisi Islam 2) Untuk memberikan dasar
(metode deduktif) yaitu;21 berfikir inklusif terhadap
1) Pendekatan kewahyuan (al- ajaran islam dan akomodatif
Qur‟an dan al-Hadis) dari sisi terhadap perkembangan ilmu
tekstual dan kontekstual; dan pengetahuan yang
2) Empirik keilmuan dan dikembangkan oleh
rasional filosofis yang hanya intelektual di luar islam.
di gunakan untuk menalar 3) Untuk menumbuhkan
pesan-pesan Tuhan yang semangat berijtihad,
absolute, baik melalui ayat- sebagaimana yang ditujukan
ayatnya yang bersifat tekstual oleh Rosulullah dan para
(al-Qur‟an dan al-Hadis), kaum intelektual muslim pada
maupun ayat-ayatnya yang abad pertama sampai abad
bersifat kontekstual (kauniyah). pertengahan, terutama dalam

21 22
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Al-Rasyidin dan Samsul
Nuansa-nuansa psikologi Islam(Jakarta:Raja Nizar,Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:Ciputat
Grafindo Persada,2001, hal.70-73. Press, 2005, hal. 23.

20 Sjech Dullah
 merekonstruksi sistem
pendidikan islam yang lebih
baik.
4) Untuk memberikan kontribusi
pemikiran bagi pengembangan
sistem pendidikan nasional.
Dalam kajian pemikiran
(filsafat) pendidikan Islam, beberapa
ahli pendidikan Islam
menggarisbawahi adanya tiga alur
pemikiran dalam menjawab persoalan
pendidikan. Pertama, kelompok yang
berusaha membangun konsep
(filosofis) pendidikan Islam,
disamping melalui al-Qur‟an dan al-
Hadits sebagai sumber utama, juga
mempertimbangkan kata sahabat,
kemaslahatan sosial, nilai-nilai dan
kebiasaan sosial, serta pandangan-
pandangan pemikir Islam.
Kedua, kelompok yang
berusaha mengangkat konsep
pendidikan Islam dari al-Qur‟an dan
al-Hadits, sehingga konsep
filsafatnya hanya berasal dari kedua
sumber ajaran Islam tersebut.
Ketiga, kelompok yang
berusaha membangun pemikiran
(filsafat) pendidikan Islam melalui al-
Qur‟an dan al-Hadit, dan bersedia
menerima setiap perubahan dan
perkembangan budaya baru yang
dihadapinya untuk ditransformasikan
menjadi budaya yang Islami.
Di sisi lain, pengembangan
pemikiran (filosofis) pendidikan
Islam juga dapat dicermati dari pola
pemikiran Islam yang berkembang
Sjech Dullah
menjawab tantangan perubahan
zaman serta era modernitas.
Sehubungan dengan itu, Abdullah
(1996) mencermati ada empat model
pemikiran keislaman.
Model pemikiran pendidikan
Islam Tekstualis Salafi ini berupaya
memahami ajaran-ajaran dan nilai-
nilai mendasar yang terkandung
dalam Al-Qur‟an dan Sunah. Ajaran
yang berusaha melepaskan diri dan
kurang begitu mempertimbangkan
situasi kongkrit dinamika
pergumulan masyarakat muslim (era
klasik maupun kontemporer) yang
mengitarinya. Masyarakat ideal yang
diidam-idamkan adalah masyarakat
salaf, yakni struktur masyarakat era
kenabian Muhammad SAW dan para
sahabat yang menyertainya.
Rujukan utama pemikirannya
adalah kitab suci Al-Qur‟an dan
kitab-kitab Hadits. Tanpa
menggunakan pendekatan keilmuan
yang lain. Sehingga model pemikiran
ini terlihat kurang peka terhadap
perubahan dan hanya menjadikan
masyarakat salaf sebagai parameter
dalam menjawab tantangan dan
perubahan zaman serta era
modenitas.
Dalam pandangan pemikiran
model tradisional mazhabi, ajaran-
ajaran dan nilai-nilai mendasar yang
terkandung dalam Al-Qur‟an dan
Sunah dipahami melalui bantuan
khazanah pemikiran Islam klasik,
tetapi sering kali kurang begitu
memperhatikan situasi historis dan
21
sosiologis masyarakat setempat di
mana ia turut hidup di dalamnya.
Hasil pemikiran ulama‟
terdahulu dianggap sudah pasti dan
absolute tanpa mempertimbangkan
dimensi historisitasnya. Masyarakat
muslim yang diidealkan adalah
masyarakat muslim era klasik,
dimana semua persoalan keagamaan
dianggap telah terkupas habis oleh
para ulama atau cendikiawan muslim
terdahulu.
Pola pikirnya selalu bertumpu
pada hasil ijtihad ulama‟ terdahulu
dalam menyelesaikan persoalan
ketuhanan, kemanusiaan, dan
kemasyarakatan pada umumnya.
Kitab kuning menjadi rujukan pokok,
dan sulit untuk keluar dari mazhab
atau pemikiran keislaman yang
terbentuk beberapa abad lalu. Model
pemikiran ini lebih menonjolkan
wataknya yang tradisional dan
mazhabi.
Watak tradisionalnya
diwujudkan dalam bentuk sikap dan
cara berfikir serta bertindak yang
selalu berpegang teguh pada nilai-
nilai, norma dan adat kebiasaan. Pola
pikir yang ada secara turun tenurun
dan tidak mudah terpengaruh oleh
situasi sosio historis masyarakat yang
sudah mengalami perubahan dan
perkembangan sebagai akibat dari
kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi. Watak mazhabinya
diwujudkan dalam bentuk
kecenderungannya untuk mengikuti
aliran, pemahaman atau doktrin, serta
22
pola-pola pemikiran sebelumnya
yang dianggap sudah relatif mapan.
Model pemikiran Islam
modernis berupaya memahami
ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar
yang terkandung dalam Al-Qur‟an
dan Al-Sunnah dengan hanya semata-
mata mempertimbangkan kondisi dan
tantangan sosio-historis dan kultural
yang dihadapi oleh masyarakat
Muslim kontemporer, tanpa
mempertimbangkan muatan-muatan
khazanah intelektual muslim era
klasik yang terkait dengan persoalan
keagamaan dan kemasyarakatan.
Model ini tidak sabar dalam
menekuni dan mencermati pemikiran
era klasik, malahan lebih bersikap
potong kompas, yakni ingin langsung
memasuki teknologi modern tanpa
mempertimbangkan khazanah
intelektual muslim dan bangunan
budaya masyarakat muslim yang
terbentuk berabad-abad. Obsesi
pemikirannya adalah pemahaman
langsung terhadap nash Al-Qur‟an
dan langsung loncat ke peradaban
modern.
Kalangan Neo Modernis untuk
memahami ajaran-ajaran dan nilai-
nilai mendasar dalam Al-Qur‟an dan
Al-Sunnah. Kalangan ini harus
berupaya mengikutsertakan dan
mempertimbangkan khazanah
intelektual muslim klasik serta
mencermati kesulitan-kesulitan dan
kemudahan-kemudahan yang
ditawarkan oleh dunia teknologi
modern. Model ini selalu
Sjech Dullah
mempertimbangkan Al-Qur‟an dan
Al-Sunah, khazanah pemikiran Islam
klasik, serta pendekatan-pendekatan
keilmuan yang muncul pada abad ke
19 dan 20 M.
Jargon yang sering
dikumandangkan adalah “al-
Muhafazah „ala al-Qadim al-Salih wa
al-Akhzu bi al-Jadid al-Aslah”, yakni
memelihara hal-hal yang baik yang
telah ada sambil mengembangkan
nilai-nilai baru yang lebih baik.
Pengembangan pemikiran pendidikan
Islam tidak dilakukan dengan
mendikotomikan pendidikan, antara
pendidikan umum dengan pendidikan
Islam. Islam tidak mengajarkan
pengikutnya untuk memilah-milah
ilmu pengetahuan, karena semua
ilmu pengetahuan dan teknologi pada
dasarnya bagian dari sunatullah dan
tunduk pada ketentuan Allah SWT.
Untuk melakukan Islamisasi
sains tidak dilakukan secara revolusi,
tapi dikembangkan secara evolusi
dan bertahap. Dengan catatan bahwa
sebelumnya sudah dipersiapkan
berbagai sarana pendukung, baik
kurikulum, proses pembelajaran,
sistem evaluasi, media pembelajaran
sampai pada tatakelola pendidikan.
1. Istilah-Istilah dalam
Pendidikan Islam
Istilah pendidikan Islam pada
umumnya mengacu pada term at-
tarbiyah, at-ta‟dib, dan at-ta‟lim.
Dari ketiga istilah tersebut term yang
Sjech Dullah
popular digunakan dalam praktik
pendidikan Islam ialah term at-
tarbiyah.23
Penggunaan istilah at-Tarbiyah
berasal dari kata rabb, dasarnya
menunjukkan makna tumbuh,
berkembang, memelihara, merawat,
mengatur, dan menjaga kelestarian
atau eksistensinya. At-Tarbiyah
berasal dari tiga kata, yaitu “rabba-
yarbu yang berarti bertambah,
tumbuh, dan berkembang; rabiya-
yarba berarti menjadi besar; dan
rabba-yarubbu berarti memperbaiki,
menguasai urusan, menuntun, dan
memelihara”. Secara filosofis
mengisyaratkan bahwa proses
pendidikan Islam adalah bersumber
pada pendidikan yang diberikan
Allah sebagai “pendidik” seluruh
ciptaan-Nya, termasuk manusia.
Pengertian pendidikan Islam
yang dikandung dalam term at-
tarbiyah terdiri atas empat unsur
pendekatan, yaitu (1) memelihara
dan mejaga fitrah anak didik
menjelang dewasa (balgh), (2)
mengembangkan seluruh potensi
menuju kesempurnaan, (3)
mengarahkan seluruh fitrah menuju
kesempurnaan, dan (4) melaksanakan
pendidikan secara bertahap.24
Istilah at-Ta‟lim telah
digunakan sejak periode awal
pelaksanaan pendidikan Islam.
23
Drajat, Zakiyah. 2006. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara.
24
Drajat, Zakiyah. 2006. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara.
23
Menurut para ahli, kata ini lebih
bersifat universal dibanding dengan
al-Tarbiyah maupun at-Ta‟dib,
seperti yang dikemukakan oleh
Rasyid Ridha. Rasyid Ridha
mengartikan at-Ta‟lim sebagai proses
transmisi berbagai ilmu pengetahuan
pada jiwa individu tanpa adanya
batasan dan ketentuan tertentu.
Makna al‟ta‟lim tidak hanya terbatas
pada pengetahuan lahiriyah, akan
tetapi mencakup pengetahuan teoritis,
mengulang secara lisan, pengetahuan
dan keterampilan yang dibutuhkan
dalam kehidupan, perintah untuk
melaksanakan pengetahuan dan
pedoman untuk berperilaku.
Menurut al-Attas, istilah yang
paling tepat untuk menunjukkan
pendidikan Islam adalah at-ta‟dib.
Konsep ini didasarkan pada hadist
Nabi yang artinya “Tuhan telah
mendidikku, maka Ia sempurnakan
pendidikanku” (H.R. al-„Askary dari
„Ali r.a). Kata addaba dalam hadis
tersebut dimaknai at-Attas sebagai
“mendidik”. Lebih lanjut ia
ungkapkan bahwa, penggunaan
istilah at-Tarbiyah terlalu luas untuk
mengungkap hakikat dan operasional
pendidikan Islam.
Kata at-Tarbiyah yang
memiliki arti pengasuhan,
pemeliharaan, dan kasih sayang tidak
hanya digunakan untuk manusia,
akan tetapi juga digunkan untuk
melatih dan memelihara binatang
atau makhlu Allah lainnya. Oleh
karenanya, penggunaan istilah at-
24
Tarbiyah tidak memiliki akar yang
kuat dalam khazanah bahasa Arab.
Timbulnya istilah ini dalam dunia
Islam merupakan terjemahan dari
bahasa Latin „educatio” atau bahasa
Inggris “education”. 25
Kedua kata tersebut dalam
batasan pendidikan Barat lebih
banyak menekankan pada aspek pisik
dan material. Sementara pendidikan
Islam, penekanannya tidak hanya
aspek tersebut, akan tetapi juga pada
aspek psikis dan immaterial. Dengan
demikian, istilah al-Ta‟dib
merupakan terma paling tepat dalam
khazanah bahasa Arab karena
mengandung arti ilmu, kearigan,
keadilan, kebijaksanaan, pengajaran,
dan pengasuhan yang baik sehingga
makna at-Tarbiyah dan at-Ta‟lim
sudah tercakup dalam terma at-
Ta‟dib.
Dari uraian tersebut dapat
disimpulkan bahwa pendidikan Islam
adalah suatu sistem yang
memungkinkan seseorang (peserta
didik) dapat mengarahkan
kehidupannya sesuai dengan ideologi
Islam. Pendidikan Islam Nurcholish
Madjid mencakup kehidupan
manusia seutuhnya, tidak hanya
memperhatikan segi akidah saja, juga
tidak memperhatikan segi ibadah
saja, tidak pula segi akhlak saja.
Jauh lebih luas dan lebih dalam
daripada itu semua, dengan kata lain
bahwa pendidikan Islam harus
25
Drajat, Zakiyah. 2006. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Sjech Dullah
mempunyai perhatian yang lebih luas
dan lebih dalam dari ketiga segi di
atas. Hal ini menjadi titik tekan
Nurcholish Madjid sebab proses
pendidikan nasional pada umumnya
dan pendidikan Islam khususnya
memberi fokus yang lebih besar pada
salah satu segi dari ketiga segi
tersebut.
Menurut Nurcholish Madjid
konsep pendidikan Islam adalah
sebagai berikut.26
a) Pendidikan Islam mencakup
semua dimensi manusia
sebagaimana ditentukan Islam.
b) Pendidikan Islam menjangkau
kehidupan di dunia dan
kehidupan di akhirat secara
seimbang.
c) Pendidikan Islam mem-
perhatikan manusia dalam
semua gerak kegiatannya, serta
mengembangkan padanya daya
hubungan dengan orang lain.
d) Pendidikan Islam berlanjut
sepanjang hayat, mulai dari
manusia sebagai janin dalam
kandungan ibunya sampai
kepada berakhirnya hidup di
dunia ini.
e) Dengan melihat ungkapan di
atas maka kurikulum
pendidikan Islam akan
menghasilkan manusia yang
memperoleh hak di dunia dan
hak di akhirat nanti.
26
Madjid, Nurcholish. 1995. Islam Agama
Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru
Islam Indonesia. Jakarta: Paramadina.
Sjech Dullah
Ungkapan di atas dapat
dipahami bahwa konsep pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
berupaya mencakup seluruh dimensi,
eksistensi, substansi dan relasi
manusia. Konsep pendidikan yang
demikian ini hanya akan terwujud
bila proses dan pelaksanaan
pendidikan berjalan secara terus
menerus dan pemahaman pendidikan
bukan hanya proses belajar dan
mengajar di sekolah belaka.
Pemahaman tentang pendidikan
Islam yang demikian ini pada
gilirannya akan menimbulkan
kesadaran umat Islam bahwa
pendidikan bukan hanya di sekolah
atau madrasah belaka.
Pendidikan Islam dengan
sendirinya mengembangkan potensi
fisik dengan kurikulum yang
mengarah pada pembinaan dan
pemeliharaan fisik para siswa.
Dimensi fisik menjadi sangat penting
karena untuk pertama kalinya yang
dilihat dari seseorang tentang sehat
dan tidaknya adalah fisik atau
jasmani itu. Dengan terpeliharanya
kesehatan jasmani, maka dapat
diharapkan terwujudnya kesehatan
dimensi lain.
Sejak zaman dahulu, mulai dari
manusia purba, kekuatan tubuh,
keperkasaan badan dan kesehatannya
selalu menjadi perhatian utama.
Bahkan ketiganya menjadi alat
perbandingan antara satu orang dengan
yang lainnya, antara satu bangsa
dengan yang lainnya. Dalam
25
kehidupan modern inipun perhatian
terhadap kesehatan dan kebugaran
tubuh masih sangat besar bahkan
menjadi semakin besar saja. Berbagai
kegiatan untuk menumbuh-
kembangkan anak-anak di bawah
umur lima tahun (balita), juga ikut Maka apakah mereka tidak
ditingkatkan. Kesegaran dan memperhatikan unta?
kebugaran tubuh dengan berbagai Bagaimana dia diciptakan?
macam jenis kegiatan olahraga seperti Dan langit, bagaimana ia
fitnes, aerobik, atau senam kecantikan ditinggikan? Dan gunung-
semakin diminati. Hanya patut gunung, bagaimana ia
diperhatikan terhadap peningkatan ditegakkan? Dan bumi,
berbagai kebugaran dan olahraga bagaimana ia dihamparkan?27
tubuh ini adalah jangan sampai
melupakan dimensi lainnya. Dalam Ilmu pengetahuan dan
melakukan olahraga atau lainnya teknologi merupakan bukti dari hasil
dimensi keimanan, akhlak, estetika, kerja intelektual manusia. Oleh
dan sosial harus tetap diperhatikan. karena itu, pendidikan Islam dengan
Sebagai manusia yang sehat sendirinya harus memperhatikan
tentu dia akan menggunakan akal dimensi intelektual sebagai fokus.
pikiran-nya (intelektual) . Dimensi Dewasa ini terdapat sebagian
akal atau intelektual pada intinya juga masyarakat yang memuja akal secara
potensi dasar yang dimiliki para berlebihan. Dengan modal
siswa. Pendidikan Islam selain intelektual, ilmu pengetahuan dan
memperhatikan terpeliharanya teknologi berkembang pesat.
kesehatan jasmani, juga Berbagai karya canggih dihasilkan
mengembangkan intelektualnya. manusia, bahkan kadang-kadang
Pendidikan Islam dalam perjalanan telah sampai kepada perasaan bangga
sejarahnya juga telah memberi bukti diri dan lupa kepada Allah yang
bahwa kemajuan peradaban hanya menciptakan dirinya. Pendidikan
dapat digapai manakala penggunaan Islam sangat menentang sikap yang
dan maksimalisasi daya pikir menjadi demikian ini.
bagian yang tak terpisahkan dari Dengan teknologi super
kesadaran agama. Ajaran Islam canggih manusia menciptakan
sangat mendukung bahkan berbagai senjata pembunuh dan
menekankan dengan keras terhadap perusak manusia itu sendiri, bahkan
pembinaan dan peningkatan potensi
intelektual. Firman Allah; 27
Al-Qur‟an Surat Al-Ghasyiyah: 17-20

26 Sjech Dullah
mampu menghancurkan seluruh d) Pendidikan Islam berusaha
bumi. Dengan sendirinya dapat untuk melatih manusia untuk
dikatakan bahwa kemajuan ilmu memikirkan segala sesuatu dan
pengetahuan dan teknologi yang memeriksa bagian-bagiannya
tidak dikendalikan oleh keyakinan serta memahami apa yang
agama dan moral akan dapat dikatakan kepadanya lalu
digunakan untuk saling memikirkannya dan tidak
menghancurkan. Memang dengan menerimanya tanpa bukti yang
ilmu pengetahuan dan teknologi jelas.
kehidupan manusia akan menjadi e) Akal dilatih berdasarkan
lebih mudah. pengalaman, penginderaan dan
Kekayaan alam yang kemudian memberikan
terkandung di bumi, darat, laut dan kebebasan kepadanya untuk
udara dapat diolah dan digunakan mengarahkan dan menyusun
untuk memperoleh kemudahan dan semua temuan penginderaan.
kesenangan bagi manusia. Akan tetapi f) Pendidikan akal juga tertuju
dengan ilmu pengetahuan dan kepada pendidikan dan
teknologi maju pula manusia dapat pembinaan munculnya hati
mencuri, merampok, dan melanggar nurani.
hak orang lain dengan mudah. Bagi g) Allah menghimbau manusia
Nurcholish Madjid (Cak Nur) dalam untuk membaca terus menerus
upaya pengembangan potensi baik membaca Al-qur‟an atau
intelektual dapat dilakukan dengan alam termasuk membaca
memperhatikan petunjuk Al-Qur‟an:28 dengan merenungkan para
a) Jangan mengikuti persangkaan penghuni langit dan bumi.
dan perkiraan terhadap yang h) Pendidikan Islam mengajak
berkaitan dengan pikiran. orang untuk membuka
b) Hendaknya di dalam sistem pikirannya dengan arti bahwa
pendidikan ditanamkan sifat ia terdidik untuk hidup di
terpuji secara terus-menerus dalam masanya dan di dalam
dalam menghadapi segala semua masa, artinya ia tidak
persoalan keseharian. terpikir kaku, statis, fanatik,
c) Akal mempunyai hak untuk dan mendua.
mengkritisi dengan berani dan
bebas. Potensi berikutnya yang harus
mendapat perhatian cukup besar
dalam pendidikan Islam adalah
28
Madjid, Nurcholish. 1995. Islam Agama keimanan. Dimensi keimanan ini
Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru untuk bangsa Indonesia merupakan
Islam Indonesia. Jakarta: Paramadina.

Sjech Dullah 27
sebuah dimensi yang sangat penting
untuk diperhatikan. Hal ini secara
eksplisit tercantum dalam dasar
negara. Dalam implementasinya
keimanan dijabarkan dalam mata
pelajaran agama yang merupakan
kurikulum nasional dan harus
diberikan kepada para siswa.
Pendidikan agama merupakan bekal
utama manusia Indonesia untuk
mengarungi kehidupan
bermasyarakat. Pendidikan agama
bukannya menjadi tanggung jawab
ulama belaka karena bila hal ini
terjadi maka akan terjadi
ketimpangan.
Pendidikan Islam merupakan
tanggung jawab seluruh manusia
Indonesia, karena telah dijamin
dalam dasar negara. Manusia
Indonesia yang menolak dimensi
keimanan untuk dikembangkan pada
dasarnya dia tidak siap menjadi
warga negara yang baik. Paling tidak
dimensi keimanan ini mampu
meredam aksi kekerasan dan
berbagai kejahatan.
Fungsi keimanan atau agama
yang ditumbuhkan sejak kecil dan
menyatu ke dalam kepribadian akan
membawa ketentraman dan
kebahagiaan batin. Keimanan yang
diajarkan Islam sangat penting
artinya bagi kesehatan mental dan
kebahagiaan hidup manusia.
Keimanan tersebut akan selalu
memupuk dan mengembangkan
fungsi-fungsi jiwa dan memelihara
28
keseimbangan serta menjamin
ketentraman batin.
Dimensi akhlak dalam
pendidikan menduduki posisi yang
sangat penting. Akhlak itu sendiri
pada dasarnya merupakan kelakuan
yang timbul dari hasil perpaduan
antara hati nurani, pikiran, perasaan,
bawaan dan kebiasaan yang menyatu
membentuk suatu kesatuan tindak
akhlak yang dihayati dalam
kenyataan hidup keseharian. Dari
kelakuan itu lahirlah perasaan moral
yang terdapat dalam diri manusia
sebagai fitrah, sehingga ia mampu
membedakan mana yang baik dan
mana yang buruk. Dari sinilah timbul
bakat akhlaqi yang merupakan
kekuatan jiwa dari dalam yang
mendorong manusia untuk
melakukan yang baik dan mencegah
perbuatan yang buruk.
Allah memberi augerah kepada
manusia dorong-dorongan atau
motivasi yang menjadi daya dalam
menggariskan tujuan dan cita-cita
hidup manusia mendapatkan
keseimbangan dan keserasian
internal. Hal ini dimaksudkan untuk
mempersiapkan diri dalam rangka
adaptasi secara mulus dengan
lingkungan eksternal.
Motivasi tersebut ada yang
telah dibawa sejak lahir tanpa
dipelajari yang sering dikenal dengan
dorongan primer. Dorongan ini
menjamin kelangsungan hidup
manusia seperti dorongan jasmani
dan biologis yang berhubungan
Sjech Dullah
dengan anggota tubuh dari dalam.
Ada pula dorongan perolehan yang
didapatkan dari pengalaman,
pendidikan, pelatihan melalui
hubungan pergaulan dengan orang
lain atau karena adanya hubungan
timbal balik dengan orang lain.
Dengan kata lain dapat
dikatakan bahwa dimensi kejiwaan
mendapat perhatian yang cukup besar
dalam Al-qur‟an. Namun patut
diperhatikan dewasa ini masalah
kejiwaan itulah yang banyak
menganggu ketentraman batin
manusia. Gangguan ketentraman
batin ini dapat menyebabkan
berbagai penyakit dan gangguan
kejiwaan yang membias pula pada
penyakit jasmani (psikosomatis).
Pendidikan Islam sangat
berkepentingan dengan
pengembangan dimensi kejiwaan
melalui upaya mewujudkan
kepribadian yang sehat.
Dimensi estetika dalam
pendidikan Islam juga harus
dikembangkan secara nyata. Sejarah
umat Islam telah membuktikan
bahwa sebuah peradaban yang
dijiwai nilai-nilai agama menjadi
sangat monumental dan terkesan bagi
hati sanubari manusia. Alangkah
gersangnya jiwa manusia yang tidak
mengenal keindahan. Padahal
manusia dalam kehidupan sehari-hari
senantiasa condong kepada segala
yang indah.
Setiap manusia memiliki selera
dalam memilih pakaian yang
membuat penampilannya tampak
indah dan anggun. Selera makan akan
bangkit ketika melihat hidangan
dengan aroma sedap yang disajikan
dengan tatanan yang apik. Segala
yang indah, cantik, manis dan serasi
akan memberi kesegaran kepada hati
manusia baik itu anak-anak, remaja
maupun orang dewasa.
Allah menciptakan alam yang
penuh dengan rahasia keindahan
disekeliling manusia, sehingga ia
sangat terpesona ketika
memandangnya. Sebagian dari
mereka mulai berpikir dan bertanya
tentang rahasia keindahan yang
terkandung di alam ini. Dalam Al-
Qur‟an sendiri terdapat banyak ajaran
yang merangsang hati, pikiran dan
perasaan manusia kepada keindahan.
Dengan demikian, seharusnya
manusia muslim tergerak hatinya
untuk lebih bergairah kepada
kehidupan yang serba menarik dan
indah.
Dalam pendidikan Islam,
dimensi sosial kemasyarakatan ini
penting, untuk membentuk manusia
muslim yang tumbuh secara sosial
dan menjadikan manusia yang saleh.
Manusia muslim dituntut untuk
menjadi seseorang yang beriman dan
beramal saleh. Untuk beramal saleh
mensyaratkan manusia harus
berhubungan dengan orang lain atau
masyarakat.
Dari uraian di atas, dapat
dipahami bahwa konsep pendidikan
Nurcholish Madjid memiliki cakupan

Sjech Dullah 29
wilayah yang sangat luas. Semakin canggih alat yang
Pengembangan dimensi pada diri dipergunakan manusia semakin
manusia yang berjumlah tujuh di atas tergantung padanya. Padahal
harus dikembangkan secara selaras penggunaan ilmu pengetahuan dan
dan seimbang tanpa melebihkan salah teknologi seharusnya tetap
satu di antaranya. Hal ini menuntut dikendalika oleh agama atau
dibukanya berbagai jenis lembaga keimanan dan ketakwaan kepada
pendidikan atau mengoptimalkan Allah.
lembaga pendidikan yang ada dengan Dengan berkembangnya
penekanan pada pengembangan wacana pembaharuan pendidikan
ketujuh dimensi tersebut. Islam integrasi ideal antara keduanya
Dalam konsep selanjutnya diupayakan dapat dicapai.
Nurcholish Madjid menyatakan Pengalaman dan pengembangan ilmu
bahwa pendidikan Islam menjangkau pengetahuan yang berorientasi
kehidupan di dunia dan akhirat secara ukhrawi bukanlah hal yang utopis.
seimbang. Pendidikan Islam yang Pendidikan Islam memiliki peranan
dilaksanakan seharusnya tidak hanya yang cukup strategis dalam
berorientasi keduniaan belaka, mewujudkan harapan ini dengan
melainkan juga berorientasi mengacu pada konsep pendidikan
keakhiratan. Hal ini merupakan yang menjangkau kehidupan di dunia
protes bagi pelaksanaan pendidikan dan akhirat secara seimbang.
yang terkesan sekuler tanpa Konsep Nurcholish Madjid
memperhatikan agama dalam proses tentang pendidikan Islam juga
belajar mengajar atau agama menghendaki proses pendidikan yang
dianggap remeh dalam proses terus menerus sepanjang hayat.
pembelajaran dibanding dengan mata Pendidikan Islam dimulai dari
pelajaran lainnya. manusia sebagai janin dalam
Sikap yang demikian inilah kandungan ibunya sampai kepada
yang sering ditemukan dalam berakhirnya hidup di dunia. Konsep
pendidikan umum. Sementara dalam pendidikan yang demikian memiliki
pendidikan agama aspek keakhiratan implikasi yang sangat luas bagi
menjadi primadona, sehingga di masyarakat. Pendidikan yang dimulai
antara jangkauan keduniaan dan dari janin mengandung pengertian
keakhiratan berjalan tidak seimbang. bahwa ketika manusia dalam
Ilmu pengetahuan dan kandungan wajib diberikan
teknologi dijadikan alat oleh manusia pendidikan. Dalam hal ini tekniknya
untuk mengeksploitasi sumber daya disesuaikan dengan ajaran Islam.
alam dan sumber daya manusia untuk Islam sendiri menganjurkan
kepentingan manusia sendiri. kepada kedua orang tua janin

30 Sjech Dullah
tersebut, ketika sang istri sedang
hamil untuk senantiasa
memperbanyak berbuat baik
menjauhi kejahatan dan perbuatan
dosa. Disamping itu juga dianjurkan
untuk memperbanyak doa kepada
Allah agar sang janin dilahirkan
dalam keadaan selamat dan menjadi
anak yang saleh.
Setelah lahir, janin tumbuh
memasuki masa kanak-kanak,
menginjak remaja, dan memasuki
masa dewasa. Bersamaan dengan
berlangsungnya masa-masa yang
demikian ini, pendidikan juga terus
dilaksanakan. Dalam hal ini dapat
dilihat dalam pendidikan dasar,
lanjutan dan pendidikan tinggi.
Selesai dari pendidikan tinggi proses
pendidikan tidak lantas terhenti, akan
tetapi masih terus berlangsung.
Pendidikan pada masa pasca
pendidikan tinggi merupakan
pengembangan keilmuan yang telah
dikuasai demi kesejahteraan umat
manusia baik di dunia maupun di
akhirat. Jadi sangat tidak tepat bila
dikatakan bahwa pendidikan selepas
dari pendidikan tinggi adalah
berhenti atau berakhir.
Dengan melihat pemahaman
pendidikan yang demikian ini, maka
dalam upaya penyusunan kurikulum
dengan sendirinya menyesuaikan
dengan cakupan dan jangkauan serta
jangka waktu pelaksanaannya.
Kurikulum pendidikan Islam
digunakan harus mencangkup
pengembangan ketujuh dimensi
Sjech Dullah
manusia. Kurikulum pendidikan
harus menjangkau kebahagiaan di
dunia dan di akhirat secara seimbang.
Dan kurkulum pendidikan Islam
harus meliputi jangka waktu yang
sangat panjang dari ketika manusia
masih janin sampai akhir hayat.
2. Landasan-Landasan
Pendidikan Islam
Landasan berarti tumpuan,
dasar atau alas, karena itu landasan
merupakan tempat bertumpu atau
titik tolak atau dasar pijakan. Titik
tolak atau dasar pijakan ini dapat
bersifat material (contoh: landasan
pesawat terbang); dapat pula bersifat
konseptual (contoh: landasan
pendidikan). Landasan yang bersifat
koseptual identik dengan asumsi,
adapun asumsi dapat dibedakan
menjadi tiga macam asumsi, yaitu
aksioma, postulat, dan premis
tersembunyi.29
Pendidikan antara lain dapat
dipahami dari dua sudut pandang,
pertama dari sudut praktek sehingga
kita mengenal istilah praktek
pendidikan, dan kedua dari sudut
studi sehingga kita kenal istilah studi
pendidikan. Praktik pendidikan
adalah kegiatan seseorang atau
sekelompok orang atau lembaga
dalam membantu individu atau
sekelompok orang untuk mencapai
tujuan pendidikan. Kegiatan bantuan
dalam praktek pendidikan dapat
29
Drajat, Zakiyah. 2006. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara.
31
berupa pengelolaan pendidikan
(makro maupun mikro), dan dapat
berupa kegiatan pendidikan
(bimbingan, pengajaran dan atau
latihan).
Landasan religius pendidikan,
yaitu asumsi-asumsi yang bersumber
dari religi atau agama yang menjadi
titik tolak dalam rangka praktik
pendidikan dan atau studi
pendidikan. Jadi pada intinya
pengertian dari pendidika Islam
sebagai Landasan Pendidikan Islam
adalah asumsi-asumsi yang
bersumber dari syari‟at Islam yang
menjadi titik tolak dalam rangka
praktik pendidikan Islam dan atau
studi pendidikan Islam.
Setiap usaha, kegiatan dan
tindakan yang di sengaja untuk
mencapai suatu tujuan harus
mempunyai landasan tempat berpijak
yang baik dan kuat. Oleh karena itu
pendidikan agama Islam sebagai
suatu usaha membentuk manusia,
harus mempunyai landasan bagi
semua kegiatan didalamya.
2.1 Al-qur`an, As-sunnah, Ijtihad
Landasan pendidikan Islam itu
secara garis besar ada tiga yaitu Al-
qur`an, As-sunnah, Ijtihad, dan
ditambah dengan perundang-
undanganan yang berlaku di Negara
Republik Indonesia.30
30
Drajat, Zakiyah. 2006. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Alqur‟an ialah firman Allah
berupa wahyu yang disampaikan oleh
jibril kepada nabi Muhammad SAW.
Didalamnya terkandung ajaran pokok
yang dapat dikembangkan untuk
keperluan seluruh aspek kehidupanb
melalui ijtihad. Ajaran yang
terkandung dalam Al-qur‟an itu
terdiri dari dua prinsip besar, yaitu
yang berhubungan dengan masalah
keimanan yang disebut aqidah, dan
yang berhubungan dengan amalyang
disebut syari‟ah.
Secara lengkap Al-qur`an
didefinisikan sebagai firman Allah
yang diturunkan kepada hati
Rasulullah, Muhammad Ibn
Abdillah, melalui ruh al-Amin
dengan lafal-lafalnya yang berbahasa
arab dan maknanya yang benar, agar
menjadi hujjah bagi Rasul bahwa ia
adalah Rasulullah, dan sebagai
undang-undang bagi manusia dan
memberi petunjuk kepada mereka,
serta menjadi sarana pendekatan dan
ibadah kepada Allah dengan
membacanya. Dan Ia terhimpun
dalam sebuah mushaf, diawali
dengan surat Al-fatihah dan diakhiri
dengan surat An-naas, disampikan
kepada kita secara mutawatir baik
secara lisan maupun tulisan dari
generasi ke generasi, dan ia
terpelihara dari berbagai perubahan
atau pergantian.
Islam adalah agama yang
membawa misi umatnya
menyelenggarakan pendidikan dan
pengajaran. Al-Qur`an merupakan

32 Sjech Dullah
landasan paling dasar yang dijadikan amal dan kehidupan manusia, baik
acuan dasar hukum tentang pribadi maupun masyarakat.
Pendidikan Agama Islam. Didalam al-qur‟an terdapat
Ajaran-ajaran yang berkenaan banyak yang berisi prinsip-prinsip
denga iman tidak banyak dibicarakan berkenaan dengan kegiatan atau
dalam Al-qur‟an, tidak sebanyak usaha pendidikan itu. Sebagai contoh
ajaran yang berkenaan dengan amal dapat dibaca kisah Lukman
perbuatan. Ini menunjukkan bahwa mengajari anaknya dalam surat
amal itulah yang paling banyak Lukman ayat 12 s.d. 19;32
dilaksanakan, sebab semua amal
perbuatan manusia dalam
hubungannya dengan Allah, dengan
dirinya sendiri, degan manusia
sesamanya (masyarakat), dengan
alam dan lingkungannya, dengan
makhluk lainnya, termasuk dalam
ruang lingkup amal shaleh
(Syaria‟ah). 31 ٣١
Istilah-istilah yang biasa
digunakan dalam membicarakan ilmu
tentang syari‟ah, yaitu ibadah. Ibadah
atau perbuatan yang langsung ٣١
berhubungan dengan Allah,
mu‟amalah untuk perbuatan yang
berhubungan selain dengan Allah.
Akhlak untuk tindakan yang
menyangkut etika dan budi pekerti
dalam pergaulan.
Pendidikan karena termasuk ٣١
dalam usaha atau tindakan untuk
membentuk manusia, termasuk
kedalam ruamg lingkup mu‟amalah.
Pendidikan sangat penting karena ia
ikut menentukan corak dan bentuk ٣١
31
Drajat, Zakiyah. 2006. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara.
23
Fadjar, Malik. 1998. Visi Pembaharuan
32
Pendidikan Islam. Jakarta: Alfa Grafitama. Alquran, S Luqman, ayat 12 s.d. 19

Sjech Dullah 33
 ٣١ 15. Dan jika keduanya
memaksamu untuk mem-
persekutukan dengan aku
sesuatu yang tidak ada
pengetahuanmu tentang itu,
Maka janganlah kamu
(٣١ mengikuti keduanya, dan
pergaulilah keduanya di dunia
12. Dan Sesungguhnya telah Kami dengan baik, dan ikutilah jalan
berikan hikmat kepada orang yang kembali kepada-
Luqman, Yaitu: "Bersyukurlah Ku, kemudian hanya kepada-
kepada Allah. dan Barangsiapa Kulah kembalimu, Maka
yang bersyukur (kepada Kuberitakan kepadamu apa
Allah), Maka Sesungguhnya ia yang telah kamu kerjakan.
bersyukur untuk dirinya 16. (Luqman berkata): "Hai
sendiri; dan Barangsiapa yang anakku, Sesungguhnya jika ada
tidak bersyukur, Maka (sesuatu perbuatan) seberat biji
Sesungguhnya Allah Maha sawi, dan berada dalam batu
Kaya lagi Maha Terpuji". atau di langit atau di dalam
13. Dan (ingatlah) ketika Luqman bumi, niscaya Allah akan
berkata kepada anaknya, di mendatangkannya
waktu ia memberi pelajaran (membalasinya).
kepadanya: "Hai anakku, Sesungguhnya Allah Maha
janganlah kamu mempersekutu- Halus lagi Maha mengetahui.
kan Allah, Sesungguhnya 17. Hai anakku, dirikanlah shalat
mempersekutukan (Allah) dan suruhlah (manusia)
adalah benar-benar kezaliman mengerjakan yang baik dan
yang besar". cegahlah (mereka) dari
14. Dan Kami perintahkan kepada perbuatan yang mungkar dan
manusia (berbuat baik) kepada bersabarlah terhadap apa yang
dua orang ibu- bapanya; menimpa kamu. Sesungguhnya
ibunya telah mengandungnya yang demikian itu Termasuk
dalam Keadaan lemah yang hal-hal yang diwajibkan (oleh
bertambah- tambah, dan Allah).
menyapihnya dalam dua tahun. 18. Dan janganlah kamu
bersyukurlah kepadaku dan memalingkan mukamu dari
kepada dua orang ibu manusia (karena sombong) dan
bapakmu, hanya kepada-Kulah janganlah kamu berjalan di
kembalimu. muka bumi dengan angkuh.

