Hukum Jihad dan Terorisme: Perspektif Al-Qur’an

H. Ma'mun Efendi Nur

Abstract: According to the Holy Qur’an, The word 'jihad' itself is usually
translated as 'struggle' or 'effort' and most broadly defined as "striving in
the way of God". This can either be understood as a 'fight' against one's
own spiritual shortcomings (what some have called the 'greater jihad'), or
as a physical struggle for the sake of the Islamic community (the 'lesser
jihad'). This article explores about jihad and terorism in the Qur’anic
prspective. From this article we know that jihad is not same with terrorism.
Jihad is not only war and terrorism is manifestation of violent. The
essence of Islamic values, according to Qur’an that terrorism is not
permitte and there is no base on the Qur’an. Jihad is one of the main duty
of Muslim but terrorism is forbidden of Islamic values.

Pendahuluan umat Islam berada dalam kondisi

Salah satu persoalan serius
yang harus segera dijawab umat
Islam saat ini adalah menunjukkan
seberapa relevan konsep Islam
"‫ﻦﯿﻤﻠﻌﻠﻟ ﺔﻤﺣر‬/sebagai agama ramat"
bisa dijadikan alat sekaligus solusi
atas berbagai persoalan sosial
kemanusiaan kontemporer; kemis-
kinan, keterbelakangan, dan keti-
dakberdayaan menghadapi peru-
bahan-perubahan global (ekono-
mi, politik, pertahanan maupun
keamanan). Pasalnya, konsep Is-
lam sebagai rahmatan lil ‘alamin
yang bergema sejak 15 abad yang
silam, hingga kini tak henti-hen-
tinya dipertanyaan berbagai pihak,
mengingat realitas yang ver-
kembang justru menunjukkan
yang memprihatinkan; miskin, ter-
belakang, dan lemah dalam segala
hal.
Kehadiran fenomena-feno-
mena tersebut, ikut mewarnai di-
namika Islam selama ini telah
menyedot perhatian dan meng-
habiskan energi pikir dari kalangan
intelektual1. Karena fenomena
1
Dan seharusnya memang seperti
ini, karena tugas mereka adalah
sebagai agent of social change and
moral force. Karena suatu masyarakat
tidak hidup sendiri tanpa kaum in-
telektual yang berfungsi sebagai
warner yang arif. Tanpa memiliki
cendikiawan, suatu masyarakat tidak
ubahnya kehilangan kesadaran dan
wawasan yang cerdas. Masalah vital

Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010 21

yang hadir itu menjadi
diskursus aktual yang tidak
pernah mem-bosankan untuk
dibicarakan. Hal ini dapat kita
lihat fenomena yang membawa
“perselingkuhan” anta-ra agama
dan realitas sosial itu menjadi
komoditi media dan Pub-lik .
Fenomena perintah Jihad,
misalnya. Disatu sisi, Islam seolah-
olah membenarkan kekerasan. De-
ngan adanya doktrin jihad yang
dipahami oleh sebagian ulama
hanya sebagai tindakan meng-
angkat pedang terhadap musuh
Islam, dan juga adanya perintah
perang. Di sisi yang lain sangat
menekankan perdamaian. Padahal
perang dalam Islam hanya meru-
pakan salah satu aspek dari jihad
yang pengertian dasarnya adalah
melawan keburukan, baik yang
ada dalam individu maupun ma-
syarakat. Sayyid Qutub, pemikir
Muslim paling berpengaruh abad
ke-20, melihat jihad sebagai
perjuangan melawan penindasan
di mana pun berada. Jihad tidak
boleh dipakai untuk memaksa
orang memeluk Islam, tetapi untuk
membebaskan mereka dari penin-
yang cukup serius dalam
masyarakat adalah kemalasan
kaum intelek-tualnya itu sendiri.
dasan, tanpa memandang agama
yang mereka anut. Namun demi-
kian, tetap saja ada strotipe yang
buruk mengenai Islam di Barat.
Islam dipandang sebagai problema
yang mengherankan, karena seca-
ra langsung ia telah menantang
keyakinan dasar agama Kristen
dan melawannya dalam claim
sebagai risalah universal terakhir
bagi umat manusia2.