34 Sjech Dullah
 Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang
sombong lagi membanggakan
diri.
19. Dan sederhanalah kamu dalam
berjalan dan lunakkanlah
suaramu. Sesungguhnya
seburuk-buruk suara ialah
suara keledai.
Dari penjelasan ayat di atas itu
berarti bahwa kegiatan pendidikan
harus mendukung tujuan hidup
tersebut. Oleh karena itu tujuan
pendidikan Islam harus
menggunakan Al-Qur‟an sebagai
sumber utama dalam merumuskan
berbagai teori tentang pendidikan
Islam. Dengan kata lain, pendidikan
islam harus berlandaskan ayat-ayat
al-qur‟an yang penafsirannya dapat
dilakukan berdasarkan ijtihad
disesuaikan dengan perubahan dan
pembaharuan.
Pendidikan merupakan bagian
terpenting dari kehidupan manusia.
Pendidikan merupakan rangkaian
kegiatan menuju “pendewasan” guna
menuju kehidupan yang lebih berarti.
Pengembangan SDM atau human
resources development terutama
terfokus pada ketrampilan sikap dan
kemampuan produktif manusia
sebagai sumber untuk dimanfaatkan.
Idealnya pendidikan itu dapat
mengembangkan dan mewujudkan
manusia (Human Caapati
Development). Artinya tugas
pendidikan adalah untuk membuka
Sjech Dullah
kemampuan yang dimiliki seseorang
seoptimal mungkin melalui sharing
of information untuk menjadi yang
bukan saja pintar, tetapi juga kreatif,
inovatif, kritis, dan memiliki
ketahanan mental hidup yang kuat.
Sedangakan pendidikan agama
adalah usaha yang berupa bimbingan
dan asuhan terhadap anak didik
supaya kelak dapat memahami dan
mengamalkan ajaran-ajaran agama
Islam serta menjadikannya sebagai
way of live.
Untuk itu bagi guru-guru yang
betul-betul memiliki rasa
tanggungjawab sekaligus sebagai
penanggungjawab harus memiliki
kebijaksnaan dalam arti tidak hanya
aspek kognitif saja yang dipentingkan
pada diri anak di sekolah, dan bukan
hanya aspek psikomotor saja, tetapi
juga aspek afektif yang sangat
penting dan aspek afektif ini sangat
sulit. Dan bila aspek afektif ini sudah
mendarah daging dan membudaya
dalam diri kehidupan anak-anak,
maka dalam penguasaan aspek
kognitif dan psikomotor akan
diwarnai oleh aspek afektif, yang
setiap saat guru harus
memperingatkannya.
Alhadist atau as-sunnah
didefinisikan sebagai sesuatu yang
didapatkan dari Nabi Muhammad
s.a.w. yang terdiri dari ucapan,
perbuatan,persetujuan, sifat fisik atau
budi, atau biografi, baik pada masa
sebelum kenabian ataupun
sesudahnya.
35
 Suatu hal yang sudah kita
ketahui bersama bahwa Rasulullah
Muhammad s.a.w. diutus ke bumi ini,
salah satunya adalah untuk
memperbaiki moral atau akhlak umat
manusia.
Rasulullah Muhammad s.a.w.
juga seorang pendidik, yang telah
berhasil memebentuk masyarakat
rabbaniy, masyarakat yang terdidik
secara Islami. Robert L. Gullick, Jr.
dalam bukunya Muhammad the
educator, sebagaimana dikutip oleh
Jalaluddin Rahmat,33
Muhammad betul-betul
seorang pendidik yang membimbing
manusia menuju kemerdekaan dan
kebahagiaan yang lebih besar serta
melahirkan ketertiban dan kesetabilan
yang mendorong perkembangan
budaya Islam, suatu revolusi sejati
yang memiliki tempo tidak
tertandingi, dan gairah yang
menantang. Hanya konsep
pendidikan yang paling dangkalah
yang berani menolak keabsahan
meletakan Muhammad diantara
pendidik-pendidik besar sepanjang
masa, karena, dari sudut pragmatis,
seorang yng mengangkat prilaku
manusia adalah seorang pangeran
diantara seorang pendidik.
Jadi jelas, bahwa perkataan,
perbuatan, ketepatan, dan sifat
Rasulullah s.a.w. sarat dengan
33
Rahmad, Jalaluddin dalam buku
Nurcholis Majjid, Nurcholis Madjid (Jejak
Pemikiran dari Pembaharu Sampai Guru Bangsa),
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003, hal 97
36
pendidikan. Oleh karena itu, sunnah
merupakan landasan kedua bagi cara
pembinaan pribadi manusia muslim.
Sunnah selalu membuka
kemungkinan penafsiran
berkembang. Itulah sebabnya,
mengapa ijtihad perlu ditingkatkan
dalam memahaminya termasuk
sunnah yang berkaitan dengan
pendidikan.
Ijtihad adalah istilah para
fuqawah, yaitu berfikir dengan
menggunakan seluruh ilmu yang
dimiliki oleh ilmuan syari‟ah Islam
untuk menetapkan atau menentukan
sesuatu hukum atau syari‟at Islam
dalam hal-hal yang ternyata belum
ditegaskan hukumnya oleh Al-qur‟an
dan As-sunnah. Ijtihad dalam hal ini
dapat saja meliputi seluruh aspek
kehidupan termasuk aspek
pendidikan, tetapi tetap berpedoman
pada Al-qur‟an dan As-sunnah.
Ijtihad harus mengikuti kaidah-
kaidah yang diatur oleh para
mujtahid tidak boleh bertentangan
dengan isi Al-qur‟an dan As-sunnah
tersebut. Karena itu ijtihad dipandang
sebagai salah satu sumber hukum
Islam yang sangat dibutuhkan
sepanjang masa setelah Rasul Allah
wafat. Sasaran ijtihad adalah segala
sesuatu yang diperlukan dalam
kehidupan, yang senantiasa
berkembang. Ijtihad bidang
pendidkan sejalan denga
perkembangan zaman yang semakin
maju, terasa semakin urgen dan
mendesak, tidak saja dibidang materi
Sjech Dullah
atau isi, melainkan juga dibidang
sistem dlam arti yang luas.
Ijtihad dalam pendidikan Islam
harus tetap bersumber dari Al-qu‟an
dan As-sunnah yang diolah oleh akal
yang sehat dari para ahli pendidikan
islam. Ijtihad tersebut haruslah dalam
hal-hal yang berhubungan lansung
dengan kebutuhan hidup di suatu
tempat pada kondisi dan situasi
tertentu. Teori-teori pendidikan baru
hasil ijtihad harus dikaitkan dengan
ajaran islam dan kebutuhan hidup.
Ijtihad di bidang pendidikan
ternyata semakin perlu sebab ajaran
islam yang terdapat dlam Al-qur‟an
dan sunnah adalah bersifat pokok-
pokok dan prinsinya saja. Bila
ternyata ada yang agak terperinci,
maka perincian itu adalah sekedar
contoh dalam menerapkan yang
prinsip itu. Sejak diturunkan sampai
Muhammad SAW wafat, ajaran
Islam telah tumbuh dan berkembang
melalui ijtihad yang dituntut oleh
perubahan situasi dan kondisi sosial
yang tumbuh dan berkembang pula.
Sebaliknya ajaran Islam sendiri telah
berperan mengubah kehidupan
manusia menjadi kehidupan muslim.
Pergantian dan perbedaan
zaman terutama karean kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang
bermuara kepada perubahan
kehidupan sosial telah menuntu
ijtihad dalam bentuk penelitian dan
pengkajian kembali prinsip-prinsip
ajaran islam. Apakah ia boleh
ditafsirkan dengan yang lebih derasi
Sjech Dullah
denga lingkungan dan kehidupan
sosia sekarang? kalau ajaran itu
memang prinsip, yang tak boleh
diubah,maka lingkungan dan
kehidupan sosiallah yang perlu
diciptakan dan disesuaikan dengan
prinsip itu. Sebaliknya, jika dapat
ditafsir, maka ajaran-ajaran itulah
yang menjadi lapangan ijtihad.
Kita hidup sekarang di zaman
dan dilingkungan yang jauh berbeda
dengan zaman dan lingkungan ketika
ajaran Islam itu diterapkan untuk
pertama kali. Di samping itu kita
yakin pula bahwa ajaran Islam itu
berlaku di segala zaman dan tempat,
disegala situasi dan kondisi
lingkungan sosial. Kenyataan yang
dialihkan oleh peralihan zaman dan
perkembangan ilmu pengetahuan
yang menyebabkan kebutuhan
manusia semakin banyak. Kebutuhan
itu ada yang primer dan ada yang
skunder. Kebutuhan primer adalah
kebutuhan pokok yang mendasar
yang bila tidak dipenuhi, kehidupan
akan rusak. Kebutuhan sekunder
ialah kebutuhan pelengkap yang
kalau tidak terpenuhi, tidak sampai
merusak kehidupan secara total.
Bagi makhluk individu
sekaligus makhluk sosial, manusia
tentu saja mempunyai kebutuhan
individu dan kebutuhan sosial
menurut tingkatan-tingkatannya.
Dalam kehidupan bersama, mereka
mempunyai kebutuhan bersama
untuk kelanjutan kelompoknya.
Kebutuhan-kebutuhan ini meliputi
37
berbagai aspek kehidupan individu
dan sosial, seperti sistem politik,
ekonomi, sosial dan pendidikan yang
tersebut terakhir adalah kebutuhan
yang terpenting karena ia
menyangkut pembinaan generasi
mendatang dalam rangka memenuhi
kebutuhan-kebutuhan yang tersebut
sebelumnya.
Sistem pembinaan disuatu
pihak dituntut agar senatiasa sesuai
denag perkembangan zaman, ilmu
dan teknlogi yang berkembang cepat.
Di pihak lain dituntu agar tetap
bertahan dalam hal kesesuaiannya
dengan ajaran Islam. Hal ini
merupakan masalah yang senantiasa
menuntut mujtahid muslim di bidang
pendidikan untuk selalu berijtihad
sehingga teori pendidikan Islam
senantiasa relevan dengan tuntutan
zaman, ilmu dan teknologi tersebut.
Sedang di Indonesia ijtihad di bidang
pendidikan itu harus pula dijaga agar
sejalan dengan falsafah hidup bangsa.
Bangsa Indonesia sebagai
suatu bangsa yang terdri dari
berbagai suku mempunyai filsafah
dan pandangan hidup yang beragam.
Sebagai suatu bangsa mereka harus
menganut satu falsafah dan
pandangan hidup bangsa. Falsafah
dan pandnagan hidup itu, diramu dari
nilai-nilai yang dianut oleh masing-
masing suku bangsa yang bergabung
menjadi bangsa Indonesia itu.
Falsafah dan pandangan hidup itu,
harus mengandung pikiran-pikiran
yang terdalam dari gagasan bangsa
38
untuk mewujudkan kehidupan bangsa
yang baik. Dari falsafah dan
pandangan hidup bangsa inilah
berhulu semua idea dan gagasan
pembangunan bangsa.
Kegiatan pendidikan dan
pengajaran yang merupakan tugas
setiap warga negara dan pemerintah,
harus berlandaskan filsafah dan
pandangan hidup bangsa ini, dan
harus dapat membina warga negara
yang berfilsafat dan berpandangan
hidup yang sama. Oleh karena itu
landasan pendidikannya harus sesuai
dengan filsafah dan pandangan hidup
itu. Dan sebagai penganut suatu
agama yang taat, seluruh aspek
kehidupannya harus disesuaikan
denga ajaran agamanya. Maka warga
negara yang setia pada bangsa dan
taat pada agama, harus dapat
menyesuaikan filsafah dan dan
pandangan hidup pribadinya dengan
ajaran agama serta filsafat dan
pandangan hidup bangsanya. Bila
ternyata ada ketidaksesuaian atau
pertentangan maka para mutahid
dibidang pendidikan harus berusaha
mencari jalan keluarnya dengan
menggunakan ijtihad yang digariskan
oleh agama dengan ketentuan bahwa
ajaran agama yang prinsip tidak
boleh dilanggar atau ditinggalkan.
Filsafat dan pandangan hidup
bangsa Indonesia adalah Pancasila
yang digali dan diramu dari berbagai
filsafat dan pandangan hidup yang
terdapat dlam kelompok-kelompok
Sjech Dullah
masyarakat yang bergabung dalam
masyarakat besar bangsa Indonesia.
2.2 Pendidikan Islam Berlandaskan
Undangan-Undang
Pendidikan Islam Berlandaskan
UUD 1945, Pasal 29 Ayat 1 berbunyi
“Negara berdasaarkan atas
Ketuhanan Yang Maha Esa.” Ayat 2
berbunyi “Negara menjaminin
kemerdekaan tiap-tiap penduduk
untuk memeluk agamanya masing-
masing dan beribadaah menurut
agamanya dan kepercayan itu”.34
Pasal 29 UUD 1945 ini diberikan
jaminan kepada warga Negara
Republik Indonesia untuk memeluk
agama dan beribadah sesuai agama
yang dipeluknya bahkan mengadakan
kegiatan yang dapat menjunjung bagi
pelaksanaan ibadat. Dengan
demikian pendidikan Islam yang
searah dengan bentuk ibadat yang di
yakininya diizinkan dan dijamin oleh
negara.
Pasal 11 Ayat 1 berbunyi
“Jenis pendidikan yang termasuk
jalur pendidikan sekolah terdiri atas
pendidikan umum, pendidikan
kejuruan, pendidikan luar biasa,
pendidikan kedinasan, pendidikan
keagaman, pendidikan akademik, dan
pendidikan professional”. Pasal 11
Ayat 6 berbunyi; “Pendidikan
keagamaan merpupakan pendidikan
yang mempersiapkan peserta didik
untuk dapat menjalankan peranan
34
Diknas. 2003. Sistem
Nasional. Jakarta: PN Balai Pustaka.
Sjech Dullah
yang menuntut penguasa
pengetahuan khusus tentang ajaran
agama yang bersangkutan”.35
Pendidikan merupakan bagian
penting dari kehidupan yang
sekaligus membedakan manusia
dengan makhluk hidup lainnya.
Hewan juga “belajar” tetapi lebih
ditentukan oleh instinknya,
sedangkan manusia belajar berarti
merupakan rangkaian kegiatan
menuju pendewasaan guna menuju
kehidupan yang lebih berarti. Anak-
anak menerima pendidikan dari orang
tuanya dan manakala anak-anak ini
sudah dewasa dan berkeluarga
mereka akan mendidik anak-anaknya,
begitu juga di sekolah dan perguruan
tinggi, para siswa dan mahasiswa
diajar oleh guru dan dosen.
Pandangan klasik tentang
pendidikan, pada umumnya
dikatakan sebagai pranata yang dapat
menjalankan tiga fungi sekaligus.
Pertama, mempersiapkan generasi
muda untuk untuk memegang
peranan-peranan tertentu pada masa
mendatang. Kedua, mentransfer
pengetahuan, sesuai dengan peranan
yang diharapkan. Ketiga, mentransfer
nilai-nilai dalam rangka memelihara
keutuhan dan kesatuan masyarakat
sebagai prasyarat bagi kelangsungan
hidup masyarakat dan peradaban.
Butir kedua dan ketiga di atas
memberikan pengertian bahwa
pandidikan bukan hanya transfer of
35
Pendidikan Diknas. 2003. Sistem Pendidikan
Nasional. Jakarta: PN Balai Pustaka.
39
knowledge tetapi juga transfer of
value. Dengan demikian pendidikan
dapat menjadi helper bagi umat
manusia.
Landasan pendidikan
marupakan salah satu kajian yang
dikembangkan dalam berkaitannya
dengan dunia pendidikan. Pada
makalah ini berusaha memuat
tentang landasan hukum, landasan
filsafat, landasan sejarah, landasan
sosial budaya, landasan psikologi,
dan landasan ekonomi.
Sedangkan landasan
pendidikan Islam menurut
Nurcholish Madjid adalah Al-Qur‟an,
As-Sunnah, dan ijtihad. Pendapat ini
berbeda dengan pandangan
Azyumardi yang selain tiga sumber
tersebut juga memasukkan kata-kata
sahabat, kemaslahatan masyarakat
dan nilai-nilai atau tradisi sosial.
Hampir senada dengan Nurcholish
Madjid bagi Yusuf Amir Feisal dasar
pendidikan Islam adalah Al-qur‟an,
As-sunnah sebagai hukum tertulis),
hukum yang tidak tertulis dan hasil
pemikiran manusia tentang hukum,
misalnya Pancasila, UUD 1945 atau
Undang-Undang Nomor 20 Tahun
2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional (Sisdiknas).
Al-qur‟an adalah firman Allah
berupa wahyu yang disampaikan oleh
Jibril kepada Nabi Muhammad. Di
dalamnya terkandung ajaran pokok
yang dapat dikembangkan untuk
keperluan seluruh aspek kehidupan
melalui ijtihad. Ajaran yang
40
terkandung di dalamnya terdiri dari
dua prinsip besar yaitu yang
berhubungan dengan masalah
keimanan yang disebut dengan
akidah dan yang berhubungan dengan
aktivitas manusia yang disebut
dengan syari‟ah.
Ajaran-ajaran yang berkenaan
dengan iman dalam Al-qur‟an tidak
sebanyak ajaran yang berkenaan
dengan amal perbuatan. Hal ini
menunjukkan bahwa amal itulah
yang paling banyak dilaksanakan,
sebab semua amal perbuatan manusia
dalam hubungannya dengan Allah,
dengan sendirinya sendiri, dengan
sesamanya (masyarakat), dan dengan
alam lingkungannya termasuk dalam
lingkup aktivitas manusia. Istilah-
istilah yang sering digunakan dalam
membicarakan tentang syari‟ah ini
adalah ibadah yaitu perbuatan yang
berhubungan langsung dengan Allah.
Mu‟amalah yaitu perbuatan yang
berhubungan dengan selain Allah dan
akhlak yaitu tindakan yang
menyangkut etika dan budi pekerti
dalam pergaulan.
Pendidikan pada dasarnya
adalah proses atau tindakan untuk
membentuk kepribadian manusia.
Dengan pemahaman demikian, maka
pendidikan menjadi sangat strategis
karena ia ikut berperan aktif dalam
menentukan corak dan bentuk
aktivitas dan kehidupan manusia
secara pribadi maupun sosial. Dalam
Al-qur‟an terdapat banyak ajaran
yang berisi prinsip-prinsip tentang
Sjech Dullah
pendidikan. Misalnya ayat 13 sampai
ayat 19 surat Luqman. Ayat-ayat
tersebut menggariskan prinsip-prinsip
materi pendidikan yang mencakup
masalah keimanan, akhlak, inadah,
sosial dan ilmu pengetahuan. Dengan
demikian Al-qur‟an sebagai kitab
suci agama Islam harus dijadikan
landasan dan sumber utama
pendidikan Islam. Firman Allah;
“ ...dan (ingatlah) ketika
Luqman berkata kepada
anaknya, di waktu ia memberi
pelajaran kepadanya: "Hai
anakku, janganlah kamu
mempersekutukan Allah,
Sesungguhnya mempersekutu-
kan (Allah) adalah benar-
benar kezaliman yang besar ".
ۗ mengajar membaca dan mengirim
ۗ para sahabat ke daerah-daerah yang
“...apakah kamu Hai orang
musyrik yang lebih beruntung)
ataukah orang yang beribadat
di waktu-waktu malam dengan
sujud dan berdiri, sedang ia
Sjech Dullah
takut kepada (azab) akhirat dan
mengharapkan rahmat
Tuhannya? Katakanlah
"Adakah sama orang-orang
yang mengetahui dengan
orang-orang yang tidak
mengetahui?" Sesungguhnya
orang yang berakallah yang
dapat menerima pelajaran.
(Az-Zumar :9)
Landasan pendidikan Islam
selanjutnya adalah As-Sunnah. As-
Sunnah merupakan sumber ajaran
Islam yang kedua termasuk
pendidikan. Seperi Al-qur‟an,
As-sunnah juga berisi akidah dan
syari‟ah. Sunnah berisi petunjuk dan
pedoman demi kemaslahatan hidup
manusia dalam segala aspeknya,
untuk membina umat Islam menjadi
manusia seutuhnya atau muslim yang
beriman dan bertaqwa.
Rasulullah sendiri adalah guru
dan pendidik utama yang menjadi
profil setiap guru muslim. Beliau
mendidik dengan menggunakan
rumah Al-Arqam bin Al-Arqam,
memanfaatkan tawanan perang untuk
baru masuk Islam. Semua itu adalah
pendidikan dalam rangka
pembentukan manusia muslim dan
masyarakat Islam. Oleh karena itu,
as-Sunnah dijadikan sebagai landasan
kedua dalam pendidikan Islam.
Salah satu hadist Rasulullah
yang dapat dijadikan sebagai
41
landasan sekaligus dorongan
semangat dalam pendidikan Islam
adalah, seperti yang diriwayatakan
dari Abu Hurairah RA.
Bahwasanya Rasulullah
bersabda, barang Siapa yang berjalan
di suatu jalan untuk menuntut ilmu
pengetahuan maka Allah akan
memudahkan baginya jalan menuju
surga (HR. Bukhari).
Sebagai landasan berikutnya
yang lebih bersifat praktis dan
aplikatif adalah ijtihad para ulama.
Dalam hal ini adalah hasil ijtihad
para pakar pendidikan Islam. Ijtihad
itu sendiri dalam pemahaman umum
adalah berpikir dengan menggunakan
seluruh ilmu dan kemampuan yang
dimiliki oleh ilmuwan tertentu untuk
menetapkan atau menentukan sesuatu
atau hukum yang ternyata belum
ditegaskan hukumnya oleh Al-qur‟an
atau As-sunnah. Ijtihad tersebut dapat
meliputi berbagai aspek kehidupan
termasuk pendidikan dengan tetap
berpedoman kepada Al-qur‟an dan
As-sunnah. Dengan kata lain
pelaksanaan ijtihad harus tetap
mengikuti koridor yang telah diatur
oleh para mujtahid dengan tidak
boleh bertentangan dengan
kandungan Al-qur‟an dan As-sunnah.
Oleh karena itu, ijtihad dipandang
sebagai salah satu landasan
pendidikan Islam.
Ijtihad dalam pendidikan Islam
sebagai upaya untuk mengikuti dan
mengarahkan perkembangan zaman
yang terus berubah, terasa semakin
42
urgen dan mendesak baik yang
menyangkut masalah isi atau materi,
sistem dan orientasinya. Ijtihad
pendidikan harus tetap bersumber
pada Al-qur‟an dan As-sunnah yang
diolah oleh akal sehat dari para ahli
pendidikan Islam. Ijtihad tersebut
haruslah dalam hal-hal yang
berhubungan langsung dengan
kebutuhan hidup di suatu tempat
pada kondisi dan situasi tertentu.
Teori-teori pendidikan baru hasil
ijtihad harus dikaitkan dengan ajaran
Islam dan kebutuhan hidup umat
Islam. Misalnya ijtihad Ali Khalil
tentang dimensi-dimensi manusia
yang harus dikembangkan dalam
pendidikan Islam. Dia mengatakan:
“....Dimensi-dimensi manusia yang
(harus) diperhatikan pendidikan
Qur‟ani adalah dimensi jasad,
dimensi akal, dimensi akidah,
dimensi akhlak, dimensi kejiwaan,
dimensi estetika dan dimensi sosial
kemasyarakatan“.
Ijtihad di bidang pendidikan
ternyata semakin penting. Hal ini
disebabkan ajaran Islam yang terdapat
dalam Al-qur‟an dan As-sunnah
masih bersifat pokok dan prinsip. Bila
ternyata ada yang agak terperinci
maka perincian itu adalah sekedar
contoh dalam menerapkan yang
prinsip dan dasar tersebut. Sejak masa
Rasulullah ajaran Islam telah tumbuh
dan berkembang melalui Ijtihad yang
dituntut oleh perubahan zaman, situasi
dan kondisi sosial yang harus tumbuh
dan berkembang. Sebaliknya ajaran
Sjech Dullah
Islam sendiri telah berperan
mengubah kehidupan manusia
menjadi berkepribadian Islam.
Dengan kata lain dapat
dikatakan bahwa secara umum tujuan
pendidikan Islam adalah
membimbing dan membentuk
manusia menjadi hamba Allah yang
saleh, teguh imannya, taat beribadah
dan berakhlak terpuji. Dalam
implementasi kehidupan, keseluruhan
gerak dan tindakan apapun yang
dilakukannya dengan niat mencapai
rida Allah, memenuhi segala
perintah-Nya dan menjauhi segala
larangan-Nya.
Undang-Undang Nomor 2
Tahun 1989 ini dapat disimpulkan
bahwa pendidikan keagamaan
bermaksud mempersiapkan peserta
didik untuk dapat menjalankan
perannya sebagai pemeluk agama
yang benar-benar memadai. Di antara
syarat dan prasyarat agar peserta
didik dapat menjalankan peranannya
dengan baik diperlukan pengetahuan
ilmu pendidikan Islam. Mengingat
ilmu ini tidak hanya menekan pada
segi teoritis saja, tetapi juga peraktis,
Ilmu Pendidikan Islam termasuk ilmu
praktis maka peserta didik di
harapkan dapat menguasai ilmu
tersebut secara penuh baik teoritis
maupun peraktis, sehingga ia benar-
benar mampu memainkan pranannya
dengan tepat dalam hidup dan
kehidupan.
Sjech Dullah
3. Kurikulum Pendidikan Islam
Secara etimologis, istilah
kurikulum (curriculum) berasal dari
bahasa Yunani yaitu curir yang
artinya “pelari” dan curene yang
berarti “tempat berpacu”. Istilah
kurikulum berasal dari dunia
olahraga, terutama dalam bidang
atletik pada zaman Romawi Kuno di
Yunani. 36
Dalam bahasa Prancis, istilah
kurikulum berasal dari kata courier
yang berarti berlari (to run).
Kurikulum berarti suatu jarak yang
harus ditempuh oleh seorang pelari
dari garis start sampai dengan garis
finish untuk memperoleh medali atau
penghargaan. Jarak yang harus di
tempuh tersebut kemudian diubah
menjadi program sekolah dan semua
orang yang terlibat di dalamnya.
Program tersebut berisi mata
pelajaran (courses) yang harus
ditempuh oleh peserta didik selama
kurun waktu tertentu, seperti SD/MI
(enam tahun), SMP/MTs (tiga tahun).
SMA/MA (tiga tahun) dan
seterusnya.
Secara terminologis istilah
kurikulum (dalam pendidikan) adalah
sejumlah mata pelajaran yang harus
ditempuh atau diselesaikan peserta
didik di sekolah untuk memperoleh
ijazah. Tujuan pendidikan yang ingin
di capai itulah yang menentukan
36
Ihsan, Fuad. 2005. Dasar-Dasar
Kependidikan., Jakarta: PT Rineka Cipta.
43
kurikulum dan isi pendidikan yang ilmu pengetahuan, pengertian-
diberikan. pengertian, kecakapan-kecakapan
Selain itu tujuan pendidikan yang manakah pengalaman-
dapat mempengaruhi stategi pengalaman yang baru akan
pemilihan teknik penyajian dibimbing. Kebijakan ini menentukan
pendidikan yang dipergunakan untuk scope dari kurikulum sekolah. 37
memberikan pengalaman belajar pada Kurikulum dalam pendidikan
anak didik dalam mencapai tujuan Islam, dikenal dengan manhaj yang
pendidikan yang sudah dirumuskan. bermakna jalan yang terang, atau
Dengan kurikulum dan isi pendidikan jalan terang yang dilalui oleh
inilah kegiatan pendidikan itu dapat manusia pada berbagai bidang
dilaksanakan secara benar seperti apa kehidupannya. Kurikulum
yang telah dirumuskan. pendidikan Islam dari segi bahasa
J.G Sailor merangkum bermakna jalan yang terang yang
beberapa batasan mengenai dilalui seseorang, baik orang itu guru
pengertian kurikulum berdasarkan atau juru latih, atau ayah atau yang
pengertian beberapa ahli diantaranya: lainnya, meliputi semua unsur-unsur
Menurut Lewis dan Meil, kurikulum proses pendidikan .
adalah seperangkat bahan pelajaran, Semua unsur-unsur rencana
rumusan hasil belajar, penyediaan pendidikan yang diikuti oleh guru,
kesempatan belajar, kewajiaban dan atau pendidik, atau institusi
pengalaman peserta didik. Taba pendidikan dalam mengajar dan
berpendapat bahwa kurikulum tidak mendidik murid-muridnya. meliputi
peduli bagaimana rancangan tujuan-tujuan pendidikan, perkara-
detailnya dan terdiri atas unsur-unsur perkara kajian, kemestian-kemestian
tertentu, ia memberi petunjuk tentang pelajaran dan semua kegiatan dan
beberapa pilihan dan susunan isinya. alat-alat yang menguatkannya.
Akibatnya ia memerlukan Metode-metode yang digunakan
suatu program pengevaluasian hasil- dalam mengajarkan pelajaran dan
hasilnya. Menurut Stratemayer Sc, melatih murid-murid dan
kurikulum dianggap sebagai hal yang membimbingnya, menjaga peraturan
meliputi bahan pelajaran dan di antara mereka dan pada pergaulan
kegiatan kelas yang dilakukan anak mereka pada umumnya.
dan pemuda keseluruhan pengalaman Proses-proses dan alat-alat
di dalam dan di luar sekolah atau penilaian, jika diaplikasikan dalam
kelas yang disponsori oleh sekolah, kurikulum pendidikan Islam, maka
dan seluruh pengalaman hidup murid. kurikulum berfungsi sebagai
Adapun batasan yang diterima
37
pendidikan harus menetapkan ke arah Nuryanti. Filsafat Pendidikan Islam
Tentang Kurikulum, Jakarta : Hunafa, 2008, hal 191

44 Sjech Dullah
pedoman yang digunakan oleh
pendidik untuk membimbing peserta
didiknya ke arah tujuan tertinggi
dalam pendidikan Islam. Melalui
akumulasi sejumlah pengetahuan,
keterampilan dan sikap. Dalam hal
ini proses pendidikan Islam bukanlah
suatu proses yang dapat dilakukan
secara serampangan, tetapi
hendaknya mengacu kepada
konseptual manusia paripurna (insan
kamil) yang strateginya telah
tersusun secara sistematis dalam
kurikulum pendidikan Islam.
Dari beberapa pendapat di atas
dapat disimpulkan bahwa dalam
kurikulum tidak hanya dijabarkan
sebagai serangkain ilmu pengetahuan
yang harus di ajarkan oleh pendidik
(guru) kepada anak didik dan anak
didik mempelajarinya, akan tetapi
segala kegiatan yang bersifat
kependidikan yang dipandang perlu,
karena mempunyai pengaruh
terhadap anak didik, dalam rangka
mencapai tujuan pendidikan baik
yang bersifat islami maupun bersifat
umum.
Bagian aqidah (keimanan)
menyentuh hal-hal yang bersifat
iktikad (kepercayaan). Termasuk
mengenai iman setiap manusia
dengan Allah, Malaikat, Kitab-kitab,
Rasul-rasul, Hari Qiamat dan Qada
dan Qadar Allah swt. Masalah
keimanan mendapat prioritas pertama
dalam penyusunan kurikulum karena
pokok ajaran inilah yang pertam
perlu ditanamkan pada anak didik.
Sjech Dullah
Bagian syariah meliputi segala
hal yang berkaitan dengan amal
perbuatan manusia dalam kehidupan
sehari-hari yang berkaitan dengan
peraturan hukum Allah dalam
mengatur hubungan manusia dengan
Allah dan antara sesama manusia.
Aspek pergaulan hidup manusia
dengan sesamanya sebagai pokok
ajaran Islam Yang penting
ditempatkan pada prioritas kedua
dalam urutan kurikulum ini.
Bagian akhlak merupakan
suatu amalan yang bersifat
melengkapkan kedua perkara di atas
(keimanan dan keislaman) dan
mengajar serta mendidik manusia
mengenai cara pergaulan dalam
kehidupan bermasyarakat.
Ketiga ajaran pokok tersebut di
atas akhirnya dibentuk menjadi
Rukun Iman, Rukun Islam dan
Akhlak. Dari ketiga bentuk ini pula
lahirlah beberapa hukum agama,
berupa ilmu tauhid, ilmu fiqih dan
ilmu akhlak. Selanjutnya ketiga
kelompok ilmu agama ini kemudian
dilengkapi dengan pembahasan dasar
hukum Islam, yaitu Al-Qur‟an dan
Al-Hadist serta ditambah lagi dengan
sejarah Islam.
Hal yang perlu didahulukan
dalam kurikulum pendidikan Islam
yang pertama ialah Al-Qur‟an dan
Al-Hadist. Kedua ialah bidang ilmu
yang meliputi kajian tentang manusia
sebagai individu dan juga sebagai
anggota masyarakat. Menurut istilah
moden bidang ini dikenali sebagai
45
kemanusiaan (al-ulum al-insaniyyah). negara yang demokratis serta
Bidang-bidangnya termasuklah bertanggung jawab. Untuk
psikologi, sosiologi, sejarah, ekonomi mendukung pencapaian tujuan
dan lain-lain. Ketiga bidang ilmu tersebut pengembangan
mengenai alam atau sains natural (al- kompetensi peserta didik
ulum al-Kauniyyah), yang meliputi disesuaikan dengan potensi,
bidang-bidang seperti astronomi, perkembangan, kebutuhan, dan
biologi dan lain-lain. Sedangkan kepentingan peserta didik serta
mengenai sistem pengajaran dan tuntutan lingkungan.
teknik penyampaian adalah terserah b) Menyeluruh dan ber-
kepada kebijakan guru melalui kesinambungan dimaksud-kan
pengalamannya dengan cara adalah saling berhubunga atau
memperhatikan bahan yang tersedia, jalin menjalin antara berbagai
waktu serta jadual yang sudah tingkat dan jenis program
ditetapkan oleh pihak tertentu pendidikan. Substansi
(sekolah masing-masing). kurikulum mencakup
Dalam perkembangannya keseluruhan dimensi
kurikulum pendidikan Islam juga kompetensi, bidang kajian
harus menyesuakan prinsip-prinsip keilmuan dan mata pelajaran
kurikulum secara umum, sebagai yang direncanakan dan
berikut.38 disajikan secara
a) Berpusat pada potensi, berkesinambungan antar semua
perkembangan, kebutuhan, dan jenjang pendidikan.
kepentingan peserta didik dan c) Tanggap terhadap
lingkungannya. Kurikulum perkembangan ilmu
dikembangkan berdasarkan pengetahuan, teknologi, dan
prinsip bahwa peserta didik seni, artinya kurikulum
memiliki posisi sentral untuk disesuaikan dengan minat dan
mengembangkan bakat anak didik sehingga
kompetensinya agar menjadi terjadi interaktif anatara
manusia yang beriman dan pengajaran denagan daya
bertakwa kepada Tuhan Yang berpikir anak. Kurikulum
Maha Esa, berakhlak mulia, dikembangkan atas dasar
sehat, berilmu, cakap, kreatif, kesadaran bahwa ilmu
mandiri dan menjadi warga pengetahuan, teknologi dan
38
seni berkembang secara
Iman Tholkhah dan Ahmad Barizi, dinamis, dan oleh karena itu
Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Benang
Tradisi Dan Integrasi Dan Integrasi Keilmuan semangat dan isi kurikulum
Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo mendorong peserta didik untuk
Persada, 2004.

46 Sjech Dullah
 mengikuti dan memanfaatkan terpadu, serta disusun dalam
secara tepat perkembangan keterkaitan dan kesinambungan
ilmu pengetahuan, teknologi, yang bermakna dan tepat
dan seni. antarsubstansi.
d) Relevan dengan kebutuhan f) Belajar sepanjang hayat,
kehidupan, artinya prinsip artinya kurikulum diarahkan
relevensi adalah kesesuaian, kepada proses pengembangan,
keserasian pendidikam dengan pembudayaan dan
tuntutan masyarakat. pemberdayaan peserta didik
Pengembangan kurikulum yang berlangsung sepanjang
dilakukan dengan melibatkan hayat. Kurikulum mencerminkan
pemangku kepentingan keterkaitan antara unsur-unsur
(stakeholders) untuk menjamin pendidikan formal, nonformal
implikasi pendidikan dengan dan informal, dengan
kebutuhan kehidupan, memperhatikan kondisi dan
termasuk di dalamnya tuntutan lingkungan yang
kehidupan kemasyarakatan, selalu berkembang serta arah
dunia usaha dan dunia kerja. pengembangan manusia
Oleh karena itu, seutuhnya. Sekolah tidak saja
pengembangan keterampilan memberi pengetahuan dan
pribadi, keterampilan berpikir, keterampilan yang diperlukan
keterampilan sosial, pada saat peserta didik tamat
keterampilan akademik, dan dari sekolah namun juga
keterampilan vokasional memberikan bekal kemampuan
merupakan keniscayaan. untuk dapat menumbuh
e) Beragam dan terpadu kembangkan dirinya di luar
maksudnya kurikulum sekolah dan berjalan terus
dikembangkan dengan menerus sepanjang hayat.
memperhatikan keragaman
karakteristik peserta didik, Kurikulum dikembangkan
kondisi daerah, dan jenjang dengan memperhatikan kepentingan
serta jenis pendidikan, tanpa nasional dan kepentingan daerah
membedakan suku, budaya dan untuk membangun kehidupan
adat istiadat, serta status sosial bermasyarakat, berbangsa dan
ekonomi dan gender. bernegara. Kepentingan nasional dan
Kurikulum meliputi substansi kepentingan daerah harus saling
komponen muatan wajib mengisi dan memberdayakan sejalan
kurikulum, muatan lokal, dan dengan motto Bhineka Tunggal Ika
pengembangan diri secara dalam kerangka Negara Kesatuan

Sjech Dullah 47
Republik Indonesia. Kurikulum maupun sebagai khalifah Allah di
Pendidikan Islam bertujuan bumi dengan baik.
menanamkan kepercayaan dalam Perkembangan jiwa anak didik
pemikiran dan hati genarasi muda, menjadi tolak ukur bagi materi
pemulihan akhlak dan pelajaran yang diberikan.
membangunkan jiwa rohani. Ia juga Penyesuaian metode, materi dan
bertujuan untuk memperoleh sarana pendidikan dengan
pengetahuan secara berterusan, perkembangan jiwa merupakan suatu
gabungan pengetahuan dan kerja, hal yang sangat penting dalam proses
kepercayaan dan akhlak dan belajar mengajar. Penekanan pada
penerapan amalan teori dalam hidup. perhatian terhadap perkembangan
Sedangkan kurikulum jiwa merupakan salah satu indikasi
pendidikan Islam, menurut bahwa corak pemikiran pendidikan
Nurcholish Madjid harus mencakup Nurcholish Madjid (Cak Nur)
tujuh dimensi. Tujuh dimensi cenderug bercorak psikologis.
manusia tersebut di atas masing- Nurcholish Madjid (Cak Nur)
masing perlu diperhatikan dengan berpendapat bahwa pada dasarnya
sungguh-sungguh. Pengembangan tujuan pendidikan Islam adalah
yang dilakukan harus seimbang, membentuk manusia muslim yang
selaras dan serasi. Dengan demikian, sehat mentalnya. Sedangkan
kurikulum yang dikembangkan kesehatan mental merupakan salah
dalam pendidikan Islam adalah satu sub ilmu jiwa (psikologi).
kurikulum yang memiliki cakupan Bila dilihat dari riwayat
cukup luas dengan porsi yang pendidikan Nurcholish Madjid (Cak
seimbang. Nur) juga mendukung asumsi di atas.
Dengan demikian dapat Sebagaimana diketahui bahwa
dikatakan bahwa kurikulum perjalanan pendidikannya, khususnya
pendidikan Islam bagi Nurcholish di Kairo, Nurcholish Madjid (Cak
Madjid harus mencakup seluruh Nur) mendalami disiplin ilmu jiwa.
dimensi manusia. Hal ini mencakup Oleh karena itu, dengan melihat teks
seluruh ilmu agama, ilmu tertulis dan teks biografi
pengetahuan modern dan teknologi intelektualnya serta praktik
yang paling canggih. Sedangkan konsultasi psikoterapi, tidak terlalu
prinsipnya adalah seluruh kandungan berlebihan bila dikatakan bahwa
tersebut diberikan secara seimbang, pemikiran pendidikan Nurcholish
selaras dan serasi. Kurikulum yang Madjid cenderung bercorak
demikian ini, diharapkan umat Islam psikologis. Berbeda dengan al-
mampu menjalankan fungsinya di Ghazali yang cenderung sufistik,
dunia ini baik sebagai hamba Allah Ibnu Khaldun yang cenderung

48 Sjech Dullah
sosiologis dan Ibnu Taimiyah yang
cenderung filosofis.
4. Tujuan Pendidikan Islam
Komponen pertama dari
kurikulum adalah sesuatu yang akan
dicapai oleh peserta didik melalui
proses pendidikan. Menurut Rahman
ada dua istilah tujuan pendidikan
yaitu:39 Tujuan khusus pendidikan
Islam yaitu untuk mengembangkan
manusia sedemikian rupa sehingga
semua pengetahuan yang
diperolehnya akan menjadi organ
pada keseluruhan pribadi yang kritis
dan kreatif. Tujuan umum pendidikan
Islam yaitu memungkinkan manusia
memanfaatkan sumber-sumber alam
untuk kebaikan umat manusia dan
untuk menciptakan keadilan,
kemajuan, dan keraturan dunia.
Tujuan pendidikan Islam
merupakan arah yang selalu
diusahakan oleh pendidik agar
tercapai. Tujuan ini sangat penting
artinya karena pada hakikatnya
tujuan itu berfungsi sebagai
pengakhir dan pengarah usaha,
merupakan titik pangkal untuk
mencapai tujuan-tujuan yang lebih
tinggi dan memmberi nilai pada
usaha-usaha tersebut. Pada
prinsipnya tujuan pendidikan suatu
komunitas atau bangsa biasanya
bersumber dari filsafat hidup dan
kepercayaan yang dianut oleh suatu
39
Budhy Munawar Rahman. Satu Menit
Pencerahan Nurcholish Madjid, Depok : Imania,
2013, hal 56-57
Sjech Dullah
bangsa. Karena kenyataannya bahwa
pendidikan pada hakikatnya
merupakan hasil filsafat dan
kepercayaan suatu bangsa.
Demikian juga menentukan
tujuan pendidikan islam tentu sangat
dipengaruhi oleh akidah umat islam
itu sendiri dan sumber ajarannya
yakni alquran dan sunnah. Untuk itu
setiap usaha menentukan kebijakan
apapun dalam pendidikan islam harus
selalu berangkat dari sumber
utamanya.
5. Perangkat Pendidikan Islam
Materi atau bahan ajar bisa
berupa kitab kuning (seperti di
pesantren-pesantren salaf), buku-
buku, jurnal-jurnal, laporan-laporan
hasil penelitian, dan apa saja yang
dapat digunakan sebagai konteks
untuk mencapai tujuan pendidikan
yang telah ditentukan. Materi pada
masa sekarang diatur dalam bentuk-
nama-nama mata pelajaran atau mata
kuliah sesuai dengan nomenklatur
keilmuannya.
Dari mata pelajaran atau mata
kuliah tersebut terdapat sekian
banyak literatur yang berfungsi
sebagai bahan atau sumber
pembelajaran. Kemudian pembahasan
kerangka materi seperti tersebut akan
digunakan untuk melihat seperti apa
bahan atau sumber pendidikan
menurut Rahman. Misalnya, Rahman
dengan mengacu kepada Al-qur‟an
meminta manusia supaya
mempelajari apa yang terdapat pada
49
diri manusia itu sendiri, alam semesta dan diterapkan dalam proses
dan sejarah umat manusia.40 pembelajaran.
Metode dalam pendidikan Metode pendidikan islam yang
diperlukan untuk mengatur proses dikehendaki oleh Umat Islam pada
pembelajaran mulai dari persiapan hakikatnya adalah methode of
sampai dengan melakukan evaluasi. education through the teaching of
John P. Miller, seorang ahli metode islam (metode pendidikan melalui
pembelajaran dari Ontario Institute ajaran Islam) atas semua bidang ilmu
for Studies in Education yang banyak pengetahuan dan keterampilan
.41
melakukan kritik terhadap metode menurut ajaran islam
pembelajaran. Menurut Miller Dalam kaitannya dengan
banyak peserta didik yang tidak metode pendidikan yang digagas oleh
tertarik belajar dikelas, bahkan Nurcholish Madjid, menunjukkan
mereka merasa tersiksa. Oleh karena bahwa jika ditinjau dari sudut
itu, disusunlah model pembelajaran sekularisasi, maka gagasan
yang menarik bagi peserta didik Nurcholish Madjid tidak dapat
dengan diberi nama Humanizing The sepenuhnya diterapkan di kalangan
Classroom: Models of Teaching in perguruan tinggi, apalagi dengan
Affective Education. Melvin L. metode pendidikan umat Islam
Silberman mengemukakan 101 terutama abad pertengahan yang
strategi pembelajaran yang dapat hanya sekedar mengulang-ulang
mengaktifkan peserta didik. pelajaran sampai hafal. Mengingat
Fazlur Rahman banyak masyarakat kampus saat ini sudah
melakukan kritik terhadap metode menganut paham tekstualis literalis
pendidikan umat Islam terutama abad pada sumber ajaran Islam. Sebagai
pertengahan yang hanya sekedar contoh di Program Studi Falsafah dan
mengulang-ulang pelajaran sampai Agama Universitas Paramadina
hafal. Metode semacam ini disebut masih menerapkan kajian tekstualis
metode mekanis. Sebaliknya, literalis pada sumber ajaran Islam.
Rahman menyarankan kepada umat Jika ditinjau dari sudut
Islam agar menuntut dan universalisme, maka konsep
mengembangkan ilmu pengetahuan Nurcholish Madjid sudah diterapkan
dengan melakukan observasi, dalam konsep pendidikan saat ini. Di
analisis, dan eksperimen. Disamping Universitas Paramadina mulai
itu, Rahman juga mengemukakan menerima hadirnya pemikiran-
metode gerakan ganda. Metode ini pemikiran lain tentang pendidikan
dapat dipahami, dirumuskan kembali Islam.
40 41
Ihsan, Fuad. 2005. Dasar-Dasar Kemdikbud. 2012. Dokumen Kurikulum
Kependidika., Jakarta: PT Rineka Cipta 2013. Jakarta: PN Balai Pustaka

50 Sjech Dullah
 Evaluasi digunakan untuk
mengetahui seberapa jauh tujuan
pendidikan telah dicapai peserta
didik. Evaluasi hasil belajar yang
baik adalah evaluasi yang dapat
mengevaluasi semua proses
pendidikan mulai dari awal sampai
akhir, yang dapat mengevaluasi baik
aspek kognitif, afektif maupun
psikomotor. William E. Blank
mengemukakan suatu jenis evaluasi
yang disebut dengan evaluasi
performansi.
Menurut Blank hanya dengan
evaluasi performansi seorang
pendidik dapat mengetahui bahwa
peserta didiknya telah mencapai
tujuan pendidikan yang telah
ditentukan. Evaluasi jenis ini akan
digunakan untuk melihat pemikiran
pendidikan neomodernisme Rahman.
Misalnya, sebagaimana telah
dikemukakan di atas bahwa tujuan
pendidikan menurut Rahman adalah
untuk mengembangkan manusia
sedemikian rupa sehingga semua
pengetahuan yang diperolehnya akan
menjadi pribadi yang kritis dan
kreatif.
Memungkinnya memanfaatkan
sumber-sumber alam untuk kebaikan
umat manusia dan untuk menciptakan
keadilan, kemajuan dan keteraturan
dunia. Untuk mengetahui seberapa
jauh tujuan pendidikan ini telah
dicapai oleh peserta didik, maka
perlu dilakukan evaluasi terhadap
performansi peserta didik terutama
dari sifat kritis dan kreatif.
Sjech Dullah
Kemampuan memanfaatkan sumber-
sumber alam untuk kebaikan manusia
dari segi keberhasilannya
menciptakan keadilan, kemajuan,
serta keteraturan dunia.
6. Ruang Lingkup Pendidikan
Islam
Merujuk pada hakekat
pendidikan Islam yang tidak lain
adalah realisasi fungsi rububiyah
Allah terhadap manusia dalam rangka
menyiapkan dan membimbing serta
mengarahkanya. Agar nantinya
mampu melaksanakan tugas
kekhalifahan sekaligus abad dimuka
bumi dengan sebaik-baiknya, maka
sudah menjadi tugas dan tanggung
jawab manusia (orang tua dan
generasi tua pada umumnya) untuk
melaksanakan tugas tersebut yang
meliputi empat cakupan yang
menjadi ruang lingkup pendidikan
Islam. 42
Ruang Lingkup “Takhliq”
adalah tahap konsepsi, yaitu tahap
atau proses terbentuknya struktur dan
kerangka serta kelengkapan-
kelengkapan dasar ciptaan maupun
potensi-potensi pembawaan manusia
(anak), atau potensi fitrah. Tahap ini
dapat dikatakan sebagai tahap
pembentukan potensi fitrah. Pada
tahap ini, fungsi pendidikan Islam
ialah mempersiapkan segala sesuatu
yang memungkinkan dan diperlukan
42
Arifin, Zainal. 2011. Konsep dan Model
Pengembangan Kurikulum. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya
51
untuk terbentuknya anak/generasi itu fungsi kependidikan pada tahap ini
baru yang sehat dan memiliki potensi meliputi tugas.
fitrah yang murni dan kuat. Pemberian dan pemenuhan
Tugas kependidikan adalah segala kebutuhan hidup anak, baik
menjaga dan mengarahkan agar fisik (makan, gerak, istirahat, dan
proses penciptaan generasi baru sebagainya) maupun psikhis (rasa
tersebut secara alami (menurut aman, kasih saying, dan sebagainya).
sunnatullah) dan tidak melanggar Pemberian kesempatan dan fasilitas
batas-batas dan ketentuan yang Allah yang seluas-luasnya kepada anak
tetapkan. Dalam hal ini ada dua untuk secara intensif mengenal,
ketentuan hukum yang harus berkomunikasi, baik fisik, psikhis,
diperhatikan, yaitu: (1) hukum yang social dan budayanya, agar semua
berhubungan dengan makanan , aspek (qalbiyah, aqliyah dan
sebagai pembentuk sel tubuh, dan (2) jismiyah) dapat tumbuh kembang.
hukum yang berhubungan dengan Ruang lingkup pendidikan Islam
pernikahan yang melegalisasi proses pada tahap ini adalah pendidikan
pemebentukan janin. Ruang lingkup keimanan( tarbiyah imaniyah),
pendidikan Islam pada tahap ini pendidikan al-quran.
adalah: pendidikan seksual (gizi dan Pendidikan ibadah, pendidikan
reproduksi) atau tarbiyah moral (tarbiyah kkhuluqiyah),
syahwaniyah, pendidikan kesehatan pendidikan jasmani (tarbiyah
dan jasmani atau tarbiyah jismiyah, jismiyah), pendidikan rasio (tarbiyah
pendidikan fiqh (munakahat). aqliyah), pendidikan kejiwaan
Ruang Lingkup “Taswiyah” (tarbiyah nafsiyah), Pendidikan sosial
tahap penyempurnaan, yaitu proses kemasyarakatan (tarbiyah ijtimaiyah).
tumbuh kembangnya potensi fitrah Ruang Lingkup “Taqdir”
anak secara bertahap dan berangsur- adalah tahap penentuan, yaitu tahap
angsur sampai sempurna. Dalam tahap proses tumbuh kembang potensi
ini, secara umum fungsi kependidikan individual yang akan menentukan
Islam adalah mempersiapkan kondisi kapasitas dan kapabilitas dan
dan situasi serta memberikan kualitas masing-masing. Sekaligus
perlakuan dan tindakan yang menunjukkan dan menentukan
diperlukan agar seluruh potensi fitrah pembagian bidang tugas,
anak dapat tumbuh kembang dan kewenangan dan tanggung jawab
aktual secara fungsional, sehingga masing-masing dalam kehidupan
anak mampu hidup dalam dan masyarakat.
meneyesuaikan diri dengan kehidupan Pada tahap ini fungsi
masyarakat dan lingkungannya. Untuk pendidikan Islam adalah
mempersiapkan segala kondisi dan

52 Sjech Dullah
situasi serta mmemberikan perlakuan cetak. Pengertian globalisasi menurut
dan tindakan yang diperlukan agar bahasa yaitu suatu proses yang
semua potensi, bakat, dan minat mendunia. Globalisasi dapat
individual yang ada pada setiap anak menjadikan suatu negara lebih kecil
bisa tumbuh kembang secara optimal. karena kemudahan komunikasi
Mengarahkannya secara fungsional antarnegara dalam berbagai bidang
pada bidang tugas dan lapangan kerja seperti pertukaran informasi dan
yang sesuai dengan kapasitas, perdagangan.
kapabilitas dan kualitas masing- Berdasarkan batasan kata
masing. globalisasi di atas, maka kata “di Era
Dengan demikian tugas dan Global” dalam disertasi ini diartikan
ruang lingkup kependidikan Islam implikasi konsep pemikiran
pada tahap ini menghendaki pendidikan Nurcholish Madjid (Cak
pendidikan yang bersifat kejuruan, Nur) di era global, yaitu sebagai
keahlian dan profesionalisme dalam dampak atau konsekuensi langsung
semua bidang kehidupan. temuan yang dihasilkan dalam
penelitian atau bisa juga sebagi
kesimpulan temuan dari suatu
C. Konsep Era Global penelitian.
Kata Globalisasi berasal dari
bahasa Inggris yaitu Globalization
“having the shape of a sphere or ball
a spherical object|nearly orbicular in
shape|little globular houses like mud-
wasp nests”. Globalisasi yaitu
gabungan dari kata global yang
berarti mendunia dan lization yang
berarti proses. Secara Umum kata
Globalisasi dapat diartikan adalah
suatu proses yang menyeluruh atau
mendunia dimana setiap orang tidak
terikat oleh negara atau batas-batas
wilayah.43 Artinya setiap individu
dapat terhubung dan saling bertukar
informasi dimanapun dan kapanpun
melalui media elektronik maupun
43
Asy‟ari, K.H. Hasyim. 2002. Paradigma
Baru Pendidikan Nasional: Rekonstruksi dan
Demokrasi. Jakarta: Kompas.