Terlebih setelah terjadinya
tragedi Sabtu Kelabu 11 Septem-
ber 2001 (peledakan menara kem-
bar Warld Trade Center -WTC- dan
Pentagon) di New York, Amerika
Serikat. Penyerangan teroris ini,
tidak saja mengejutkan dan sangat
memilukan. Karena Amerika de-
ngan dalih dan berkedok teroris-
me, menghalalkan segala cara
untuk menguasai negara-negrara
Muslim. Sekalipun belum terbukti
siapa pelaku pemboman tersebut,
Amerika secara membabi buta me-
nuduh umat Islam sebagai pela-
kunya. Dan tidak sekedar itu saja,
Amerika juga telah membuat stig-
ma yang mendalam bahwa Islam
2
Mohammed Arkoun, Rethinking
Islam Today, terj. Ruslani, Islam
Kontemporer Menuju Dialog Antar
Agama, cet. I., (Yogyakarta: Pustaka
pelajar, 2001), hlm. xxiii-xxv.
22 Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
menjadi agama yang
menakutkan di Barat.
Islam seakan-akan telah
obok-obok oleh Barat. Beberapa
tuding-an dan “stempel” serta
tudingan yang sinis juga jelek
dialamatkan terhadap Islam, bah-
wa yang melakukan peledakan
gedung tersebut adalah umat
Islam, sehingga secara tidak
langsung prasangka itu telah
membangunkan “virus” yang
kadang-kadang tidur tetapi tidak
pernah benar-benar mati, menjadi
hidup kembali. Barat menyerukan
“crusade” atau “holy war” (perang
suci) terhadap Islam yang
dianggap sebagai green peril
(bahaya hijau)3 -walaupun dalam
tragedi ini sebenarnya tidak
mengandung unsur holy warnya-
4
. Hal yang sa-ma juga dilakukan
3
Green peril ini bisa dilihat dari
kekalahan Uni Soviet yang telah
dikalahkan dalam perang Afganistan
tahun 1989. Sehingga S Huntington
menegaskan telah terjadi perang
peradaban antara Timur-Barat yang
satu sisi bersifat antagonistik dan di
sisi lain secara spesifik telah
membelah ketupat peradaban secara
diametral, yakni Islam Vs Barat.
4
Seperti halnya yang diterangkan
oleh Ulil dengan mengutip pendapat
Peter Rodman yang menulis di Natio-
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
pihak Islam, seruan “jihad”/perang
melawan Amerika dan sekutunya.
Dengan demikian telah terjadi
konfrontasi total antara kedua kubu
itu, sama-sama melancarkan
serangan dalam bentuk kekerasan.
Kubu yang satu melancarkan
“jihad” dan kubu yang lain
beralasan menumpas “terori-
sme”, walaupun harus dengan
cara “membajak” (mem-presure)
bahasa demi melegalkan aksi
kekerasannya .
Sehingga banyak penulis dan
masyarakat Islam yang hidup di
Amerika merasa batin dan rasa
imannya terpukul, sebab dengan
nal Review pada tanggal 11 Mei 1992,
disana terselip kata “holy war” dan
“Christendom”, kata ini ini sering digu-
nakan dalam pengertian yang umum
tanpa ada muatan keagamaan di
dalamnya. Simak kembali tentang
peristiwa orang-orang melakukan
demo tentang aborsi beberapa waktu
lalu yang pecah di Amerika, mereka
yang pro terhadap aborsi digam-
barkan sebagai pihak yang melakukan
“crusade” melawan kehidupan sang
janin. Dan istilah itu (crusade) muncul
kembali tatkala terjadi tragedi WTC.
Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa
pengertian “crusade” tersebut tidak
paten. Lihat, Runtuhnya Negara
Tuhan, hlm. 220-223.
23
peristiwa tersebut, membuat me-
reka marah dan malu, bahkan
takut akan terus dikenang sebagai
“horor peradaban”.