Sjech Dullah 53
54 Sjech Dullah
 BAB III mampu membentuk dan
METODOLOGI PENELITIAN mempengaruhi keyakinan teologis,
keyakinan teologis, teori, maupun
tempat seseorang berpijak untuk
A. Kerangaka Teori melihat realitas.
Penelitian dalam disertasi ini Dalam perjalanannya ,
berfokus pada paradigma penelitian paradigma yang mendapatkan
tokoh yang telah menginspirasi dukungan dari pengikutnya dapat
“Ghazw Al-Fikri” dan menjadi salah menjadi dominan atau paradigm lain.
satu alternatif paradigma penelitian. Namun dominasi suatu paradigma
Dalam penelitian ini kajian terhadap atas paradigma lainnya sebenarnya
pemikiran pendidikan Nurcholish bukanlah masalah besar atau
Madjid (Cak Nur) menggunakan salahnya suatu paradigma atas yang
kerangka teori Shiftrong of lainnya,45 tetapi lebih disebabkan
Paradigma Thomas Kuhn, yakni karena pendudkung paradigma
perubahan paradigma terjadi apabila dominan itu lebih memiliki kekuatan
suatu masyarakat (keilmuan) atau power dari pendudkung
merasakan bahwa paradigma lama paradigma lainnya.
sudah tidak mampu lagi menjelaskan Terjadinya peralihan
realita sehingga mengalami krisis paradigma dari normal sain
atau anomali. (paradigma lama) menuju paradigma
Pada saat semacam itulah baru didahului dengan adanya
orang berpikir terhadap pandangan anomali (kelainan) yang dirasakan
alternatif (Shifftrong of oleh seseorang bahwa paradigma
44
Paradigma). Amin Abdullah lama (normal sain) yang dianutnya
membuktikan bahwa paradigma ini tidak dapat memberikan jawaban
tidak hanya terjadi dalam wacana yang memuaskan. Hal ini berakibat
sain dan ilmu-ilmu kemanusiaan juga terjadinya krisis berpikir yang
ada wacana keagamaan. berujung pada revolusi sain yang
Paradigma adalah suatu mengakibatkan suatu alternatif yang
keyakinan dasar atau pandangan dapat memberikan jawaban yang
dunia yang membicarakan seseorang memuaskan. Ketika didapat
dalam memilih metode atau cara-cara paradigma alternatif (paradigma
yang secara ontology dan baru) maka, Shiftrong of Paradigma
epistimologis fondamentalis. Ia tak terhindarkan.

42
Kuhn, Peran Paradigma dalam Rev
44
Thomas olusi Sain. Bandung: Remaja
Karya,1987, hal 106-107
45,
Guba and Lineola, Compettif Paradigma
inQualittaive Research, dalam Denstu in Leniola,
Handbook of Qualitative Research (California:
Sage, hal 105

Sjech Dullah 55
 Proses inilah yang terjadi pada
diri seorang Nurcholish Madjid (Cak
Nur), sehingga ia memiliki
paradigma tersendiri dalam
pandangan pendidikan Islam di
Indonesia yang destruktif.
B. Beberapa Kajian Terdahulu
yang Relevan
Ada beberapa kajian yang
hampir sama dengan kajian disertasi
yang berjudul “Implikasi Konsep
Pemikiran Pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur)”
terutama membahas tentang
“Pemikiran Pendidikan Islam”.
Ketiga kajian pemikiran pendidikan
Islam yang dimakssud adalah
makalah yang berjudul ”Filsafat
Pendidikan Islam: Kajian Tokoh
Islam Indonesia II (Nurcholis
Madjid)” oleh Nurkholish Castello.
Pendidikan Islam di Era Global
“Revitalisasi Pendidikan Islam di
Era Global” oleh Moch. Marjuki,
dan Pandangan Nurholish Madjid
tentang Islam Modern di Indonesia:
Makalah Modernitas oleh Jainudin.
Ketiga kajian ini terbatas
hanya membahas modenisasi
pendidikan Islam, sedangkan
disertasi ini mengkaji implikasi
konsep pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) dalam
konteks pembaruan pendidikan Islam
Indonesia masa kini khususnya di
Universitas Paramadina.
56
1. Pemikiran Nurcholis Madjid
dalam Pendidikan Islam
Pemikran Nurcholis Madjid
berdasarkan dari rasionalisasi ini,
mengenai pentingnya ketiga konsep
tersebut dalam perspektif pendidikan
Islam, maka penulis mencoba
menyajikannya dalam makalah yang
berjudul ”Filsafat Pendidikan Islam:
Kajian Tokoh Islam Indonesia II
(Nurcholis Madjid)” disajikan Sabtu,
28 Desember 2013, oleh Nurkholish
Castello. 46
Dilihat dari biografi dan
pendidikannya dari kecil sampai
dewasa dan latar belakang
lingkungan keluarganya, membuat
diri Nurcholis Madjid merasa
terpanggil untuk memberikan
sumbangsih dalam mengembangkan
pemikirannya tentang keilmuan
terhadap pembaruan di dunia
keislaman dan pendidikan, serta
keadaan masyarakat Islam di zaman
Modern. Pemikirannya tentang
sekularisasi, Nurcholis Madjid secara
serta merta memiliki tujuan untuk
memperbaiki keadaan masyarakat
Islam kearah yang modern tetapi
tidak menghilangkan nilai Islami.
Karena, melihat pada masyarakat
tradisional yang masih cenderung
fanatik dan tidak menerima keadaan
yang kontemporer atau kekinian dan
juga apabila menerima pun mereka
menjadi tidak terarah atau justru
46
http://gfvghfhy.blogspot.com/. 14 Mei
2017 14:07:01 GMT.
Sjech Dullah
terhegemoni oleh moderenisasi kaum 2. Pendidikan Islam di Era Global
barat yang mengarah kepada liberal. “Revitalisasi Pendidikan
Perubahan pemikiran Islam di Era Global ” oleh
Nurcholis yang modern, berawal dari Moch. Marjuki
pendidikannya di Amerika. Makalah Disampaikan dalam
Diintegrasikan dengan pola fikir Seminar Nasional; Peningkatan Mutu
Islami yang berakhir pada Pendidikan Madrasah dan Pendidikan
implementasi nilai-nilai Barat. Agama Islam di Sekolah Umum.
Sementara asal usul gagasan Bertempat di hotel Patra Graha
sekularisasi dikerenakan evolusi Pertamina Cilacap. Penyaji adalah
agama Kristen yang bertransisi Dosen di beberapa PT Swasta di
menuju rasionalisasi agama karena Semarang, baca: Tilaar, H.A.R.,
konflik tentang konsep Tuhan dan Beberapa Agenda Reformasi
hidup mereka yang tidak jelas. Pendidikan Nasional; Dalam
Akhirnya nilai-nilai Islam Perspektif Abad ke- 21, (Magelang:
dikesampingkan dalam kehidupan Tera Indonesia, 1999).47
sosial melahirkan sekularisasi, Dari uraian makalah ini, ada
inklusifisme dan pluralisme dalam beberapa hal yang dapat dismpulkan,
Islam yang modern. yakni dalam menghadapi globalisai,
Semua pemikiran tokoh dibutuhkan SDM yang berkualitas
pembaruan Islam dan khususnya tinggi. Proses pendidikan merupakan
dalam makalah ini adalah pemikiran cara yang strategis untuk
Nurcholis Madjid menunjukkan agar menciptakan Sumber Daya Manusia
umat Islam bisa lebih maju dan bisa yang berkualitas, dalam arti SDM
menerima hal yang rasional untuk yang menguasai IPTEK dan IMTAQ
menghadapi perkembangan manusia yang dibutuhkan di era globalisasi
dan zaman pada saat ini, dan yang dan liberalisasi.
perlu digaris bawahi adalah Hal ini akan terwujud salah
gagasan/pemikiran yang telah mereka satunya dengan melakukan revitalisasi
buat harus bisa kita filter dan kritisi pendidikan Islam. Pendidikan Islam
dengan mengambil hal yang baik, harus mempunyai orientasi ke depan
(secara rasionalis dan agamis), sehingga dapat mengikuti irama
ataupun sesuai dengan nilai-nilai perubahan. Pendidikan Islam
ajaran Islam, tidak serta merta dianggap tepat untuk mewujudkan
menerima begitu saja. SDM yang handal.

47
Tilaar, H.A.R., Beberapa Agenda
Reformasi Pendidikan Nasional; Dalam Perspektif
Abad 21, (Magelang: Tera Indonesia, 1999), hlm. 52.

Sjech Dullah 57
3. Pandangan Nurholish Madjid
tentang Islam Modern di
Indonesia: Makalah Modernitas
oleh Jainudin.
Islam modern adalah sebuah
pemikiran keagamaan yang
menafsirkan Islamsecara rasional
untuk menyesuaikan diri dengan
keadaan jaman. Sedangkan modern
diartikan era atau kondisi yang
bersifat kema juan secara tekhnis dan
paradigmatis yang terjadi pada
masyarakat yang dapat
mempengaruhi cara pandang
terhadap realitas kehidupan. Di jaman
modern seorang muslim bukan saja
dituntut untuk mengenal paham Islam
tradisionalis akan tetapi juga
memahami aspek ilmu pengetahuan
modern. Maka modernitas bertujuan
bukan untuk menggantikan paham
Islam modern dengan westernisasi
melainkan untuk memperbaharui
paradigma Islam sehingga menjadi
bangsa Indonesia yang maju.
Nurholish Madjid merupakan
cendekiawan muslim modernis yang
menghendaki seorang muslim
senantiasa modern. Menurut Cak Nur
modernisasi adalah rasionalisasi yang
ditopang oleh dimensi dimensi moral,
dengan berpijak pada prinsip iman
kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Selanjutnya Cak Nur menolak
sepenuhnya pengertian modernisasi
adalah westernisasi sebab Cak Nur
tidak menghendaki westernisasi
(kebudayaan modern milik Barat)
yang dimaksudkan adalah factor
58
sekularisme. Cak Nur menjelaskan
mengapa menolak sekularisme karena
kaitanya dengan ateisme dan ateisme
adalah puncak sekularisme. Tujuan
dari penelitian skripsi ini adalah,
hakekat Islam modern, munculnya
Islam modern di Indonesia serta
bagaimana pandangan Nurholish
Madjid tentang Islam modern di
Indonesia. Dalam penelitian ini
menggunakan metode peneltian
kualitatif dengan metode deskriptif
kemudian analisis yaitu menelaah dari
sumber data serta menguraikan dan
menjelaskan apa yang terjadi pada
masa lalu dan di masa yang akan
datang berdasarkan sumber dari
pengump ulan data yang ada. Metode
yang diambil dari penelitian ini
bercorak pada kepustakaan (library
research). Kemudian sumber data
yang dipakai dalam penelitian ini
adalah diambil dari data primer dan
sekunder. Hasil kontribusi penelitian
skripsi ini meliputi, Islam modern
merupakan ajaran Islam yang
menghargai akan pluralisme. Hal ini
merupakan salah satu ajaran pokok
umat Islam yang sangat relevan
dengan jaman modern. 48
Berdasarkan data primer
ditemukan dalam tulisan ini, perlunya
sebuah perubahan dikalangan kaum
muslimin di Indonesia. Islam modern
merupakan tema baru dalam konteks
48
Susanto, Edi. 2011. Ringkasan Disertasi
Tidak Diterbitkan “Pemikiran Nurcholish Madjid
Tentang Pendidikan Agama Islam Multikultural
Pluralistik”. Program Pascasarjana Institut Agama
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. hal 5.
Sjech Dullah
perubahan perubahan keagamaan,
sosial, dan politik di Indonesia. Umat
Islam Indonesia harus menanggapi
dan mengambil sikap gagasan
modernisasi untuk dipelajari. Kedua
mereka muslim modern perlu
mengambil sikap dan ikut serta
dalam proses pembangunan yang
modern demi kemajuan bangsa dan
negara.
C. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan
tiga metode penelitian, yakni metode
strukturalis, historis, dan analisis
ideologis49 yang digunakan untuk
menganalisis teks-teks implikasi
konsep pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Ndur) di era
global. Melalui penelitian ini
diharapkan memperoleh pemahaman
implikasi konsep pemikiran
pendidikan Islam Nurcholish Madjid
(Cak Nur) di era global dan
pengendalian fenomena dalam
kondisi yang terjadi di masa lampau
seputar pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur).
Penelitian ini merupakan studi
kombinatif antara studi pustaka
(library research) dan penelitian
lapangan. Studi pustaka
menggunakan data primer, yaitu
konsep pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) di era
49
Riyanto, Yatim. 1996. Pengantar
Metodologi Kepustakaan. Bandung: Remadja
Rosda.
Sjech Dullah
global yang membahas tentang
fenomena multikultural pluralistik
dan artikel-artikel lain yang ada
kaitannya dengan permasalahan
penelitian. Data sekundernya adalah
karya tulis baik berupa buku maupun
artikel yang membahas tentang
konsep pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) di era
global terutama yang berkaitan
langsung dengan pemikiran
pendidikan Islam yang bersifat
umum, baik karya pemikiran
pendidikan Islam luar maupun
penulis pemikiran pendidikan Islam
Indonesia.
1. Subjek Penelitian
Subjek penelitian ditentukan
agar dalam melakukan pencarian
sumber-sumber historis konsep
pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) di era
global dapat terarah dan tepat
sasaran. Pemilihan subjek penelitian
atas dasar dan pertimbangan seperti
berikut ini.
a) Bernilai, artinya konsep
pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak
Nur) bersifat unik, relevan,
dan aktual.
b) Orisinalitas data, artinya
konsep pemikiran pendidikan
Islam Nurcholish Madjid
(Cak Nur) benar-benar asli
dan bukan rekayasa.
c) Praktis dan Efesien, artinya
pemikiran pendidikan Islam
59
 Nurcholish Madjid (Cak Nur) mengungkapkan dalam metode
terjangkau dan mempunyai triangulasi diartikan sebagai metode
hubungan yang erat dengan yang menggabungkan berbagai
konsep pemikiran pendidikan metode untuk mengklarifikasi data
Islam Indonesia lainnya. yang sudah diolah. Triangulasi data
d) Kesatuan, artinya unsur-unsur yaitu mengecek keabsahan data yang
yang dijadikan bahan sudah diolah dengan berbagai teknik
penelitian mempunyai satu pengolahan data dari berbagai
kesatuan ide yang sama dan sumber data.50
jelas. Dalam penelitian ini, teknik
triangulasi data merupakan teknik
2. Interpretasi (Penafsiran) yang peneliti gunakan dengan tujuan
Interpretasi adalah menafsirkan untuk memperkuat data-data yang
fakta, merangkai fakta konsep penelitian dapatkan dengan
pemikiran pendidikan Islam menggunakan teknik penelitian yang
Nurcholish Madjid (Cak Nur) di era lainnya. Dengan kata lain, teknik
global sampai menjadi satu kesatuan triangulasi data yang digunakan
yang harmonis dan masuk akal. dalam penelitian ini adalah dengan
Dari berbagi fakta yang ada cara menggabungkan teknik
kemudian disusun agar mempunyai observasi, wawancara, dan
bentuk dan struktur. Fakta yang ada dokumentasi yang bertujuan semakin
ditafsirkan sehingga ditemukan memperkuat data-data penelitian
struktur logisnya berdasarkan fakta
yang ada, untuk menghindari suatu 4. Tahapan Penelitian
penafsiran yang menyimpang akibat Proses tahapan dalam
pemikiran yang sempit, sehingga penelitian metode strukturalis,
pada akhirnya akan memunculkan historis, dan analisis ideologis yang
penafsiran yang baru dan relevan digunakan untuk menganalisis
dengan pemikiran pendidikan Islam implikasi konsep pemikiran
Indonesia kekinian. pendidikan Islam Nurcholis Madjid
(Cak Nur) di era global, dapat dilihat
3. Triangulasi Penelitian diagram di bawah ini. 51
Langkah berikutnya adalah
melakukan triangulasi terhadap data
yang sudah dikumpulkan, baik data 50
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif.
yang diperoleh dari hasil wawancara Bandung : Alfabeta, 2009, hal 330
dengan informan maupun data primer 51
Asep Saepul Hamdi, E. Bahruddin,
dan sekunder lainnya. Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif Aplikasinya Dalam
Pendidikan. Jakarta : PT.Rineka Cipta, 2015, hal 201

60 Sjech Dullah
 Penelitian Historis
dengan metode
naratif

Sudut Pandang Kerangka Makna

Peneliti Berpikir Umum Historis

1. Primer : Teks Asli, Data Visual, Informan

Sumber Data 2. Sekunder : Review, Catatan, dll Hermeneutik

Spesifik Metode Objek Studi dan

Jenis Data
Metodologi
Asumsi Cliometrics
Berdasarkan
Epistemologi
Memahami
Objek Studi Cara Pandang
Fenomena
Konteks
Histori

Sumber Bahruddin, 2015:201

D. Pendekatan Penelitian Pendekatan studi naskah

Penelitian ini berupaya untuk diharapkan pembahasan tidak ke luar
mengungkap konsep pemikiran dari fokus utama dengan sumber-
Nurcholish Madjid (Cak Nur)di era sumber aslinya, untuk menganalisis
global diambil dari berbagai tentang landasan konsep pemikiran
karyanya. Pendekatan yang pendidikan Islam Nurcholish Madjid
digunakan adalah studi naskah. Studi (Cak Nur) di era global. Kedua teks
naskah ini difokuskan pada ini menjadi sumber sekaligus dasar
pembahasan tentang konstruksi pembentukan kepribadian Nurcholish
implikasi pemikiran pendidikan Madjid (Cak Nur) yang sangat
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur) mempengaruhi perjalanan hidupnya,
dengan menganalisis secara kritis termasuk pemikiran dan praktik
tulisan-tulisan Nurcholish Madjid pendidikannya.
secara langsung.52 Untuk mendapatkan hasil
yang lebih maksimal dalam
52
Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian kaitannya dengan konteks sejarah
Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor. hal 57

Sjech Dullah 61
yang menjadi latar belakang sumber-sumber lainnya serta
disusunnya berbagai karya dan membuat inferensi dari dokumen-
praktik Nurcholish Madjid (Cak dokumen tertentu. Dokumen
Nur). Langkah-langkah yang dimaksud adalah dokumen yang
dilakukan dalam penelitian ini berkaitan dengan masalah yang
adalah mengumpulkan data diteliti seperti (a) surat, pengumuman
penelitian dari berbagai sumber. resmi, (b) brosur dan booklet, (c)
Pengumpulan data penelitian ini dokumen administratif, (d) pedoman
dilakukan dengan cara melalui akademik, artikel, dan media masa.
kajian kepustakaan (library Melalui kajian kepustakaan
research), wawancara, dan (library research) adalah sumber data
observasi. yang dikumpulkan, lalu dikelompok-
kelompokkan ke dalam dua jenis,
yaitu sumber data primer dan sumber
E. Pengumpulan Data Penelitian data sekunder. Sumber data primer
Pengumpulan data merupakan adalah sumber data yang terdiri dari
langkah yang paling strategis dalam karya-karya Nurcholish Madjid (Cak
penelitian. Menurut Sugiyono, Nur) sendiri yang secara langsung
pengumpulan data dapat dilakukan berbicara tentang topik pendidikan
dalam berbagai setting, berbagai yang berasal dari karya-karya yang
sumber, dan berbagai cara. Ditinjau lain yang mendukung data primer.
dari setting-nya, pengumpulan data Data sekunder adalah sumber data
dapat dilakukan melalui studi, pelengkap, baik yang mengarah pada
seminar, perpustakaan, dan dapat sejarah sosial intelektual Nurcholish
juga pada waktu diskusi. Berdasarkan Madjid (Cak Nur), maupun karya-
sumber data, pengumpulan data dapat karya yang mendukung isi atau
menggunakan sumber primer dan materi karya-karya pemikiran
sumber sekunder.53 pendidikan Islam yang berkembang
masa kini. 54
1. Studi Pustaka
2. Wawancara
Studi pustaka untuk
membuktikan dan memperifikasi Langkah kedua adalah
data dan secara spesifik digunakan wawancara, hasil wawancara
sebagai pengumpulan data utama digunakan untuk mencari informasi
penelitian di samping teknik lainnya yang dirasa masih belum lengkap
sebagai pendukung informasi dan dan mencukupi, juga untuk

53
Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian 54 Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian
Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor. hal 76 Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor. hal 80

62 Sjech Dullah
.melakukan konfirmasi terhadap
pemikiran yang telah tertuang
dalam karya-karya Nurcholish
Madjid (Cak Nur). Wawancara ini
dilakukan kepada tokoh-tokoh
pelaku pendidikan yang digagas
Beliau dan dijadikan sebagai
pembanding terhadap data opini
yang sudah ada untuk dijadikan
sumber informasi yang belum ada
dan belum relevan dengan topik
penelitian. Pelaku pendidikan yang
diwawancari adalah tokoh-tokoh
pendidiri yayasan, pendiri
universitas, dan dosen.
3. Observasi
Langkah ketiga adalah
observasi, pengamatan langsung
dilakukan untuk mengamati
fenomena yang terjadi di lapangan
(yayasan dan universitas) pada saat
proses penelitian sedang berjalan.
Pengamatan dilakukan dengan cara
mengaitkan dua hal, yaitu informasi
(apa yang terjadi) dengan konteks
(hal-hal yang berkaitan di sekitarnya)
sebagai proses pencarian makna.
Observasi ini menyangkut pula
pengamatan aktivitas atau kondisi
perilaku maupun pengamatan non-
perilaku yang ada di lapangan.
Dalam kegiatan observasi
dilakukan pengamatan tentang
aktivitas kampus, kegiatan belajar
mengajar, mengamati karya-karya
Nurcholis Madjid (Cak Nur), baik
dalam bentuk karya cetak maupun
karya lainnya yang diwujudkan ke
Sjech Dullah
dalam bentuk ornamen yang
merupakan gagasan Nurcholish
Madjid (Cak Nur) sendiri. Dengan
pengamatan ini diharapkan dapat
mencatat peristiwa dalam situasi
yang berkaitan dengan pengetahuan
proporsional maupun pengetahuan
yang langsung diperoleh dari data
dan sebagai recheck data yang ada.
Dalam kegiatan observasi juga
dilakukan diskusi dengan beberapa
informan baik yang sejalan dengan
konsep pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) maupun dengan yang
tidak. Pertama wawancara dilakukan
kepada Mohammad Abduhzen,
sekretaris Institute for Education
Reform (IER) Universitas
Paramadina, selain sekretris IER
beliau adalah dosen filsafat
Universitas Paramadina. Kedua
wawancara kepada seorang Pengurus
Yayasan Universitas Paramadina.
Hasil wawancara diharapkan dapat
memberikan kerangka dasar guna
menarik inti penting dari suatu
peristiwa, kegiatan, dan perilaku
pelaku pendidikan universitas dan
yayasan.
F. Analisis Data Penelitian
Secara skematis analisis data
penelitian melalui proses
pengumpulan data, reduksi data,
sajian data, dan verifikasi data
dapat dilihat pada gambaran di
bawah ini.
63
 PENGUMPULAN
DATA

PENYAJIAN
DATA
REDUKSI DATA

KESIMPULAN /
VERIFIKASI DATA

Gambar 2
Skema Analisis Pengumpulan Data

Reduksi data ditandai dengan Di samping itu, proses analisis

proses editing, yakni menentukan dan
memilih hal-hal pokok yang sesuai
dengan fokus penelitian,
menyempurnakan catatan yang
kosong, memperjelas sandi-sandi dan
coretan-coretan sehingga dapat
menghilangkan keraguan, mengubah
kependekan-kependekan menjadi
kalimat penuh dan sempurna, dan
mericek konsistensi data.
Display data ditandai dengan
proses unitizing, organizing, dan
categorizing yakni menyajikan data
dalam bentuk kategori, baik dalam
bentuk matrik, grafik dan sebagainya.
Pengambilan kesimpulan yang lebih
akurat. Data yang telah dikumpulkan
di lapangan di edit, dikelompokkan
berdasarkan kategori jawaban,
sehingga diketahui titik masalahnya
untuk kemudian disimpulkan dan
digeneralisasikan serta menghasilkan
teori.
menggunakan analisis isi (content
analysis). Analisis isi (content
analysis) diperlukan untuk
pembahasan mendalam terhadap isi
suatu informasi tertulis atau tercetak
dalam media massa tentang konsep-
konsep pemikiran pendidikan Islam
yang digagas oleh Nurcholish
Madjid.
Metode analisis isi merupakan
suatu teknik untuk mengambil
kesimpulan dengan mengidentifikasi
berbagai karakteristik khusus suatu
pesan secara objektif, sistematis, dan
generalis. Objektif berarti menurut
aturan atau prosedur yang apabila
dilaksanakan oleh orang (peneliti)
lain dapat menghasilkan kesimpulan
yang serupa. Sistematis artinya
penetapan isi atau kategori dilakukan
menurut aturan yang diterapkan
secara konsisten, meliputi
penjaminan seleksi dan

64 Sjech Dullah
pengkodingan data agar tidak bias. BAB II Tujuan penelitian,
Generalis artinya penemuan harus kegunaan penelitian,
memiliki referensi teoritis. Informasi tinjauan pustaka,
yang didapat dari analisis isi dapat kerangka teori,
dihubungkan dengan atribut lain dari metodologi penelitian,
dokumen dan mempunyai relevansi keterbatasan dan batasan
teoritis yang tinggi. studi, dan sistematika
Dengan menggunakan analisis penulisan.
isi dapat digunakan untuk BAB III Kajian pustaka, berisi
menganalisis semua bentuk tentang teori-teori yang
komunikasi, baik surat kabar, digunakan dalam
majalah, buku, berita radio, iklan pembahasan penelitian
televisi maupun semua bahan-bahan ini.
dokumentasi yang lain. BAB IV Metodologi penelitian,
Analisis isi digunakan oleh berisi tentang teknik
peneliti karena data yang tersedia pengumpulan data, teknik
sebagian besar terdiri dari bahan- analisis data, dan
bahan yang terdokumentasi (buku- sistematika penulisan.
buku karya Nurcholish Madjid dan Hasil penelitian dan
buku-buku karya orang lain yang pembahasan, merupakan
berisi tentang pemikiran pendidikan inti dari penulisan
Islam yang digagas oleh Nurcholish laporan penelitian ini
Madjid). yang merupakan
deskripsi dari hasil
penelitian.
G. Sistematika Penulisan BAB V Simpulan dan saran,
Penelitian yang merupakan bagian
Untuk memperoleh suatu akhir dari penulisan
gambaran yang jelas mengenai laporan ini.
penulisan laporan penelitian ini,
maka dijabarkan sedemikian rupa
dalam bentuk sistematika
pembahasan yang dikelompokkan ke
dalam 6 bab, sebagai berikut :
BAB I Pendahuluan, yang terdiri
dari : latar belakang
masalah, rumusan dan
pembatasan masalah,

Sjech Dullah 65
66 Sjech Dullah
 BAB IV disertasi tentang filsafat dan khalam
HASIL PENELITIAN Ibnu Taimiya.55
DAN PEMBAHASAN Nurcholish Madjid (Cak Nur)
kecil semula bercita-cita menjadi
masinis kereta api. Namun, setelah
dewasa malah menjadi kandidat
A. Hasil Penelitian masinis dalam bentuk lain, menjadi
1. Sosok Tokoh Pemikiran pengemudi lokomotif yang
Pendidikan Islam Nurcholish membawa gerbong bangsa.
Madjid (Cak Nur) Sebenarnya menjadi masinis
lokomotif politik adalah pilihan yang
Nurcholish Madjid, yang lebih masuk akal. Nurcholish muda
populer dipanggil Cak Nur, itu hidup di tengah keluarga yang lebih
merupakan ikon pembaruan kental membicarakan soal politik
pemikiran dan gerakan Islam di ketimbang mesin uap. Keluarganya
Indonesia. Ia cendekiawan muslim berasal dari lingkungan Nahdlatul
milik bangsa. Gagasan tentang Ulama (NU) dan ayahnya, Kiai Haji
pluralisme telah menempatkannya Abdul Madjid, adalah salah seorang
sebagai intelektual muslim terdepan. pemimpin partai politik Masyumi.
Terlebih di saat Indonesia sedang Saat terjadi “geger” politik NU keluar
terjerumus di dalam berbagai dari Masyumi dan membentuk partai
kemorosotan dan ancaman sendiri, ayahnya tetap bertahan di
disintegrasi bangsa. Masyumi.
Cak Nur lahir dan dibesarkan Pendidikan Nucholish Madjid
di lingkungan keluarga kiyai (Cak Nur) dimulai dari sekolah
terpandang di Mojoanyar, Jombang, rakyat di Mojoanyar pada pagi hari,
Jawa Timur, pada 17 Maret 1939. sedangkan sore hari ia sekolah di
Ayahnya, KH Abdul Madjid, Madrasah Ibtidaiyah di Mojoanyar.
dikenal sebagai pendukung Setelah menamatkan pendidikan
Masyumi. Setelah melewati dasar dan Ibtidaiyah, ia melanjutkan
pendidikan di berbagai pesantren, belajar di pesantren Darul Ulum di
termasuk Gontor, Ponorogo, Rejoso, Jombang. Pada sisi lain
menempuh studi kesarjanaan IAIN secara kultural lingkungan
Jakarta (1961-1968), tokoh HMI ini Nurcholish Madjid (Cak Nur) adalah
menjalani studi doktoralnya di lingkungan Nahdatul Ulamak (NU)
Universitas Chicago, Amerika yang tradisionalis, maka Nurcholish
Serikat (1978-1984), dengan
55
Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan
Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Raja
Grapindo, hal147

Sjech Dullah 67
Madjid (Cak Nur)-pun mendapat
perlakuan dari lingkungannya secara
sinis, dikucilkan dan dicemooh.
Pada saat ia belajar di
pesantren Darul Ulum oleh kawan
sebayanya, Nurcholish Madjid (Cak
Nur) diejek dengan julukan sebagai
anak Masyumi kesasar. Sikap dan
perlakuan temannya ini membuat ia
tidak bertahan lama di pesantren
Darul Ulum, lalu ia memutuskan
untuk pindah pendidikan di
Kulliyatul Muallimin Al-Islamiyah
(KMI) Pesantren Darussalam di
Gontor Ponorogo. 56
Setelah menyelesaikan
pendidikan di Gontor ia melanjutkan
studi ke Institut Agama Islam (IAIN)
Syaraf Hidayatullah Jakarta. Beliau
mengambil Fakultas Adab, Jurusan
Sastra Arab, tamat tahun 1968.
Selanjutnya Beliau meneruskan
pendidikan Doktor di Universitas
Cicago, Illinois, Amerika Serikat
dalam bidang Islamic Though
(Pemikiran Islam) selesai pada tahun
1984.
Semasa menjadi mahasiswa,
Nurcholis Madjid (Cak Nur) banyak
melakukan kegiatan di berbagai
organisasi. Ketua umum Himpunan
Mahasiswa Islam (HMI) Cabang
Ciputat disandangnya pada tahun 60-
an, tahun 1966-1969 dan 1969-1971
dipercaya menjabat Ketua Umum
Pengurus Besar HMI. Beliau juga
pernah dipercaya menjadi Presiden
56
NurcholishMadjid, Islam Kerakyatan dan
Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1996 hal 29.
68
Persatuan Mahasiswa Islam Asia
Tenggara (PEMIAT) tahun 1967-
1969, sebagai Wakil Sekretaris
Jendral Internasional Islamic
Federation of Student Organization
(IIFSO) pada tahun 1969-1971.
Nurcholis Madjid (Cak Nur)
bekerja sebagai dosen di
almamaternya, mulai tahun 1972
sampai 1976. Setelah berhasil meraih
gelar Doktor pada tahun 1985, ia
ditugaskan memberikan kuliah
tentang filsafat di Fakultas
Pascasarjana IAIN Syarif
Hidayatullah. Beliau juga, sejak
tahun 1978 sebagai peneliti di
Lembaga Ilmu Pengetahuan
Indonesia (LIPI). Selain itu Beliau
sebagai dosen tamu Universitas
McGill, Montreal, Canada. Pada
tahun 1990 di dampingi oleh istrinya
yang mengikuti program Eisenhower
Fellowship.57
Perkenalan Nurcholish Madjid
(Cak Nur) dengan lingkungan dan
pemikiran kaum modernis lebih
intens dan intim setelah studi di
Jakarta. Selama di Jakarta ia bertemu
dan berkenalan langsung, baik
melalui tulisan maupun bertatap
muka langsung melalui ceramah
dengan tokoh-tokoh Masyumi.
Sebaliknya tokoh dan pendukung
Masyumi-pun mengenal pribadi dan
pandangan Nurcholish Madjid (Cak
Nur) sehingga Beliau digelari
dengan “Natsir Muda”. Muhammad
57 NurcholishMadjid, Islam Kerakyatan
dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1996 hal 29.
Sjech Dullah
Natsir selain seorang negarawan yang
handal, Beliau juga seorang pemikir
dan arsitek pendidikan Islam yang
serius dikala itu (Zaman Kolonial).
Pendidikan adalah media yang
strategis untuk memberdayakan
bangsa untuk memberdayakan anak
bangsa, khusunya umat Islam, agar ia
mampu menolong dirinya sendiri,
kemajuan bangsa, dan Negara.58
Muhammad Natsir adalah
penggagas dan pembaru pendidikan
Islam, ia juga praktisi dan pelaku
pendidikan Islam yang cukup
berhasil. Ia tidak puas dengan
pendidikan Islam tradisional terutama
pesantren dan madrasah yang hanya
mementingkan ilmu-ilmu agama saja,
peluang tamatannya tidak dapat
merebut peluang kerja pada sektor
seperti tamatan pendidikan umum
lainnya. Sebagai pemikir dan arsitek
pendidikan, Natsir melihat bahwa
untuk mengatasi masalah pendidikan
Islam di tanah air yaitu merombak
sistem yang dikotomis kepada sistem
yang berintegrasi anatara ilmu Islam
dengan ilmu-ilmu umum. Merombak
kurikulum yang dikotomis kepada
kurikulum yang integrated dan
mempersipkan tenaga guru yang
berkometmen terhadap kemajuan
bangsa dan Negara.
Gagasan dan pemikiran
pebdidikan Islam Natsir dipengaruhi
oleh faktor kecerdasan, karakter, dan
58
Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan
Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Raja
Grapindo, hal 17
Sjech Dullah
kepribadian yang kuat, tabah, dan
rela berkorban untuk
memperjuangkan kebenaran
walaupun harus dibayar mahal.
Gagasan beliau juga dipengaruhi oleh
perlawanan terhadap penjajahan
Belanda yang telah menyengsarakan
rakyat, dan juga sikap pasrah umat
Islam terhadap ilmu pengetahuan,
tidak menguasai majemen, dan cita-
cita yang tinggi. Gagasan dan
semangat pembaruan pendidikan
Islam Natsir berpengaruh kuat
terhadap gagasan dan pembaruan
pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur), maka
hal inilah Beliau disebut Natsir
Muda.
Kenyataannya, pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur) bukan
saja dipengaruhi oleh Muhammad
Natsir, tetapi juga dipengaruhi oleh
pemikiran Mukti Ali, Deliar Noer,
Harun Nasution, sebagai tokoh
pembaruan pendidikan Islam saat itu,
dan juga mereka pemimpin
terkemuka Masyumi. Pengaruh awal
yang paling dominan, yang mewarnai
pemikiran Nurcholish Madjid (Cak
Nur) tidak bisa dilepaskan dari
pengaruh pendidikan lingkungan
rumah tangga dan keluarga, dan
pengaruh paling menonjol terletak
pada sosok Abdul Madjid, sang ayah
seorang petani dari Jombang.
Corak Pemikiran Nurcholish
Madjid (Cak Nur) dapat dipetakan
dalam konstruksi kesatuan gagasan
tentang ke-Islaman, ke-Indonesiaan,
69
dan kemodernan. Bentuk atau corak
pemikiran pendidikan Nurcholish
Madjid (Cak Nur) adalah dialektika
antara nilai universal dari sebuah
ajaran Islam dengan nilai-nilai asli
budaya Indonesia dan nilai-nilai
kemodernan. Gagasan pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur) yang
menggambarkan upaya kontekstualisasi
Islam dengan nilai ke-Indonesiaan
yang sekaligus mencerminkan teologi
ke-Indonesiaan.
Sebagai seorang cendekiawan
muslim terkemuka di Indonesia,
Nurcholish Madjid (Cak Nur) banyak
memberikan formulasi pemikirannya
terhadap dunia Islam yang bersifat
pembaruan. Dengan berkiblat kepada
pemikiran Ibnu Taimiyah dan Fazlur
Rahman sebagai tokoh yang
mempengaruhi pola pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
bahwasannya konsep pembaruan ini
terdapat tiga hal dasar yang menjadi
tolokukur proses pembaruan Islam ke
depan. Di antaranya konsep
modernisasi, sekularisasi, dan
inklusivisme. Ketiga hal tersebut
menjadi pola pikir keIslaman yang
membawa pada jalur pembaruan
pendidikan Islam di Indonesia.
Nurcholis Madjid (Cak Nur)
adalah sosok pemikir pendidikan
Islam ada sebuah wacana untuk
mencari formulasi ideal seiring
perkembangan IPTEK, metodologi
dan permasalahan sosial-budaya yang
perlu mendapat pencerahan dari
dunia pendidikan Islam khususnya.
70
Konsep ini tentu akan menjumpai
hambatan-hambatan karena
peristilahan pendidikan Islam yang
masih umum. Adanya tarik menarik
antara aspek filsafat dan teologi yang
sulit dilepaskan dari Pendidikan
Islam. Dimensi filsafat mungkin
koheren dengan nilai-nilai Islam,
sedangkan teologi lebih bersifat
ekslusif, hanya menjustifikasikan hal-
hal yang tekstual bersumber dari Al
Qur‟an dan Hadits.59
Secara umum dasar filsafat
membawa konsekuensi bahwa
rumusan pendidikan Islam harus
beranjak dari ontologi, epistemologi,
dan aksiologi yang digali dari
pemikiran manusia muslim dan
sepenuhnya tidak bertentangan
dengan nilai-nilai asasi ajaran Islam.
Ironisnya, dunia pendidikan
Indonesia belum mampu dan siap
mengolah anak didik kearah yang
lebih baik. Pendidikan Indonesia
jarang memberikan rangsangan agar
anak didik memiliki keinginan
terhadap sesuatu yang besar serta
memiliki tekad yang bulat dalam
mewujudkan keinginannya menjadi
tindakan-tindakan yang nyata.
Dengan demikian, kurikulum
hendaknya menjamin kemungkinan-
kemungkinan, diantaranya terdapat
dua kemungkinan yaitu : profesional
ilmiah (teoritis) dan profesional
teknologis (praktis).
59 Abdurrahman Wahid, dkk. Zaman BaruIslam
Indonesia, Bandung Zaman Wacana Mulia, 1998, hal 47
Sjech Dullah
 Berdasarkan uraian di
atas bahwa Nurcholish Madjid (Cak
Nur) disebut Natsir Muda karena
pemikiran Pendidikan Islam Beliau
dipengaruhi oleh pemikiran yang
berasal dari kalangan Masyumi
terutama Muhammad Natsir,
sekalipun Nurcholish muda berasal
dari keluarga Nahdatul Ulama (NU).
Nurcholis Madjid (Cak Nur) dapat
dikatakan sebagai ilmuan muslim
yang iseklopedik, karena gagasan
pemikiran pendidikan Islamnya
dengan kajian aspek keyakinannya,
politik, ekonomi, pendidikan,
lingkungan, dan lainnya.
Bertolak dari ajaran Al-quran
yang modern dijabarkan dengan As-
sunnah, maka pemikiran dan gagasan
Nurcholis Madjid (Cak Nur) dapat
dikategorikan bercorak modern. Al-
quran menghargai akal manusia,
menuntut manusia berpikir, bekerja
keras, melakukan sesuatu yang
bermanfaat, produktif, inovatif,
terbuka, menghargai waktu,
berwawasan global, dan
berpandangan jauh ke depan.
Gagasan dan pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur) dalam
bidang pendidikan berkaitan dengan
kelembagaan pendidikan (pesantren),
tujuan pendidikan, strategi
pembelajaran, tanggung jawab orang
tua, masyarakat, dan pemerintah
(sekolah). Nurcholish Madjid (Cak
Nur) seorang modernis, skularis,
universalisme, pluralisme, yang
paling diperjuangkan beliau dalam
Sjech Dullah
pemikiran adalah ke-Islaman, ke-
Indonesiaan, dan kemodernan.
Setelah Nurcholish Madjid
(Cak Nur) menyelesaikan studinya di
Amerika Serikat, pemikirannya
semakin menunjukkan
kematangannya. Ia bersama rekan-
rekannya mendirikan Yayasan Wakaf
Paramadina yang terinspirasi oleh
ayat “Rahmatan Lil Alaamin” dan
kata Para dan Madina, kegiatan
utamanya adalah Klub Kajian Agama
(KKA). Hasil pemikiran dan
gagasanya membuahkan hasil
pemikiran Beliau yaitu berdirinya
kampus Universitas Paramadina,
sampai saat ini lembaga formal ini
terus berkembang dan berwawasan
modern.
Pola pikir Nurcholish Madjid
(Cak Nur) yaitu ingin melepaskan
diri dari nilai-nilai tradisional dan
mencari nilai-nilai yang berorientasi
ke masa depan yang berdasarkan Al-
quran dan Al-Hadist. Implikasi
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam
di Era Global adalah inti dari yang
ingin dijawab sebgai temuan
penelitian, sebagai mana rumusan
masalah dalam pendahuluan disertasi
ini, yaitu “Bagaimanakah implikasi
konsep pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid di era global?”.
Kesadaran politik Nurcholish
muda terpicu oleh kegiatan orang
tuanya yang sangat aktif dalam
urusan pemilu. Politik praktis mulai
dikenalnya saat menjadi mahasiswa.
Ia terpilih sebagai Ketua Himpunan
71
Mahasiswa Islam (HMI) cabang
Ciputat, tempat Nurcholish menimba
ilmu di Fakultas Sastra dan
Kebudayaan Islam Institut Agama
Islam Negeri Syarief Hidayatullah,
Jakarta. Pengalamannya bertambah
saat menjadi salah satu calon Ketua
Umum Pengurus Besar HMI. Kendati
memimpin organisasi mahasiswa
ekstrakurikuler yang disegani pada
awal zaman Orde Baru, Nurcholish
tidak menonjol di lapangan sebagai
demonstran. Bahkan namanya juga
tidak berkibar di lingkungan politik
sebagai pengurus Komite Aksi
Mahasiswa Indonesia (KAMI),
kumpulan mahasiswa yang dianggap
berperan menumbangkan Presiden
Sukarno dan mendudukkan Mayor
Jenderal Soeharto sebagai
penggantinya. Prestasi Nurcholish
Madjid (Cak Nur) lebih terukir di
pentas pemikiran. Terutama
pendapatnya tentang soal demokrasi,
pluralisme, humanisme, dan
keyakinannya untuk memandang
modernisasi atau modernisme bukan
sebagai Barat, modernisme bukan
westernisme. Modernisme dilihat
Nurcholish Madjid (Cak Nur) sebagai
gejala global, seperti halnya
demokrasi.
Pemikirannya tersebar melalui
berbagai tulisan yang dimuat secara
berkala di tabloid Mimbar
Demokrasi, yang diterbitkan HMI.
Gagasan Presiden Persatuan
Mahasiswa Islam Asia Tenggara ini
memukau banyak orang, hingga ia
72
digelari oleh orang-orang Masyumi
sebagai “Natsir muda”.
Pemikirannya yang paling
menggegerkan khalayak, terutama
para aktivis gerakan Islam, adalah
saat pemimpin umum majalah
Mimbar Jakarta ini melontarkan
pernyataan “Islam Yes, Partai Islam
No”. Ia menganggap ketika itu partai-
partai Islam sudah menjadi “Tuhan”
baru bagi orang-orang Islam. Partai
atau organisasi Islam dianggap sakral
dan orang Islam yang tak memilih
partai Islam dalam pemilu dituding
melakukan dosa besar.
Bagi kalangan UN sendiri
mengharamkan memilih Partai
Masyumi. Padahal orang Islam
tersebar di mana-mana, termasuk di
partai milik penguasa Orde Baru,
Golkar. Pada waktu itu sedang
tumbuh obsesi persatuan Islam, kalau
tidak bersatu, Islam menjadi lemah.
ketika Nurcholish Madjid (Cak Nur)
menawarkan tradisi baru bahwa
dalam semangat demokrasi tidak
harus bersatu dalam organisasi
keyakinan, tetapi dalam konteks yang
lebih luas, yaitu kebangsaan.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
merupakan icon pembaruan
pemikiran pendidikan dan gerakan
Islam di Indonesia. Gagasannya
tentang pluralisme telah
menempatkannya sebagai intelektual
Muslim terdepan, terlebih di saat
Indonesia sedang terjerumus di dalam
berbagai kemorosotan dan ancaman
disintegrasi bangsa.
Sjech Dullah
 Sebagai tokoh pembaru dan
cendikiawan Muslim Indonesia,
seperti halnya K.H Abdurrahman
Wahid (Gus Dur). Nurholish Madjid
(Cak Nur) sering mengutarakan
gagasan-gagasan yang dianggap
kontroversial terutama gagasan
mengenai pembaruan pendidikan
Islam di Indonesia. Pemikirannya
dianggap sebagai sumber pluralisme
dan keterbukaan mengenai
pendidikan Islam Indonesia, terutama
setelah berkiprah dalam Yayasan dan
Universitas Paramadina untuk
mengembangkan visi dan misi
pendidikan Islam yang moderat.
Namun demikian, Nurholish
Madjid (Cak Nur) juga berjasa ketika
bangsa Indonesia mengalami krisis
kepemimpinan pada tahun 1998.
Ialah yang sering diminta nasihat
oleh Presiden Soeharto terutama
dalam mengatasi gejolak pasca
kerusuhan Mei 1998 di Jakarta
setelah Indonesia dilanda krisis hebat
yang merupakan imbas krisis 1997.
Atas saran beliau, akhirnya Presiden
Soeharto mengundurkan diri dari
jabatannya untuk menghindari
gejolak yang lebih parah.
Ide dan gagasan Nurholish
Madjid (Cak Nur) tentang
sekularisasi dan pluralisme tidak
sepenuhnya diterima dengan baik di
kalangan masyarakat Islam
Indonesia. Masyarakat Islam yang
menganut paham tekstualis literalis
tentang sumber ajaran Islam
menganggap bahwa paham Nurholish
Sjech Dullah
Madjid (Cak Nur) Paramadina telah
menyimpang dari teks-teks Al-Quran
dan Al-Sunnah.
Gagasan yang paling
kontroversial adalah ketika Nurholish
Madjid (Cak Nur) menyatakan "Islam
Yes, Partai No?", sementara dalam
waktu yang bersamaan sebagian
masyarakat Islam sedang gandrung
untuk berjuang mendirikan kembali
partai-partai yang berlabelkan Islam.
Konsistensi gagasan ini tidak pernah
berubah ketika setelah terjadi
reformasi dan terbukanya kran untuk
membentuk partai yang berlabel
agama Islam.
2. Konsep Pemikiran Pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak
Nur)
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
adalah salah satu tokoh pembaru
yang banyak mengemukakan gagasan
pembaruan pendidikan Islam. Beliau
beranggapan perlu adanya
peningkatan kualitas intelektual
pembaruan pemikiran pendidikan
Islam terutama kalangan remaja,
santri, dan mahasiswa. Tidak hanya
menguasai ilmu pendidikan agama
saja, melainkan ikut bersaing dalam
dunia ilmu modern di segala bidang
sebagaimana yang pernah dicapai
kaum muslimin abad pertengahan.
Gagasan tentang pembaruan
pendidikan Islam pesantren adalah
bagian dari cita-cita modernisasi
Nurcholish Madjid. Perspektif
historis menempatkan pesantren pada
73
posisi yang cukup istimewa dalam
khazanah perkembangan pendidikan
sosial-budaya dan pendidikan agama
dalam masyarakat Indonesia. Tidak
berlebihan apabila pesantren
diposisikan sebagai salah satu elemen
determinan dalam struktur piramida
sosial masyarakat Indonesia. Adanya
posisi penting yang disandang
pesantren menuntutnya untuk
memainkan peran penting dalam
setiap proses pembangunan melalui
potensi pendidikan maupun
pengembangan masyarakat.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
begitu bersemangat mengembangkan
gagasanya tentang pembaruan
pendidikan pesantren. Gagasan dan
pemikiranya tentang pendidikan
pesantren dapat dilihat dari karyanya
yang berjudul “ Bilik-Bilik Pesantren
Sebuah Potret Perjalanan”, dalam
bukunya ini Nurcholish Madjid (Cak
Nur) berpendapat bahwa pesanten
berhak lebih baik dan lebih berguna
mempertahankan fungsi pokoknya
semula, yaitu sebagai tempat
menyelenggarakan pendidikan Islam.
Hal ini sangat diperlukan suatu
tinjauan kembali, sehingga ajaran-
ajaran pendidikan Islam yang
diberikan kepada setiap pribadi
menjadi jawaban yang komprehensif
atas persoalan hidup individu. Selain
itu tentu saja harus disertai
kemampuan ilmu pengetahuan
pendidikan dam pembelajaran Islam.
Ilmu pendidikan Islam
bersumber dari Al-Qur‟an, tentunya
74
mempelajarinya harus, yaitu dengan
menitikberatkan pemahaman makna
dan ajaran-ajaran yang terkandung di
dalamnya. Ini memerlukan
kemampuan pembelajaran yang lebih
besar, seperti pembelajaran kesatuan
tentang ayat-ayat atau surat-surat
yang dibacanya dengan
menghubungkan dengan ayat dan
surat-surat lain. Pembelajaran seperti
ini mungkin mirip dengan
pembelajaran tafsir, tetapi dapat
diberikan tanpa sebuah buku atau
kitab tafsir melainkan cukup dengan
Al-Qur‟an secara langsung.
Melalui pertolongan sebuah
bahan bacaan atau buku pegangan.
Penggunaan cara ini sangat
bergantung pada kemampuan para
pengajar dam pembelajar dalam
mengembangka pembelajaran secara
lebih luas.
Selain itu, baik sekali
memanfaatkan mata pembelajaran
lain untuk disisipi pandangan-
pandangan pendidikan agama lain.
Menanamkan kesadaran dan
penghargaan yang lebih wajar pada
hasil-hasil seni budaya Islam atau
untuk menumbuhkan kepekaan
rohani, termasuk kepekaan rasa
ketuhanan yang menjaadi inti rasa
keagamaan. 60
Selanjutnya Nurcholish Madjid
(Cak Nur) menganjurkan agar
pesantren tanggap akan kebutuhan
60
Abuddin Nata. Tokoh-tokoh Pembaruan
Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada, 2005, hal 327
Sjech Dullah
anak didiknya kelak dengan ”menemukan” kebenaran yang
hubungannya terhadap memang dari semula telah ada dan
perkembangan zaman pendidikan. berfungsi dalam lingkungan di luar
Pesantren dituntut memberikan diri manusia. 61
pembelajaran tidak hanya tentang Maksud Nurcholish Madjid
pendidikan agama saja, tetapi juga (Cak Nur) ini adalah bahwa di
pendidikan umum, tentunya harus sekeliling manusia banyak hal yang
sesuai dengan bakat dan potensi yang bisa dipikirkan di luar pembelajaran
dimiliki anak didik. Menurut agama, jadi munafik kiranya kita
Nurcholish Madjid (Cak Nur) ilmu sebagai manusia jika tidak
pengetahuan (science) adalah mempelajari hal-hal tersebut,
prasyarat untuk mewujudkan salah termasuk juga temuan IPTEK orang
satu yang diciptakan dalam alam ini, Barat atau mungkin non-muslim.
yaitu untuk manfaat manusia. Ilmu Karena yang kita bicarakan bukan
pengetahuan itu diberikan Allah pada koridor pendidikan agama
melalui kegiatan manusia itu sendiri semata, melainkan ilmu pengetahuan.
dalam usaha memahami alam raya Tidaklah salah jika ilmu pengetahuan
ini. Hal ini berbeda dengan wahyu umum atau science masuk dalam
yang diberikan dalam bentuk kurikulum sekolah-sekolah Islam
pembelajaran atau wahyu lewat para atau pesantren.
utusan Allah. Usaha memahami alam Ttidak semua pemikiran
sekitarnya, manusia harus seorang tokoh bisa diterima semua
mengerahkan dan mencurahkan kalangan, begitu juga dengan
akalnya. Maka alam akan menjadi Nurcholish Madjid (Cak Nur).
objek pemahaman sekaligus sumber Pemikiran beliau tentang modernisasi
pembelajaran hanya untuk mereka pendidikan Islam ini dikritisi oleh
yang berfikir saja (Q.S Ali Imron : “fundamentalis” yang kontra
190). terhadap pemikiran Nurcholish
Bentuk kegiatan memahami Madjid (Cak Nur), terutama di
akal itu ialah akal („aql), tidak pesantren mereka beranggapan
sebagai kata benda konkret, bahwa pesantren harus menjadi
melainkan sebagai kata benda abstrak tempat pendidikan yang murni
atau mashdar dari kata kerja „aqala- berdasarkan Al-Qur‟an dan As-
ya‟qilu yang (artinya berfikir), yaitu sunah. Meski ada perbedaan pendapat
kegiatan mempelajari atau antara “fundamentalis”, mereka
memahami. Akal bukanlah alat pada
manusia utuk “menciptakan”
61 Rahman Munawwar, Budhy. Ensiklopedi
kebenaran, melainkan untuk Nurcholish Madjid Pemikiran Islam di Kanvas
“memahami” atau bahkan Peradaban, Jakarta : Yayasan Wakaf Paramadina,
1999, hal 999-1000

Sjech Dullah 75
benar-benar berusaha untuk
menegaskan kembali ajaran
tradisional. Umat Islam yang
meyakini bahwa study yang hati-hati
terhadap prinsip-prinsip yang
diabadikan dalam Al-Qur‟an dan As-
sunah akan menghasilkan ajaran-
ajaran yang relevan dengan
kebutuhan-kebutuhan dunia saat ini.
Pendidikan Islam dilihat dari
segi sosial dan pemerintahan tidak
perlu mengadopsi atau meniru sistem
orang Barat bahkan non-muslim.
Dengan modernisasi pendidikan di
sekolah-sekolah Islam atau pesantren
yang otomatis dimasuki mata
pelajaran yang di adopsi dari dunia
barat dihawatirkan akan terjadi
lunturnya pemahaman-pemahaman
anak didik terhadap Al-qur‟an dan
As-sunah. Sangat rawan jika para
siswa dan santri disuguhi ilmu-ilmu
umum yang presentasinya cenderung
menuju arah keduniawian. Selain
bisa mencederai keyakinan mereka,
juga dihawatirkan dapat merusak
citra pesantren sebagai satu-satunya
tempat pendidikan Islam.
Pandangan Nurcholish Madjid
(Cak Nur), pendidikan Islam harus
mengalami pembaruan. Pembaruan
harus dimulai dari dua hal yang
saling erat hubungannya, yaitu
melepaskan diri dari nilai-nilai
tradisional, dan mencari nilai-nilai
yang berorientasi ke masa depan.
Dorongan melakukan pembaruan
inilah yang menurut Nurcholish
Madjid, mengandung konotasi,
76
bahwa kaum muslim Indonesia
sekarang ini telah mengalami
kejumudan kembali dalam pemikiran
dan pengembangan ajaran-ajaran
Islam, dan kehilangan kekuatan
secara psikologis perjuangannya. 62
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
adalah pemikir pendidikan Islam
yang mempunyai pengaruh kuat dan
luas dalam sejarah intelektualisme
Islam Indoneia. Pemikirannya
membawa dampak yang amat luas
dalam kehidupan pendidikan Islam
dan lebih dari itu ia bahkan menjadi
rujukan serta kiblat kaum intelektual
muslim Indonesia. Salah satu bukti
betapa kuatnya pengaruh Nurcholish
Madjid (Cak Nur), ia berhasil
mengembangkan wacana intelektual
dikalangan masyarakat Islam secara
modern, terbuka, egaliter, dan
demokratis.
Berbicara tentang peranan
pendidikan Nurcholish Madjid (Cak
Nur), dengan sendirinya tidak akan
bisa mengesampingkan berbagai
kebijakan pendidikannya semasa
beliau masih hidup. Pada masa beliau
masih hidup paling tidak terdapat
beberapa pemikiran Nurcholis
Madjid (Cak Nur) yang membawa
pengaruh besar pada rekonstruksi
pemikiran pendidikan Islam dan
dinamisasi semangat ke-Islaman di
Indonesia.
62
Islam, Yogyakarta: Pustaka RM Burrell,
Fundamentalisme Pelajar, 1995, hal 31
Sjech Dullah
2.1. Konsep Pendidikan Islam
Liberal Nutcholish Madjid
(Cak Nur)
Abad Skolastik banyak
menyisakan problem kemanusiaan
(humanism) yang amat parah.
Konstruksi pengetahuan manusia
banyak didominasi oleh pandangan-
pandangan filosofi perenalisme dan
esensialisme. Dan kenyataan itu
kemudian telah ditumpangi oleh
kepentingan sekelompok manusia
dalam konteks agama Kristen di
Eropa, kelompok tersebut adalah para
pendeta yang konon diyakini
membawa misi dari Tuhan untuk
melegalkan sekaligus menyakralkan
segala aspek terjang mereka. Nilai-
nilai kemanusiaan paling
fundamental berupa kebebasan
berekspresi, aktualisasi diri dan
potensi serta keinginan untuk
menjelajahi segala hal di luar dogma
agama semakin dikebiri. Prinsip
bahwa kebenaran hanya datang dari
Gereja melalui bapk-bapak pendeta
menjadikan manusia semakin
terkekang kebebasanya.
Lahirlah kemudian filosof
Rene Descartes (1596-1650) yang
telah membuka pintu gerbang
pencerahan (aufklarung) di Eropa.
Dari filosof rasional yang satu ini
lahirlah kemudian paradigma baru
dalam merumuskan epistemology
pengetahuan di Barat yang
berdasarkan akal dan realitas empiris.
Dogma-dogma gereja menjadi bulan-
bulanan bagi filsafat rasionalisme
Sjech Dullah
karena banyak persoalan yang
sebenarnya tidak bisa diterima oleh
akal, akan tetapi harus diyakini
kebenaranya. Maka prinsip
rasionalisme itu kemudian menjadi
mazhab baru dalam sejarah
pengetahuan Barat dari dogmatism
eksklusif menuju rasionalisme-
empiris (positivistic).
Terbukanya pintu “pencerahan”
(Aufklarung) di Eropa kemudian
banyak melahirkan pemikir-pemikir
kritis-rasional yang berusaha
mengembalikan nilai-nilai humanism
untuk kembali diakui oleh publik
dunia. Prinsip-prinsip fundamental
dalam era modernis meliputi
kebebasan individu, rasionalisme,
dan empirisme. Ketiganya kemudian
menjadi ciri khas abad modern
setelah pencerahan.
Pendidikan di abad modern
merupakan pengejawantahan dari
paradigma pendidikan liberal yang
pada mulanya bermuara pada
rasionalisme dan kebebasan individu,
yaitu suatu konstruksi filosofi tentang
beragam konsep pendidikan yang
lebih mengutamakan pada tiga aspek,
yaitu individualism, rasionalisme
dan empirisme. Dengan tiga aspek
tersebut, secara otomatis seluruh
nilai-nilai humanitas diakui oleh
publik dunia.
Dalam implementasinya,
pendidikan liberal banyak
mengakomodir seluruh potensi
manusia. Nuansa kebebasan menjadi
spirit pendidikan liberal. Hakekat
77
manusia dalam perspektif yang satu Menariknya, Dr. Mansour
ini lebih ditempatkan pada posisi Faqih mengkritik ideologi pendidikan
sebagai subyek. Manusia menjadi liberal yang katanya hampir sejalan
pelaku aktif bagi seluruh dengan ideologi konservatif, karena
kehidupanya. Inilah prinsip yang ideologi liberal sepenuhnya
paling fundamental dari ajaran menganggap, bahwa pendidikan itu
humanism. murni sebagai proses aktualisasi diri
Lahirnya ide ideologi dan potensi-potensi kemanusiaan,
pendidikan liberal bermula dari bukan sebagai pergumulan ideologi
filsafat rasionalisme renedescartes, politik tertentu. Sederhananya,
segala hal yang berkenaan dengan pendidikan itu dinilai a-
kehidupan manusia selalu politik. Pandangan seperti itu jelas
dikembalikan pada suatu prinsip senafas dengan tradisionalisme
bahwa manusia adalah makhluk (konservatifisme) pendidikan. Dan
rasional (animal rational). Sepertim persoalan yang paling riskan adalah,
pandangan Plato (427-347 SM) yang pendidikan bisa dijadikan sebagai
mengatakan bahwa manusia adalah “kambing hitam” atau bisa
hewan berakal (animal rational) Ash- diboncengi oleh kepentingan politik
Shadr yang dikutip oleh Ma‟arif. tertentu.64
Prinsip inipun sebenarnya tidak jauh Jika ditarik ke dalam konteks
berbeda dengan khazanah keilmuan aliran filsafat pendidikannya, mazhab
Islam yang lebih memposisikan pendidikan liberal sebenarnya lahir
manusia sebagai hewan yang dari konstruksi filsafat pendidikan
bebicara (al-hayawan al-nathiq).63 progresifisme dan eksistensialisme.
Dengan prinsip kebebasan Karena, berpandangan progresif dan
individu (individualism), pengertian mengindahkan aspek-aspek eksistensial
pendidikan lebih bersifat dinamisme manusia, maka mazhab pendidikan
dengan mengutamakan persaingan inipun kemudian lebih humanis dan
sehat dan rasional. Maka pendidikan maju.
liberal yang modernis itu bisa juga Ideologi pendidikan liberal
disebut pendidikan professional. bermuara pada konsep modernisasi di
Sementara prinsip epistemologinya Barat. Salah satu faktor modernitas
yang sepenuhnya mengutamakan adalah pengakuan sepenuhnya
pada rasionalisme dan empirisme terhadap kebebasan individu. Di
(posivistik). samping kebebasan individu,
modernisasi juga mengedepankan

63
Mu‟arif, 2008. Liberalisasi Pendidikan
(Menggadaikan Kecerdasan Kehidupan Bangsa).
Jakarta : Pinus Book Publisher, hal 29
64
Mu‟arif, 2008. Liberalisasi Pendidikan
(Menggadaikan Kecerdasan Kehidupan Bangsa).
Jakarta : Pinus Book Publisher, 30

78 Sjech Dullah
kebebasan kuasa akal manusia
(rasionalis). Ideologi pendidikan
liberal berkiblat pada aliran filsafat
eksistensialis dan progresifisme.
Ideologi liberalisme ini berakar pada
cita-cita individualisme Barat.
Menurut cita-cita ini gambaran
manusia ideal adalah manusia
rasionalis liberal, yakni semua
manusia mempunyai potensi sama
dalam intelektual, baik tatanan alam
ataupun sosial dapat ditangkap oleh
akal, serta individu-individu di dunia
atomistis dan atonom. Oleh karena
itu, ideologi pendidikan liberal tidak
bisa lepas dari dasar filosofnya yakni
disebut aliran filsafat positivisme
yang mana seperti pendewaan
terhadap scientific method serta
adanya pemisahan antara fakta
dengan nilai menuju pemahaman
obyektif. 65
Adapun positivisme itu sendiri
merupakan paradigma keilmuan yang
berakar dari filsafat rasionalisme.
Dalam konteks potensi, akal
manusialah yang dipandang paling
urgen dalam ideologi pendidikan
liberal. Manusia dipandang sebagai
binatang yang rasional (animal
rasional) merupakan kelainan
tersendiri bagi ragam eksistensi yang
ada. Manusia tidak bisa disamakan
dengan eksistensi lainnya yang tidak
berakal. Di samping pendewaan akal
manusia, ideologi pendidikan liberal
65
Arif Rahman, Politik Ideology
Pendidikan. Yogyakarta : Laksbang Mediatama,
2008, hal 13
Sjech Dullah
juga mengakui atas hak-hak individu
manusia. Maksudnya, setiap manusia
memiliki kebebasan memilih dan
bertindak sesuai dengan hatinya,
orang lain tidak punya hak atas
tindakan dan pilihannya. Oleh karena
itu ideologi pendidikan liberal
bernuansa kebebasan manusia secara
individual.
Menurut Strate yang dikutip
Mu‟arif, manusia atau keadaan
kebebasan untuk membentuk dirinya
dengan kemamauan dan
tindakannya. Kehidupan manusia itu
mungkin tidak mengandung arti
bahkan tidak masuk akal, tetapi
manusia dapat hidup seperti ini, maka
manusia dapat menangani
masalahnya sendiri dan
mengandalkan pilihan dan tindakan
supaya dapat hidup di dunia.
Ideologi pendidikan liberal juga
mengalami beberapa anomali yang
memerlukan penambahan-
penambahan. Kebebasan manusia
menurut paradigma ini bermuara
pada prinsip individualisme sebagai
konsekuensi dari arus modernisasi
Barat yang cenderung kering dari
kehidupan religiusitas.66
Dalam ideologi ini cenderung
terjadi pendikotomian antara
pendidikan Islam dan pendidikan
umum, dikarenakan Agama tidak
dijadikan suatu bagian dari ilmu
pengetahuan.
66
Mu‟arif, Liberalisasi Pendidikan
(Menggadaikan Kecerdasan Kehidupan Bangsa).
Jakarta : Pinus Book Publisher, 2008, hal 46
79
 Pendidikan di abad maupun pendidikan non-formal
modern seperti sekarang ni merupakan seperti berbagai macam pelatihan.
pengejawantahan dari ideologi Kemudian liberlisme juga merupakan
pendidikan liberal yang pada prinsip dasar neokolonialisme yang
mulanya bermuara pada rasionalisme tidak hanya berlaku dalam domain
dan kebebasan individu, yaitu suatu ekonomi, melaikan sudah merambat
konstruksi filosfis tentang beragam ranah pendidikan. Pada mulanya
konsep pendidikan yang lebih liberalisme merupakan dasar
mengutamakan pada tiga aspek ekonomi klasik yang dimotori oleh
individualisme, rasionalisme, dan salah satu tokoh yaitu Adam Smith
empirisme. Dengan tiga aspek lewat karyanya Wealth of Nation.68
tersebut secara otomatis seluruh nilai- Sistem ekonomi klasik tersebut
nilai humanis di akui oleh publik mempunyai kaitannya dengan
dunia.67 "kebebasan (proses) alami" yang
Ideologi liberal tidak jauh dipahami oleh sementara tokoh-tokoh
berbeda dengan konservatif, yaitu ekonomi sebagai ekonomi liberal
sama-sama berpendirian bahwa klasik. Konsep kebijakan dari
pendidikan adalah politik, ekonomi (globalisasi) liberal ialah
dan excellen haruslah merupakan sistem ekonomi bergerak kearah
target utama pendidikan. Kaum menuju pasar bebas dan sistem
liberal beranggapan bahwa masalah ekonomi berpaham perdagangan
masyarakat dan pendidikan adalah bebas dalam era globalisasi yang
dua masalah yang berbeda. Mereka bertujuan menghilangkan kebijakan
tidak melihat kaitan pendidikan ekonomi proteksionisme.
adalah struktur kelas dan dominasi Ideologi liberalisme berpijak
politik dan budaya serta diskriminasi pada tiga keyakinan, yaitu kebebasan
gender di masyarakat luas. individu (personal liberty),
Pendidikan justru dimaksudkan pemilikan pribadi (private property),
sebagai media untuk dan inisiatif individu serta usaha
mensosialisasikan dan mereproduksi swasta (private interprise). Ketiga
nilai-nilai tata susila keyakinan dan inilah yang juga merambah pada
nilai-nilai dasar agar masyarakat luas sektor pendidikan sehingga
berfungsi secara baik. Pendekatan menjadikan pendidikan ditentukan
liberal inilah yang mendominasi oleh pasar. Dalam hal tersebut bisa
segenap pemikiran tentang dilihat dari Peraturan Presiden
pendidikan formal seperti sekolah, Republik Indonesia Nomor 77 Tahun
2007 tentang Daftar Bidang Usaha
67
Mu‟arif, Liberalisasi Pendidikan
68
(Menggadaikan Kecerdasan Kehidupan Bangsa). Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan
Jakarta : Pinus Book Publisher, 2008, hal 71 Kritis, Yogyakarta: Resist Book, 2011, hal 11

80 Sjech Dullah
yang Tertutup dan Bidang Usaha
yang Terbuka dengan Persyaratan di
Bidang Penanaman Modal. Dalam
peraturan tersebut menegaskan
dimulainya pendidikan dasar hingga
perguruan tinggi, dan pendidikan
non-formal dapat dimasuki oleh
modal Asing dengan batasan
kepemilikan maksimal 49 persen. Hal
tersebut sudah sangat jelas
mengindikasikan terjadinya
komersialisasi pendidikan atau bisa
dikatakan komoditas dagang.
Liberalisasi pendidikan tidak
cukup sampai di situ, karena hal itu
juga dapat dilihat dari RUU BHP
(Badan Hukum Pendidikan) yang
telah disahkan pada 17 Desember
2008. Adapun penegasan dalam BHP
dapat diamati pada Pasal 4 ayat 1. 69
Pengelolaan dana secara mandiri oleh
badan hukum pendidikan didasarkan
pada prinsip nirlaba. Prinsip kegiatan
yang tujuan utamanya tidak mencari
laba, sehingga seluruh sisa hasil
usaha dari kegiatan badan hukum
pendidikan, harus ditanamkan
kembali ke dalam badan hukum
pendidikan untuk meningkatkan
kapasitas dan/atau mutu layanan
pendidikan.
Dalam pasal ini, jelas bahwa
institusi pendidikan layaknya akan
menjadi sebuah perusahaan,
walaupun dihiasi dengan prinsip
nirlaba, ketika institusi pendidikan
dijadikan layaknya perusahaan, maka
69
Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan
Kritis, Yogyakarta: Resist Book, 2011, hal 73
Sjech Dullah
yang memiliki uang sajalah yang
dapat mengakses pendidikan, dan
yang tidak memiliki uang maka akan
tersingkir.
Di dalam pasal lain yang
terdapat pada RUU BHP juga
mengindikasikan terjadinya
liberalisasi pendidikan, yaitu Pasal 1
ayat 6–9:70Pendiri adalah Pemerintah,
pemerintah daerah, atau masyarakat
yang mendirikan badan hukum
pendidikan. Masyarakat adalah
kelompok warga negara Indonesia
non-pemerintah yang mempunyai
perhatian dan peranan dalam bidang
pendidikan. Satuan pendidikan
adalah kelompok layanan pendidikan
yang menyelenggarakan pendidikan
formal. Pendidikan formal adalah
jalur pendidikan terstruktur dan
berjenjang yang meliputi pendidikan
dasar, pendidikan menengah, dan
pendidikan tinggi.
Dalam pasal ini, dijelaskan
bahwa pendiri RUU BHP adalah
pemerintah, baik itu pemerintah
daerah maupun masyarakat. Adapun
kata masyarakat dalam hal ini, sangat
membuka peluang bagi investor
Asing untuk menanamkan modalnya,
walaupun di dalam pasal selanjutnya
dijelaskan bahwa masyarakat adalah
kelompok warga negara Indonesia
non-pemerintah.
RUU BHP jika diuraikan lebih
jauh merupakan amanah dari UU No.
20 Tahun 2003 tentang Sistem
70
Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan
Kritis, Yogyakarta: Resist Book, 2011, hal 75.
81
Pendidikan Nasional (Sisdiknas) jawab sepenuhnya pemerintah dalam
pada pasal 53, yang bidang pendidikan. Ketidak-
71
bunyinya, penyelenggara dan atau sanggupan tersebut terbukti dengan
pendidikan formal yang didirikan menerapkannya Otonomi Pendidikan
oleh pemerintah, pemerintah daerah dan kebijakan RUU BHP. 72 Dengan
dan atau oleh masyarakat berbentuk adanya Otonomi Pendidikan itulah
badan hukum pendidikan, dan inilah bisa jadi merupakan kedok untuk
asal muasal RUU BHP. mengurangi tanggung jawab
Jika berbicara tentang RUU pemerintah di bidang pendidikan
BHP dan relasinya dengan komitmen sesuai dengan semagat pasar bebas
pemerintah terhadap amanat founding atau liberalisme, dikarenakan jika
father bangsa Indonesia, tentunya pemerintah masih memberikan
sangat jauh dari harapan, walaupun subsidi sepenuhnya di bidang
ada beberapa pasal yang mengarah pendidikan maka itu tidak sesuai
kepada kemajuan pendidikan dengan prinsip liberalisme.
Nasional, yaitu salah satunya ingin Berdasarkan uraian di atas
bersaing di tingkat Internasional dapat diasumsikan bahwa pengaruh
dengan memajukan dan liberal ini kelihatan dalam pendidikan
meningkatkan kualitas pendidikan. yang mengutamakan prestasi melalui
Adapun indikasi terbentuk dan proses persaingan. Baik persaingan
disahkanya RUU BHP itu sendiri, antar siswa maupun persaingan antar
diantaranya bahwa pendidikan sekolah. Ini adalah implikasi dari
Nasional supaya mampu bersaing di paham pendidikan liberal. Pengaruh
tingkat Internasional. Pemerintah pendidikan liberal juga dapat dilihat
memberikan kewenangan dalam berbagai training
sepenuhnya terhadap lembaga management, kewiraswastaan, dan
pendidikan (Otonomi Pendidikan), training-training yang lain.
baik dari segi keuangan, administrasi, Positivisme sebagai suatu
personalia dan sebagainya. paradigma ilmu sosial yang dominan
Globalisasi menuntut adanya dewasa ini juga menjadi dasar bagi
kompetisi transparansi dan aturan model pendidikan liberal.
sesuai dengan sistem. Positivisme pada dasarnya adalah
Dari argumen yang dibangun ilmu sosial yang dipinjam dari
oleh pemerintah mengenai pandangan, metode dan teknik ilmu
terbentuknya/disahkannya RUU BHP alam memahami realitas. Oleh karena
dapat dikatakan atas dasar itu riset sosial ataupun pendidikan
ketidaksanggupan/tidak tanggung dan pelatihan harus didekati dengan
71 72
Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan
Kritis, Yogyakarta: Resist Book, 2011, hal 89 Kritis, Yogyakarta: Resist Book, 2011, hal 91

82 Sjech Dullah
positivisme yang melibatkan unsur-
unsur seperti obyektivitas, empiris,
tidak memihak, detachment, rasional
dan bebas nilai. Pengetahuan selalu
menganut hukum ilmiah yang
bersifat universal, prosedur harus
dikuantifisir dan diverifikasi dengan
metode scientific. Dengan kata lain,
positivisme mensyaratkan pemisahan
fakta dan nilai dalam rangka menuju
pada pemahaman obyektif atas
realitas sosial.
2.1.1 Pendidikan Islam Modernisasi
Modernisasi sebagai gerakan
pembaruan yang berawal p
mbaruan pemikiran pendidikan
di Eropa menawarkan cara pandang
baru terhadap fenomena kebudayaan.
Modernisasi muncul sebagai sejarah
pendidikan penaklukan nilai-nilai
lama abad pertengahan oleh nilai-
nilai baru modernisasi. Kekuatan
rasional digunakan untuk
memecahkan segala persoalan
pendidikan kamanusiaan dan menguji
kebenaran pendidikan lain seperti
wahyu dan mitos tradisional.
Umat Islam harus selalu
berupaya menggali dasar-dasar dalam
doktrin Islam (al-Qur‟an dan as-
Sunnah) sebagai landasan
memecahkan setiap dilema historis-
empiris yang terjadi. Dengan cara
pembaruan atau lebih konkritnya
upaya interpretasi teks-teks Kitab
Suci, akan menjadikan Islam selalu
sesuai dengan perkembangan zaman.
Melihat kondisi bangsa ini yang tidak
Sjech Dullah
teratur, jumud dan taqlid banyak
memunculkan tokoh pemikiran
pembaruan di Indonesia, salah
satunya adalah Nurcholis Madjid.
Menurut Nurcholis Madjid bahwa
pembaruan harus dimulai dari dua hal
yang saling erat hubungannya, yaitu
melepaskan diri dari nilai-nilai
tradisional dan mencari nilai-nilai
yang berorientasi pada masa depan.
Argumentasi Nurcholis Madjid
(Cak Nur) tersebut berkembang dari
pandangannya tentang historisitas
pendidikan Islam yang sempat
mengalami puncak kejayaannya.
Masa kekhalifaan sampai runtuhnya
kerajaan-kerajaan awal Islam di
zaman klasik yang kesemuanya
memiliki kultur pengembangan ilmu
pengetahuan yang sangat kuat. Kultur
ini terjadi karena di zaman itu (zaman
klasik Islam) terjadi usaha-usaha
yang serius dalam hal interpretasi
teks-teks kitab suci yang dampak
positifnya masih terasa hingga
sekarang. Untuk memberikan sebuah
batasan asumsi tentang modernisasi
pendidikan, kita lihat pendapat
Nurcholis Madjid (Cak Nur).
Nurcholis Madjid adalah sosok
pemikir Islam yang mempunyai
pengaruh kuat dan luas dalam sejarah
intelektualisme di Indonesia.
Pemikirannya membawa dampak
yang amat luas dalam kehidupan
keagamaan umat Islam. Dalam
pendidikan Islam ada sebuah wacana
untuk mencari formulasi ideal seiring
perkembangan IPTEK, metodologi
83
dan permasalahan sosial-budaya yang
perlu mendapat pencerahan dari
dunia pendidikan Islam khususnya.
Konsep ini tentu akan menjumpai
hambatan-hambatan karena
peristilahan pendidikan Islam yang
masih umum. Adanya tarik menarik
antara aspek filsafat dan teologi yang
sulit dilepaskan dari Pendidikan
Islam. Dimensi filsafat mungkin
koheren dengan nilai-nilai Islam,
sedangkan teologi lebih bersifat
ekslusif, hanya menjustifikasikan hal-
hal yang tekstual bersumber dari Al
Qur‟an dan Hadits. Secara umum
dasar filsafat membawa konsekuensi
bahwa rumusan pendidikan Islam
harus beranjak dari ontologi,
epistemologi, dan aksiologi yang
digali dari pemikiran manusia
muslim dan sepenuhnya tidak
bertentangan dengan nilai-nilai asasi
ajaran Islam.
Ironisnya, dunia pendidikan
Indonesia belum mampu dan siap
mengolah anak didik kearah yang
lebih baik. Pendidikan Indonesia
jarang memberikan rangsangan agar
anak didik memiliki keinginan
terhadap sesuatu yang besar serta
memiliki tekad yang bulat dalam
mewujudkan keinginannya menjadi
tindakan-tindakan yang nyata.
Dengan demikian, kurikulum
hendaknya menjamin kemungkinan-
kemungkinan, diantaranya terdapat
dua kemungkinan yaitu : profesional
ilmiah (teoritis) dan profesional
teknologis (praktis).
84
Ada tiga sifat dasar dalam
pengembangan kemanusiaan dalam
segi insani, yaitu mengembangkan
keimanan, keilmuan dan pengamalan.
Nurcholis Madjid berpendapat
manusia haruslah bekerja sebagai
bentuk keberadaannya. Artinya
manusia ada karena kerja dan kerja
itulah yang membuat/mengisi
eksistensi manusia. Nurcholis
Madjid merupakan tokoh pemerhati
Islam dan perkembangannya dari
berbagai sudut pandang yang telah ia
konsepsikan. Ia mengadopsi secara
teoritis pemikiran ke-Islaman barat
dan Islam timur, untuk mendapatkan
wajah keIslaman yang bersifat
keindonesiaan. Sehingga, untuk
menginterpretasi keilmuan keIslaman
Indonesia, perlu membentuk tiga
landasan pemikiran yaitu ketuhanan,
kemanusiaan dan keadilan.
Modernitas sebagai gerakan
pembaharuan yang berawal di Eropa
menawarkan cara pandang baru
terhadap fenomena kebudayaan.
Modernitas muncul sebagai sejarah
penaklukan nilai-nilai lama abad
pertengahan oleh nilai-nilai baru
modernis. Kekuatan rasional
digunakan untuk memecahkan segala
persoalan kemanusiaan dan menguji
kebenaran lain seperti wahyu dan
mitos tradisional. Untuk memberikan
sebuah batasan asumsi tentang
modernisasi, Nurcholish madjid
berpendapat bahwa modernisasi
adalah pengertian yang identik, atau
hampir identik, dengan pengertian
Sjech Dullah
rasionalisasi. Dan hal ini berarti
proses perombakan pola berfikir dan
tata kerja lama yang tidak aqliyah
(rasional), dan menggantikannya
dengan pola berfikir dan tata kerja
baru yang aqliyah. Kegunaannya
ialah untuk memperoleh daya guna
dan efisiensi yang maksimal. Jadi
sesuatu dapat disebut modern kalau
ia bersifat rasional, ilmiah dan
bersesuaian dengan hukum-hukum
yang berlaku dalam alam.
Modernisasi merupakan produk
perkembangan ilmu pengetahuan,
maka pendidikan Islam menurut
Nurcholis Madjid (Cak Nur), adalah
pendidikan agama yang sangat modern
bahkan terlalu modern untuk
zamannya. Pendidikan Islam adalah
pendidikan agama yang secara sejati
memiliki hubungan organik dengan
ilmu pengetahuan dan mampu
menjelaskan kedudukan ilmu
pengetahuan dalam kerangka
keimanan. Maka kaum muslim
hendaknya yakin bahwa Pendidikan
Islam bukan saja tidak menentang ilmu
pengetahuan, tetapi justru menjadi
pengembangannya dan tidak melihat
perpisahan antara iman dan ilmu.
Islam merupakan agama yang
pertama menyeru pada perubahan, atas
apa dan bagaimana perlunya
perubahan secara hanif untuk menuju
pada kebenaran yang hakiki, dengan
mengakui adanya perubahan menuju
modernisasi sistem kehidupan.
Sebagai seorang Muslim yang dengan
sepenuhnya meyakini Islam sebagai
Sjech Dullah
Way of Life, yang juga akan menganut
cara berfikir Islami, menurut Nurcholis
Madjid, pemaknaan terhadap substansi
modernis harus berorientasi kepada
nilai-nilai besar Islam. Sehingga, akan
memperkuat keyakinan kita bahwa
modernisasi berarti rasionalisasi untuk
memperoleh daya guna dalam berpikir
dan bekerja secara maksimal,
merupakan perintah Tuhan yang
imperatif dan mendasar. Karena,
manusia pada prinsipnya akan selalu
mengalami perubahan dalam setiap
kurun waktu, maka modernitas
merupakan kelanjutan wajar dan logis
dari sejarah perkembangan manusia
yang lambat atau cepat pasti akan
muncul. Penyebutan tahap
perkembangaan sejarah manusia yang
sedang berlangsung sekarang ini
sebagai “Zaman Modern” bukannya
tanpa masalah. Masalah itu timbul
karena inti dan hakikat zaman
sekarang bukanlah kebaruan
(“modern” berarti baru), seolah-olah
sesudah tahap ini tidak ada lagi tahap
berikutnya. Disamping perkataan
“modern” mengisyaratkan penilaian
tertentu yang cenderung positif
(“modern” berarti maju dan baik). bagi
Nurcholis Madjid, menjadi modern
juga berarti progresif dan dinamis, jadi
tidak dapat bertahan kepada sesuatu
yang telah ada, karena itu bersifat
merombak tradisi-tradisi yang tidak
benar, tidak rasional, tidak ilmiah,
tidak sesuai dengan hukum alam.
Ditegaskan dalam sebuah
pengertian modernitas merupakan
85
perspektifisme (cara pandang)
masyarakat terhadap suatu konsep
bermasyarakat dengan landasan nilai-
nilai kemanusiaan. Merupakan
pembentukan segala aspek kehidupan
manusia, yakni menuju keadilan bagi
kemanusiaan dibentuk dengan sifat
dasar manusia yang hanif (baik).
Nurcholish Madjid, menyatakan
bahwa inklusivisme atau keterbukaan
adalah konsekuensi dari
perikemanusiaan, merupakan suatu
pandangan yang melihat secara
positif dan optimis, yaitu pandangan
bahwa manusia pada dasarnya adalah
baik. Pemaknaan modernisasi sebagai
proses pembentukan muslim yang
hanif, maka sikap ini kembali kepada
pembentukan tradisi Islam. Tradisi
inilah yang akan membentuk pola
pikir dan ideologi keagamaan yang
jelas, sehingga keselarasan kultur
terhadap keagamaan akan terjalin
dinamis.
Modernisasi sebagai gerakan
pembaruan yang berawal pembaruan
pemikiran pendidikan di Eropa
menawarkan cara pandang baru
terhadap fenomena kebudayaan.
Modernisasi muncul sebagai sejarah
pendidikan penaklukan nilai-nilai
lama abad pertengahan oleh nilai-
nilai baru modernisasi. Kekuatan
rasional digunakan untuk
memecahkan segala persoalan
pendidikan kamanusiaan dan menguji
kebenaran pendidikan lain seperti
wahyu dan mitos tradisional.
86
Modernisasi merupakan produk
perkembangan ilmu pengetahuan,
maka pendidikan Islam menurut
Nurcholis Madjid (Cak Nur), adalah
pendidikan agama yang sangat modern
bahkan terlalu modern untuk
zamannya. Pendidikan Islam adalah
pendidikan agama yang secara sejati
memiliki hubungan organik dengan
ilmu pengetahuan dan mampu
menjelaskan kedudukan ilmu
pengetahuan dalam kerangka
keimanan. Maka kaum muslim
hendaknya yakin bahwa Pendidikan
Islam bukan saja tidak menentang ilmu
pengetahuan, tetapi justru menjadi
pengembangannya dan tidak melihat
perpisahan antara iman dan ilmu.
Argumentasi Nurcholis Madjid
(Cak Nur) tersebut berkembang dari
pandangannya tentang historisitas
pendidikan Islam yang sempat
mengalami puncak kejayaannya.
Masa kekhalifaan sampai runtuhnya
kerajaan-kerajaan awal Islam di
zaman klasik yang kesemuanya
memiliki kultur pengembangan ilmu
pengetahuan yang sangat kuat. Kultur
ini terjadi karena di zaman itu (zaman
klasik Islam) terjadi usaha-usaha
yang serius dalam hal interpretasi
teks-teks kitab suci yang dampak
positifnya masih terasa hingga
sekarang. Untuk memberikan sebuah
batasan asumsi tentang modernisasi
pendidikan, kita lihat pendapat
Nurcholis Madjid (Cak Nur).
Pengertian yang mudah
tentang modernisasi pendidikan
Sjech Dullah
Islam ialah pengertian yang identik, Hakikat zaman modern
atau hampir identik dengan menurut Nurcholis Madjid (Cak Nur)
pengertian rasionalisasi. Hal itu bukan karena kebaruannya yang
berarti proses perombakan pola seolah-olah tidak ada lagi tahap yang
berpikir dan tata kerja lama yang berikutnya. Modern mengisyaratkan
tidak akliah (rasional), dan penilaian tertentu yang cenderung
menggantikannya dengan pola positif (modern berarti maju dan
berpikir dan tata kerja baru baik). Bagi Nurcholis Madjid (Cak
yang akliah. Kegunaanya ialah Nur), menjadi modern juga berarti
untuk memperoleh daya guna dan progresif dan dinamis, jadi tidak
efisiensi yang maksimal. Jadi sesuatu dapat bertahan kepada sesuatu yang
dapat disebut modern, kalau ia telah ada, karena itu bersifat
bersifat rasional, ilmiah dan merombak tradisi-tradisi yang tidak
bersesuaian dengan hukum-hukum benar, tidak rasional, tidak ilmiah,
yang berlaku dalam alam. tidak sesuai dengan hukum alam
Sebagai seorang muslim yang dalam pandangan pendidikan Islam.
dengan sepenuhnya meyakini Zaman sekarang yang di sebut
pendidikan Islam sebagai way of Life, zaman modern bukanlah akhir dari
yang juga akan menganut cara perkembangan peradaban manusia,
berpikir Islami, menurut Nurcholish ataupun klimaks dari segala
Madjid (Cak Nur), pemaknaan pemanfatan fungsi inderawi manusia
terhadap substansi modernis harus terutama fungsi akal. Boleh jadi
berorientasi kepada nilai-nilai besar setelah zaman modern ini akan ada
terutama pendidikan Islam. Dengan zaman lain yang otoritas dan
demikian akan memperkuat tingkatan ilmu pengetahuannya lebih
keyakinan kita bahwa modernisasi berkembang dan canggih dalam
berarti rasionalisasi untuk pendidikan Islam yang kita rasakan
memperoleh daya guna dalam sekarang. Hal ini merupakan
berpikir dan bekerja secara maksimal konsekuensi logis dinamika
merupakan perintah Tuhan yang kehidupan dan pendidikan manusia.
imperatif dan mendasar. Manusia Peradaban manusia telah beberapa
pada prinsipnya akan selalu kali mengalami revolusi dari revolusi
mengalami perubahan dalam setiap Industri (teknologis) di Inggris,
kurun waktu, maka modernisasi Perancis (sosial-politik), dan juga
merupakan kelanjutan wajar dan revolusi Rusia.
logis dari sejarah perkembangan Kemodernan menurut konsep
manusia yang lambat atau cepat pasti Pendidikan Islam Nurcholis Majid
akan muncul. (Cak Nur) adalah relatif sifatnya,
sebab terikat oleh ruang dan waktu.