Sebenarnya pencitraan Barat
yang buruk terhadap Islam ter-
sebut tidak hanya terjadi pasca
tragedi WTC saja. Akan tetapi jauh
sebelum itu, pencintraan negatif
yang dialamatkan kepada Islam
telah terjadi, seperti sejak Perang
Salib. Pencitraan negatif itu lantas
diejawantahkan dan dikristalkan
dalam orientalis/Islamolog)5 yang
5
Kata orientalist mulai dipakai yang
muncul di Inggris tahun 1779 dan
dalam bahasa Perancis pada tahun
1799. Dalam konteks geografis, orient
bermakna dunia belahan timur, se-
dangkan dalam konteks etnologis,
orient berarti bangsa-bangsa di timur
dan secara karakter merujuk pada hal-
hal yang bersifat ketimuran (oriental;
Inggris). Kata isme (Barat) atau ism
(Inggris) menunjukkan pengertian
suatu paham atau aliran. Dengan
demikian orientalisme dapat didefini-
sikan sebagai, pertama, metode
berpikir ala Barat. Kedua, paham atau
aliran yang berkeinginan mengetahui
dan mengkaji hal-hal yang berkaitan
dengan bangsa-bangsa Timur beserta
lingkungannya. Orientalis adalah sub-
ek pelaku atau orang yang ahli
mengenai hal-hal yang berkaitan de-
24
dilakukan Barat untuk memahami
atau bahkan menelanjangi Islam.
Bagi Barat melalui islamolog,
Islam adalah "the work of devil",
al-Qur’an adalah "a tissue of ab-
surdities" dan Nabi Muhammad
adalah "a fals prophet", "a im-
postor", atau "antichrist"6 .
ngan bangsa-bangsa Timur dan ling-
kungannya. Secara spesifik, kaum
Oxford menyebut orientalis (orien-
talist) sebagai orang yang telah luas
pengetahuannya dalam bahasa-
bahasa Timur beserta kesusteraannya.
Difinisi yang diberikan kaum Oxford ini
muncul karena pada mulanya orien-
talisme muncul dalam tradisi filologis,
yakni tradisi yang menjadikan teks-teks
dari dan tentang Timur sebagai fokus
utamanya. Definisi yang general ini
ditolak sebagian ilmuwan yang salah
satunya adalah Edward W. Said. Ia
mengartikan orientalis sebagai
“sarjana Barat non Muslim yang mem-
pelajari dunia Timur (jauh, tengah, atau
dekat), baik dari segi bahasa, sastra,
adat istiadat, budaya, ilmu-ilmu
maupun agamanya”. Sehingga ia
memberi batasan tentang orientalis,
yaitu Barat non Muslim. Lihat: Dadan
Rusmana, al Qur’an dan Hegemoni
Wacana Islamologi Barat, cet. I.,
(Bandung: Pustaka Setia, 2006), hlm.
58-60.
6
Dadan Rusmana, al Qur’an dan
Hegemoni Wacana Islamologi Barat,
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
 Orientalis/Islamalog beranjak
dari kajian ilmiah yang diselubungi
oleh berbagai kepentingan dan
mengkristal ketika terjadi Perang
Salib di Palestina dan Syam dan
reconquista (perebutan Spanyol ke
dalam kekuasaan Barat Kristen).
Jadi, diakui atau tidak, suasana pe-
perangan atau rivalitas ideologis dan
budayalah yang menjadi salah satu
latar belakang munculnya
orientalisme ini. Oleh karena itu,
dapat dimengerti jika kemudian jika
dalam perjalanan sejarah, Orientalis
diwarnai oleh sejarah “dendam” dan
hasrat penguasaan terhadap budaya
lain, yang sebe-lumnya dianggap
sebagai ancaman bagi eksistensi
bangsa Barat7 .
Dari sinilah, tantangan agama
menjadi semakin kompleks yang
tidak bisa dijawab sekenanya, na-
mun dibutuhkan empati agar fokus
persoalan menjadi lebih trans-
paran. jihad, terorisme, fundamen-
talisme, sekuler, radikalisme, libe-
ralisme dan sebagainya merupa-
kan persoalan yang cukup menyu-
litkan posisi agama dalam batas-
batas kemapanan tradisionalnya.
Terhadap persoalan-persoalan ter-
cet. I., (Bandung: Pustaka Setia,
2006), hal. 15.
7
Ibid., hlm. 16.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
sebut agama perlu “keluar dari
dirinya sendiri” untuk mengenali
problem di dalam maupun di luar
agama. Dengan begitu, akan
bisa menghindarkan agama
menjadi rumus idealitas menara
gading, namun sekaligus mampu
mem-bumi sesuai fitrah asalnya .