Sjech Dullah 87
Sesuatu yang dikatakan modern dapat
dipastikan menjadi kolot (tidak
modern lagi) di masa yang akan
datang, sedangkan yang modern
secara mutlak adalah yang benar
secara mutlak, yakni Tuhan. Jadi
modernisasi berada dalam suatu
proses penemuan kebenaran yang
relatif menuju penemuan kebenaran
yang mutlak, yaitu Allah.
Perspektif kemodrenan
pendidikan Islam dengan segala
implikasi sosialnya merupakan usaha
kritis manusia dalam memenuhi
tuntutan hidupya. Karena hal ini
merupakan usaha manusia dengan
sendirinya ia menjadi relatif, sebab
pada dasarnya kebenaran insani
apapun bentuknya menjadi relatif,
dan kebenaran mutlak adalah milik
Allah. Tidak seorang manusiapun
berhak mengatakan kebenaran insani
sebagai kebenara mutlak, sebaliknya,
karena menyadari kerelatifan
manusia, setiap orang harus
menerima dan mendengarkan
kebenaran dari orang lain. Dengan
demikian akan terjadi suatu proses
kemajuan yang terus menerus dalam
pendidika kehidupan manusia sesuai
dengan fitrah dan wataknya yang
hanif yakni mencari dan merindukan
kebenaran.
Modernisasi sering dikaitkan
erat dengan dunia Barat, karena
secara kebetulan momentum zaman
modern dimulai oleh Eropa Barat.
Hal ini akan menjadi masalah bagi
bangsa-bangsa bukan Barat ketika
88
memasuki atau tepatnya ingin
melakukan usaha-usaha menuju
proses modernisasi dalam bidang
pendidikan. Bangsa-bangsa non-
Barat akan dihadapkan secara
dilematis antara usaha
mempertahankan keaslian budaya
mereka dengan sistem modernisasi
pendidikan yang sepenuhnya
dianggap telah menyatu dengan
budaya Barat.
Masalahnya semakin kompleks,
ketika dihadapkan dengan asumsi
sosial bahwa karena modernisasi
pendidikan apapun merupakan
produk Barat. Bangsa-bangsa
(terutama bangsa non-Barat) yang
ingin menjadi modern harus terlebih
dulu ter-Barat-kan. Artinya harus
menggantikan pendidikan lokal
mereka dengan pendidikan dan
kebudayaan yang mirip Barat atau
mengalami westernisasi, karena
westernisasi adalah pintu menuju
modernisasi.
Seperti yang dilakukan oleh
Mustafa Kemal Attaturk
(Kemalisme) yang menciptakan
Turki Baru di atas puing-puing
kekuasaan Turki Usmani dan
melakukan upaya kearah
Westernisasi dan modernisasi dalam
segala bidang termasuk modernisasi
pendidikan Islam.
Dalam memposisikan
pendidikan Islam dengan modernisasi
yang oleh kebanyakan orang dinilai
dikotomis, mestinya kembali melihat
pendidikan Islam dalam semangatnya
Sjech Dullah
yang lebih dalam. Pendidikn Islam
justru sangat membuka peluang dan
memberi tempat pada modernisasi.
Dalam hal ini masyarakat Islam bisa
saja hidup di alam kemodrenan
dengan tetap mempertahankan dan
memegang teguh nilai-nilai
pendidikan agama yang di anut.
Menjadi modern itu tidak harus
menghalangi seseorang untuk tetap
teguh dan kaffah dalam menjalankan
ajaran agamanya.
2.1.2 Pendidikan Islam Sekularisasi
Kemajuan suatu bangsa akan
berhasil apabila masalah-masalah
ditindak lanjuti setelah modernitas itu
sendiri telah berhasil diwujudkan
dalam bentuk kemudahan hidup dan
kemakmuran, seperti di barat.
Sehingga, hal ini membuat Nurcholis
Madjid mengajukan pernyataan
bahwa, apakah Islam relevan bagi
kehidupan modern? Masalahnya
adalah kaum muslim menutup dirinya
dengan skriptualisme yang amat kuat,
dengan dalih menjaga kemurnian dan
keaslian Kitab Suci dan secara tidak
langsung hal ini menghalangi
kemodernan atau pembaharuan dalam
Islam. Oleh sebab itu, dialog-dialog
umat muslim akan berusaha
mengenali siapa yang murni dan
mana yang tambahan.
Nurcholish Madjid
menyampaikan gagasan sekularisasi
dengan menganjurkan keharusan
pembaharuan pemikiran Islam
pertama kalinya pada tanggal 2
Sjech Dullah
Januari 1970 dalam makalahnya yang
berjudul “Keharusan Pembaharuan
Pemikiran Islam dan Masalah
Integrasi Umat.“ Dan Indonesia saat
ini sedang dilanda oleh beberapa
gejala yang menurut orang Barat
diidentifikasi sebagai ekstrimisme
atau fundamentalisme tetapi ketika
Islam mulai migrasi menuju civil
liberties kecemasan itu berkurang.
Dengan wacana bebas bukan hanya
kejelasan-kejelasan yang diperoleh,
tapi juga proses penisbian, relasi dan
fisasi bahkan lebih radikal dari itu
adalah proses devaluasi.
Sekulerisasi menurutnya,
”Bukan penerapan sekularisme dan
mengubah kaum muslimin menjadi
sekularis.” Tetapi dimaksudkan untuk
menduniawikan nilai-nilai yang
sudah semestinya bersifat duniawi
dan melepaskan umat Islam dari
kecenderungan untuk
mengukhrowikan-nya. Dalam hal ini,
yang dimaksudkan ialah setiap
bentuk perkembangan yang
membebaskan. Proses pembebasan
ini diperlukan karena umat Islam,
akibat perjalanan sejarahnya sendiri
tidak sanggup lagi membedakan
nilai-nilai yang disangkanya Islami.
Nampaknya Nurcholish Madjid ingin
menjelaskan bahwa antara
sekularisasi dan sekularisme
merupakan dua hal yang berbeda.
“sekularisasi” cenderung kepada
“proses” sedangkan “sekularisme”
merupakan bentuk kepercayaan yang
dianggap sebagai padangan agama
89
atau berusaha melepaskan
ketergantungan manusia dari asuhan
agama.
Sekularisasi dimaksudkan
untuk lebih memantapkan tugas
duniawi manusia sebagai “khalifah
Allah di bumi” yang berfungsi
memberikan ruang bagi kebebasan
manusia untuk menetapkan dan
memilih sendiri cara dan tindakan-
tindakan dalam rangka perbaikan-
perbaikan hidupnya di atas bumi ini.
Secara menyeluruh oleh Fazlur
Rahman mengenai ide dan gagasan
sekularisasi merupakan proses
pemakaian hukum-hukum dan
lembaga-lembaga sosial politik tanpa
rujukan ajaran-ajaran Islam, yakni
tanpa bersumber dari atau kaitannya
dengan prinsip-prinsip al-Qur‟an dan
Sunnah Nabi.
Pada awalnya Nurcholis
Madjid ingin menunjukkan banyak
pengertian tentang sekularisasi yang
dimodifikasi dari pemikiran Barat
dengan memahamkannya melalui
makna filosofis dan prinsipil bukan
aplikasinya menurut syari‟ah. Lebih
lanjut, Budhy Munawar Rahman,
„anak asuhnya‟ dalam pemikiran-
pemikiran keagamaan, mengkritik ide
pluralisme Nurcholish Madjid yang
berawal dari sekularisme berujung
inklusifisme merujuk dalam bukunya
Islam Pluralis. Rahman mengatakan
bahwa titik tolak kesatuan pandangan
tentang agama-agama (yang dalam
istilah Firthjof Schuon mungkin
boleh disebut filsafat perennial
90
(perennial philosophy) yang digagas
Nurcholish Madjid adalah jelas
bersifat Islam, atau belum bersifat
universal jika dilihat dari sudut
epistimologi agama-agama. Sehingga
„teologi inklusifnya‟ seolah-olah
hanya merupakan proyeksi Islam atas
agama lain.
Walaupun memang berbagai
konsep yang dikemukakan
Nurcholish Madjid pada awalnya
hanya untuk konsumsi atau untuk
memperluas pandangan umat Islam
Indonesia (yang belakangan
cenderung menyempit ke arah
anggapan bahwa agamanya sendiri
yang paling benar), namun agar bisa
memberi sumbangan dalam proses
dialog antar Iman, maka konsep-
konsepnya perlu diperlebar lagi
dengan memberi perhatian terhadap
agama-agama lain, dan tidak hanya
berangkat dari idiom-idiom Islam.
Kritik yang sangat keras
dikemukakan oleh Nur Khalik
Ridwan, peneliti lulusan IAIN Sunan
Kalijaga, Yogyakarta. Melalui buku
Pluralisme Borjuis (Kritik atas Nalar
Pluralisme Cak Nur). Khalik
melakukan kajian kritis atas gagasan
pluralisme Nurcholish Madjid. Bagi
khalik menganggap pemikiran
Nurcholish Madjid, seperti memiliki
tingkat liberalisasi tinggi, serta
didukung penguasaan hasanah Islam
klasik dan modern, telah menjadi
semacam rezim kebenaran atau
hegemoni intelektual bercorak
logosentris. Pribadinya cenderung
Sjech Dullah
dikultuskan, dan gagasannya terjadi kekurangan dan lunturnya
“disakralkan”. Maka dari itu, haram pemahaman-pemahaman anak didik
bagi kaum muslimin untuk terhadap Al-Qur‟an dan As-Sunnah.
mengadopsi konsep civil society, Maka itu sangat rawan jika para
karena konsep ini adalah konsep santri diberi ilmu-ilmu umum yang
kufur, yakni tidak didasarkan pada presentasinya cenderung menuju ke
apa yang diturunkan Allah SWT, jadi arah keduniawian. Selain bisa
sekularisasi ataupun paham mencederai keyakinan mereka, juga
inklusifisme dari satu sisi memang dapat merusak citra pesantren sebagai
memiliki kesamaan dengan satu-satunya tempat pendidikan
pemberantasan bid‟ah, khurafat dan agama.
praktik syirik. Pemikiran Nurcholis Madjid
Pemikiran tentang kehidupan terhadap pembaharuan dunia
yang tidak didasarkan pada apa yang keislaman dan khususnya terhadap
diturunkan Allah adalah kufur dan pendidikan Islam memberikan corak
thaghut yang harus diingkari dan pemikiran tersendiri. Bahwasanya,
harus dihancurkan. Pada hakekatnya menurut Nurcholis Madjid umat
sekularisasi meletakkan Islam harus meninggalkan konsep
tanggungjawab ke dalam manusia pemikiran tradisi lama dan
untuk membina sistem nilai yang menggantinya dengan tradisi baru
mengalami perubahan ataupun (kemodernan). Islam adalah agama
evolusi merujuk pada pengalaman yang terlalu modern untuk setiap
hidup dan sosial masyarakat Kristen. zamannya, maka perlu adanya
Dengan tegas, bahwa manusia perubahan mindset pada umat Islam
sekuler akan mengesampingkan jika umat Islam ingin maju.
konsep-konsep Islam yang telah Meninggalkan pola pikir lama yang
mutlak kebenarannya dengan jumud, taqlid dan absolute dengan
rasionalisasi sosial yang memungkiri sesuatu yang dinamis dan Islamis.
adanya eksistensi Tuhan di balik Menurut penulis Islam yang
kehidupan duniawi ini. berlandaskan Al Qur‟an dan Hadits
Islam merupakan agama yang memang harus bisa menjawab dan
sempurna, dari segi sosial, mengatasi setiap permasalahan umat.
pemerintahan bahkan pendidikan Islam tidak bisa dibawa hanya secara
tidak perlu mengadopsi atau meniru teks saja namun juga konteks. Ini
sistem orang barat bahkan non- mengembalikan Al Qur‟an dan
muslim. Dengan modernisasi Hadits pada fitrahnya agar selalu
pesantren yang otomatis dimasuki update terhadap permasalahan umat.
mata pelajaran yang diadopsi dari Memisahkan antara urusan duniawi
dunia barat ditakutkan akan dan ukhrowi yang sekarang ini

Sjech Dullah 91
ternyata umat Islam masih suka
membaurkan antara keduanya.
Madjid ingin menegaskan bahwa
manusia sebagai khalifah fil „ardl
bertugas untuk menjaga, memelihara
dan memanfaatkan alam semesta ini
serta mengembalikan semua pada
fitrahnya. Jadi, kecenderungan
menduniawikan yang ukhrowi atau
sebaliknya menjadi terkikis. Menurut
penulis sekularisasi antara duniawi
dan ukhrowi secara peran memang
bisa diiyakan. Tetapi, Allah SWT
menganjurkan bahwa keduanya harus
berjalan secara seimbang, tidak
dibenarkan untuk berjalan sendiri-
sendiri. Madjid berupaya keras agar
manusia beralih kepada fungsi yang
sesungguhnya. Dalam hadits
dijelaskan“bekerjalah untuk duniamu
seakan engkau hidup selamanya dan
bekerjalah untuk akheratmu seakan
engkau mati besok”. Konsep ini
menurut penulis yang ditekankan
oleh Nurcholis Madjid. Bahwa,
manusia haruslah bekerja dengan
ikhlas dan keimanan untuk menjaga
dan mempertahankan eksistensinya
di alam dunia, dan berilmu
pengetahuan sebagai syarat akan
sifat-sifat ketuhanan yang dimiliki
manusia.
Nurcholish Madjid memandang
Islam sebagai agama yang terbuka
(inklusif) dan harus menghentikan
sikap tertutup (ekslusif) meskipun
mereka punya alasan tersendiri akan
hal itu. Tetapi, madjid menegaskan
jika umat Islam tidak mau menerima
92
apa saja yang baik dan positif, maka
umat Islam akan tertinggal dan
semestinya memandang sesuatu
kepada makna dan fungsinya dengan
berbagai jalan yang baik. Penulis
menyadari bahwa umat Islam
haruslah berfikir inklusif. Ilmu
pengetahuan harus selalu diupdate,
agar peran manusia sebagai khalifah
Allah SWT dibumi bisa mencapai
pada derajat tertinggi fitrah manusia.
Dengan ketiga azaz dasar nilai-
nilai kehidupan dan keagamaan yaitu
ketuhanan, kemanusiaan dan
keadilan, madjid berharap ada
perubahan kedepan pada pendidikan
Islam. Karena dari pendidikanlah
umat Islam ini akan berubah.
Mengesampingkan sesuatu yang
kecil ataupun besar dan
menghilangkan sikap diskriminatif
pada pribadi tertentu, akan membuat
kebenaran dan keyakinan menuju
pada kebahagiaan. Penulis
memandang sikap-sikap pribadi yang
ekstrim dan fundamental seiring
perkembangan zaman semestinya
mereka sadari dan diubah. Bahwa
pemahaman agama tidaklah statis
namun haruslah dinamis, agar
landasan agama selalu berguna dan
sesuai dengan zamannya. Bukan
berarti meragukan keontetikan
firman-firman Tuhan, tetapi perlu
adanya pendekatan kritis-progresif
terhadap wacana-wacana permasalahan
umat kontemporer. Dan itu bisa
dilakukan jika umat Islam bisa
berfikir modernis, sekularis dan
Sjech Dullah
inklusif dengan landasan ketuhanan,
kemanusiaan dan keadilan.
Salah satu pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur) yang
mendapatkan banyak reaksi keras
adalah tentang sekularisasi dalam
pendidikan Islam. Nurcholish Madjid
(Cak Nur) mengatakan bahwa
sekularisasi yang dimaksudkan
tidaklah diarahkan untuk penerapan
sekularisme. Pendapat Beliau yang
dimaksud dengan sekularisasi adalah
setiap bentuk liberating development.
Proses pembebasan ini
diperlukan karena umat Islam dalam
perjalanan sejarahnya tidak sanggup
lagi membedakan nilai-nilai Islami.
Sekularisasi harus dipahami sebagai
sebuah proses perkembangan yang
membebaskan dan menginginkan
umat Islam melaksanakan upaya
mengaitkan universalisme Islam
dengan kenyataan-kenyataan dewasa
ini. Relevan pula dengan fungsi
mereka sebagai khalifah Allah di atas
bumi.
Sekularisasi tidaklah
dimaksudkan sebagai penerapan
sekularisme dan mengubah muslim
menjadi sekularis. Tetapi
dimaksudkan untuk menduniawikan
nilai-nilai yang semestinya bersifat
duniawi dan melepaskan umat Islam
dari kecenderungan untuk
mengukhrawikannya. Dengan
demikian, kesediaan mental untuk
selalu menguji kebenaran suatu nilai
di hadapan kenyataan, baik moral,
ataupun material yang menjadi sifat
Sjech Dullah
kaum muslimin. Mengenai
banyaknya sikap kontra terhadap ide
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
mengatakan bahwa Beliau tidak
pernah menganjurkan sekularisme
dalam pendidikan Islam melainkan
hanya sekularisasi”.
Sekularisasi yang dimaksud
tampaknya mengarah kepada
ketelitian dan kecerdasan kaum
muslim dalam mengatasi persoalan-
persoalan yang dihadapi. Mereka
harus mampu membedakan mana
urusan dunia dan mana urusan
akhirat. Umat Islam harus dapat
berpikir secara bebas dan kreatif,
karena dengan begitu memungkinkan
umat Islam untuk mampu berijtihad
dalam mengatasi permasalahan
sekularisasi tidaklah dimaksudkan
sebagai penerapan sekularisme.
Dari penegasan tersebut,
nampaknya Nurcholish Madjid (Cak
Nur) ingin menjelaskan bahwa antara
sekularisasi dan sekularisme
merupakan dua hal yang berbeda.
Sekularisasi cenderung pada sebuah
proses, dan sekularisme dengan isme-
nya merupakan bentuk kepercayaan
yang dianggap sebagai padanan
agama. Seperti yang ada pada dua
ideologi besar dunia, sosialisme-
komunis dan kapitalisme-sekuler
yang dalam prosesnya berusaha
melepaskan ketergantungan manusia
dari asuhan agama.
Dengan mengutip pendapat
Talcoot Parson, Nurcholish Madjid
(Cak Nur) mengakui bahwa
93
sekularisasi sebagai suatu proses dengan proses sekularisasi terlebih
sosiologis, lebih banyak dahulu. Justru ajaran Tauhid itu
mengisyaratkan pengertian merupakan pangkal tolak proses
pembebasan masyarakat dari sekularisasi secara besar-besaran.
belenggu takhayul dalam beberapa Padahal sekularisasi menurut
aspek kehidupannya, dan tidak berarti konsep pemikiran Nurcholish Madjid
penghapusan orientasi keagamaan tidaklah dimaksudkan sebagai
dalam norma dan nilai penerapan sekularisme dan
kemasyarakatan. mengubah kaum muslimin menjadi
Penegasan lebih jelas tentang sekularis. Tetapi dimaksudkan untuk
penggunaan istilah sekularisasi, menduniawikan nilai-nilai yang
Nurcholish Madjid (Cak Nur) sudah semestinya duniawi, dan
mengatakan:73 melepaskan umat Islam dari
Di antara reaksi-reaksi atas kecenderungan untuk meng-ukhrawi-
kerja tentang pembaruan yang pernah kannya. Dengan demikian, kesediaan
dikemukan oleh Nurcholish Madjid mental untuk selalu menguji dan
pada awal 1970, ialah menguji kembali kebenaran suatu
ketidaksetujuan terhadap istilah nilai di hadapan kenyataan-kenyataan
Sekularisasi. Meskipun dalam kertas material, moral ataupun historis,
kerja itu sudah ditegaskan bahwa menjadi sifat kaum muslimin. Lebih
sekularisasi tidaklah dimaksudkan lanjut, sekularisasi dimaksudkan
sebagai penerapan sekularisme yang untuk lebih memantapkan tugas
merupakan sebuah paham tersendiri duniawi manusia sebagai “khalifah
dengan fungsi hampir mendekati Allah di bumi”. Fungsi sebagai
agama. khalifah Allah itu memberikan ruang
Beberapa cendekiawan muslim bagi adanya kebebasan manusia
tetap mengajukan keberatan itu untuk menetapkan dan memilih
dengan alasan bahwa sekularisasi sendiri cara dan tindakan-tidakan
tanpa sekularisme adalah mustahil. dalam rangka perbaikan-perbaikan
Hal ini jelas dilarang, yaitu hidupnya di atas bumi ini. 74
penerapan sekularisme dengan Secara sosiologis, sekularisasi
konsekuensi penghapusan adalah manifestasi pandangan
kepercayaan kepada adanya Tuhan. manusia sebagai khalifah Allah.
Sedangkan yang diperintahkan Dunia dan alam diserahkan kepada
banyak sekali. Agama Islam pun, kebebasan dan tanggungjawab
apabila diteliti benar-benar, dimulai manusia, untuk dimanfaatkan. Maka

73 74
Nurcholish Madjid. Islam, Kemodernan Budhy Rahman Munawwar. Satu Menit
dan Keindonesiaan. Bandung : Mizan, 2013, hal Pencerahan Nurcholish Madjid, Jakarta : Imania,
268-270 2013, hal 97

94 Sjech Dullah
seperti yang dikatakan Nurcholish
Madjid, sekularisasi adalah
pembebasan dari asuhan agama,
sebagai cara beragama secara
dewasa, beragama dengan penuh
kesadaran dan pengertian, tidak
sekedar konvensional belaka.
Dalam hal penggunaan istilah
sekularisasi di atas, Nurcholish
Madjid (Cak Nur) seakan ingin
memberikan sebuah pemahaman
tentang pentingnya membedakan
agama dan paham keagamaan.
Menurut Nurcholish Madjid (Cak
Nur), agama dan paham keagamaan
adalah sesuatu yang berbeda. Agama
adalah sesuatu yang mutlak karena
berasal dari Tuhan, yang maha
mutlak, tetapi pemahaman
keagamaan, cara manusia memahami
agama tersebut terdapat unsur-unsur
yang berbeda dalam lingkungan daya
dan kemampuan manusia untuk
melaksanakannya. Daya dan
kemampuan manusia adalah bernilai
manusiawi, karena ia berada pada diri
manusia itu sendiri.
Pemahaman keagamaan
menurut Nurcholish Madjid (Cak
Nur) lahir dari usaha-usaha keras
(ijtihad) yaitu melalui pembaruan
pendidikan Islam manusia terhadap
pesan-pesan yang disampaikan
Tuhan. sehingga jelas
mengisyaratkan adanya intervensi
manusia dalam mamahami agama itu
sendiri. Pemahaman terhadap agama
itu kata Nurcholish Madjid (Cak Nur)
tidak boleh disaklarkan, sehingga
Sjech Dullah
diperlukan secara kontinyu usaha-
usaha membangkitkan kembali ilmu
pengetahuan yang telah hilang di
masa-masa kejayaan masyarakat salaf
untuk memahami kembali pesan-
pesan agama.
Matinya ilmu pengetahuan
dalam Islam menurut Nurcholish
Madjid adalah akibat melemahnya
kondisi sosial politik dan ekonomi
dunia Islam, disebabkan percekcokan
yang tidak habis-habisnya dikalangan
mereka tidak dalam bidang-bidang
pokok melainkan dalam bidang-
bidang kecil seperti masalah fiqih
dan peribadatan. Perdebatan itu justru
diakhiri dengan menutup sama sekali
pintu ijtihad, dan mewajibkan setiap
orang taqlid kepada para pemimpin
atau pemikir keagamaan yang telah
ada, yang berakibat mematikan
kreatifitas individual dan sosial kaum
muslim.
Dalam hubungan ini, dapatlah
kita mengerti mengapa Nurcholish
Madjid (Cak Nur) menyesalkan
keputusan para pemuka Islam untuk
menutup pintu ijtihad. Sehingga yang
terjadi ialah umat Islam kehilangan
kreatifitas dalam kehidupan duniawi,
dan mengesankan seolah-olah mereka
telah memilih untuk tidak berbuat,
dengan kata lain mereka telah
kehilangan semangat ijtihad.
Umat Islam sekarang, menurut
Nurcholis Madjid (Cak Nur)
cenderung memahami pendidikan
Islam hanya dari satu sisi ilmu
tradisional Islam saja, yakni ilmu
95
fiqih yang hanya membidangi segi-
segi formal peribadatan dan hukum,
sehingga tekanan orientasinya sangat
eksoteristik, mengenai hal-hal
lahiriah. Sementara ilmu-ilmu
tradisional pendidikan Islam lain,
yakni Falsafah, Kalam, dan Tasawuf
masih kalah mendalam dan meluas.
Tampaknya Nurcholish Madjid
(Cak Nur) menginginkan umat Islam
tidak secara parsial
memahamipendidikan Islam dengan
hanya menekankan pada masalah
fiqhiyah. Apalagi fiqih itu sendiri tak
lebih merupakan usaha-usaha ulama
dalam mengkontektualisaikan ajaran
Islam. Secara logis karena ulama itu
sendiri adalah manusia, maka tafsiran
ulama tersebut tidak bisa dilepaskan
dari sifat kemanusiaannya, dan tak
pantas dianggap absolut.
Mengabsolutkan pikiran ulama sama
artinya mengobsolutkan sesuatu
selain Tuhan secara theologis bisa
berakibat pada kesyirikan kepada
Allah.
2.1.3 Pendidikan Islam
Universalisme
Konsep Universalisme Nurcholish
Madjid, mempertimbangkan
beberapa hal, yaitu; pertama, Cak-
Nur (panggilan akrab Nurcholish
Madjid) merupakan cendikiawan
Muslim Indonesia yang banyak
membicarakan tentang universalisme
Islam dalam upaya pembentukan
kosmopolitanisme budaya di
Indonesia. Kedua, Cak-Nur telah
96
mendedikasikan seluruh
pemikirannya pada konteks Islam,
peradaban dan ke-Indonesiaan, yang
diakui oleh pengamat masalah Islam
di Indonesia, harno Leonardus,
bervisi jauh ke depan dan dilandasi
oleh kecintaannya terhadap agama, Tuhan
dan Bangsanya. Melalui satu bab dalam
karyanya “Islam, Doktrin dan
Peradaban: Sebuah Telaah Kritis
tentang Masalah keimanan,
Kemanusiaan dan Kemoder nan”
misalnya Cak-Nur menyatakan : Kita
bangsa Indonesia sering menyebut
negeri kita sebagai sebuah
masyarakat majemuk (plural),
disebabkan hampir semua agama,
khususnya agama-agama benar
(Islam, Kristen, Hindu dan Budha)
terwakili di kawasan ini.
Bergandengan dengan itu kita sering
menunjuk dengan perasaan bangga
yang sulit disembunyikan kepada
kadar toleransi keagamaan yang
tinggi pada bangsa kita. Bahkan tidak
jarang sikap itu disertai sedikit
banyak anggapan bahwa kita adalah
unik di tengah bangsa-bangsa di
dunia. Dan, sudah tentu Pancasila
acapkali disebut sebagai salah satu
bahan dasar, jika bukan yang
terpenting bagi keadaan-keadaan
positif itu.
Anggapan atau pandangan di
atas menurut Cak-Nur tidak salah, tapi
hendaknya diimbangi kemampuan
untuk menumbuhkan dan memelihara
segi-segi positif yang telah ada
dengan lebih terarah dan sadar.
Sjech Dullah
Untuk itu diperlukan pengertian
mengenai persoalan tentang pluralitas
secara lebih substansif dan tidak
berhenti sebatas jargon-jargon sosio-
politis semata. Artinya ikatan
kebersamaan yang dapat
mempersatukan umat beragama tidak
seharusnya dipahami sebatas jargon-
jargon positif yang tidak memiliki
dasar dalam pemahaman sebagian
besar umat beragama. Untuk itu,
menurut Cak-Nur, umat Islam
Indonesia harus sadar bahwa Islam
adalah sebuah agama universal
rahmatan li al-alamin (rahmat bagi
sekalian alam). Kesadarn ini dapat
diwujudkan dalam bentuk sikap
toleransi, keadilan dan kejujuran dan
berbagai prinsip dasar yang masih
Nampak dalam perikehidupan umat
Islam hingga kini, tanpa mengurangi
keyakinan seorang muslim terhadap
kebenaran agamanya. Hal itulah yang
Nampak jelas dan sangat fenomenal
dalam kehidupan generasi muslim
klasik (salaf). Dasar-dasar kesadaran
seperti inilah yang ditekankan Cak-
Nur untuk menumbuhkan
pemahaman yang positif terhadap
universalisme Islam.
Pandangan Cak-Nur yang
melihat keragaman sebagai
keniscayaan, yang kemudian harus
disikapi dengan merujuk sebagai
keniscayaan, yang kemudian harus
disikapi dengan merujuk pada
universalisme yang dapat
menjembatani perbedaan-perbedaan
dataran luar agama, pandangan
Sjech Dullah
seperti ini kemudian diharapkan
meredam pemahaman keagamaan
bersifat ekslusif yang memiliki
kecenderungan kuat untuk
mempertahankan klaim kebenaran
satu agama atas yang lainnya.
Pandangan seperti inilah yang
kemudian menjadi syarat bagi
pembentukan budaya yang
kosmopolit di Indonesia. Jelas bahwa
pemikiran keagamaan Cak-Nur
secara umum cenderung bertolak-
belakang dengan mainstream (arus
utama) pemikiran umat Islam.
Sehingga pemikirannya bukanlah
pemikiran yang dapat menjadi trend
pemikiran Islam di Indonesia, pada
satu sisi pemikiran Cak-Nur dihujat
dan dikritik, namun pada sisi lain
pemikirannya justru sangat
berpengaruh dalam benak elit
akademik moderat yang dibangun
Cak-Nur, terutama lewat Yayasan
Paramadina dan teknologi
inklusifnya. Karena itu figure Cak-
Nur sebagai sosok fenomenal di
Indonesia, yaitu sosok yang memiliki
kekuatan pribadi dan pemikiran, yang
mampu mempengaruhi perubahan
pemikiran agama dan islam
khususnya di Indonesia.
Pembahasan tentang universalisme
Islam pada bahasan ini diarahkan
sepenuhnya untuk melihat narasi
universalisme Islam berdasarkan
karya-karya dan pemikiran Cak-Nur
terutama yang termuat dalam Islam
Doktrin dan Peradaban : Sebuah
Telaah Kritis tentang Masalah
97
Keimanan, Kemanusiaan dan
Kemodernan. Namun bukan berarti
pembahasan ini menutup
kemungkinan pertautannya dengan
pemikir-pemikir lain yang juga
memiliki perhatian terhadap
universalisme Islam. Setelah
menjelaskan beberapa alasan yang
menterbelakangi pentingnya upaya
mengungkap kembali universalisme
Islam dan juga landasan normative
universalisme Islamnya, kemudian
Cak-Nur mulai menguraikan
beberapa ajaran universalisme Islam,
yang tertuang terutama dalam
karyanya Islam, Doktrin dan
Peradaban.
Dari uraian tentang konsep
universalisme tersebut, secara umum
ada dua hal yang melatarbelakangi
pemikiran (mind set) bagi Cak-Nur
untk mengemukakan kembali paham
universalisme Islam:
Pertama, menghapus adanya kesan
seolah-olah Islam tidak bersifat
universal. Beberapa anggapan itu
misalnya, Islam hanya diperuntukkan
bagi bangsa tertentu misalnya arab.
Kenyataan ini diperkuat oleh
gambaran secara sosiologis bahwa
negara-negara yang rakyatnya
mayoritas beragama Islam termasuk
negara dunia ketiga, misalnya
Indonesia, Pakistan, Bangladesh,
bahkan negara-negara Islam di Afrika
Utara, Sudan, Somalia, Aljazair dan
lainnya;
Kedua, ada kepentingan local
dalam konteks keIndonesiaan untuk
98
menjadikan Umat Islam di Indonesia
dapat bersifat terbuka (Insklusif),
yang berguna dalam menghadapi era
global, yang membuat umat manusia
hidup dalam sebuah desa buana (global
village). Dalam desa buana itu,
manusia akan semakin intim dan
mendalam mengenal satu sama lain,
tetapi sekaligus juga mudah terbawa
pada konfrontasi langsung. Adapun
landasan pemikirannya tentang
universalisme Islam adalah
pemahaman tentang makna Islam
sebagai agama yang dinilainya
memiliki tiga makna pokok, yaitu :
Islam sebagai agama alam semesta, islam
sebagai agama kemanusiaan sejagad,
dan islam sebagai agama sekalian
para Nabi.
2.1.4 Pendidikan Islam Pluralisme
Konsep Pluralisme Cak Nur
bertumpu pada pada gagasan Islam
sebagai agama universal dan tetap
berputar di orbit komunal partikular
karena masih melihat kebenaran
agama lain dengan perspektif agama
sendiri.
Cak Nur mengusung pemikiran
pluralisme positif. Pluralisme positif
merupakan semangat yang menjadi
salah satu hakikat Islam. Pluralisme
oleh Islam yang tidak pernah hilang
itu sekarang harus dengan penuh
kesadaran diterapkan dalam pola-pola
yang sesuai dengan tuntutan zaman
moderen, demi memenuhi tugas suci
Islam sebagai agama tauhid
(ketuhanan YME) untuk ikut serta
Sjech Dullah
menyelamatkan umat manusia dan
kemanusiaan di zaman mutakhir ini.
Pendekatan lain yang dibawa
Cak Nur adalah pendekatan
neomodernis. Dalam bingkai
neomodernis inilah sebenarnya Cak
Nur meletakkan pondasi pemikiran
Islam. Gagasannya jauh kedepan
karena ia amat menyadari bahwa
untuk mengubah karakter umat
Islam, dan bangsa Indonesia secara
lebih umum diperlukan waktu sekitar
25 tahun.
Disini Cak Nur melihat potensi
pesantren di Indonesia. Dilihat dari
historisnya, pesantren sebagai sistem
pendidikan tradisional dan tertua
telah memainkan peran cukup
penting dalam membentuk kualitas
sumber daya manusia Indonesia.
Pada era 70-an Cak Nur telah
memprediksi pesantren sebagai
sesuatu yang dapat dijadikan
alternatif terhadap sistem pendidikan
yang ada.
Pesantren di Indonesia lebih
populer dengan sebutan pondok
pesantren. Pesantren terdiri dari 5
pokok elemen, yaitu: kyai, santri,
masjid, pondok dan pengajaran kitab-
kitab klasik. Keberadaan kyai dalam
pesantren laksana jantung bagi
kehidupan manusia. Intensitas kyai
memperlihatkan peran yang otoriter
karena kyailah perintis, pendiri,
pengasuh, pemimpin bahkan pemilik
tunggal sebuah pesantren. Segala
urusan yang berkaitan langsung
dengan pesantren menjadi dan
Sjech Dullah
bahkan bisa dicampuri oleh kyai
langsung. Sehingga banyak pesantren
yang tutup pasca wafatnya sang kyai.
Dalam proses pembelajaran
para santri mempelajari kitab-kitab
klasik dimana kitab-kitab tersebut
dapat mengidentifikasikan kazanah
keilmuan yang yang bernuansa
kultural, akhlak, ilmu, karomah,
integritas keimanan, kefaqihan, dan
sebagainya. Masjid juga menjadi hal
utama dalam sistem pembelajaran
pesantren. Disini, masjid bukan
hanya fijadikan sebagai sarana
kegiatan saja, namun juga sebagai
pusat belajar mengajar.
Dari sikap terhadap tradisi
pesantren kepada jenis salafi dan
khalafi. Jenis salafi merupakan jenis
pesantren yang tetap
mempertahankan pengajaran kitab-
kitab Islam klasik sebagai inti
pendidikannya. Berbeda dengan
pesantren khalafi yang tampaknya
menerima hal-hal baru yang dinilai
baik disamping tetap
mempertahankan tradisi lama yang
baik.
Pada kondisi objektif tersebut,
guna menjadikan pesantren lebih
ideal, Nurcholis menawarkan perlu
adanya rekonstruksi tujuan
pesantren, adanya pembaharuan
pesantren serta membaharui
manajemen pesantren.
Faktor pertama kurangnya
kemampuan pesantren dalam
merespon dan mengikuti
perkembangan zaman terletak pada
99
lemahnya visi dan tujuan yang digunakan sebagai sistem nilai yang
dibawa pendidikan pesantren. dikenal sebagai Ahl-al-sunnah wa al-
Pada dasarnya tujuan dari jamaah , yaitu, Teologi Al-Asy‟ari,
pendidikan pesantren adalah Fiqh Madzhab, dan Tasawuf Praktis.
mencipta dan mengembangkan Pendidikan Islam menurut
kepribadian muslim yang bermanfaat Nurcholis Madjid harus dapat
bagi agama, masyarakat dan negara, memberikan arah pengembangan dua
serta membentuk manusia yang dimensi bagi peserta didik, yakni
memiliki kesadaran tinggi bahwa dimensi ketuhanan dan dimensi
ilmu pengetahuan Islam kemanusiaan. Jika diklasifikasikan,
sesungguhnya meliputi lingkup yang maka konsep pembaharuan
amat luas,yaitu tentang Tuhan, pendidikan Islam Nurcholis Madjid
manusia dan alam termasuk merupakan sebentuk corak
matematika, astronomi dan ilmu pendidikan progresif plus
bumi matematis sebagaimana spiritualitas. Hal ini dibuktikan
terbukti dari banyaknya istilah-istilah dengan memperhatikan dua orientasi
moderen (barat) di bidang-bidang itu pendidikan di atas dan prinsip-prinsip
berasal dari para ilmuan muslim. pemikiran Nurcholis Madjid yang
Tujuan akhirnya adalah beriman, kerap menekankan sikap terbuka,
berilmu dan beramal. fleksibel, kritis dalam berpikir;
Nurcholish Madjid menyatakan gagasan tentang demokrasi;
bahwa dalam aspek kurikulum, desakralisasi atau sekularisasi; atau
pelajaran agama masih dominan cita-cita masyarakat madani yang
dilingkungan pesantren. Pada toleran dan plural. Kesemua
umumnya pembagian keahlian modalitas ini kemudian diwujudkan
lulusan atau produk pendidikan sebagai agenda pembaharuan
pesantren berkisar pada bidang- pendidikan Islam melalui
bidang berikut: Nahwu-sharaf, Tafsir, seperangkat metodologi yang
Hadits, Bahasa Arab dan Tasawuf beberapa di antaranya telah penulis
Nurcholish Madjid menekankan identifikasi sebagai metode berpikir
agar dalam penerapan kurikulum rasional, metode pemecahan masalah,
dipesantren adanya check and eksperimen, kontemplasi, diskusi,
balance. Perimbangan ini dan penguasaan bahasa asing.
dimaksudkan agar pengetahuan Kegiatan menanamkan nilai-
keislaman dan pengetahuan umum nilai, sesungguhnya akan membentuk
agar dapat berjalan sejalan satu pendidikan keagamaan. Nilai-nilai
dengan yang lainnya. itu antara lain: Islam, iman, ihsan,
Ada tiga aspek yang mengakar taqwa, ikhlas, tawakal, syukur dan
dalam kultur pesantren yang sabar. Kemudian nilai-nilai akhlak

100 Sjech Dullah

yang akan mendorong kepada Dengan pembaharuan pendidikan
kemanusiaan antara lain: pesantren yang bisa mengintegralkan
silaturrahmi, persaudaraan, adil, baik antara pendidikan umum dan agama
sangka, rendah hati, tepat janji, bisa diharapkan akan terwujudnya
lapang dada, dapat dipercaya, dan para santri intelek.
sebagainya.
Fokus utama yang menjadi 2.1.5 Pendidikan Islam
pemikiran Nurcholish Madjid, terkait Multikultural
dengan pembaharuan pemikiran Secara bahasa, pendidikan mult
Islam, ialah bagaimana ikultural berasal dari dua kata, yaitu
memperlakukan ajaran Islam yang “pendidikan” dan “multikultural”.
merupakan ajaran universal dan Pendidikan adalah proses
dalam hal ini dikaitkan sepenuhnya pengubahan sikap dan tata laku
dengan konteks (lokalitas) Indonesia. seseorang atau kelompok orang di
Bagi Nurcholish Madjid, Islam usaha mendewasakan manusia
hakikatnya sejalan dengan semangat melalui upaya pengajaran dan
kemanusiaan universal. Hanya saja, pelatihan; proses, cara, perbuatan
sekalipun nilai-nilai dan ajaran Islam mendidik. Sedangkan multikultural
bersifat universal, pelaksanaan sebenarnya merupakan kata dasar
tersebut harus disesuaikan dengan yang mendapatawalan. Kata dasar itu
pengetahuan dan pemahaman tentang adalah kultur yang berarti
lingkungan sosio-kultural masyarakat kebudayaan, kesopanan, atau
yang bersangkutan. Dalam konteks pemeliharaan. Sedangkan awalannya
Indonesia, maka harus juga dipahami adalah multi yang berarti
kondisi riil masyarakat dan banyak, ragam, atau aneka.
lingkungan secara keseluruhan Multikultural dapat diartikan
termasuk lingkungan politik dalam pula sebagai keragaman kebudayaan,
kerangka konsep “Negara bangsa”. atau aneka kesopanan. Sedangkan
Dari berbagai pemaparan secara istilah, pendidikan
tentang tawaran konsep pendidikan multikultural berarti proses
Nurcholis Madjid yang hampir pengembangan seluruh potensi
sebagian besar mengerucut pada manusia yang menghargai
pembaharuan pesantren, saya rasa pluralitas dan heterogenitasnya
sangan relevan jika diterapkan pada sebagai konsekuensi keragaman
saat ini. Hal ini karena, masih banyak budaya, etnis, suku, dan aliran
pesantren di Indonesia yang masih (agama).75
termajinalkan. Kaum santri yang
masih dikonotasikan udik dan tidak 75
Ainurrofiq Dawam, Pendidikan
intelek. Multikultural. Yogjakarta: Penerbit INSPEAL, 2006,
hal 74

Sjech Dullah 101

 Secara sederhana, Azra, dalam keadaan berdaya untuk
mendefinisikan pendidikan menggunakan kemapuan,
multikultural kemauan, dan sebagainya.
sebagai pendidikan untuk atau tentan 2. Mempunyai keinginan untuk
g keragaman kebudayaan dalam berkembang ke arah dewasa.
meres-pon perubahan demografi dan 3. Peserta didik mempunyai latar
kultural lingkungan masyarakat belakang yang berbeda-beda.
tertentu atau bahkan dunia secara 4. Peserta didik melakukan
keseluruhan. Menurut Banks, penjelajahan terhadap alam
pendidikan multikultural memiliki sekitarnya dengan potensi-
beberapa dimensi yang saling potensi dasar yang dimiliki
berkaitan satu dengan yang lain. secara individual.
Pertama, Content Intergration, yaitu
mengintegrasikan berbagai budaya Mengenai fokus pendidikan
dan kerealisasi dan teori dlam mata multikultural, Tilaar yang dikutip
pelajaran/disiplin ilmu. Kedua, the oleh Maksum mengungkapkan
knowledge construction process, bahwa dalam program pendidikan
yaitu membawa siswa untuk multikultural, fokus tidak lagi
memahami implikasi budaya ke diarahkan semata-mata kepada
dalam sebuah mata pelajaran kelompok rasial, agama dan kultur
(disiplin). Ketiga, an equity dominan atau mainstream. Dalam
paedagogy, yaitu menyesuaikan konteks teorits, belajar dari model-
metode pengajaran dengan cara model pendidikan multikultural yang
belajar siswa dalam rangka pernah ada dan sedang
memfasilitasi prestasi akademik dikembangkan oleh negara-negara
siswa yang beragam baik dari segi maju, dikenal lima pendekatan.
ras, budaya ataupun sosial. Keempat, Pertama, pendidikan mengenai
prejudice reduction, yaitu perbedaan kebudayaan atau
mengidentifikasi karakteristik ras multikulturalisme. Kedua, pendidikan
siswa dan menetukan metode mengenai perbedaan kebudayaan atau
pengajaran mereka.76 Secara umum pemahaman kebudayaan. Ketiga,
peserta didik memiliki lima ciri pendidikan bagi pluralisme
antara lain: kebudayaan. Keempat, pendidikan
1. Peserta didik dalam keadaan dwi-budaya. Kelima, pendidikan
sedang berdaya, maksudnya ia multikultural sebagai pengalaman
moral manusia. 77 Ali maksum
76 77A
Ali Maksum, Pluralisme dan li Maksum, Pluralisme dan
Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan
Islam Indonesia, Jakarta:Aditya Media Publishing, Islam Indonesia, Jakarta:Aditya Media Publishing,
2008, hal 2. 2008.

102 Sjech Dullah

menggambarkan bahwa bangsa dapat dilihat lebih jelas bahwa
Indonesia adalah bangsa yang upaya untuk mendukung
masyarakatnya sangat majemuk atau sekolah-sekolah yang tyerpisah
pluralis. Kemajuan bangsa Indonesia secraa etnik merupakan
dapat dilihat dari dua prespektif, antietnis terhadap tujuan
yaitu horizontal, kemajemukan pendidikan multikultural.
bangsa kita dapat dilihat dari d. Pendidikan multiltural
perbedaan agama, etnis, bahasa meningkatkan kompetensi
daerah, geografis, pakaian, makanan, dalam beberapa kebudayaan.
dan budaya. Vertikal, kemajemukan e. Kemungkinan bahwa
bangsa kita dapat dilihat dari pendidikan meningkatkan
perbedaan tingkat pendidikan, kesadaran tentang kompetensi
ekonomi, pemukiman, pekerjaan, dan dalam beberapa kebudayaan.
tingkat sosial budaya.
Men-design pendidikan 2.1.6 Pendidikan Islam
multikultural dalam tatanan Substantivistik
masyarakat yang penuh permasalahan Nurcholish Madjid (Cak Nur)
antara kelompok, budaya, suku, dan dikategorikan sebagai kelompok
lain sebagainya, seperti Indonesia, pemikir substantivistik dalam
mengamdung tantangan yang tidak pendidika Islam. Hal itu
ringan.78 dimaksudkan sebagai penekanan
Ada beberapa pendekatan terhadap pemikirannya bahwa
dalam proses pendidikan substansi atau makna iman dan
multikultural. peribadatan lebih penting daripada
a. Tidak lagi menyamakan formalitas dan simbolisme
pandangan pendidikan dengan keberagamaan serta ketaatan yang be
persekolahan, atau pendidikan rsifat literal kepada teks wahyu.
multikultural dengan program- Pesan-pesan al-Qur‟an dan Hadīth
program sekolah formal. yang mengandung esensi abadi dan
b. Menghindari pandangan yang bermakna universal, ditafsirkan
menyamakan kebudayaan kembali berdasarkan tuntutan kaum
dengan kelompok etnik. muslim serta dikontekstualisasikan
c. Interaksi insentif dengan dengan kondisi-kondisi sosial dan
orang-orang yang sudah pendidikan Islam yang berlaku pada
memiliki kompetensi maka masanya.
Pemikiran substantivistik
78 Nurcholish Madjid (Cak Nur)
Ali Maksum, Pluralisme dan
Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan mengelaborasi apa yang disebutnya
Islam Indonesia, Jakarta:Aditya Media Publishing, paralelisme atau kemanunggalan ke-
2008.

Sjech Dullah 103

Islaman dan ke-Indonesiaan dalam
pendidikan. Sebagai salah satu
pendukung dan sumber utama nilai-
nilai ke-Indonesiaan, pendidikan
Islam harus tampil produktif dan
konstruktif terutama dalam mengisi
nilai-nilai ke-Indonesiaan dalam
kerangka Pancasila, yang menjadi
kesepakatan luhur dan merupakan
kerangka acuan bersama bangsa
Indonesia.
Dalam bidang politik, kaum
substantivistik berupaya menekankan
manifestasi substansial dari nilai-nilai
pendidikan Islam dalam akvitas
politik. Bukan hanya dalam
penampilan akan tetapi juga dalam
format pemikirannya. Menurut
Madjid (Cak Nur), eksistensi dan
artikulasi nilai-nilai pendidikan
Islam. Dalam iklim politik Indonesia
lebih penting dan sangat memadai
untuk mengembangkan pendidikan
Islam dalam wajah kulturalisasi
masyarakat Indonesia modern.
Pendidikan Islam seharusnya
mengambil bentuk kulturalisasi,
bukan politisasi. Dengan demikian
gerakan-gerakan pendidikan Islam
sebaiknya menjadi gerakan budaya
ketimbang menjadi gerakan politik.
Pemikiran Madjid (Cak Nur)
tentang pendidikan Islam tampaknya
terinspirasi dari pengalamannya
berada di dunia Barat, pendidikan
etika dan nilai-nilai kesalihan sosial
diterapkan dengan baik. Sehingga
dalam kehidupan bermasyarakat
kelihatan lebih “Islami” daripada
104
umat Islam yang berada di negara-
negara yang mayoritas penduduknya
muslim.
Di Indonesia, yang mayoritas
penduduknya beragaman Islam, maka
nilai-nilai ke-Islaman yang
seharusnya lebih dikembangkan
dalam kehidupan bermasyarakat.
Sehingga orientasi kehidupan umat
Islam semestinya tidak hanya
mengarah pada pendidikan kesalihan
pribadi dengan orientasi keakhiratan
saja, melainkan harus menjaga
keseimbangan antara kehidupan
dunia dan akhirat.
3. Konsep Pendukung Pemikiran
Pendidikan Islam Nurcholish
Madjid (Cak Nur)
3.1 Integrasi ke-Islaman dan ke-
Indonesiaan
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
menyadari bahwa pluralisme internal
sebagai kondisi obyektif bangsa
Indonesia tidak dapat dihadang,
bahkan dihindari. Oleh karena itu
Beliau berpendap at bahwa
pengembangan pendidikan Islam di
Indonesia memerlukan pemahaman
dan strategi yang matang. Ia
mengajukan gagasan tentang
perlunya integrasi ke-Islaman dan ke-
Indonesiaan. Menurutnya, meskipun
nilai-nilai dan ajaran Islam bersifat
universal, pelaksanaannya itu sendiri
menuntut pengetahuan dan
pemahaman tentang lingkungan
sosio-kultural masyarakatnya secara
Sjech Dullah
keseluruhan, termasuk didalamnya
lingkungan politik dalam kerangka
konsep nation-state (negara bangsa).
Gagasan integrasi ke-Islaman
dan ke-Indonesiaan yang ditawarkan
Nurcholish Madjid (Cak Nur) sejalan
dengan konsep pribumisasi Islam-nya
Abdurrahman Wahid. Keduanya
sebenarnya merupakan bentuk
akulturasi pendidikan Islam. Dalam
hal ini, Nurcholish Madjid (Cak Nur)
mengatakan perlunya frame of
reference (kerangka referensi) yang
jelas mengenai ke-Indonesiaan. Dia
merasa optimis bahwa semangat
nasionalitas adalah modal yang baik
untuk mengarah pada terwujudnya
konvergensi nasional. Konvergensi
nasional yang dimaksud yaitu suatu
bentuk saling pengertian yang
berakar dalam semangat untuk saling
memberi dan menerima. Melalui
pendidikan Islam, diharapkan sikap
untuk saling memberi dan menerima
itu bermuara pada kemantapan
masing-masing kelompok, golongan,
maupun agama.
Dengan adanya integrasi ke-
Islaman dan ke-Indonesiaan bangsa
Indonesia, Nurcholish Madjid (Cak
Nur) optimis Indonesia siap
menghadapi dan menerima
modernisasi pendidikan. Modernisasi
berarti rasionalisasi untuk
memperoleh daya guna dalam
berpikir dan bekerja yang maksimal.
Hal itu merupakan perintah Allah
yang imperatif dan mendasar.
Modernisasi pendidikan Islam berarti
Sjech Dullah
berpikir dan bekerja menurut fitrah
atau sunnatullah yang hāq.
Sunnatullah telah mengejawantahkan
dirinya dalam hukum alam, sehingga
untuk menjadi modern, manusia
harus mengerti terlebih dahulu
hukum yang berlaku dalam alam itu
(perintah Allah) melalui pendidikan
dalam Islam.
Pemahaman manusia terhadap
hukum-hukum alam melahirkan ilmu
pengetahuan, sehingga modern
berarti ilmiah. Dan ilmu pengetahuan
diperoleh manusia melalui
pendidikan dan akalnya (rasionya),
sehingga modern berarti ilmiah,
berarti pula rasional.
3.2 Penerimaan Pancasila dalam
Pendidikan Islam
Mengenai penerimaan
Pancasila sebagai ideologi Indonesia,
pemikiran Nurcholish Madjid (Cak
Nur) mengapresiasi peran besar dari
NU dan Muhammadiyah sehingga
Pancasila dapat diterapkan dalam
pendidikan Islam di Indonesia yang
merupakan penduduk mayoritas
beragama Islam. Tinggal bagaimana
caranya untuk mengisi dan
menjalankan Pancasila secara lebih
baik dan konsisten. Mengingat bahwa
Pancasila adalah sebuah ideologi
terbuka, maka lebar kesempatan
untuk semua kelompok sosial guna
mengambil bagian secara positif
untuk mengisi dan melaksanakannya.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
mengatakan bahwa kaum muslim
105
Indonesia dapat menerima Pancasila
setidak-tidaknya dengan dua
pertimbangan. Nilai-nilainya
dibenarkan oleh pendidikan Islam
dan fungsinya sebagai nota
kesepakatan antara berbagai
golongan untuk mewujudkan
kesatuan berbangsa dan beragama.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
membenarkan pernyataan
Mohammad Hatta, salah seorang
penandatanganan Piagam Jakarta,
yang nilai-nilainya kelak disebut
Pancasila itu, yang merumuskan
bahwa sila Ketuhanan Yanag Maha
Esa adalah sila primer dan utama
yang menyinari dan menjadi sumber
dalam kehidupan manusia. Begitu
pula pendapat Hamka yang
menyatakan bahwa Ketuhanan Yang
Maha Esa itulah yang secara mutlak
memberi arti bagi Pancasila dan sila
apapun dalam kehidupan manusia.
Ketuhanan atau tauhid itulah yang
mendasari dimensi-dimensi moral
yang akan menopang setiap
peradaban manusia dan menjadi
intisari agama-agama yang dibawa
oleh para nabi. Menurutnya, umat
Islam tidak perlu menuntut adanya
negara Islam, karena yang terpenting
adalah substansinya, bukan bentuk
formalnya. Dia lebih setuju terhadap
konsep dan eksistensi negara
nasional, dalam hal ini negara
Pancasila.
Pendapat Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tersebut merupakan
perwujudan dari cara berfikirnya
106
yang moderat. Pengalaman dari
beberapa negara yang berusaha
mendirikan negara Islam memberikan
pelajaran bahwa konsep tersebut
hanya akan mengecilkan dan
mempersempit peranan pendidikan
Islam sendiri sebagai sebuah sistem.
Perdebatan mengenai penerimaan
Pancasila seharusnya sudah dianggap
selesai pada saat Indonesia
menyatakan kemerdekaannya.
Apalagi nilai-nilai yang dikandung
dalam Pancasila tidak ada yang
bertentangan nilai-nil ai yang
dikembangkan dalam pendidikan
Islam.
3.3 Pernyataan ”Islam Yes, Partai
Islam No!”
Modernisasi politik Nurcholish
Madjid (Cak Nur) melalui pendidikan
Islam, Beliau mengetengahkan
pendapat “Islam yes, partai Islam
no!”. Menurut Beliau, jika partai-
partai Islam merupakan wadah ide-
ide yang hendak diperjuangkan
berdasarkan Islam, jelas bahwa ide-
ide tersebut sudah tidak menarik
untuk masa sekarang, karena ide-ide
tersebut sekarang sedang menjadi
absolut, memfosil, dan kehilangan
dinamika.
Kenyataannya, partai-partai
Islam yang ada gagal dalam
membangun citra positif dan simpatik
dan bahkan yang terjadi adalah
sebaliknya. Misalnya semakin
banyaknya umat Islam yang
melakukan korupsi. Cak Nur tidak
Sjech Dullah
setuju dijadikannya Islam sebagai
ideologi politik. Baginya yang
terpenting adalah membentuk
masyarakat yang sudah ada ini
menjadi lebih Islami melalui
pendidikan kultural yang bisa
79
dilakukan.
Sebagaimana telah diketahui,
partai Islam yang bermunculan
setelah Indonesia merdeka. Partai-
partai tersebut bertarung pada pemilu
tahun 1955 dan banyak yang
mengalami kegagalan. Hingga
akhirnya pada masa Soeharto partai-
partai tersebut difusilkan dalam satu
partai, yaitu PPP. Setelah terbukanya
pintu reformasi, partai Islam
bermunculan kembali, namun tetap
kalah oleh partai nasionalis. Posisi
yang lebih baik diterima oleh PKB
dan PAN yang menggunakan
Pancasila sebagai ideologi partainya.
Meskipun di satu sisi keduanya
diuntungkan dengan adanya basis
massa yang besar (NU dan
Muhammadiyah), namun di sisi lain
penggunaan ideologi Pancasila pada
dua partai tersebut menunjukkan
sikap terbuka keduanya dalam
menyikapi keberagaman Indonesia,
hal inilah yang yang perlu pembaruan
dalam pendidikan Islam.
3.4 Peranan Umat Islam Indonesia
terhadap Pemikiran Pendidikan
79
Ahmad Gaus. Api Islam Nurcholish
Madjid: Jalan Hidup Seorang Visioner. Jakarta :
Gramedia
Sjech Dullah
Islam Nurcholis Madjid (Cak
Nur)
Peranan umat Islam Indonesia
terhadap pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
terpusat pada tiga hal. Mendukung
negara Nasional Republik Indonesia
(NKRI), dalam hal ini Pancasila
dipandang sebagai kontrak sosial
yang mengikat seluruh masyarakat.
Mengembangkan pemahaman
pendidikan Islam terhadap agama
Islam sebagai sumber kesadaran
makna hidup yang tangguh bagi
masyarakat yang sedang mengalami
perubahan dinamis. Mengembangkan
prasarana sosio-kultural untuk
mendukung proses pembangunan
pendidikan Islam Indonesia menuju
masyarakat industri yang maju. Hal
ini harus dijadikan pemahaman umat
Islam Indonesia sehingga akan
menghasilkan proses saling
menguatkan antaragama dan
masyarakat.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
menegaskan pendiriannya bahwa
Pancasila adalah sebuah ideologi
terbuka dan demokratis, sehingga
Pancasila harus dapat dipahami
secara benar agar tidak berubah
menjadi rumusan-rumusan dogma
yang mati dan kaku. Sikap yang tepat
terhadap Pancasila akan menutup
kesenjangan antara konsep keumatan
dan kenegaraan, tidak lain harus
melalui konsep pendidikan Islam
yang benar, karena mayoritas
penduduk Indonesia beragama Islam.
107
Dengan hilangnya kesenjangan, maka
dapat diharapkan pada diri umat
Islam rasa ikut memiliki Indonesia
sepenuhnya. Kondisi ini selanjutnya
akan melandasi perkembangan
hubungan antara Islam dengan
Indonesia, yaitu bahwa ke-Islaman
adalah ke-Indonesiaan dan ke-
Indonesiaan adalah sebagian besar
ke-Islaman.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
secara lebih lanjut mengatakan
bahwa keparalelan ke-Islaman dan
ke-Indonesiaan adalah pengakuan
akan absahnya pandangan yang
melihat perlunya membuat
interpretasi. Jika bukan adaptasi
ajaran-ajaran universal Islam untuk
memenuhi tuntutan-tuntutan nyata
Indonesia, maka perkembangan
selanjutnya, Indonesia akan menjurus
menjadi sebuah “negara santri.” Ini
tidak berarti Pancasila akan terhapus
atau terganti, akan tetapi nilai-nilai
Pancasila akan mengejawantah dalam
bentuk nilai-nilai kesantrian yang
kosmopolit dan nasional. 80
Menurut Nurcholish Madjid
(Cak Nur) pendidikan Islam
Indonesia adalah pendidikan
partikulir dan universal. Di satu pihak
Islam bersifat universal yang terbebas
dari pengaruh budaya lokal dan di
pihak lain, pendidikan Islam harus
hadir di bumi yang penyebaran dan
penerimaannya oleh umat manusia
terbungkus oleh budaya-budaya
80
Nurcholish Madjid. Islam, Kerakyatan
dan Keindonesiaan. Bandung : Mizan, 1997, hal 57
108
setempat. Pendidikan Islam yang
universal hanya bisa ditangkap dalam
bentuk nilai, sehingga ketika ia turun
dan jatuh ke tangan manusia menjadi
bentuk dalam pengertian budaya.
Dalam pengertian budaya inilah
Islam dapat muncul dalam berbagai
corak dan warna.
Dengan demikian, integrasi
antara ke-Islaman dan ke-Indonesiaan
akan dapat terwujud jika umat Islam
mampu memaknai dan memahami
Pancasila dengan benar. Hal itu
sebenarnya tidak sulit untuk
diwujudkan asalkan dasar dari nilai-
nilai yang terkandung dalam
Pancasila menjadi materi Pendidikan
Islam Indonesia. Selain itu, umat
Islam yang berkembang di Indonesia
adalah umat Islam yang rasionalis
dan menerima bahwa Pancasila satu-
satunya idiologi Negara Republik
Indonesia.
Islam pada dasarnya sudah
berakulturasi dan mengakar dalam
budaya Indonesia jauh sebelum
kemerdekanaan. Sehingga
momentum kebebasan dan demokrasi
yang berkembang setelah jatuhnya
Soeharto seharusnya dapat
dimanfaatkan oleh umat Islam untuk
semakin mengukuhkan nilai-nilai
pendidikan yang diajarkan melalui
agama dalam kehidupan masyarakat
modern. 81
81
Nurcholish Madjid. Islam, Kemodernan
dan Keindonesiaan. Bandung : Mizan, 2013
Sjech Dullah
3.5 Tanggung Jawab Pendidikan
Islam di Indonesia
Pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang tanggung jawab
pendidikan Islam yang terdiri dari
orang tua, pendidik atau pemerintah,
dan masyarakat tidak sesuai dengan
praktik pendidikan. Khusus orang tua
sebagai penanggung jawab
pendidikan Islam, hampir semua
pemikir pendidikan Islam sepakat
akan tanggung jawabnya. Orang tua
baik ayah maupun ibu merupakan
salah satu pihak yang memiliki
tanggung jawab pendidikan Islam
yang paling dominan khususnya pada
anak-anaknya.
Pendidikan keluarga ini juga
bagi Nurcholish Madjid (Cak Nur)
terhadap keluarganya, dimana beliau
membekali pendidikan Islam kepada
istrinya (Omi Komariah) dan dua
orang anaknya Nadia Madjid dan
Ahmad Mikail. Nurcholish Madjid
(Cak Nur) dan istrinya mendidik
kedua anaknya dengan belajar secara
alami dan orang tua hanya
meluruskan dan mengarahkannya ke
arah yang sesuai dengan fitrah
kebaikan.
Terungkap Beliau
82
mengemukakan, wujud cinta kasih
orang tua untuk menumbuh-
kembangkan kualitas anaknya bukan
hanya bersifat fisik semata. Wujud
82
Madjid, Nurcholish. 1996. Islam,
Kerakyatan, dan Keindonesiaan: Pikiran- Pikiran
Nurcholish Muda: Bandung: Mizan.
Sjech Dullah
cinta kasih orang tua tetapi juga pada
peningkatan potensi positif anak agar
menjadi manusia dengan kualitas
setinggi-tingginya. Dalam hal ini
orang tua tidaklah mampu
menjadikan anaknya “baik” karena
potensi kebaikan itu justru ada pada
diri anak, yaitu nature yang memang
sudah menjadi fitrah anak itu sendiri.
Tetapi orang tua harus mengarahkan
dan mengembangkan potensi yang
dimiliki anak. Selanjutnya orang tua
berkewajiban meluruskan anak dari
sifat yang mengingkari fitrah
kebaikan tersebut“.83
Kondisi riil masyarakat dan
pemerintah Indonesia pada era
global lebih mengedepankan
modernisasi dalam segala segi
kehidupan. Pendidikan di
masyarakat lebih banyak mencontoh
diluar tuntutan Islam, dan mirisnya
orang tua tidak mampu meluruskan
anak dari sifat yang mengingkari
fitrah kebaikan, karena orang tua
takut dianggap anak tidak modern.
Kondisi riil masyarakat dan
pemerintah Indonesia di era global
lebih mengedepankan modernisasi
dalam segala segi kehidupan.
Sementara proses modernisasi itu
sendiri secara inheren
mengakibatkan nilai-nilai yang
bersifat spiritual semakin
termarginalkan termasuk akhlak
mulia yang menjadi muara bagi
berbagai norma agama yang
83
Nurcholish Madjid. Masyarakat Religius.
Jakarta : Paramadina, 1997, hal 82
109
sebagian besar bersifat spiritual.
Dengan demikian, masyarakat
semakin sulit untuk diharapkan
menjadi kolega dalam upaya
pembentukan manusia berakhlak
mulia.
Pemikiran yang semacam ini,
jenis pendidikan yang tepat adalah
pendidikan non-formal atau in-
formal, sedangkan untuk pendidikan
formal akan menghadapi kesulitan
yang sangat besar, hal ini
disebabkan keterbatasan sarana,
waktu, dan pendukung. Kenyataan
ini menjadikan semakin lebarnya
jurang pemisah antara kondisi yang
seharusnya dengan kondisi yang
ada, terutama pada tataran wacana
pemikiran tersebut layak untuk
diapresiasi.
B. Pembahasan
1. Implimentasi Pemikiran
Pendidikan Islam Nurcholish
Madjid (Cak Nur) di
Universitas Paramadina
Paramadina
Dalam aspek konsep
pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) yang
diimplementasikan di era global
dinilai merupakan implikasi
pemikiran pendidikan Islam yang
mengarah kepada pembaruan
pendidikan Islam di segala bidang.
Universitas Paramadina memfokuskan
kepada pengembangan program studi
engineering science dengan disiplin
ilmu diharapkan mampu
menyongsong perkembangan zaman.
Program studi ilmu-ilmu sosial dan
falsafah yang mendukung program
studi science tersebut, yaitu Fakultas
Ilmu dan Rekayasa di Universitas
Paramadina.
Selain itu, konsep pemikiran
pendidikan Islam Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang falsafah dan
budaya sudah diterapkan dan
difokuskan menjadi pusat
kebudayaan dan peradaban di
Universitas Paramadna. Sebagai
tempat persemaian manusia baru
Indonesia, juga sebagai sebagai
wujud bahwa Fakultas Falsafah dan
Peradaban menjadi tolok ukur titik
awal konsep pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur). Hal ini
menunjukkan bahwa dalam hal
pemikiran tentang teknologi dan
filsafat, ternyata Universitas
Paramadina tetap konsisten
menggunakan konsep pemikiran
pendidikan Nurcholish Madjid (Cak
Nur).
Dari hasil wawancara
(07/02/2014) mengungkapkan
bahwa, konsep pemikiran pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
masih tetap digunakan, terutama
menyangkut gagasan beliau untuk
menjadikan Universitas Paramadina

110 Sjech Dullah

sebagai pusat kebudayaan dan
peradaban, sebagai tempat
persemaian manusia baru Indonesia.
Hal ini terbukti dengan adanya
program beasiswa kuliah gratis bagi
anak kurang mampu, Paramadina
Fellowship yang memberikan
implikasi masuknya pemikiran
tarbiyah dari Partai Keadilan
Sejahtera, salah satu kegiatannya
melaksanakan diskusi keagamaan”. 84
Hasil konfirmasi dengan
bentuk pola pikir liberal pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
dimaksud adalah melepaskan diri dari
nilai-nilai tradisional dan ingin
mencapai nilai-nilai yang berorientasi
ke masa depan yang berdasarkan Al-
Qur‟an dan As-Sunnah.
Pengembangan budaya dan tradisi
diskusi keagamaan ala pesantren
mencerupakan penerapan pemikiran
pendidikan Islam K.H. Achmad
Dahlan dan K.H. Hasyim Asya‟ari.
Ini membuktikan bahwa
pengembangan budaya dan tradisi
diskusi keagamaan dan ideologi
Nurcholish Madjid (Cak Nur) tidak
seutuhnya diterapkan di Universitas
Paramadina.
Hal yang sama juga di
sampaikan oleh Asrina Ketua
Lembaga Penelitian Universitas
Paramadina dalam suatu wawancara,
(15/01/2014) mengungkapkan
bahwa, Program Studi Falsafah
dan Agama mempelajari ilmu Islam,
84
Wawancara (07/02/2014), dengan
Abduh Zen dosen Filsafat
Sjech Dullah
yang ditopang oleh pengenalan
terhadap persoalan filosofis. Program
ini memberikan konteks kepada
pengembangan ilmu agama terkait
dengan perubahan zaman yang
menuntut usaha-usaha ijtihad,
sehingga di kampus sering diadakan
diskusi keagamaan“.85
Konsep pemikiran pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
tidak seutuhnya diterapkan di
Universitas Paramadina.
Konsekuensi akibat dari
berkembangan pemikiran Pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
terutama untuk mencapai
perkembangan dunia pendidikan
Islam di era global.
Hasil wawancara diperkuat
juga oleh penjelasan seorang dosen
dari Program Studi Filsafah dan
Agama Universitas Paramadina yang
mengungkapkan bahwa kampus ini
sudah mengalihkan marketnya
dengan lebih menonjolkan aspek
kampus umum dan modern yang
mengikuti perkembangan zaman serta
visi dan misi yang digagas oleh
pengelola perguruan tinggi ini.”.86
Menanggapi hal tersebut,
Bapak M. Wahyuni Nafis, M.A.,
Ketua Badan Kajian Islam Yayasan
Paramadina mengungkapkan, melalui
Yayasan Paramadina yang didirikan
bersama teman-temannya inilah Cak
85
Wawancara (15/01/2014), dengan
Asrina Ketua Lembaga Penelitian Universitas
Paramadina
86
Wawancara, 08/02/2014
111
Nur bergerak dalam kajian-kajian
yang mengarah kepada gerakan
intelektual muslim Indonesia. Beliau
berhasil menarik kalangan kelas
menengah dan elit masyarakat dari
pejabat pemerintah, pengusaha,
budayawan, artis, pemuda,
mahasiswa dan beragam kaum
professional lainnya untuk mengikuti
berbagai kegiatan pengkajian Islam
dan Kemasyarakatan, agar bangsa
Indonesia jadi modern. Modernisasi
bagi Cak Nur, lebih identik dengan
rasionalisasi dalam arti bahwa
modernisasi merupakan satu proses
menghilangkan pola pikir yang tidak
rasionalistik digantikan dengan pola
baru yang lebih rasionalistik.
Menjadi modern berarti
mengembangkan kemampuan
berfikir secara ilmiah, bersikap
dinamis dan progresif dalam
mendekati kebenaran-kebenaran
universal. Sedangkan sekularisasi
adalah proses sosiologis, sekularisasi
bukanlah upaya “memisahkan”
duniawi dan ukhrawi, melainkan
sebagai sarana bagi umat Islam untuk
membedakan di antara keduanya.
Untuk mengkaji hal tersebutlah maka
Cak Nur menjadikan Yayasan ini
sebagai lembaga kajian Islam yang
modern”.87
Menanggapi hasil wawancara
dengan Bapak Wahyuni Nafis, Ketua
Badan Kajian Islam Yayasan
Paramadina dapat disimpulkan
bahwa ideologi pemikiran pendidikan
87
Wawancara, 09/02/2014
112
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
tidak seutuhnya diterapkan di
Universitas Paramadina. Setelah
pimpinan Anis Baswedan, seorang
pemikir tarbiyah dari Partai Keadilan
Sejahtera, Universitas Paramadina
berdiri Kesatuan Aksi Mahasiswa
Muslim Indonesia yang memiliki 2
(dua) komisariat. Komisariat Kampus
Paramadina Bidakara dan Komisariat
Kampus Paramadina Sampoerna.
Kelompok aksi mahasiswa ini
membuka filtrasi pemikiran ke
Paramadina dengan memasukkan
pemikiran tarbiyah melalui forum
diskusi pendidikan Islam. Ditinjau
dari sudut sekularisasi, maka konsep
Pendidikan Islam Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tidak diterapkan dengan
baik di kalangan Kampus Universitas
Paramadina. Masyarakat kampus
menganut paham tekstualis literalis
pada sumber ajaran Pendidikan
Islam. Program Studi Falsafah dan
Agama Universitas Paramadina
masih menerapkan kajian tekstualis
literalis pada sumber pendidikan
Islam. Ditinjau dari sudut
universalisme, maka konsep
pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
diterapkan sepenuhnya dalam konsep
pendidikan saat ini. Kampus
Universitas Paramadina mulai
menerima hadirnya pemikiran-
pemikiran lain tentang pendidikan
Islam dan sudah menerima kehadiran
mahasiswa yang beragama lain.
Sjech Dullah
 Sebagai seorang pemikir
pendidikan Islam, gagasan-gagasan
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
seringkali mendahului zamannya,
sehingga dinilai sebagai visioner
dan kontroversial, bahkan sangat
abstrak, sehingga memerlukan
dukungan untuk mewujudkannya.
Keberadaan Yayasan Wakaf
Paramadina, Universitas
Paramadina, dan Madania Boarding
School dapat dipandang sebagai
sarana dalam mewujudkan dan
menyosialisasikan gagasan-gagasan
pemikiran pendidikan Islam Cak
Nur secara formal.
Karakter pendidikan Islam yang
ingin dikembangkan oleh Paramadina
adalah sebentuk wawasan dan perilaku
ke-Islaman yang sangat mementingkan
dimensi kesejarahan. Apresiatif
terhadap khazanah intelektual
pendidikan Islam dan berbagai
dinamikanya, baik yang klasik maupun
modern. Pembentukan wawasan dan
sikap ke-Islaman yang terbuka, santun,
kritis dan apresiatif terhadap
perbedaan ekspresi pendidikan
keagamaan. Tema-tema kajian di
Paramadina bertitik tolak dari ajaran
universal pendidikan Islam yang
sangat menekankan titik kesamaan
(kalimat sawa‟) antara semua pengikut
semua nabi dan rasul.
Universitas Paramadina juga
dapat dipandang sebagai obsesi Cak
Nur dalam membentuk dan
pengembangan lembaga riset dan
pendidikan kelas satu dengan model
Sjech Dullah
Universitas Chicago tempat Beliau
memperoleh gelar doktor. Tidak hanya
merangsang profesionalisme, tetapi
juga bertujuan menyuntikkan
kepekaan religius serta cara berpikir
dan perilaku yang etis, bermoral, dan
toleran. Lebih jauh Paramadina dalam
mewujudkan keunggulan berbasis
intelektual, etis, dan toleran seluruh
mahasiswa harus mengikuti mata
kuliah pendidikan Islam dengan tema
“Islam agama pasrah, Allah,
kenabian, konsep keselamatan Islam,
wahyu, sejarah Islam, petunjuk
penafsiran Al-quran, Muhammad dan
as-sunnah, hari akhir, kematian, takdir,
dinamika manusia, sholat; teori,
praktik, dan maknanya, puasa
Ramadhan, zakakont, kesetiakawanan
sosial, keluarga dan implikasi dalam
al-quran, tafsir atas konsep al-kitab
dalam al-quran, Islam di Nusantara,
Islam dan Isu-Isu ke-Islaman”.88
Selain Universitas Paramadina,
SBI Madania, yang merupakan
metamorphose dari SMU Madania
Boarding School, merupakan
implikasi dari gagasan multikultural
pluralistik Nurcholish Madjid (Cak
Nur). SBI Madania ini memiliki
siswa yang tidak hanya beragama
Islam, banyak yang menganut agama
lain. Kekhasan lainnya dari lembaga
pendidikan yang dikelola oleh
Yayasan Madania adalah dalam
kurikulumnya memberikan bobot
88
Tahqiq dan Ibrahim. Pendidikan Agama
Islam di Paramadina, Jakarta : Paramadina, 2007,
hal 107
113
tambahan yang relevan dengan
kehidupan modern serta mencerahkan
intelektualitas dan spiritualitas para
siswanya. Kurikulum pendidikan
Islam diarahkan menjadi media
penyadaran umat, sehingga tumbuh
pemahaman yang tidak eksklusif.
Membangun harmonisasi
kehidupan masyarakat plural yang
menghasilkan corak paradigma yang
tidak rigid dan toleran. Pada sisi lain,
SMA Madania juga menyediakan
guru-guru agama sesuai dengan
agama yang dianut peserta didik.
Sejalan dengan hal ini, Budhy
Munawar Rachman mengungkapkan,
memang ada suatu eksperimen yang
dilakukan di Paramadina di TK, SD,
SMP, dan SMA dengan sistem active
learning sejak SD, setiap anak
biasanya mendapatkan pendidikan
agama sesuai agamanya masing-
masing. Juga ada sistem moving class
ketika pelajaran agama, mereka
pindah ke kelas agama masing-
masing. Ada macam-macam kelas
agama terpisah-pisah: Christian
class, Catholic class, Islamic class
dan lain-lain. Jadi pasal 13 ayat 1 A
RUU Sisdiknas sudah kami lakukan
di Madania. Nah, karena kami mau
menekankan pluralisme agama, di
masa-masa tertentu, misalnya tugas
bukan sekali, kami adakan spiritual
atau religion fair atau “pekan raya
agama”.
Setiap kelas-kelas agama akan
berhias diri, simbol-simbol agama
juga ditamplikan dan setiap anak
114
akan datang berkunjung melihat dan
mungkin bertanya kepada guru
agama, apa artinya pohon natal.
Disana kita jumpai Budha yang
sedang melakukan meditasi, tampilan
ka‟bah dan lain-lain. Semua anak
bisa melihat simbol-simbol
keagamaan yang sangat ekspresif dan
penuh nilai kesakralan. Itu jadi
pengalaman tersendiri bagi anak-
anak. Karena masih bersifat
eksperimen, kami belum tahu apa
yang terjadi. Akan tetapi, dari segi
sikap, anak-anak jadi sangat terbuka.
Siswa-siswa SD yang masih
fresh pikirannya dan masih belum
dipengaruhi oleh pikiran-pikiran
yang suka mengklaim orang lain
kafir, misalnya, akan bisa menerima
temannya yang berbeda agama
dengan baik. Yang menarik, orang
tua yang melihat anaknya datang ke
spiritual fair kadang juga kaget,
“Kok anak saya diberitahu tentang
agama lain?”. Jadi, masalahnya
bukan sebatas persoalan guru yang
belum siap, tetapi orang tua juga. Ini
masalah besar; kami ditantang untuk
menyiapkan guru yang siap mendidik
sekaligus bisa menjadi orang tua.
Kami tidak mungkin mengajarkan
wawasan pluralisme, tetapi guru-
gurunya bukan pluralis. Bahaya
sekali dan akan merusak ide besar
kami. Makanya, orang tua juga harus
mendapatkan training atau semacam
Sjech Dullah
acara bulanan dimana mereka bisa Sebagaimana diakui Budhy
memahami pluralisme.89 Munawar, komunitas Paramadina
Eksperimental pemberian selama ini hanya dipahami sebagai
pendidikan Islam yang dilaksanakan para alumni KKA dan pengajian
oleh Madania yang pluralistik Paramadina.
multikultural sebagaimana Para stake holder ide-ide
dinyatakan di atas. Hal ini jelas Nurcholish dan Paramadina tidak
menunjukkan betapa besar dan sulit ditemukan dimana-mana
membekasnya pengaruh konsep kendatipun mereka mungkin tidak
pemikiran Nurcholish Madjid (Cak pernah bertemu dengan Nurcholish
Nur) untuk menampilkan nilai-nilai Madjid atau datang ke Paramadina.
substansi Islam sesuai dengan Berkat sosialisasi gagasan melalui
kerangka ke-Islaman yang seminar, buku, dan ekspose media
dipahaminya dalam tatanan massa, jaringan ide Paramadina
masyarakat yang plural- berserakan dalam kesadaran banyak
multikulturalistik ini. orang yang menjadi semacam “massa
Pada sisi lain, ditinjau dari mengambang”.
perspektif James A. Banks, Pelaksanaan kajian-kajian
kurikulum pendidikan Islam di semacam kursus, pelatihan, dan
Madania sudah sangat bernuansa diskusi bulanan tidak ada petunjuk
multikultural-pluralistik. Sudah bahwa dosen Paramadina harus
melampaui additive level, yakni telah memiliki pandangan yang sama
menggunakan transformative level, dengan Nurcholish Madjid.
dalam arti sudah menjadi kekhasan Semuanya sepakat pada satu hal yang
tersendiri dari SBI Madania. menjadi prinsip Paramadina, yaitu
Demikianlah, beberapa upaya menjunjung tinggi kebebasan
diseminasi dan sosialisasi secara berpendapat dan menghargai
formal terhadap gagasan pendidikan perbedaan. Diseminasi nonformal
islam Nurcholish Madjid (Cak Nur). gagasan Nurcholish ditemukan dalam
Upaya diseminasi dan pelaksanaan Nurcholish Madjid
sosialisasi non-formal pemahaman Memorial Lecture (NMML) yang
pemikiran pendidikan Islam antara kemudian berkembang menjadi
lain dilakukan penerbitan buku-buku Nurcholish Madjid Society
90
karya Nurcholish Madjid (Cak Nur). (NCMS).
Dengan penerbitan buku tersebut,
maka pemikiran Cak Nur
tersosialisasi dan tersebar secara luas.
89 90
Taufik Hidayat. Merajut Semangat Taufik Hidayat. Merajut Semangat
Pluralisme, Yogyakarta: UGM, 2008, hal 30-31 Pluralisme, Yogyakarta: UGM, 2008, hal 32

Sjech Dullah 115

2. Karakteristik Pemikiran pendidikan Islam di Indonesia.
Pendidikan Islam Nurcholish Dengan demikian, pembaruan
Madjid (Cak Nur) pemikiran pendidikan Islam
Karakteristik pemikiran Nurcholish Madjid (Cak Nur) adalah
Nurcholish Madjid (Cak Nur) yang kritik alqur‟an, nilai etika, dan
berhubungan dengan modernisasi budaya mencerminkan semangat
pendidikan Islam. Modernisasi dalam menggagas muatan
91
adalah perspektif yang pemikirannya.
mengemukakan misi pendidikan Pemikiran Nurcholis Madjid
Islam yang strategis sebagaimana (Cak Nur) tentang pendidikan
dijelaskan dalam al-qur‟an. Pesantren terhadap kehidupan sosial
Pendidikan Islam adalah universal masyarakat merupakan pendidikan
dan selalu sesuai dengan lingkungan religius yang menjadi ciri khas
kultural apapun. Kandungan Al- Indonesia. Pesantren mempunyai
qur‟an dan warisan-warisan asli pengaruh besar terhadap kehidupan
Islam terletak dalam bingkai sosial masyarakat serta mencerdaskan
pemahaman yang holistik, dinamis, anak-anak bangsa tanpa melupakan
dan bertanggung jawab. Melalui moral dan iman. Kondisi pesantren
pendekatan seperti itu, pendidikan seperti ini membuat banyak tokoh
Islam mengandung persoalan- Islam ikut berperan dalam
persoalan mengenai tauhid, nilai-nilai menuangkan ide dalam pembaharuan
etika, peradaban, dan aspek pesantren untuk kehidupan sosial
kemoderenan. masyarakat. Nurcholis Madjid
Salah satu hal yang cukup (Caknur) yang merupakan
signifikan konsistensi gagasan cendekiawan muslim serta penulis
pemikiran Nurcholish Madjid (Cak karya-karya tentang pembaharuan
Nur) terletak dalam mengkaji al- banyak menyumbangkan pemikiran-
qur‟an. Beliau memiliki kesadaran pemikirannya untuk perkembangan
tinggi untuk menginterpretasikan al- pesantren. Implementasi dari
qur‟an dalam konteks ajaran pemikiran Nurcholis Madjid (Cak
kebudayaan. Beliau pulalah Nur) tentang pendidikan pesantren
merekonstruksikan Islam sebagai dan pengaruhnya terhadap kehidupan
keyakinan kreatif, positif, progresif, bermasyarakat.
dan sekaligus merefleksikan Pentingnya peran pesantren
keyakinan tersebut. Betapapun peran dalam kehidupan bermasyarakat
Nurcholish Madjid (Cak Nur) tidak membut Nurcholis Madjid (Cak Nur)
bisa dinafikan dalam realitas tergerak untuk menciptakan suatu
pembentukan dan pematangan suatu 91
Madjid, Nurcholish. 2013. Islam,
wacana pembaruan pemikiran Kemodernan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan.