Maka, agenda yang kita bu-
tuhkan kedepan adalah bagaimana
mengembalikan al-Qur’an sebagai
guide/petunjuk sesuai dengan
esensi dan fungsinya. Langkah
pertama menuju kesitu adalah
dengan membuka wawasan dan
membuang partikel-partikel yang
tidak penting sehingga akan mam-
pu melahirkan gagasan sistem nilai
yang akan menjadi pedoman
dalam hablun main Allah dan
hablun min annas yang akan
menghasilkan konsep-konsep luar
biasa yang menjadi titik perhatian
al-Qur’an, tentunya disamping
tentang keimanan kepada Allah,
tentang keimanan terhadap hari
Akhir, tentang keimanan kepada
Nabi-nabi, tentang keistimewaan
manusia sebagai khalifah di muka
bumi, dan tentang keutamaan
terhadap nilai-nilai utama al-Qur’an
dalam kedudukannya se-bagai
sumber inspirasi -setiap
pembahasan diupayakan selaras
25
dengan apa yang diinginkan
oleh al Qur’an-. Salah satunya
adalah pengertian jihad dan teroris.
Oleh karena itu, agar teks tetap
hidup, ia harus ditafsirkan kembali
ber-dasarkan konteksnya. Disini,
terdapat tawar menawar yang ketat
antara ayat qauliyyah (teks) dan
ayat kauniyah (konteks). De-ngan
cara seperti ini, universalitas teks
akan senantiasa terjaga,
disamping juga dalam pember-
lakuannya akan lebih relevan
dengan obyek situasi .
Dengan cara inilah al-Qur’an
akan merealisasikan pesannya,
dengan cara ini pula perubahan
dikalangan masyarakat akan ter-
cipta, tanpa pertumpahan darah
atau pelanggaran terhadap
sistem hukum. Akhirnya akan
mendapat keutuhan pembahasan
dan pengu-kuhan keimanan kita
yang mem-punyai fungsi sebagai
khalifah di muka bumi ini .
Pengertian Jihad dan Terorisme
I. Pengertian Jihad
Pengertian jihad secara baha-
sa berasal dari bahasa Arab ‫دﺎﮭـ ﺠﻟا‬.
Kata ini memiliki beberapa akar
kata al-Juhd atau al-Jahd. Dalam
kamus Lisan al-Arab -referensi
otoritatif dalam kajian bahasa-
26
disebutkan, ‫ﺔﻘـ ﺸﻤﻟا يأ دﺎ ﮭﺠﻟا‬
(kesulitan). Sedangkan al-Juhd:
al-Thaqah (kemampuan,
kekuatan). Menurut al-Laits, al-
Juhd dan al-Jahd satu arti, segala
sesuatu yang diusahakan
seseorang dari penderitaan dan
kesulitan ‫ﺪ ھﺎﺟ ﺎ ﻣ قﺎـﺷ ﺮﻣأو ضﺮﻣ ﻦﻣ‬
‫ نﺎﺴﻧﻹا‬. Al-Azhari, Ibn al-Kasir, dan
al-Fara' me-nyebutkan makna lain
dari kata ini, yaitu, ‫ﺔـ ﯾﺄـﻐﻟا‬/tujuan dan
al-Jidd/kesungguh-sungguhan, se-
mentara al-Sya’bi berpendapat al-
Juhd digunakan dalam kemam-
puan dan kekayaan, sedangkan al-
Jahd dalam pekerjaan al-‘Amal.
Menurut Ibnu ‘Arafah al-Jahd
dimaknai ‫ﻊـ ﺳﻮﻟا لﺪـ ﺑ‬/mengerahkan
kemampuan, sedangkan al-Juhd
dimaknai al-Mubalaghah wa al-
Ghayah/berlebihan dan bertujuan8
.Wahbah al-Zuhaili dalam kitabnya
memberi
‫ﮫـ ﺘﻟدأ ﻲﻣﻼـ ﺳﻹا ﮫـ ﻘـﻔﻟا‬
pengertian bahwa Jihad menurut
bahasa berasal dari kata juhd ‫ﺪ ُﮭﺠﻟا‬
yang berarti kemampuan, atau
8
Moh. Guntur Romli dan A. Fawaid
Sjadzili, Dari Jihad Menuju Ijtihad, cet.