116 Sjech Dullah

pendidikan Islam yang ideal untuk
membentuk pola pikir yaitu
intelektualisme. Pola piker yang
dapat mengantarkan manusia ke
dalam dua tendensi yang sangat erat
hubungannya, yaitu melepaskan diri
dari nilai nilai tradisional dan
mencari nilai-nilai yang berorientasi
kemasa depan yang berdasarkan al-
qur‟an dan as-sunah.92
Peningkatan kualitas
intelektual pembaruan pemikiran
pendidikan Islam Cak Nur tidak
hanya di kalangan santri (pesantren)
saja, juga di kalangan pemuda, dan
mahasiswa. Santri, pemuda dan
mahasiswa diharapkan tidak saja
hanya menguasai ilmu pendidikan
agama, melainkan ikut bersaing
dalam dunia ilmu modern di segala
bidang. Gagasan tentang pembaruan
pendidikan Islam pesantren adalah
bagian dari cita-cita modernisasi
Nurcholish Madjid (Cak Nur).
Perspektif historis menempatkan
pesantren pada posisi yang cukup
istimewa dalam khazanah
perkembangan pendidikan sosial-
budaya dan pendidikan agama dalam
masyarakat Indonesia.
Selain pesantren yang menjadi
cita-cita modernisasi Cak Nur adalah
modernisasi kampus. Kampus adalah
wadah intelektual semua pendapat
dan ekspresi harus dijaga, agar
gagasan yang bagus tidak
terdominasi karena berbagai faktor.
92
Madjid, Nurcholish. 2013. Islam,
Kemodernan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan.
Sjech Dullah
Tentu saja, sesuai dengan filsafat
kebebasan ala J.S Mill, kebebasan
yang tidak mengganggu kebebasan
orang lain.93
Kata liberal itu sendiri harus
dijelaskan terlebih dahulu, apa yang
dimaksud dengan liberal. Bila liberal
yang dimaksud adalah makna asli
liberal itu sendiri yaitu adanya
kebebasan berpikir. Dalam lingkup
akademis, saya kira Paramadina
adalah kampus liberalisasi bukan
liberal atau liberalisme. Semua
paham dari yang kiri ekstrem sampai
kanan ekstrem, dilindungi
kebebasannya di Paramadina. Di
Paramadina, dalam hal gerakan
memang terdapat tradisi yang
berbeda dengan kampus lain. Politik
kampus yang terjadi di kampus-
kampus besar, di Paramadina
cenderung tidak ada. Banyak
faktornya, salah satunya adalah
ketidakadaan pemikiran itu sendiri.
Selain itu, kampus Paramadina yang
sudah terlanjur dicap liberal
membuat pemikiran-pemikiran yang
berbeda sulit masuk kesana.
Disamping karena biaya ngampus di
Paramadina yang tidak kecil,94
membuat gagasan Cak Nur hanya
bisa disaingi mayoritasnya oleh anak-
anak hedon yang tentu saja apatis
terhadap pemikiran dan gerakan
politik.
93
Jurnal Ilmiah Paramadina,
http://gradschool.paramadina.ac.id/
94
Pedoman Umum Paramdina Hal 11
117
 Namun perubahan terjadi dengan lebih menonjolkan aspek
setelah penerus Cak Nur, tokoh- kampus umum dan modern, daripada
tokoh muda yang membuat banyak sebagai kampus Cak Nur. Strategi ini
perubahan berarti di Paramadina. tidak mengherankan, karena kampus
Salah satunya adalah membuka Paramadina sering disalah pahami
Paramadina Fellowship (PF) yaitu sebagai kampus liberal ala Cak Nur.
program beasiswa kuliah gratis Masyarakat Indonesia pun kini mulai
sekaligus tempat tinggal bagi anak mengenal Paramadina sebagai
kurang mampu. Program yang kampus populer di kalangan
dimulai pada tahun 2008 ini menuai masyarakat terutama sejak
banyak apresiasi positif. Karena meluncurkan Indonesia Mengajar
selain memberikan kesempatan yang diapresiasi banyak pihak.
belajar kepada anak kurang mampu,
tapi juga menambahkan daya saing 3. Keunikan Pemikiran Pendidikan
prestasi mahasiswa Paramadina.95 Islam Nurcholish Madjid (Cak
Dampak lainnya adalah Nur)
infiltrasi pemikiran ke Paramadina, Dilihat dari sosok dan karakter
salah satunya adalah pemikiran pemikiran pendidikan Islam
pendidikan Islam tarbiyah (PKS) nurcholish Madjid (Cak Nur), ada
dengan didirikannya KAMMI komsat beberapa keunikan dari hasil
gabungan yang meliputi kampus pemikiran Beliau sebagai berikut.
Paramadina Bidakara, dan 1. Yang berhubungan dengan
Sampoerna. Ketua komisariatnya modernisasi pendidikan Islam
adalah mahasiswa penerima beasiswa Nurcholish Madjid (Cak Nur)
PF, jurusan Teknik Informatika. adalah perspektif yang
Selain itu, ada juga mahasiswa PF mengemukakan misi
yang aktif di pengajian Majlis pendidikan Islam yang
Rasulullah. Kajian tentang ekonomi strategis berdasarkan Al-qur‟an
syariah pun tidak ketinggalan. Celana dan Al-hadist.
ngatung dan jenggot tipis jilbab lebar 2. Gagasan tentang pembaruan
kini mulai bermunculan di pendidikan Islam pesantren
Paramadina walaupun tidak dominan. adalah bagian dari cita-cita
Secara umum, Paramadina modernisasi Nurcholish
mulai menerima hadirnya pemikiran- Madjid (Cak Nur).
pemikiran lain. Selain adanya 3. Pembaruan pemikiran
infiltrasi pemikiran melalui jaringan pendidikan Islam Cak Nur
beasiswa, Paramadina juga mulai tidak hanya di kalangan santri
mengalihkan marketisasi mereka (pesantren) saja, juga di
95
http://gradschool.paramadina.ac.id

118 Sjech Dullah

 kalangan pemuda, dan kampus Paramadina Bidakara,
mahasiswa. dan Sampoerna.
4. Pembaruan pemikiran 9. Paramadina juga mulai
pendidikan Islam Nurcholish mengalihkan marketisasi
Madjid (Cak Nur) adalah kritik mereka dengan lebih
alqur‟an, nilai etika, dan menonjolkan aspek kampus
budaya yang mencerminkan umum dan modern.
semangat dalam menggagas 10. Paramadina dijadikan pusat
muatan pemikirannya. kebudayaan dan peradaban
5. Pola pikir yang dapat sebagai tempat persemaian
mengantarkan manusia ke manusia baru Indonesia.
dalam dua tendensi yang 11. Proram studi falsafah dan
sangat erat hubungannya, yaitu agama mempelajari pendidikan
melepaskan diri dari nilai nilai agama Islam yang ditopang
tradisional dan mencari nilai- oleh pengenalan terhadap
nilai yang berorientasi ke masa persoalan filosofis. 96
depan yang berdasarkan Al- 12. Paramadina didirikan lebih
qur‟an dan Al-hadist. diutamakan bergerak dalam
6. Modernisasi kampus adalah kajian-kajian untuk
wadah intelektual semua mengarahkan kepada gerakan
pendapat dan ekspresi harus intlektual muslim Indonesia.
dijaga, agar gagasan yang 13. Paramadina berhasil merekrut
bagus tidak terdominasi karena kalangan menegah dan elit
berbagai faktor. masyarakat dari pejabat sampai
7. Kampus Paramadina mulai kalangan artis untuk mengikuti
menerima kehadiran kajian ke-Islaman dan
mahasiswa beragama lain dan kemasyarakatan agar Indonesia
memfokuskan pengembangan menjadi modern.
program studi engineering
science dengan disiplin ilmu 4. Implikasi Konsep Pemikiran
yang mampu menyongsong Pendidikan Islam Nurcholish
perkembangan zaman. Madjid (Cak Nur) di Era Global
8. Infiltrasi pemikiran ke Implikasi konsep pemikiran
Paramadina, salah satunya pendidikan Islam yang Nurcholish
adalah pemikiran pendidikan Madjid (Cak Nur) dalam konteks
Islam tarbiyah (PKS) dengan pendidikan Islam di Indonesia, antara
didirikannya KAMMI komsat
gabungan yang meliputi
96
Hasil Wawancara dan Observasi di
Universitas Paramadina, Februai 2014

Sjech Dullah 119

lain melalui hakikat, landasan,
tujuan, dan tanggung jawab.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
memandang bahwa hakikat
pendidikan Islam mencakup semua
dimensi manusia. Dimensi manusia,
menurut Nurcholish Madjid (Cak
Nur) ada tujuh yaitu dimensi fisik,
intelektual, keimanan, agama, akhlak,
kejiwaan, estetika dan sosial. Ketujuh
dimensi tersebut secara berurutan
memiliki keterkaitan yang tidak
mungkin dipisahkan.
Seseorang untuk pertama
kalinya akan melihat dimensi fisik.
Setelah dilihat bahwa fisiknya
sempurna dan sehat. Maka
selanjutnya akan melihat
intelektualnya dan seterusnya.
Keterkaitan ketujuh dimensi ini dapat
diilustrasikan secara sederhana
misalnya “Seseorang yang sehat pasti
butuh makan, ini adalah dimensi
fisik, untuk memenuhi kebutuhan
makan, maka dia berfikir bagaimana
memperoleh makanan, ini adalah
dimensi intelektual, setelah itu
makanan yang diperoleh harus dilihat
halal apa haram, ini adalah dimensi
keimanan (Agama).
Cara memperoleh makanan
dengan cara yang baik atau buruk, ini
adalah dimensi akhlak, makanan
yang akan dinikmati tentu sesuai
dengan seleranya, ini adalah dimensi
estetika. Pada akhirnya waktu dia
memperoleh makanan pasti
berhubungan dengan orang lain dan
tidak boleh melanggar hak-hak orang
120
lain, yang seperti ini adalah dimensi
sosial.”
Ketujuh dimensi tersebut
dalam pendidikan Islam harus
dikembangkan secara seimbang. Hal
ini membawa konsekuensi bahwa
spesialisasi displin ilmu-ilmu ke-
Islaman semakin diperluas
(diversifikasi). Dimensi fisik
membutuhkan spesialisasi
kedokteran, farmasi, olahraga dan
sebagainya. Dimensi intelektual
membutuhkan spesialisasi berbagai
disiplin ilmu. Dimensi keimanan
membutuhkan spesialisasi disiplin
ilmu-ilmu agama. Dimensi akhlak
membutuhkan spesialisasi disiplin
ilmu-ilmu moral, etika dan
seterusnya.
Hal ini jelas sangat mendukung
upaya pembaruan pendidikan Islam.
Karena itu dapat dipahami bahwa
konsep pendidikan Nurcholish
Madjid (Cak Nur) memiliki implikasi
dengan pembaruan pendidikan Islam.
Pendidikan Islam menurut
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
memiliki cakupan dan jangkauan
yang panjang dan jauh. Pendidikan
Islam harus dilaksanakan sepanjang
hayat dan menjangkau kehidupan
dunia dan akhirat secara seimbang.
Konsep pendidikan yang demikian
ini meskipun terlalu ideal bagi
pembaruan pendidikan Islam di
Indonesia, namun secara mumum
masih memiliki implikasi. Dikatakan
terlalu ideal, karena pada
kenyataannya pendidikan Islam
Sjech Dullah
apalagi pendidikan umum kurang
memperhatikan pendidikan
nonformal dan pendidikan informal,
sebagian besar yang menjadi
perhatian adalah pendidikan formal.
Pendidikan Islam juga
dipahami semakin sempit, artinya
pendidikan Islam hanya dipahami
sebagai lembaga pendidikan formal,
sementara yang nonformal kurang
diperhatikan. Dalam masalah ini
konsep Nurcholish Madjid (Cak Nur)
terasa terlalu ideal.
Upaya formalisasi dengan
ijazah atau sertifikat formal, semakin
memperkecil arti konsep ini,
ditambah dengan semakin
berkurangnya kepedulian masyarakat
terhadap proses pendidikan Islam
juga mendukung asumsi ini. Namun
demikian, sebagai sebuah wacana
konsep Nurcholish Madjid (Cak Nur)
masih layak untuk diapresiasi bahkan
dijadikan tantangan bagi umat Islam
Indonesia pada umumnya.
Pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang tujuh dimensi
manusia yaitu dimensi fisik, akal,
iman, akhlak, kejiwaan, estetika, dan
sosial kemasyarakatan merupakan
sebuah elaborasi yang kurang
berhasil. Sebagaiamana diketahui
bahwa dalam pemikiran pendidikan
Islam di Indonesia secara umum yang
menjadi titik berat adalah domain
kognitif dan psikomotor, sedangkan
domain afektif kurang mendapat
perhatian. Padahal bagi Nurcholish
Madjid (Cak Nur) masih terdapat
Sjech Dullah
dimensi-dimensi lain yang harus
dikembangkan.
Kondisi yang demikian inilah
yang menyebabkan elaborasi
pemikiran Nurcholish Madjid (Cak
Nur) tersebut kurang berhasil. Bila
pemikiran tersebut hanya
diperuntukkan bagi wacana
pendidikan Islam maka pemikiran
tersebut memang sudah cukup layak,
akan tetapi sulit untuk
diimplementasikan dalam kebijakan
pendidikan Islam .
Landasan pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) adalah
al-quran, as-sunnah, dan ijtihat para
pakar pendidikan Islam. Konsep ini
masih cukup relevan dengan upaya
pembaharuan pendidikan Islam.
Sumber utama ajaran pendidikan
Islam berupa al-qur‟an, as-sunnah,
dan Ijtihat adalah merupakan
pandangan umum yang diterima oleh
seluruh umat Islam. Demikian juga
tentang konsep tujuan pendidikan
Islam masih cukup relevan dengan
pembaharuan pendidikan Islam.
Hanya saja tujuan tersebut masih
terlalu filosofis, sehingga kurang
aplikatif. Tujuan pendidikan yang
sempurna adalah yang tersusun
secara filosofis, yang kemudian
dijabarkan dalam tujuan yang bersifat
konsepsional, dan dijabarkan lagi
dalam bentuk tujuan pendidikan
Islam yang operasional.
Konsep tentang dasar dan
tujuan pendidikan Islam Nurcholish
Madjid (Cak Nur) cukup layak untuk
121
dikaji lebih lanjut. Hal ini terbukti
dengan praktik pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) yang
diwujudkan dalam berbagai bentuk
kebijakan pendidikan. Kebijakan
pendidikan ini tentu menjadi bagian
penting dalam upaya pembaharuan
pendidikan Islam.
Konsepsi Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang lingkungan dan
tanggung jawab pendidikan Islam
juga masih cukup relevan dengan
pembaharuan pendidikan Islam.
Hanya saja seperti dikemukakan di
atas masih terlalu ideal dan kurang
memperhatikan kondisi riil
masyarakat. Lingkungan pendidikan
bagi Nurcholish Madjid (Cak Nur)
adalah keluarga, sekolah dan
masyarakat.
Tanggungjawab pendidikan
Islam seharusnya diemban oleh
ketiga unsur tersebut, tetapi pada
dasarnya yang paling
bertanggungjawab adalah orang tua.
Konsep tentang lingkungan dan
tanggungjawab di atas bila dikaitkan
dengan pembaruan pendidikan Islam
masih cukup relevan. Hal ini dapat
dilihat dari berbagai konsep yang
disampaikan oleh para pakar
pendidikan Islam. Hampir sebagian
besar dari mereka senada dengan
konsep yang dikemukakan
Nurcholish Madjid (Cak Nur).
Namun sekali lagi, kondisi riil
masyarakat kurang mengapresiasi
konsepsi tersebut, sehingga tidak
berlebihan bila dikatakan konsep itu
122
terlalu ideal. Kondisi riil masyarakat
bukanlah penilaian utama terhadap
relevan dan tidaknya konsep dengan
pembaruan, yang penting bagi umat
Islam adalah konsep itu menjadi
tantangan sekaligus harapan yang
harus diwujudkan dalam kehidupan
masyarakat Islam seutuhnya.
Konsep tentang kurikulum
merupakan sebuah terobosan yang
cukup berarti, karena pada masa
sebelumnya pendidikan Islam hanya
berkutat pada kurikulum tradisional.
Secara nasional kurikulum yang
digagasnya sangat relevan dan
fnleksibel dengan pembaruan
pendidikan Islam di Indonesia,
sehingga bisa menerima perubahan-
perubahan sesuai dengan
perkembangan zaman. Ada kalanya
kurikulum membuat bingung para
pengajar dalam menyampaikan
materi, sehingga hakikat pendidikan
berubah tidak mengikuti
perkembangan masa pertumbuhan
anak didik.
Pembaruan pendidikan Islam
di Indonsia telah berlangsung sejak
awal abad ke-20. Pembaruan tersebut
merupakan konsekuensi logis dari
perkembangan masyarakat untuk
menyesuaikan diri dengan kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pembaruan pendidikan Islam dapat
dilihat dari berbagai aspek, di
antaranya adalah aspek landasan
(filosofis), aspek konseptual, dan
aspek operasional.
Sjech Dullah
 Landasan pemikiran
pendidikan Nurcholish Madjid (Cak
Nur) dapat dikatakan berimplikasi
pada pembaharuan pendidikan Islam
di Indonesia. Implikasi di sini
dipahami sebagai proses dialektis
antara pemikiran dan realitas dalam
berbagai konteks, seperti konteks
politik, konteks ideologi, maupun
konteks teoretik. Sebagaimana
dikemukakan di atas bahwa landasan
pemikiran pendidikan Nurcholish
Madjid (Cak Nur) pada dasarnya
dilandasi oleh pandangan konsep
tersebut tentang hakikat manusia.
Manusia adalah subyek
sekaligus obyek pendidikan,
Nurcholish Madjid Cak Nur) melihat
manusia harus diperhatikan sifat
dasar, dimensi utama, dan kebutuhan
manusia. Hal inilah yang menjadi
landasan sehingga konsep pemikiran
pendidikan Nurcholish Madjid (Cak
Nur) berimplikasi pada pembaharuan
pendidikan Islam Indonesia.
Sifat dasar manusia menurut
Nurcholish Madjid (Cak Nur) adalah
membawa potensi-potensi sejak lahir.
Potensi tersebut bisa baik bisa juga
buruk. Potensi-potensi itu secara
alamiah akan berkembang dengan
sendirinya sesuai dengan berjalannya
manusia yang bersangkutan. Dengan
demikian, pendidikan mempunyai
peranan sangat besar dalam
membentuk kepribadian manusia.
Pendidikan dapat diibaratkan sebagai
upaya merawat tumbuh-tumbuhan,
sedangkan potensi yang dimiliki
Sjech Dullah
manusia adalah benihnya. Apabila
benih tumbuhan itu akan menjadi
subura tentunya akan membuahkan
hasil yang gemilang dan luar biasa
baiknya.
Demikian juga dengan
pendidikan Islam, pembinaan yang
dilakukan dengan baik dalam
lingkungan yang baik akan
menghasilkan manusia yang baik
pula. Pendidikan Islam harus
memperhatikan perkembangan anak
didik, sesuai dengan perkembangan
fisik, intelektual, agama, jiwa, dan
sosialnya. Hal ini sangat penting
diperhatikan karena sifat dasar yang
harus dikembangkan bukan hanya
berdimensi tunggal, melainkan
berdimensi multidimensional.
Pemikiran sifat dasar yang
demikian ini merupakan sebuah
pemikiran yang dimiliki implikasi
tinggi dengan pembaharuan
pendidikan Islam di Indonesia.
Pembaharuan pendidikan Islam juga
melihat bahwa sifat dasar manusia
memiliki potensi-potensi baik dan
buruk yang harus dikembangkan
lewat pendidikan yang baik dan
teratur. Pendidikan yang baik dan
teratur hanya dapat dilaksanakan
manakala telah tersedia lembaga
pendidikan yang baik, guru yang
berkompeten, lingkungan yang
mendukung, kurikulum yang sesuai
dengan kebutuhan, dan pembelajaran
yang meningkatkan kreativitas anak
didik.
123
 Berbicara tentang manusia
yang berdimensi banyak, dalam
pandangan Nurcholish Madjid (Cak
Nur) ada tujuh dimensi dalam diri
manusia. Ketujuh dimensi tersebut
adalah diemensi fisik, intelektual,
keimanan, akhlak, kejiwaan, estetika,
dan sosial kemasyarakatan. Seluruh
dimensi dasar ini merupakan elemen-
elemen yang memiliki peranan sangat
besar dalam diri manusia. Dengan
kata lain seseorang harus memberi
perhatian yang seimbang dan sama
besar terhadap ketujuh dimensi ini.
Pemikiran yang demikian memiliki
implikasi cukup tinggi juga dengan
pembaharuan pendidikan Islam.
Dalam pembaruan pendidikan
Islam terdapat pergeseran orientasi
yang pada awalnya hanya
memperhatikan dimensi manusia
yang bersifat rohaniah dan kurang
perhatian terhadap dimensinya yang
bersifat jasmaniah. Perbedaan
perhatian ini karena menyangkut
orientasi keakhiratan dan keduniaan.
Padahal keduanya harus
dikembangkan secara seimbang.
Walaupun demikian, telah terjadi
rahasia umum bahwa pendidikan
Islam yang masih tradisional kurang
bisa menerima mata pelajaran yang
banyak bermanfaat di dunia belaka.
Pembaruan pendidikan Islam jelas
menghendaki adanya keseimbangan
dalam pengembangan seluruh
dimensi dalam diri manusia. Dengan
demikian pandangan fisiologis
Nurcholish Madjid tentang tujuh
124
dimensi yang harus dikembangkan
secara serasi dan seimbang memiliki
implikasi cukup tinggi dengan
pembaruan pendidikan Islam.
Dimensi pada diri manusia
berimplikasi pada kebutuhan manusia
atau kebutuhan manusia merupakan
konsekuensi logis dari dimensi yang
dimiliki manusia. Dalam pandangan
Nurcholish Madjid kebutuhan
manusia secara garis besar terbagi
menjadi dua yaitu kebutuhan yang
bersifat jasmani dan kebutuhan yang
bersifat rohani. Kebutuhan jasmani
mencakup makan, minum, istirahat
dan kebutuhan biologis, sedangkan
kebutuhan rohani misalnya
kebutuhan agama, rasa kasih sayang,
rasa aman, rasa harga diri, rasa bebas,
rasa sukses, dan rasa ingin tahu,
dalam konsep pendidikan semua
kebutuhan tersebut harus terpenuhi.
Pembaruan pendidikan Islam
pada dasarnya juga bermaksud untuk
memenuhi seluruh kebutuhan
manusia. Kebutuhan biologis
mendapat perhatian juga dalam
pendidikan Islam khususnya
mengenai etika dan cara pemenuhan
kebutuhan tersebut. Hal ini
dimaksudkan agar tidak terjadi hal-
hal yang tidak diinginkan atau
melampaui batas. Demikian juga
dengan kebutuhan yang bersifat
rohaniah, pendidikan Islam sangat
memperhatikan. Misalnya, kebutuhan
akan agama merupakan salah satu
kebutuhan yang harus dipenuhi
dalam pendidikan Islam, sebab
Sjech Dullah
apalah artinya pendidikan Islam
dilaksanakan bila tidak memenuhi
kebutuhan agama seseorang. 97
Dari uraian di atas dapat
dikatakan bahwa landasan pemikiran
pendidikan Nurcholish Madjid
memiliki implikasi yang cukup tinggi
dengan upaya pembaruan pendidikan
Islam di Indonesia. Implikasi tersebut
bukan berarti tidak terdapat
perbedaan, melainkan juga terdapat
sedikit perbedaan nuansa namun
tetap memiliki semangat yang sama.
Aspek konsep pemikiran
pendidikan Nurcholish Madjid (Cak
Nur) juga memiliki implikasi dengan
pembaruan pendidikan Islam di
Indonesia, hanya saja masih terlalu
ideal. Implikasi tersebut dapat dilihat
pada konsep pendidikan Beliau
terutama tentang hakikat pendidikan,
landasan dan tujuan, serta lingkungan
dan tanggung jawab yang bermuara
pada pendidikan Islam merupakan
wahana strategis bagi pembentukan
manusia yang berakhlak mulia.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
memandang bahwa pendidikan
mencakup semua dimensi manusia.
Dimensi manusia, seperti
dikemukakan di atas ada tujuh yaitu
dimensi fisik, intelektual, keimanan,
agama, akhlak, kejiwaan, estetika dan
sosial. Ketujuh dimensi tersebut
secara berurutan memiliki
konsekuensi atau akibat langsung
97
Sutrisno. Pendidikan Islam yang
Menghidupkan, Yogyakarta: Kota Kembang,
2006 hal 47
Sjech Dullah
yang tidak mungkin dipisahkan dari
kehidupan manusia sehari-hari.
Seseorang untuk pertama kalinya
akan melihat dimensi fisik. Setelah
dilihat bahwa fisiknya sempurna dan
sehat. Maka selanjutnya akan melihat
intelektualnya dan seterusnya.
Keterkaitan ketujuh dimensi
ini dapat diilustrasikan secara
sederhana seperti berikut ini
”seseorang yang sehat pasti butuh
makan, ini adalah dimensi fisik.
Untuk memenuhi kebutuhan makan,
maka dia berfikir bagaimana
memperoleh makanan, ini adalah
dimensi intelektual. Setelah itu,
makanan yang diperoleh harus dilihat
halal apa haram, ini adalah dimensi
keimanan (Agama).
Cara memperoleh makanan
dengan cara yang baik atau buruk, ini
adalah dimensi akhlak. Berikutnya,
makanan yang akan dinikmati tentu
sesuai dengan seleranya, ini adalah
dimensi estetika. Akhirnya waktu dia
memperoleh makanan pasti
berhubungan dengan orang lain dan
tidak boleh melanggar hak-hak orang
lain, iIni adalah dimensi sosial”. Hal
ini merupakan konsekuensi atau
akibat langsung bagi pembentukan
manusia yang berakhlak mulia.
Ketujuh dimensi tersebut
dalam pendidikan Islam harus
dikembangkan secara seimbang. Hal
ini membawa konsekuensi bahwa
spesialisasi displin ilmu-ilmu ke-
Islaman semakin diperluas
(diversifikasi). Dimensi fisik
125
membutuhkan spesialisasi
kedokteran, farmasi, olahraga dan
sebagainya. Dimensi intelektual
membutuhkan spesialisasi berbagai
disiplin ilmu. Dimensi keimanan
membutuhkan spesialisasi disiplin
ilmu-ilmu agama. Dimensi akhlak
membutuhkan spesialisasi disiplin
ilmu-ilmu moral, etika dan
seterusnya. Hal ini jelas sangat
mendukung upaya pembaruan
pendidikan Islam. Karena itu dapat
dipahami bahwa konsep pendidikan
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
memiliki implikasi dengan
pembaruan pendidikan Islam.
Pendidikan Islam menurut
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
memiliki cakupan dan jangkauan
yang panjang dan jauh. Pendidikan
Islam harus dilaksanakan sepanjang
hayat dan menjangkau kehidupan
dunia dan akhirat secara seimbang.
Konsep pendidikan yang demikian
ini meskipun terlalu ideal bagi
pembaruan pendidikan Islam di
Indonesia, namun secara umum
masih memiliki implikasi. Dikatakan
terlalu ideal, karena pada
kenyataannya pendidikan Islam
apalagi pendidikan umum kurang
memperhatikan pendidikan non-
formal dan pendidikan in-formal.
Sebagian besar yang menjadi
perhatian adalah pendidikan formal.
Pendidikan Islam juga
dipahami semakin sempit, artinya
pendidikan Islam hanya dipahami
sebagai lembaga pendidikan formal,
126
sementara yang non-formal kurang
diperhatikan. Konsep Nurcholish
Madjid (Cak Nur) terasa terlalu ideal
yaitu upaya formalisasi dengan ijazah
atau sertifikat formal semakin
memperkecil arti konsep ini,
ditambah dengan semakin
berkurangnya kepedulian masyarakat
terhadap proses pendidikan Islam.
Sebagai sebuah wacana konsep
Nurcholish Madjid (cak Nur) masih
layak untuk diapresiasi bahkan
dijadikan tantangan bagi umat Islam
khususnya, dan bangsa Indonesia
pada umumnya.
Konsep berikutnya adalah
tentang landasan dan tujuan
pendidikan Islam. Landasan
pendidikan Islam bagi Nurcholish
Madjid (Cak Nur) adalah al-quran,
as-sunnah, dan ijtihat para pakar
pendidikan Islam. Konsep ini masih
cukup relevan dengan upaya
pembaruan pendidikan Islam.
Sebagaimana diketahui bahwa
sumber utama ajaran Islam yang
berupa al-qur‟an dian as-sunnah, dan
selanjutnya ijtihat adalah merupakan
pandangan umum yang diterima oleh
seluruh umat Islam.
Demikian juga tentang konsep
tujuan pendidikan Islam masih cukup
relevan dengan pembaruan
pendidikan Islam. Hanya saja tujuan
tersebut masih terlalu filosofis,
sehingga kurang aplikatif. Tujuan
pendidikan yang sempurna adalah
yang tersusun secara filosofis, yang
kemudian dijabarkan dalam tujuan
Sjech Dullah
yang bersifat konsep dan dijabarkan
lagi dalam bentuk tujuan pendidikan
Islam yang operasional.
Konsep tentang dasar dan
tujuan pendidikan Islam Nurcholish
Madjid (Cak Nur) cukup layak untuk
dikaji lebih lanjut. Hal ini terbukti
dengan praktik pendidikan
Nurcholish Madjid yang diwujudkan
dalam berbagai bentuk kebijakan
pendidikan. Kebijakan pendidikan ini
tentu menjadi bagian penting dalam
upaya pembaruan pendidikan Islam.
Konsep lingkungan dan
tanggung jawab pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) juga
masih cukup relevan dengan
pembaruan pendidikan Islam. Hanya
saja seperti dikemukakan di atas
masih terlalu ideal dan kurang
memperhatikan kondisi riil
masyarakat. Lingkungan pendidikan
bagi Nurcholish Madjid adalah
keluarga, sekolah, dan masyarakat.
Tanggungjawab pendidikan
diemban oleh ketiga unsur tersebut,
namun pada dasarnya yang paling
bertanggungjawab adalah orang tua.
Konsep tentang lingkungan dan
tanggungjawab di atas bila dikaitkan
dengan pembaruan pendidikan Islam
masih cukup relevan. Hal ini dapat
dilihat dari berbagai konsep yang
disampaikan oleh para pakar
pendidikan Islam. Hampir sebagian
besar dari mereka senada dengan
konsep yang dikemukakan
Nurcholish Madjid (Cak Nur).
Sjech Dullah
Kondisi riil masyarakat kurang
mengapresiasi konsep tersebut,
sehingga tidak berlebihan bila
dikatakan konsep itu terlalu ideal.
Namun demikian kondisi riil
masyarakat bukanlah penilaian utama
terhadap relevan dan tidaknya konsep
dengan pembaruan, yang penting
bagi umat Islam adalah konsep itu
menjadi tantangan sekaligus harapan
yang harus diwujudkan dalam
kehidupan masyarakat riil.
Konsep tentang kurikulum
merupakan sebuah terobosan yang
cukup berarti. Hal ini disebabkan
pada masa sebelumnya pendidikan
Islam hanya berkutat pada kurikulum
tradisional, sehingga dengan
memberlakukan secara nasional
kurikulum yang digagasnya sangat
relevan dengan pembaruan
pendidikan Islam di Indonesia.
Semua konsep pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
ini yang mencakup hakikat, landasan,
dan tujuan lingkungan dan tangguang
jawab harus berjalan dengan
memperhatikan kejiwaan peserta
didik. Perkembangan kejiwaan
(psikologi) menjadi sangat penting,
karena yang menetukan keberhasilan
studi adalah semangat dan minat
intelektual. Setelah proses
pendidikannya memperhatikan
perkembangan jiwa, maka sebagai
muaranya adalah pembentukan
manusia berakhlak mulia. Jadi inti
konsepsi pendidikan Islam adalah
proses pendidikan harus
127
memperhatikan kejiwaan dan sebagai
muaranya adalah pembentukan
manusia yang berakhlak mulia.
Pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) sebagai
wahana pembentukan manusia yang
berakhlak mulia, gagasan Beliau
memiliki implikasi yang cukup
tinggi. Hal ini penyebabnya adalah
bahwa pembaruan pendidikan Islam
adalah menata kembali hakikat
pendidikan Islam. Sebagaimana
diketahui bahwa tugas pertama
pendidikan Islam adalah
menyempurnakan akhlak yang mulia,
karena rasulullah diutus adalah dalam
rangka menyempurnakan akhlak
manusia.
Kemerosotan akhlak telah
menjadi fenomena umum dalam
masyarakat Indonesia setelah
menerima golongan modernisasi dan
bahkan dewas a ini arus globalisasi.
Hal ini menjadi tanggung jawab
seluruh masyarakat. Pendidikan
Islam sebagai salah satu sarana
strategis bagi pembentengan arus
tersebut menjadi sangat penting.
Pembinaan akhlak merupakan sebuah
upaya komprehensif. Upaya tersebut
tidak akan mampu dilaksanakan oleh
satu instansi atau sebuah masyarakat
saja, melainkan harus melibatkan
seluruh unsur masyarakat dan
pendidikan Islam sebagai
lokomotifnya.
Pembentukan manusia
berakhlak mulia merupaakan cita-cita
luhur manusia. Manusia yang
128
berakhlak mulia tidak pernah
merugikan siapapun dan pihak
manapun. Manusia berakhlak mulia
justru akan menjadi pelopor bagi
pencapaian tujuan nasional.
Secara ringkas dapat dikatakan
bahwa konsep pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) masih
memiliki implikasi dengan upaya
pembaruan pendidikan Islam.
Meskipun masih terdapat beberapa
hal yang memiliki revelansi rendah.
Hal ini bukan karena penilaian
idealistik, melainkan penilaian
berdasarkan kondisi riil masyarakat.
Semua itu merupakan tantangan
sekaligus harapan bagi seluruh umat.
Dalam aspek konsep pemikiran
pendidikan Islam Nurcholish Madjid
(Cak Nur) di era global, memiliki
konsekuensi atau akibat langsung
pada pembaruan pendidikan Islam
Indonesia. Hal ini karena kurikulum
berbasis karakter yang terintegrasi
dalam Kurikulum 2013.
Implikasi tersebut dapat dilihat
pada konsep pemikiran pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
terutama tentang hakikat bagi
pembentukan manusia yang
berakhlak mulia. Bukan hanya aspek
kognitif yang dikejar tanpa dikawal
dengan kebijakan yang sinergis,
sehingga malah aspek kognitif yang
lebih ditonjolkan melalui penjegalan
dengan kebijakan ujian nasional.
Menurut Mulyoto selama ini,
pendekatan yang digunakan adalah
materi, sehingga materi diberikan
Sjech Dullah
pada anak didik sebanyak- permasalahan; kemampuan hidup
banyaknya. Mereka menguasai dalam masyarakat global;
materi itu secara maksimal, bahkan kemampuan berpikir jernih dan kritis;
demi penguasaan materi itu, drilling dan kemampuan menjadi warga
sudah diberikan jauh sebelum siswa negara yang baik.
menghadapi ujian nasional. Dalam Di antara beberapa tokoh
pembelajaran seperti ini, tujuan pembaruan di Indonesia, Nurcholish
pembelajaran yang hendak dicapai Madjid (Cak Nur) adalah salah satu
lebih kepada aspek kognitif dengan pembaru yang berani menyuarakan
mengabaikan aspek psikomotrik dan ide, konsep, dan pemikiran yang
afektif. 98 (dinilai) kontroversial di masanya.
Mencermati uraian-uraian di Terjadinya perpecahan di kalangan
atas dapat diketahui bahwa landasan umat Islam dan kejumudan dalam
pemikiran pendidikan Islam perkembangan pemikiran pendidikan
Nurcholish Madjid (Cak Nur) Islam adalah latar kegelisahan
memiliki implikasi yang cukup intelektual Nurcholish Madjid (Cak
tinggi dengan upaya pembaruan Nur). Dalam banyak kesempatan,
pendidikan di Indonesia. Penerapan Nurcholish Madjid (Cak Nur)
Kurikulum 2013 lebih menekankan berusaha untuk memberikan alternatif
pada aspek afektif bagi dalam memediasi antargolongan
pembentukan manusia yang tradisional yang cenderung
berakhlak mulia, seperti yang konservatif dengan golongan
digagas oleh Nurcholish Madjid modernis yang cenderung liberal. Ide
(Cak Nur). pembaruan Nurcholish Madjid (Cak
Kementerian Pendidikan dan Nur) ini pada akhirnya juga
Kebudayaan RI menjelaskan bahwa berimplikasi kepada perbaikan
Kurikulum 2013 merupakan pendidikan Islam yang saat ini
kurikulum yang memiliki kompetensi mengalami masalah multi
masa depan, antara lain; 99 dimensional.
kemampuan mencoba untuk mengerti Berbicara tentang pembaruan
dan toleran terhadap pandangan yang dalam pendidikan Islam, maka mesti
berbeda; kemampuan mem- diketahui terlebih dahulu hal-hal
pertimbangkan segi moral suatu apakah yang sudah mengalami
kemunduran dalam pendidikan Islam
98
Mulyoto, Strategi Pembelajaran di Era
sehingga memerlukan pembaruan.
Kurikulum 2013, Jakarta: Prestasi Pustaka Raya, Bagaimana usah kita dapat
2013, hal 114-115 menjelaskan bahwa pembaruan
99
Kemdikbud. Dokumen Kurikulum 2013. adalah sesuatu yang mesti dilakukan.
Jakarta : Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Niscaya adanya klausul yang
RI, 2012

Sjech Dullah 129

menyatakan bahwa pembaruan
pemikiran pendidikan Islam. Syarat
ini bagi kaum muslimin agar selaras
dengan perkembangan kemajuan
zaman.
Selanjutnya, agar manusia
dapat memahami segala perubahan
maka ia harus dapat memahami
peristiwa-peristiwa masa lalu sebagai
cermin dan bahan pertimbangan
dalam merumuskan harapan di masa
depan. Poin yang terakhir,
pendidikan Islam adalah salah satu
modal utama yang dimiliki manusia
agar dapat mempersiapkan dirinya
untuk merancang dan merealisir
perubahan tersebut melalui
pendidikan.
Kenyataannya, pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur) tentang
pembaruan pendidikan Islam
dipengaruhi oleh Mukti Ali, Deliar
Noer, Harun Nasution, dan pemimpin
terkemuka Masyumi, Muhammad
Natsir. Pengaruh awal yang paling
dominan mewarnai pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur) sebagai
implikasi dari pengaruh lingkungan
rumah tangga dan keluarga, dan
pengaruh yang paling menonjol
terletak pada sosok Abdul Madjid
seorang petani dari Jombang.
Setelah Nurcholish Madjid
(Cak Nur) menyelesaikan studinya di
Amerika Serikat, pemikirannya
semakin menunjukkan kematangannya.
Ia bersama rekan-rekannya
mewujudkan pemikiran pembaruannya
dalam kegiatan operasional dengan
mendirikan Yayasan Wakaf
Paramadina. Di antara kegiatan
utamanya adalah Klub Kajian Agama
(KKA). Kegiatan tersebut
berlangsung selama 17 tahun dengan
lebih kurang 200 pertemuan. Dari
kajian tersebut Nurcholish Madjid
(Cak Nur) berhasil menulis sejumlah
buku, antara lain Islam Doktrin dan
Peradaban (1992), Kontekstualisasi
Doktrin Islam dalam Sejarah (1994),
Islam Agama Peradaban (1995),
Islam Agama Kemanusiaan (1995).
Selain itu, terdapat beberapa
buku lainnya, yang ditulis di luar
hasil KKA antara lain, Islam
Kemodernan dan Keindonesiaan
(1987), Islam Kerakyatan dan
Keindonesiaan (1993), Pintu-pintu
Menuju Tuhan (1994), Kaki Langit
Peradaban Islam (1997),
Pengalaman Religius Umroh Haji
(1997), dan Dialog Keterbukaan
(1997).
Islam Kemodernan dan Ke-
Indonesiaan merupakan karya
pertama yang menampilkan secara
lengkap pikiran-pikiran Nurcholish
Madjid (Cak Nur) yang terbit dua
tahun setelah kepulangannya dari
University of Chicago, Amerika
Serikat, 1984. Penulisan karya ini
dilatarbelakangi oleh kenyataan
bahwa kaum muslim Indonesia telah
mengalami kejumudan kembali
dalam pemikiran dan pengembangan
pendidikan Islam, kehilangan
Phsylocogycal Striking Force dalam
perjuangannya.