I., (Jakarta: LSIP, 2004), hlm, 3.
Namun Rohimin dalam bukunya Jihad;
Makna dan Hikmah, lebih memerinci
secara detail. Bahwa kata jahd dalam
al Qur’an terulang sebanyak 5 kali,
sedangkan kata juhd hanya 1 kali saja.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
mengeluarkan sepenuh tenaga
dan kemampuan dalam menger-
jakan sesuatu. Kata jihad juga
berasal dari kata jahd ‫ ﺪ َﮭﺠﻟا‬yang
berarti kesukaran yang untuk
mengatasinya dilakukan dengan
sungguh-sungguh. Jihad juga
ver-arti perang9 .
Jihad secara leksikal berarti
mencurahkan segala upaya dan
kemampuan untuk mendapatkan
sesuatu perkara yang sulit dan
berat. Dalam hal ini jihad juga
ber-arti menyampaikan nasehat
yang benar di hadapan penguasa
yang lalim .
Secara morfologis, kata jihad
berasal dari kata kerja ‫ ﺪـھﺎﺟ‬- ‫ﺪـھﺎﺠﯾ‬,
yang berarti mencurahkan daya
upaya atau bekerja keras, pe-
ngertian ini pada dasarnya meng-
gambarkan perjuangan keras atau
upaya maksimal yang dilakukan
oleh seseorang untuk menda-
patkan sesuatu dan menghadapi
9 11
Tim Penanggulangan Terorisme
Melalui Pendekatan Islam, Melurus-
kan Makna Jihad, Mencegah Teroris-
me, cet. I., (t.tp.: Tim Tim Penang-
gulangan Terorisme Melalui Pende-
katan Islam, 2006), hlm. 4.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
sesuatu yang mengancam dirinya10
.
Ibnu Faris menjelaskan bah-
wa setiap kata yang berinisial huruf
hijaiyah ‫ د ـھ ج‬pada dasarnya berarti
kepayahan atau yang semakna
dengannya. Sedang-kan menurut
ar-Raghib al-Asfa-hani kata ‫دﺎﮭﺠﻟا‬
dan ‫ ةﺪھﺎﺠﻤﻟا‬berarti mencurahkan
kemampuan dalam menghadapi
musuh11. Said Aqil Sirodj
menerangkan bahwa Jihad berasal
dari kata kerja “jahada”, berarti
usaha atau upaya. Deri-vasinya,
jahada, yajhadu, jahda, jihad, dan
mujahadah. Maka membicarakan
jihad berarti mem-bicarakan juga
derivasi atau musy-taqqad-nya,
yaitu ijtihad dan mujahadah. Baik
jihad, ijtihad, maupun mujahadah
berasal dari satu akar kata yang
bermakna
keseriusan dan kesungguh-
sung-guhan12 .
10
Rohimin, Jihad; Makna dan
Hikmah, cet. I., (Semarang:
Erlangga, 2007), hlm. 17.
Ibid., hlm. 18.
12
Said Aqil Sirodj, Tasawuf
Sebagai Kritik Sosial; Mengedepankan
Islam Sebagai Inspirasi Bukan
Aspirasi, cet. I., (Bandung: Mizan,
2006), hlm. 104.105.
27
 Jadi, ber”jihad” adalah mem- Menurut Kamus Besar Bahasa
bangun atau mengupayakan se- Indonesia. Jihad diterjemahkan
suatu yang bersifat fisik maupun non sebagai, 1) usaha dengan segala
fisik. Sebutan lain, yakni ijtihad daya upaya untuk mencapai ke-
berarti usaha membangun sisi baikan, 2) usaha sungguh-sungguh
intelektualitas manusia, seperti membela agama Islam dengan
ijtihad/nalar para ulama. Semen-tara mengorbankan harta benda, jiwa dan
mujahadah berarti upaya sungguh- raga, 3) perang suci melawan orang
sungguh dalam mem-bangun kafir untuk memper-tahankan agama
spiritualitas manusia. Da-lam Islam14 .
perkembangannya kemudian, jihad Sedangkan menurut Ensiklo-
mengarah pada pengertian tertentu pedi Islam Indonesia, Jihad makna
yang menekankan se-suatu yang asalnya ialah berbuat sesuatu
bersifat fisik atau material. secara maksimal, atau mengorban-
Sedangkan ijtihad dan mujahadah kan segala kemampuan. Arti lain
penekanannya lebih pada non fisik dari jihad ialah berjuang dengan
atau immaterial. Masing-masing dari sungguh-sungguh.
ketiganya ini menempati nilai dan Adapun Jihad secara termino-
posisi ter-sendiri dalam Islam. Dalam logi sebagaimana yang dikemu-
tradisi kesufian misalnya, ketiga- kakan oleh sebagian ulama me-miliki
tiganya akan bisa membawa pengertian "mengerahkan segala
manusia pada kemampuan yang ada atau
tingkatan yang disebut “insan sesuatu yang dimiliki untuk
kamil”13 . menegakkan kebenaran dan
kebaikan serta menentang keba-
tilan dan kejelekan dengan
13
Ibid., Lihat juga: dalam mengharapkan ridha dari Allah"15
Muhammad bin Jamil Zain, Tanjihat
Islamiyyah li Idha’i al Fardzi wa al
Mujtama’, cet. XIII., (as Su’udiyyah: 14
epartemen Pendidikan dan
al Quwat al mushallahah, 1412 H). Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
terj. Dadang Sobari Ali, Indonesia, edisi III., (Jakarta: Balai
Kesitimewaan Islam Sebagai Pustaka, 2002), hlm.473.
Pedoman Hidup, cet. I., (Bandung: 15
Harun Nasution (dkk),
Pustaka Setia, 2005), hlm. 181-187. Ensiklopedi Islam Indonesia, cet. II.,

28 Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010

 Ahmad Warson Munawir da-
lam Kamus Arab-Indonesia al-
Munawwir mengartikan lafal jihad
sebagai kegiatan mencurahkan
segala kemampuan. Jika dirangkai
dengan lafal fi sabilillah, berarti
berjuang, berjihad, berperang di
jalan Allah. Jadi kata jihad artinya
perjuangan16 .
Hans Wehr dalam A Dictonary
of Modern Written Arabic me-
nerangkan, “Jihad: fight, battle,
holy war (against the infidles as a
relegious duty)”. Jihad ialah
perjuangan, pertempuran, perang
suci melawan musuh-musuh seba-
gai kewajiban agama17 .
Hasan al-Banna sebagaimana
dikutip Yusuf al-Qardhawi,
menyebutkan, jihad adalah suatu
kewajiban muslim yang berkelan-
jutan hingga hari kiamat; tingkat
terendahnya berupa penolakan hati
atas keburukan atau kemung-
(Jakarta: Djambatan, 2002),
Jilid 2, hlm. 599.
16
Ahmad Warsono Munawwir, al-
Munawwir: Kamus Arab-Indonesia
(Yogyakarta: Pondok Pesantren al-
Munawwir, 1984), hlm. 234.
17
Muhammad Chirzin, Jihad Dalam
al Qur’an; Telaah Normatif, Historis,
dan Prospektif, cet. III., (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 11.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
karan dan tertinggi berupa jalan
di jalan Allah. Di antara keduanya
adalah perjuangan dengan lisan,
pena, tangan berupa pernyataan
tentang kebenaran di hadapan
penguasa dzalim18 .
Sedangkan pengertian jihad di
kalangan para ulama sering diarti-
kan sebagai perang mengangkat
senjata, melawan musuh yang
tampak oleh panca indera manu-
sia dan hal ini sering ditulis oleh
para ulama fiqih. Tetapi, hal ini
bukan berarti mereka berang-
gapan bahwa jihad hanya memiliki
makna perang. Sebenarnya mere-
ka hanya mengartikan jihad hanya
untuk memudahkan pembahasan
dalam keadaan perang .