130 Sjech Dullah

 Pada prinsipnya, karya Beliau
ingin menjelaskan bahwa Islam harus
dilibatkan dalam pergulatan-
pergulatan modernis. Berbeda dengan
para pendahulunya, kesemuanya itu
tetap harus didasarkan atas kekayaan
khazanah pemikiran ke-Islaman
tradisional yang telah mapan. Di segi
lain, sebagai pendukung neo-
modernisme, Nurcholish Madjid
cenderung meletakkan dasar-dasar
ke-Islaman dalam konteks nasional
ke-Indonesiaan.
Selain buku tersebut, pada
masa-masa awal, Nurcholish Madjid
(Cak Nur) juga menulis beberapa
artikel yang berkaitan dengan
pemikiran pendidikan Islam. Pada
tahun 1968 Beliau menulis sebuah
artikel, “Modernisasi adalah
Rasionalisasi, bukan Westernisasi”,
buku berikutnya tahun 1992
diterbitkan “Islam Doktrin dan
Peradaban” yang diterbitkan oleh
Paramadina. Nurcholish Madjid (Cak
Nur) beranggapan bahwa orang
muslim harus secara otentik
mengembangkan paham
kemajemukan.
Bergandengan dengan itu
dituntut pula kesanggupan
mengembangkan sikap-sikap saling
menghargai antaranggota masyarakat,
dengan menghormati apa yang
dianggap penting pada masing-
masing orang atau kelompok.
Dalam karya ini Nurcholish
Madjid (Cak Nur) membahas
universalitas Islam, buku ini hasil
Sjech Dullah
penelitian yang ditelaah adalah “yang
menjadi sumber universalitas Islam,
pengertian perkataan “Islam”. Sikap
pasrah kepada Tuhan Yang Mahaesa
itu merupakan tuntutan alami
manusia. Agama secara harfiah
antara lain berarti “kepatuhan” atau
“ketaatan” yang sah yang tidak bisa
lain daripada sikap pasrah kepada
Tuhan (al Islam).
Tidak ada agama tanpa sikap
keagamaan tanpa kepasrahan kepada
Tuhan, yaitu merumuskan nilai-nilai
universal selalu ada pada inti
pendidikan agama yang
mempertemukan seluruh umat
manusia. Nilai-nilai universal itu
harus dikaitkan kepada kondisi nyata
ruang dan waktu agar memiliki
kekuatan efektif dalam masyarakat,
sebagai dasar etika sosial.
Dawam Rahardjo menilai
bahwa tulisan-tulisan Nurcholish
Madjid (Cak Nur) bersifat
menjabarkan berbagai gagasan
pendidikan Islam dalam berbagai hal
yang ada dalam tatanan di Indonesia,
misalnya sosialisme dan demokrasi.
Seterusnya dalam masyarakat
industri, ilmu pengetahuan, dan etos
intelektualitas, Pancasila, nilai-nilai
ke-Indonesiaan, Beliau berbicara
mengenai hubungan antara
kepercayaan agama dengan
modernisasi, kesemuanya itu selalu
diwarnai oleh gagasan pokoknya,
yaitu monotheisme radikal.
Cara berpikir Nurcholish
Madjid (Cak Nur) termasuk ke dalam
131
kelompok neo-modernisme untuk
dapat melihat neo-modernisme yang
digulirkan Nurcholish Madjid (Cak
Nur) dengan buah hasil pemikirannya
tentang peradaban Islam dan
modernisme Islam. Beliau juga sagat
intens terhadap persoalan keimanan
(tauhid), akhlak, fiqh, tasawuf yang
kesemuanya bagian dari kajian
pendidikan Islam. Menurutnya,
tantangan orang beragama yang
paling berat adalah syirik atau
polytheisme bukannya atheisme,
karena syirik memberikan peluang
penyerahan kepada selain Allah Yang
Maha Esa.
Pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) dapat dipetakan dalam
konstruksi kesatuan gagasan tentang
ke-Islaman, ke-Indonesiaan, dan
kemodernan. Bentuk atau corak
pemikiran Nurcholish Madjid (Cak
Nur) adalah dialektika antara nilai
universal dari sebuah ajaran Islam
dengan nilai-nilai asli budaya
Indonesia dan nilai-nilai kemodernan.
Pemikiran Islam Nurcholish
Madjid (Cak Nur) yang
menggambarkan upaya kontekstualisasi
Islam dengan nilai ke-Indonesiaan
yang sekaligus mencerminkan teologi
ke-Indonesiaannya. Terjemahan
kalimat laa ilaaha illallah menjadi
“Tiada Tuhan Selain Tuhan”,
terjemahannya terdengar asing dan
kontroversial bagi umat Islam
Indonesia yang biasa dengan
terjemahan “Tiada Tuhan Selain
Allah”. Beliau menganggap tiada
132
Tuhan selain Tuhan itu adalah sah-
sah saja, hanya masalah bahasa saja,
sedangkan hakikatnya adalah sama.
Di sinilah semangat inklusivisme
atau pluralisme sangat mewarnai dan
mendominasi pemikiran-pemikiran
teologinya. Memang semangat inilah
yang menjadi perekat dari bangunan
pemikiran teologin Cak Nur.
Corak pemikiran pendidikan
Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur)
yang lain adalah masalah ke-
Modernan, pada wilayah ini
dilatarbelakangi oleh keinginannya
memperlihatkan bahwa pendidikan
Islam tidak hanya bertentangan
dengan isu-isu modernisasi, tetapi
juga memandang nilai-nilai yang
mendukung modernisasi itu sendiri.
Lebih dari itu, ia juga
memperlihatkan bahwa pendidikan
Islam secara inheren dan aslinya
adalah pendidikan berbasis agama
yang selalu modern. Paling tidak
upaya Nurcholish Madjid (Cak Nur)
itu dimaksudkan memberikan
landasan teologis terutama bagi
golongan intelektual agar mampu
memberikan respon positif terhadap
proses modernisasidalam pendidikan
Islam Indonesia.
Bertolak dan mengacu kepada
iman dan Islam, percikan pemikiran
Nurcholish Madjid (Cak Nur) tentang
proses modernisasi tidak lepas dari
upaya menjinakkan atau
mengadopsikan nilai-nilai yang
inheren dengan rasionalisasi,
sekularisasi, liberalisasi, dalam dalam
Sjech Dullah
pendidikan Islam di Indonesia. Usaha
Beliau tersebut ditanggapi secara
salah oleh sebagian besar umat Islam
di Indonesia. Untuk menghindari
kesalahpahaman terhadap gagasan
dan istilah yang digunakan, dalam
tulisannya “Modernisasi ialah
Rasionalisasi bukan Westernisasi”
Beliau mengatakan bahwa
modernisasi bukan westernisasi,
rasionalisasi bukan rasionalisme,
sekulerisasi bukan sekulerisme, begitu
juga dengan liberalisasi bukan
liberalisme. Di antara istilah-istilah itu
merupakan dua hal yang berbeda dan
tentunya masing-masing mengandung
implikasi yang berbeda pula.
Menilai tulisan Nurcholish
Madjid (Cak Nur) sangat penting
dilakukan dengan melakukan
pemetaan revolusi pemikirann
Beliau. Sejak tulisan pertamanya
tahun 1968 diterbitkan hingga
sekarang, ha1 tersebut penting untuk
dipertimbangkan bukan karena secara
metodologinya dianggap tepat atau
secara umum dianggap lebih
membuahkan hasil lebih baik. Hal
yang paling substansinyalah yang
berperan untuk membongkar proses
perkembangan pemikiran Nurcholish
Madjid (Cak Nur) selama dua
dasawarsa terakhir. Banyak tulisan
mengenai ide-ide Nurcholish Madjid
(Cak Nur) selama dua dasawarsa
terakhir berdasarkan kesimpulan
bahwa Nurcholish Madjid (Cak Nur)
oportunis, tidak berubah-ubah, paling
baik, dan misterius pemikirannya.
Sjech Dullah
Banyak juga yang memberikan
respon terhadap Nurcholish Madjid
(Cak Nur) dengan mengatakan bahwa
Nurcholish Madjid (Cak Nur) telah
melewati tahapan yang jelas dan
pemikirannya benar-benar telah
mendalam. Sangatlah wajar jika
pemikirannya dikaji sesuai dengan
konteks buku-buku pemikiran Beliau
mulai terbit.
5. Generalisasi Temuan Hasil
Penelitian
Dari uraian impelimentasi dan
implikasi konsep pemkiran Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) di era
Global, dapat diinterpretasikan yang
layak dikemukakan. Pemikiran
pendidikan Islam Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang tujuh dimensi
manusia yaitu dimensi fisik, akal,
iman, akhlak, kejiwaan, estetika, dan
sosial kemasyarakatan merupakan
sebuah elaborasi yang kurang
berhasil. Sebagaiamana diketahui
bahwa dalam pemikiran pendidikan
di Indonesia termasuk pendidikan
Islam yang berkembang tentang
domain pendidikan Islam adalah
domain kognitif, afektif, dan
psikomotor.
Bila dilihat secara umum yang
menjadi titik berat adalah domain
kognitif dan psikomotor, sedangkan
domain afektif kurang mendapat
perhatian. Padahal bagi konsep
pemikiran pendidikan Islam
Nurcholish Madjid (Cak Nur) masih
terdapat dimensi-dimensi lain yang
133
harus dikembangkan. Kondisi yang
demikian inilah yang menyebabkan
elaborasi pemikiran Nurcholish
Madjid (Cak Nur) kurang berhasil.
Bila pemikiran tersebut hanya
diperuntukkan bagi wacana
pendidikan Islam maka pemikiran
tersebut memang sudah cukup layak,
akan tetapi sulit untuk
diimplementasikan dalam kebijakan
pendidikan lainnya.
Pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang tanggung jawab
pendidikan Islam yang tediri dari
orang tua, pendidik atau dosen dan
pemerintah atau masyarakat tidak
sesuai dengan praktik pendidikannya.
Khusus berkenaan dengan orang tua
sebagai penanggung jawab
pendidikan Islam, hampir semua
pemikir pendidikan Islam sepakat
akan tanggung jawabnya. Orang tua
baik ayah maupun ibu merupakan
salah satu pihak yang memiliki
tanggung jawab pendidikan Islam
yang paling dominan ada anak-
anaknya. Hanya saja bila hal ini
dikembalikan kepada Nurcholish
Madjid (Cak Nur), maka akan
tampak ketimpangannya. Nurcholish
Madjid (Cak Nur) sendiri tidak
dominan mendidik anaknya.
Cak Nur membiarkan anak-
anaknya berkembang secara alami
sesuai dengan fitrahnya. Tugas orang
tua hanya meluruskan dan
mengarahkannya ke arah yang sesuai
dengan fitrah kebaikannya. Hal ini
diungkapkannya dalam buku yang
134
berjudul “Masyarakat Religius”
halaman 84 diungkapkan bahwa
pendidikan yang diterapkan oleh Cak
Nur dalam keluarga yang mengikuti
perkembangan secara alami, hal ini
berimplikasi pada anaknya, dimana
anak beliau Nadia Madjid melakukan
pernikahan beda agama dengan
David seorang Yahudi. Cak Nur yang
menentang keras pernikahan tersebut
hanya pasrah dengan mengikuti
kehendak anak-anaknya.
Pemikiran tentang pendidikan
Islam sebagai upaya pembentukan
manusia berakhlak mulia juga terlalu
ideal, sehingga sulit untuk
diterjemahkan dalam sebuah
kenyataan yang riil. Kondisi riil
masyarakat dan pemerintah Indonesia
pada era global lebih mengedepankan
modernisasi dalam segala segi
kehidupan. Sementara proses
modernisasi itu sendiri secara inheren
mengakibatkan nilai-nilai yang
bersifat spiritual semakin
termarginalkan termasuk akhlak
mulia yang menjadi muara bagi
berbagai norma agama yang sebagian
besar bersifat spiritual.
Masyarakat semakin sulit
untuk diharapkan menjadi kolega
dalam upaya pembentukan manusia
berakhlak mulia. Pemikiran yang
semacam ini, jenis pendidikan yang
tepat adalah pendidikan non-formal
atau in-formal, sedangkan untuk
pendidikan formal akan menghadapi
kesulitan yang sangat besar. Hal ini
disebabkan keterbatasan sarana,
Sjech Dullah
waktu dan pendukung. Kenyataan ini
menjadikan semakin lebarnya jurang
pemisah antara kondisi yang
seharusnya dengan kondisi yang ada
atau nyata. Akan tetapi pada tataran
wacana, pemikiran tersebut layak
untuk diapresiasi.
Pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang proses
modernisasi tidak lepas dari upaya
menjinakkan atau mengadopsikan
nilai-nilai yang inheren dengan
zaman modern, seperti rasionalisasi,
sekularisasi, liberalisasi, dengan
pendidikan Islam. Untuk
menghindari kesalahpahaman
terhadap gagasan dan istilah yang
digunakan, dalam tulisannya
“Modernisasi ialah Rasionalisasi
bukan Westernisasi” ia mengartikan
bahwa modernisasi bukan
westernisasi, rasionalisasi bukan
rasionalisme, sekulerisasi bukan
sekulerisme.
Begitu juga dengan liberalisasi
bukan liberalisme, karena di antara
keduanya merupakan dua hal yang
berbeda dan masing-masing
mengandung implikasi yang berbeda
pula. Nurcholish Madjid (Cak Nur)
dianggap sebagai ikon pembaruan
pemikiran pendidikan dan gerakan
Islam di Indonesia. Gagasannya
tentang pluralisme telah
menempatkannya sebagai intelektual
muslim terdepan di masanya, terlebih
di saat Indonesia sedang terjerumus
di dalam berbagai kemorosotan dan
ancaman disintegrasi bangsa.
Sjech Dullah
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
dikenal dengan konsep pluralismenya
yang mengakomodasi keberagaman
dan ke-bhinneka-an keyakinan di
Indonesia. Menurut Nurcholish
Madjid (Cak Nur), keyakinan adalah
hak primordial setiap manusia dan
keyakinan meyakini keberadaan
Tuhan adalah keyakinan yang
mendasar. Keyakinan tersebut sangat
mungkin berbeda-beda antar manusia
satu dengan yang lain, walaupun
memeluk agama yang sama.
Berdasar kepada kemampuan
nalar manusia yang berbeda-beda,
dan dalam hal ini Nurcholish Madjid
(Cak Nur) mendukung konsep
kebebasan dalam beragama. Bebas
dalam konsep Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tersebut dimaksudkan
sebagai kebebasan dalam
menjalankan agama tertentu yang
disertai dengan tanggung jawab
penuh atas apa yang dipilih.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
meyakini bahwa manusia sebagai
individu yang paripurna, ketika
menghadap Tuhan di kehidupan yang
akan datang akan bertanggung jawab
atas apa yang ia lakukan, dan
kebebasan dalam memilih adalah
konsep yang logis. Manusia akan
bertanggung jawab secara pribadi
atas apa yang ia lakukan dengan
yakin. Apa yang diyakini, itulah yang
dipertanggungjawabkan. Maka
pahala ataupun dosa akan menjadi
benar-benar imbalan atas apa yang
secara yakin ia lakukan.
135
 Globalisasi menggeser berkembang,terlebih lagi negara
nilai-nilai budaya dan akulturasi miskin dan termasuk negara
yang tidak bisa dihindarkan. konflik.
Globalisasi mengacu pada Akibat kemajuan teknologi
perkembangan-perkembangan komunikasi yang sangat cepat,
yang cepat di dalam teknologi jarak jauh bukan kendala. Hal ini
komunikasi, transformasi, dan menjadikan manusia yang hidup
informasi yang bisa membawa di belahan dunia manapun seakan
bagian-bagian dunia yang jauh dalam satu tempat, batas-batas
menjadi mudah dijangkau. negara seolah musnah. Kondisi ini
Kenyataan ini disertai dengan menciptakan suatu sistem
dampak yang luas di segala aspek interaksi komunikatif antar-
kehidupan manusia. manusia secara lebih intensif,
Secara epistemologi, kata tentunya dalam dimensi yang
globalisasi sebagai gerakan lebih luas.
mendunia, yakni suatu Globalisasi dapat membawa
perkembangan sistem dan nilai- implikasi terhadap pergeseran
nilai kehidupan yang bersifat sistem dan nilai di setiap dimensi
global. Saat ini dunia seolah tanpa kehidupan umat manusia.
memiliki lagi batas-batas wilayah Implikasi itu menimbulkan aspek
dan waktu. Tiada lagi sekat-sekat positif dan aspek negatif.
yang membatasi pergaulan Positifnya akan menciptakan
antarbangsa, baik dalam bidang masyarakat yang mega kompetitif,
agama, pendidikan, politik, sedangkan negatifnya adalah akan
ekonomi, sosial, budaya, dan menciptakan tekanan dominan
lainnya. dari sistem kapitalisme secara
Gerakan globalisasi pada internasional.
awalnya diorientasikan pada Fenomena liberalisasi dan
persoalan yang berhubungan globalisai, proses pendidikan
dengan ekonomi saja. Ahirnya yang terjadi diharapkan mampu
globaliasi melaju lebih ekspansif memenuhi dua unsur kehidupan,
(meluas) ke seluruh arus barang, yakni pemenuhan terhadap unsur
jasa, teknologi, informasi, agama, jasmani dan unsur rokhani. Unsur
pendidikan dan tidak terbendung jasmani adalah penguasaan Ilmu
lagi. Dampak yang paling pengetahuan dan teknologi
dirasakan adalah timbulnya jurang (IPTEK), sedangkan unsur rohani
pemisah yang semakin melebar adalah pemenuhan terhadap iman
antara negara-negara maju dan dan taqwa (IMTAQ).
negara-negara

136 Sjech Dullah

 Pendidikan Islam yang di pada masa itu masih sangat
dalamnya diajarkan Ilmu sederhana.
pengetahuan dan teknologi (IPTEK) Perkembangan modernisasi
yang disertai dengan pendalaman pendidikan Islam dimulai dengan
Iman dan Takwa (IMTAQ), mengadopsi sistem pendidikan
diharapkan menghasilkan output Barat. Sistem ini dianggap ideal
yang handal. Di samping itu untuk mengantisipasi dan
diharapkan tidak saja berintelektual menyiapkan generasi untuk
tinggi, tetapi memiliki komitmen menghadapi perubahan zaman
dan tanggung jawab terhadap diri, yang lebih kompleks.
keluarga, masyarakat Pembaharuan pendidikan Islam
lingkungannya. dilakukan tidak hanya bertujuan
Pembaharuan pendidikan untuk meraih kebahagian
menjadi suatu keharusan di setiap ukhrawi, tetapi untuk merespon
jenis dan jenjang pendidikan tuntutan masyarakat yang semakin
Islam. Pembaharuan pendidikan kompetitif. Kondisi inilah yang
harus selalu mengikuti dan membedakan sistem pendidikan
relevan dengan kebutuhan Islam zaman lama dengan sistem
masyarakat, baik pada konsep, pendidikan Islam sekarang.
kurikulum, proses, fungsi, tujuan, Ditinjau dari perkembangan
manajemen lembaga, sampai pada kebutuhan masyarakat yang
kualitas pengelola pendidikanya. demikian kompleks, setidaknya
Sistem pendidikan Islam pendidikan Islam harus melakukan
dilakukan dengan sangat pembaharuan paradigma. Paradigma
sederhana, dimulai dengan pembaruan pendidikan diharapkan
menggunakan masjid, musholla mampu menghasilkan manusia yang
sebagai tempat belajar. Lama berkualitas tinggi, maka pendidikan
kelamaan semakin banyak santri Islam tetap diidealkan masyarakat.
yang mau belajar, maka dibuatlah Paradigma pembaharuan
masjid, asrama, dan rumah kiai pendidikan Islam diharapkan
dalam satu komplek. Semua lebih mengarah pada
proses pendidikan yang pembaharuan yang bersifat
dilakukan, hanya untuk sistemik. Oleh sebab itu
memperdalam ilmu-ilmu ke- paradigma pembaruan pendidikan
Islaman dan kurikulumnya pun ini akan menghasilkan suatu
belum bersifat klasikal secara konstruk hasil pembaharuan
teratur. Sistem dan orientasi pendidikan Islam yang secara
pendidikan di masyarakat Islam konseptual dapat diterima oleh
logika. Secara kultural paradigma

Sjech Dullah 137

pembaruan pendidikan Islam ini kampus. terutama Prodi Falsafah dan
sesuai dengan budaya bangsa, dan Agama masih menganut paham
secara politis dapat diterima tekstualis literalis pada sumber ajaran
kalangan cendikia muslim Islam.
Indonesia. Nurcholish Madjid (Cak Nur)
Paradigma perubahan, dianggap sebagai ikon pembaruan
pendidikan Islam diharapkan pemikiran pendidikan dan gerakan
mampu mengembangkan dua Islam di Indonesia. Gagasannya
perannya sebagai pendidikan tentang pluralisme telah
Islam yang berpengaruh terhadap menempatkannya sebagai intelektual
perubahan masyarakat. Perubahan muslim terdepan di masanya.
juga diharapkan mampu Nurcholish Madjid (Cak Nur) dikenal
memberikan sumbangan optimal dengan konsep pluralismenya yang
terhadap proses transformasi mengakomodasi keberagaman, ke-
menuju terwujudnya masyarakat bhinneka-an, keyakinan di Indonesia.
madani. Melalui paradigma
seperti ini pendidikan Islam
secara kultural dapat
mempertegas fungsi orientasinya.
Reorientasi yang perlu
dilakukan adalah perlunya
mempertegas kembali posisi dan
peran pendidikan Islam, baik
dalam gerak transformasi sosial,
kultural, dan struktural yang
demikian cepat dan bersifat
universal seperti di Lembaga
Paramadina sekarang ini.
Universitas Paramadina sudah
menerapkan konsep Cak Nur melalui
konsep pendidikan Islam saat ini. Hal
ini dibuktikan oleh adanya penerapan
yang lebih menonjol aspek kampus
umum dan modern danlebih
difokuskan pada pengembangan
program studi engineering science.
Hanya konsep sekularisasi Cak Nur
belum sepenuhnya diterapkan dengan
baik di kalangan masyarakat Islam

138 Sjech Dullah

 BAB V tradisional dan mencari nilai-nilai
SIMPULAN, SARAN yang berorientasi ke masa depan
DAN REKOMENDASI yang berdasarkan Al-quran dan Al-
Hadist. Pemikirannya yang paling
menggegerkan khalayak, terutama
A. Simpulan para aktivis gerakan Islam, ketika
Disertasi yang berjudul beliau mulai mengenal politik,
“Implikasi Konsep Pemikiran melontarkan pernyataan “Islam Yes,
Pendidikan Islam Nurcholish Madjid Partai Islam No”. Menurut cita-cita
(Cak Nur) di Era Global” melalui beliau gambaran manusia ideal
metode kajian pustaka, wawancara, adalah manusia rasionalis liberal,
pengamatan di lapangan, dan yakni semua manusia mempunyai
didukung oleh konsep primer dan potensi intelektual yang sama dalam
skunder tentang pemikiran tatanan alam ataupun sosial yang
pendidikan Islam Nurcholish Madjid dapat ditangkap oleh akal, serta
(Cak Nur), maka hasil penelitian individu-individu di dunia atomistis
dapat disimpulkan sebagai berikut . dan atonom.
Hasil kajian yang menarik Modernisasi adalah pendikan
perhatian dan mendalam tentang Islam rasionalisasi. Menurut
jawaban rumusan masalah, Nurcholis Madjid (Cak Nur) bahwa
“Bagaimanakah konsep pemikiran pendidikan Islam adalah pendidikan
pendidikan Islam Nurcholish Madjid agama yang sangat modern bahkan
(Cak Nur) di era global?”. Konsep terlalu modern untuk zamannya.
pemikiran pendidikan Islam Pendidikan Islam adalah pendidikan
Nurcholish Madjid (Cak Nur) di era agama yang secara sejati memiliki
global adalah pendidikan Islam hubungan organik dengan ilmu
liberal, pendidikan Islam pengetahuan dan mampu
modernisasi, pendidikan Islam menjelaskan kedudukan ilmu
sekularisasi, pendidikan Islam pengetahuan dalam kerangka
universalisme, dan pendidikan Islam keimanan dan ke-Islaman. Kaum
pluralisme. muslimin hendaknya yakin bahwa
Pendidikan Islam liberal pendidikan Islam tidak menentang
adalah pengakuan sepenuhnya ilmu pengetahuan, tetapi justru
terhadap kebebasan individu. Di menjadi pengembangan ilmu dan
samping kebebasan individu, menyatukan iman dan ilmu.
modernisasi juga mengedepankan Rumusan masalah,
kebebasan kuasa akal manusia “Bagaimanakah implikasi konsep
(rasionalis). Pola pikir beliau ingin pemikiran pendidikan Islam
melepaskan diri dari nilai-nilai Nurcholish Madjid (Cak Nur) dalam

Sjech Dullah 139

konteks penddikan Islam di
Universitas Paramadina?”. Implikasi
konsep modernisasi Nurcholish
Madjid (Cak Nur) sudah diterapkan
dalam konsep pendidikan Islam
Paramadina. Hal ini dibuktikan oleh
adanya penerapan yang lebih
menonjol aspek kampus umum dan
modern dan lebih difokuskan pada
pengembangan program studi
”engineering science” atau ilmu
rekayasa.
Disiplin ilmu yang mampu
menyongsong perkembangan masa
depan di samping program studi
ilmu-ilmu sosial dan falsaah yang
mendukung program studi ilmu-ilmu
rekayasa . Konsep sekularisasi Cak
Nur belum sepenuhnya diterapkan
dengan baik di kalangan masyarakat
Islam kampus, terutama di kalangan
masyarakat Islam yang menganut
paham tekstualis literalis pada
sumber ajaran Islam. Sekularisasi
belum dipahami sebagai sebuah
proses perkembangan yang
membebaskan dan menginginkan
umat Islam melaksanakan upaya
mengaitkan universalisme Islam
dengan kenyataan-kenyataan dewasa
ini. Prodi Falsafah dan Agama
Universitas Paramadina masih
menerapkan kajian tekstualis literalis
pada sumber ajaran Islam, sedangkan
konsep universalisme sudah
diterapkan dalam konsep pendidikan
saat ini.
Islam adalah sebuah agama
universal (rahmatan li al-alamin),
140
kesadaran para insan kampus
Paramadina diwujudkan dalam
bentuk sikap ketuhanan, toleransi,
keadilan, kejujuran, keyakinan, dan
berbagai prinsip dasar liberalisasi
yang makin nampak dalam
kehidupan kampus.
Universitas Paramadina
menerima hadirnya pemikiran-
pemikiran lain tentang pendidikan
Islam. Pluralisme, sudah diterapkan
sesuai konsep Cak Nur, hal ini
terbukti adanya sikap kritis dan
reflektif mahasiswa melihat adanya
perubahan yang terjadi. Sejarah
bukan sesuatu yang sakral, sejarah
merupakan bagian dari ilmu-ilmu
sosial yang tidak memiliki kadar
kepastian setinggi ilmu-ilmu eksakta.
Ilmu sejarah terkesan luwes, lunak,
dan kurang pasti, diketahui bahwa
“bermainnya faktor-faktor hubungan
hidup antarmanusia, yaitu faktor-
faktor sosial budaya”.
Implikasi konsep pemikiran
pendidikan Islam Nurcholish Madjid
(Cak Nur) dalam konteks pendidikan
Islam di Indonesia. Ditinjau dari
kurikulum pendidikan sudah bersifat
fleksibel sehingga bisa menerima
perubahan-perubahan sesuai dengan
perkembangan zaman, namun
membuat bingung dosen dalam
menyampaikan materi, sehingga
hakikat pendidikan berubah tidak
mengikuti perkembangan masa
pertumbuhan peserta didik.
Pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang tujuh dimensi
Sjech Dullah
manusia yaitu dimensi fisik, akal,
iman, akhlak, kejiwaan, estetika, dan
sosial kemasyarakatan merupakan
sebuah elaborasi yang kurang
berhasil. Sebagaiamana diketahui
bahwa dalam pemikiran pendidikan
Islam Indonesia yang berkembang
tentang domain pendidikan Islam
adalah domain kognitif, afektif, dan
psikomotor.
Bila ditinjau secara umum
yang menjadi titik berat adalah
domain kognitif dan psikomotor,
sedangkan domain afektif kurang
mendapat perhatian. Padahal bagi
Nurcholish Madjid (Cak Nur) masih
terdapat dimensi-dimensi lain yang
harus dikembangkan. Kondisi yang
demikian inilah yang menyebabkan
elaborasi pemikiran Nurcholish
Madjid (Cak Nur) tersebut kurang
berhasil. Bila pemikiran tersebut
hanya diperuntukkan bagi wacana
pendidikan Islam maka pemikiran
tersebut memang sudah cukup layak,
akan tetapi sulit untuk
diimplementasikan dalam kebijakan
pendidikan secara keseluruhan.
Pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) tentang tanggung jawab
pendidikan Islam yang terdiri dari
orang tua, pendidik, pemerintah, dan
masyarakat tidak sesuai dengan
praktik pendidikannya. Khusus orang
tua sebagai penanggung jawab
pendidikan Islam, hampir semua
pemikir pendidikan Islam sepakat
akan tanggung jawabnya. Orang tua
baik ayah maupun ibu merupakan
Sjech Dullah
salah satu pihak yang memiliki
tanggung jawab pendidikan Islam
yang paling dominan khususnya pada
anak-anaknya.
Nurcholish Madjid (Cak Nur)
sendiri tidak dominan mendidik
anaknya, Beliau membiarkan
anaknya berkembang secara alami
sesuai dengan fitrahnya. Tugas orang
tua hanya meluruskan dan
mengarahkannya ke arah yang sesuai
dengan fitrah kebaikannya. Hal ini
diungkapkannya dalam buku yang
berjudul “Masyarakat Religius”
halaman 84 diungkapkan bahwa
pendidikan yang diterapkan oleh Cak
Nur dalam keluarga mengikuti
perkembangan secara alami, hal ini
berimplikasi kepada pendidikan
anak-anak Cak Nur.
Pemikiran tentang pendidikan
Islam sebagai upaya pembentukan
manusia berakhlak mulia juga terlalu
ideal, sehingga sulit untuk
diterjemahkan dalam sebuah
kenyataan yang riil. Kondisi riil
masyarakat dan pemerintah Indonesia
pada era global lebih mengedepankan
modernisasi dalam segala segi
kehidupan. Sementara proses
modernisasi itu sendiri secara inheren
mengakibatkan nilai-nilai yang
bersifat spiritual semakin
termarginalkan termasuk akhlak
mulia yang menjadi muara bagi
berbagai norma agama yang sebagian
besar bersifat spiritual.
Dengan demikian, masyarakat
semakin sulit untuk diharapkan
141
menjadi kolega dalam upaya Nurcholish Madjid (Cak Nur)
pembentukan manusia berakhlak dianggap sebagai ikon pembaruan
mulia. Pemikiran yang semacam ini, pemikiran pendidikan dan gerakan
jenis pendidikan yang tepat adalah Islam di Indonesia. Gagasannya
pendidikan non-formal, sedangkan tentang pluralisme telah
untuk pendidikan formal akan menempatkannya sebagai intelektual
menghadapi kesulitan yang sangat muslim terdepan di masanya, terlebih
besar. Hal ini disebabkan di saat Indonesia sedang terjerumus
keterbatasan sarana, waktu dan di dalam berbagai kemorosotan dan
pendukung. Kenyataan ini ancaman disintegrasi bangsa.
menjadikan semakin lebarnya jurang Nurcholish Madjid (Cak Nur)
pemisah antara kondisi yang dikenal dengan konsep pluralismenya
seharusnya dengan kondisi yang ada yang mengakomodasi keberagaman/
atau nyata. Akan tetapi pada tataran ke-bhinneka-an keyakinan di
wacana, pemikiran tersebut layak Indonesia. Menurut Nurcholish
untuk diapresiasi. Madjid (Cak Nur), keyakinan adalah
Pemikiran Nurcholish Madjid hak primordial setiap manusia dan
(Cak Nur) tentang proses keyakinan meyakini keberadaan
modernisasi tidak lepas dari upaya Tuhan adalah keyakinan yang
menjinakkan atau mengadopsikan mendasar. Keyakinan tersebut sangat
nilai-nilai yang inheren dengan mungkin berbeda-beda antar manusia
zaman modern, seperti rasionalisasi, satu dengan yang lain, walaupun
sekularisasi, liberalisasi, dalam ajaran memeluk agama yang sama. Hal ini
pendidikan Islam. Untuk berdasar kepada kemampuan nalar
menghindari kesalahpahaman manusia yang berbeda-beda, dan
terhadap gagasan dan istilah yang dalam hal ini Nurcholish Madjid
digunakan, dalam tulisannya (Cak Nur) mendukung konsep
“Modernisasi ialah Rasionalisasi kebebasan dalam beragama. Bebas
bukan Westernisasi” ia menggantikan dalam konsep Nurcholish Madjid
bahwa modernisasi bukan (Cak Nur) tersebut dimaksudkan
westernisasi, rasionalisasi bukan sebagai kebebasan dalam
rasionalisme, sekulerisasi bukan menjalankan agama tertentu yang
sekulerisme, begitu juga dengan disertai dengan tanggung jawab
liberalisasi bukan liberalisme, karena penuh atas apa yang dipilih.
di antara keduanya merupakan dua Nurcholish Madjid (Cak Nur)
hal yang berbeda dan masing-masing meyakini bahwa manusia sebagai
mengandung implikasi yang berbeda individu yang paripurna, ketika
pula. menghadap Tuhan di kehidupan yang
akan datang akan bertanggung jawab

142 Sjech Dullah

atas apa yang ia lakukan, dan
kebebasan dalam memilih adalah
konsep yang logis. Manusia akan
bertanggung jawab secara pribadi
atas apa yang ia lakukan dengan
yakin. Apa yang diyakini, itulah yang
dipertanggungjawabkan. Maka
pahala ataupun dosa akan menjadi
benar-benar imbalan atas apa yang
secara yakin ia lakukan.
B. Saran-Saran
Berdasarkan simpulan di atas
disarankan kepada seluruh pakar
pendidikan Islam agar dapat
memberikan apresiasi terhadap setiap
pemikiran yang muncul. Demikian
juga para pejabat pendidikan nasional
pada umumnya diharapkan
memberikan sambutan yang positif
terhadap berbagai kebijaksanaan
yang sedang dijalankan. Dengan
sikap yang demikian maka
diharapkan akan muncul dinamika
pemikiran dan akselerasi peningkatan
pembaruan di bidang pendidikan
khususnya pendidikan Islam.
Pemikiran pendidikan dan
peranan seseorang dalam
pengembangan pendidikan tidak
dapat dipisahkan secara tegas. Praktik
pendidikan seseorang pada dasarnya
merupakan implementasi dari
berbagai pemikiran yang ada dalam
dirinya. Belum seluruh pemikiran
tersebut dapat terlaksana, sebab
berbagai faktor hambatan dan
Sjech Dullah
tantangan selalu menghadang di
depan mata.
Demikian juga konsep
Nurcholish Madjid (Cak Nur), antara
peranan pendidikan dan pemikiran
pendidikan pada dasarnya merupakan
hal yang sama. Hanya saja tidak
semua pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) dapat terealisasi dalam
berbagai kebijakan pendidikan Islam,
karena terbentur berbagai faktor baik
faktor internal (umat Islam) maupun
faktor eksternal (pemerintah). Namun
demikian sebagai sebuah perjalanan
sejarah, maka semua itu merupakan
sumbangan yang paling maksimal
dari seorang Nurcholish Madjid (Cak
Nur) memodernisasi pendidikan
Islam Indonesia.
C. Rekomendasi
Dengan melihat refleksi di atas
maka diharapkan seluruh pakar
pendidikan Islam khususnya agar
dapat memberikan apresiasi terhadap
setiap pemikiran yang muncul.
Demikian juga para pejabat
pendidikan nasional pada umumnya
diharapkan memberikan sambutan
yang positif terhadap berbagai
kebijaksanaan yang sedang
dijalankan. Dengan sikap yang
demikian maka diharapkan akan
muncul dinamika pemikiran dan
akselerasi peningkatan pembaruan
pendidikan Islam.
Pemikiran pendidikan dan
peranan seseorang dalam
143
pengembangan pendidikan tidak
dapat dipisahkan secara tegas. Praktik
pendidikan seseorang pada dasarnya
merupakan implementasi dari
berbagai pemikiran yang ada dalam
dirinya. Belum seluruh pemikiran
tersebut dapat terlaksana, sebab
berbagai faktor hambatan dan
tantangan selalu menghadang di
depan mata.
Demikian juga konsep
Nurcholish Madjid (Cak Nur), antara
peranan pendidikan dan pemikiran
pendidikan pada dasarnya merupakan
hal yang sama. Hanya saja tidak
semua pemikiran Nurcholish Madjid
(Cak Nur) dapat terealisasi dalam
berbagai kebijakan pendidikan Islam,
karena terbentur berbagai faktor baik
faktor internal (umat Islam) maupun
faktor eksternal (pemerintah). Namun
demikian sebagai sebuah perjalanan
sejarah, maka semua itu merupakan
sumbangan yang paling maksimal
dari seorang Nurcholish Madjid (Cak
Nur) memodernisasi pendidikan
Islam Indonesia.

144 Sjech Dullah

 DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. 2005. Ideologi Pendidikan
Islam. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Arifin, H. M. 2005. Filsafat
Pendidikan Islam. Cet. ke-4.
Jakarta: Bumi Aksara.
Arifin, Zainal. 2011. Konsep dan
Model Pengembangan
Kurikulum. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya
Asy‟ari, K.H. Hasyim. 1999.
Pendidikan Islam: Tradisi dan
Modernisasi Menuju Milenium
Bar. Jakarta: Logos.
Asy‟ari, K.H. Hasyim. 2002.
Paradigma Baru Pendidikan
Nasional: Rekonstruksi dan
Demokrasi. Jakarta: Kompas.
Atmaturida. 2001. Sistem
Pengelolaan Pesantren.
Yogyakarta: Universitas
Negeri Yogyakarta.
Budhy, Munawar Rahman. 2013. Satu
Menit Pencerahan Nurcholish
Madjid. Depok: Imania.
Cecep, Sumarna, 2005. Rekonstruksi
Ilmu: Dari Empirik Rasional
Atheistik ke Empirik Rasional
Teistik. Bandung: Benang
Merah Press.
Sjech Dullah
Diknas. 2003. Sistem Pendidikan
Nasional. Jakarta: PN Balai
Pustaka.
Djamaluddin dan Abdullah. 1999.
Kapita Selekta Pendidikan
Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Drajat, Zakiyah. 2006. Ilmu
Pendidikan Islam. Jakarta: PT
Bumi Aksara.
Fadjar, Malik. 1998. Visi
Pembaharuan Pendidikan
Islam. Jakarta: Alfa Grafitama.
Gaus, Ahmad. 2008. Api Islam
Nurcholish Madjid: Jalan
Hidup Seorang Visioner.
Jakarta : Gramedia.
Gaus, Ahmad. 2008. Cerita Sukses
Pendidikan Multikultural di
Indonesia. Jakarta: Center For
The Study Of Religion and
Culture (CSRC) UIN syarif
hidayatullah .
Hendry, Eka. 2007. Perkembangan
Pemikiran Modern dalam
Islam (PPMDI) : Studi
terhadap Gerakan Pembaruan
Pemikiran Pendidikan Islam.
Pontianak: STAIN Pontianak
Press.
Hidayat, Taufik. 2008. Merajut
Semangat Pluralisme.
Yogyakarta: UGM.
145
Ihsan, Fuad. 2005. Dasar-Dasar Madjid, Nurcholish. 1987. Islam
Kependidika., Jakarta: PT Kemodernan dan Keindonesiaan.
Rineka Cipta. Bandung: Mizan.

Ihsan, Hamdani. 2001. Filsafat Madjid, Nurcholish. 1990. HMI

Peendidikan Islam: untuk
Fakultas Tarbiyah Komponen
MKK. Yogyakarta: Pustaka
Setia.
Jalaluddin dan Abdullah Idi. 2002.
Filsafat Pendidikan (Manusia,
Filsafat dan Pendidikan.
Jakarta: Gaya Media Pratama.
Kemdikbud. 2012. Dokumen
Kurikulum 2013. Jakarta: PN
Balai Pustaka.
Langgulung, Hasan. 2003. Asas-Asas
Pendidikan Islam. Jakarta:
Radar Jaya Opset.
Menjawab Tantangan Zaman.
Jakarta: PT Gunung Kalbu.
Madjid, Nurcholish. 1992. Islam
Dokrin dan Peradaban.
Jakarta: Yayasan Wakaf
Paramadina.
Madjid, Nurcholish. 1995. Islam
Kerakyatan dan Keindonesiaan.
Bandung: Mizan.
Madjid, Nurcholish. 1995. Islam
Agama Kemanusiaan:
Membangun Tradisi dan Visi
Baru Islam Indonesia. Jakarta:
Paramadina.

Mas‟ud, Abdurrahman. 2002. Madjid, Nurcholish. 1995. Islam

Dinamika Pesantren dan Agama Kemanusiaan:
Madrasah. Yogyakarta: Membangun Tradisi dan Visi
Pustaka Pelajar. Baru Islam Indonesia. Jakarta:
Paramadina.
Mas‟ud, Abdurrahman. 2002.
Menggagas Format Madjid, Nurcholish. 1996. Islam,
Pendidikan Nondikotomik: Kerakyatan, dan
Humanisme Religius Sebagai Keindonesiaan: Pikiran-
Paradigma Pendidikan Islam. Pikiran Nurcholish Muda:
Yogyakarta: Gama Media. Bandung: Mizan.

Masruroh, Ninik, 2011. Modernisasi Madjid, Nurcholish. 2009. Kaki

Pendidikan Islam Ala Langit Peradaban Islam.
Azyumardi Azzra. Depok : Ar- Jakarta: Yayasan Wakaf
Ruzz Media Paramadina.

146 Sjech Dullah

Madjid, Nurcholish. 2013. Islam,
Kemodernan dan Keindonesiaan.
Bandung: Mizan.
Madjid, Nurcholish. 2013.
“Menelusuri Gagasan
Sekularisasi Nurcholish
Madjid”. Jurnal Tsaqafah
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan
Kebudayaan Islam. (Volume 4,
No.2, Jumadal Ula 1428).
Malik, Dedy Djamaluddin. 1998.
Zaman Baru Islam Indonesia:
Pemikiran dan Aksi Politik.
Bandung: Zaman Wacana
Mulia.
Nasution, Harun. 1996. Teologi
Islam: Aliran-Aliran, Sejarah
Analisa Perbandingan.
Cetakan V. Jakarta: UI Press.
Nata, Abuddin, 1997. Filsafat
Pendidikan Islam. Bandung :
Wacana Ilmu
Nata, Abuddin, 2003. Kapita Selekta
Pendidikan Islam. Bandung :
Angkasa
Nata, Abuddin. 2005. Tokoh-tokoh
Pembaruan Pendidikan Islam
di Indonesia. Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada.

Mulyoto. 2013. Strategi Pembelajaran Nata, Abuddin. 2011. Sejarah

di Era Kurikulum 2013. Pendidikan Islam. Jakarta:
Jakarta: Prestasi Pustaka Raya. Kencana Prenada Media
Group.
Munawwar, Budhy Rahman. 1999.
Ensiklopedi Nurcholish Madjid Nizar Ali dan Sumedi. 2010.
Pemiliran Islam di Kanvas Antologi Pendidikan Islam,
Peradaban. Jakarta : Yayasan Yogyakarta: PPS UIN Sunan
Wakaf Paramadina. Kalijaga dan Idea Press

Munawwar, Budhy Rahman. 2013. Noer, Deliar. 1995. Gerakan Modern

Satu Menit Pencerahan Islam di Indonesia: 1900-1942,
Nurcholish Madjid. Jakarta : Jakarta: LP3ES.
Imania.
Nur, Uhbiyati. 1997. Ilmu
Nafis, Muhamad Wahyuni. 2005. Pendidikan Islam (IPI).
Kesaksian Intelektual. Jakarta : Bandung: Pustaka Setia.
Paramadina.
Nuryanti. 2008. Filsafat Pendidikan
Nasution, Harun. 1998. Islam Islam Tentang Kurikulu.,
Rasional. Bandung: Mizan. Jakarta : Hunafa.

Sjech Dullah 147

Omar, Mohammad Al-Toumy Al-
Syaibany. 1979. Falsafah
Pendidikan Islam. Jakarta:
Bulan Bintang.
Peter M Senge, The Fifth Discipline,
Los Angeles: Currency
Doubleday, 1994, hal 94
Priyadi, Sugeng. 2012. Metode
Penelitian Pendidikan Sejarah.
Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Raharjo, Dawam. 1997. Pergulatan
Dunia Pesantren. Jakarta: P3M.
Rahmad, Jalaluddin. 2003. Nurcholis
Madjid (Jejak Pemikiran dari
Pembaru Sampai Guru
Bangsa). Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Rahmad, Jalaluddin dalam buku
Nurcholis Madjid, Nurcholis
Madjid (Jejak Pemikiran dari
Pembaharu Sampai Guru
Bangsa), Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2003, hal 97
Riyanto, Yatim. 1996. Pengantar
Metodologi Kepustakaan.
Bandung: Remadja Rosda.
RM, Burrell. 1995. Fundamentalisme
Islam. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
148
Saefuddin. 1986. Islam Sumber Nilai
Pembangunan Seutuhnya:
Iman, Ilmu, Amal. Bandung:
ITB Bandung.
Senge, Peter M. 1994. The Fifth
Discipline. Los Angeles:
Currency Doubleday.
Siregar, Maragustam. 2010.
Mencetak Pembelajar Menjadi
Insan Paripurna (Falsafah
Pendidikan Islam).
Yogyakarta: Nuha Litera.
Sjamsuddin, Helius. 2012.
Metodologi Sejarah.
Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Soerjo, Djoko, 2007. “Sejarah Sosial
Intelektual Islam: Sebuah
Pengantar”, dalam Nor Huda,
Islam Nusantara: Sejarah
Intelektual Islam Di Indonesia,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sofia. “TriPusatPendidikan“
dalam“http://edukasi.kompasia
na.com/2011/01/02/ tentang-
tri-pusat pendidikan/” . (Di
akses 15 November 2011).
Stanton, Charles Michael. 1994.
Pendidikan Tinggi Dalam
Islam. Terj. H. Afandi dan
Hasan Asari. Jakarta: Logos
Publishing House.
Sjech Dullah
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Tahqiq dan Ibrahim. 2007.
Kualitatif. Bandung : Alfabeta. Pendidikan Agama Islam di
Paramadina. Jakarta:
Suharsaputra, Uhar. 2011. Menjadi Universitas Paramadina.
Guru Berkarakter. Yogyakarta:
Pramitra Publishing. Tholkhah, Imam, dan Ahmad Barizi.
2004. Membuka Jendela
Sukandi. 2003. Prof. Dr. Nurcholish Pendidikan: Mengurai Benang
Madjid Jejak Pemikiran Dari Tradisi dan Integrasi Keilmuan
Pembaharu Sampai Guru Pendidikan Islam. Jakarta: PT
Bangsa. Jakarta : PT. Gunung Raja Grafindo Persada.
Kalbu.
Umar, Nasruddin. 2007. Tradisi dan
Sukidi, M. 2005. Pendidikan Dalam Pembaharuan Pemikiran
Perspektif Al-Quran. dalam Dunia Islam. dalam
Yogyakarta: Mikraj. Hery Sucipto, Islam Mazhab
Tengah: Persembahan 70
Sutrisno, 2006. Pendidikan Islam Tahun Tarmizi Taher. Jakarta:
yang Menghidupkan. Grafindo.
Yogyakarta: Kota Kembang.
Walters, Malcom. 1995.
Susanto. 2009. Pemikiran Pendidikan Globalization. London:
Islam. Jakarta : Amzah. Routledge.

Suyitno, dkk. 2012. Panduan Wahid, Abdurrahman, dkk. Zaman

Penulisan Karya Ilmiah. Baru Islam Indonesia:
(Cetakan Kelima). Palembang: Pemikiran dan Aksi Politik.
PPS IAIN Raden Fatah. Bandung: Zaman Wacana
Mulia.
Syafaruddin. 2008. Efektivitas
Kebijakan Pendidikan. Jakarta: Yunus, Mahmud. 1995. Sejarah
PT Rineka Cipta. Pendidikan Islam di Indonesia.
Jakarta: Mutiara Sumber
Tafsir, Ahmad. 1994. Ilmu Widya.
Pendidikan Dalam Perspektif
Islam. Bandung: Remaja Zuhairini. 2000. Sejarah Pendidikan
Rosdakarya. Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Sjech Dullah 149

Zuriah, Nuriah. 2005. Metode
Penelitian Historis. Jakarta:
Kalam.

Zed, Mestika. 2004. Metode

Penelitian Kepustakaan.
Jakarta: Yayasan Obor.

Zuhairini, dkk. 1994. Filsafat

Pendidikan Islam. Jakarta:
Bumi Aksara.

150 Sjech Dullah