Menurut ulama tasawuf, kata
jihad juga bisa diartikan meme-
rangi hawa nafsu itu lebih berat
dan lebih besar memerangi orang-
orang kafir. Dalam kitab-kitab
tasawuf disebutkan bahwa kata
Mujahadah, berasal dari kata Al
jihad, berarti mengeluarkan segala
kesungguhan, kekuatan dan ke-
sanggupan pada jalan yang di-
18
Yusuf al-Qardhawi, Pendidikan
Islam dan Madrasah Hasan al-
Banna, terj. Bustami A. Gani dan
Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1989), hlm. 74.
29
yakini manusia bahwa jalan
itulah yang hak dan benar.
Tetapi kata tersebut juga dapat
diartikan sebagai perang sabil,
memerangi musuh-musuh dan
membela diri dari serangan dan
gangguan mereka .
Ibnu Atsir, seorang ahli ba-
hasa terkenal menerangkan bahwa
Al jihad berarti memerangi orang-
orang kafir secara sungguh-
sungguh dengan menghabiskan
daya dan tenaga untuk meng-
hadapinya, baik dengan perkataan
atau perbuatan atau dengan harta
benda. Dengan merujuk pada
firman Allah swt (QS. At Taubah
[9]: 20) .
Sedangkan jihad dengan pe-
ngertian yang luas adalah ver-
usaha meng-Islamkan orang-orang
yang belum Islam dan merupakan
suatu tanggung jawab setiap
muslim19 .
Al-Raghib al Isfahani dalam
kitab Mu’jam Mufradat li al-Fadz al
Qur’an dijelaskan bahwa yang
dimaksud dengan jihad adalah
mengerahkan segala kemampuan
untuk menangkis serangan dan
menghadapi musuh yang tidak
19
Imron al-Idrusy, Jihad di
Jalan Allah, cet. I., (Surabaya:
Putra Pelajar, 2001), hlm. 21-24.
30
tampak yaitu hawa nafsu setan
dan musuh yang tampak yaitu
orang kafir yang memusuhi Islam20
.
Dengan demikian arti jihad
bukan saja berjuang dengan ver-
perang, namun bisa juga berusaha
dengan sungguh-sungguh. Jihad fi
sabilillah berarti juga berusaha
bersungguh-sungguh di jalan Allah21,
atau dengan kata lain, bahwa tiada
jihad yang diridhai Allah kecuali jihad
pada jalan Allah
(QS. Al-Maidah [5]: 54, al-Anfal [8]:
72, dan at-Taubah [9]: 41, 81).
Misalnya, memerangi kemiskinan
dan kebodohan, meningkatkan de-
rajat kesehatan rakyat dengan
membangun pusat-pusat pelayan-an
kesehatan atau rumah sakit, dan
membantu anak-anak jalanan.
Semua ini bisa disebut jihad fi
sabilillah. Hanya saja, yang populer
adalah dalam arti sempit, yaitu
perjuangan secara fisik dengan
mengangkat sensata .
20
Tim Penanggulangan
Terorisme Melalui Pendekatan
Islam, … Op.Cit., hlm. 4.
21
Sudarto, Konflik Islam Kristen,
Menguak Akar Masalah Hubungan
Antar Umat Beragama di Indonesia,
cet. I., (Semarang: Pustaka Rizki
Putra, 1999), hlm. 150.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
 2. Pengertian Terorisme
Pada dasarnya, wacana teror-
isme mulai mencuat ke permukaan
setelah terjadi tragedi 11 Sep-tember
2001. Konstelasi politik global
menjadi berubah total. Se-bab,
Amerika melalui Presiden Bush22
mengeluarkan kebijakannya yang
cukup mengejutkan dunia. Ia
mengatakan bahwa pihak-pihak
yang tidak bergabung dengan
Amerika untuk memerangi teroris,
maka akan menjadi musuh Ame-
22
George W. Bush, lahir pada
tanggal pada 6 Juli 1946 di New
haven, Connecticut dan dibesarkan di
Midland dan Houstan, Texas. Menikah
dengan Welch Bush, seorang guru dan
pustakawati, dan mereka dikaruniai
dua putri kembar, Barbara dan Jenna.
Sebelum menjadi Presiden, mula-mual
kariernya diawali di dunia pener-
bangan. Ia menjadi pilot pesawat
tempur F102 di Texas Air National
Guard. Setelah lulus MBA (1975) ia
mulai kerja dalam usaha di bidang
energi. Pada tanggal 9 Nopember
1994 terpilih sebgaai Gubernur Texas,
dan terpilih lagi pada tahun 1998.
Kemudian menjadi Presiden tahun
2001-sekarang (Presiden Amerika ke-
43). Lihat: Dinas Penerangan dan
Kebudayaan Amerika Serikat, Presi-
den-Presiden Amerika, (Jakarta: t.p.,
t.t.), hlm. 89-90.
rika. Kalimat ini sering dikutip di
mana-mana: “Now for all
nations of the world, there only
two choice: either they join
America, and if they don’t, they
join the terorrism.”
Dengan pernyatan ini, seti-
daknya tekanan Amerika ter-
hadap Indonesia dapat dilihat
sejak tragedi itu23 .
Kata terorisme definisinya ti-
dak ditemukan dari kalangan Ula-
ma terdahulu, sebab istilah
tersebut digunakan bermula dari
Ideologi Eropa pada masa
Revolusi Perancis tahun 1789-
1794 M. Manusia pada zaman ini
pun masih berselisih dalam
memberikan defi-nisi tentang
terorisme, padahal terorisme
adalah kalimat yang paling banyak
digunakan di tahun-tahun terakhir
ini, dimana sering dihubung-
hubungkan dengan aksi kekerasan
yang dilakukan oleh kelompok-
kelompok yang tidak di-akui oleh
pemerintah yang secara terpisah
berupaya mendapatkan kekuasaan
23
Murba Abu, Memahami Teror-
isme di Indonesia, dalam A. Maftuh
Abegebriel (dkk), Negara Tuhan; The
Thematic Encyclopaedia, cet. I.,
(Semarang: SR-Ins Publishing,
2004), hlm. 728.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010 31
atau pengaruh. Walau-pun
kelompok ini tidak bisa me-lakukan
pembunuhan atau pem-bantaian
dalam skala besar seperti yang
dilakukan pemerintah de-ngan
kekuatan militernya. Tetapi lebih
sering lagi aksi terorisme dilandasi
oleh kepentingan-kepen-tingan
agama -terkadang bersa-maan
dengan faktor-faktor lain, juga
sebagai motivasi primer-yang
menampilkan aksi-aksi terror-isme.
Persepsi umum di mana kekerasan
agama muncul secara global
dalam dekade Abad XX dika-
renakan adanya catatan
peristiwa aksi kekerasan
24
semacam itu .
Teror berasal dari bahasa
Latin Terrere, artinya "Menimbul-
kan rasa gemetar dan cemas".
Terorisme berarti menakut-nakuti
(to terrify). Kata ini secara umum
digunakan dalam pengertian poli-
tik, sebagai suatu serangan ter-
hadap tatanan sipil, semasa
Pemerintahan Teror Revolusi
Perancis akhir abad ke-18. Oleh
24
Mark Juergensmeyer, Terror In
The Mind Of God; The Global Rise of
Religious Violence, University of
California Press, terj. Amien Rozany
Pane, cet. I., (Yogyakarta: Tarawang
Press, 2003), hlm. 6-7.
32
karena itu, respons publik terha-
dap kekerasan -rasa cemas
yang diakibatkan oleh
terorisme- meru-pakan bagian
dari pengertian tema tersebut25 .
Secara bahasa: "Terorisme
adalah "Melakukan sesuatu yang
menyebabkan orang menjadi pa-
nik, takut, gelisah, tidak aman
dan menimbulkan gangguan
dalam bidang kehidupan dan
interaksi manusia".
Sementara secara syari'at:
"Terorisme adalah "Segala
sesuatu yang menyebabkan
goncangan keamanan,
pertumpahan darah, kerusakan
harta atau pelampauan batas
dengan berbagai bentuk-nya" .
Menurut Majma' Al-Fiqh Al-
Islamy (Lembaga Fiqh Internasio-
nal) yang membuat pertimbang-
an secara syar'i pada tanggal 15-
10-1421H [10-01-2001M] mende-
finisikan terorisme sebagai:
Terorisme adalah: "Suatu
per-musuhan yang ditekuni oleh
individu-individu, kelompok-ke-
lompok atau negara dengan
penuh kesewenang-wenangan
terhadap manusia baik bidang
25
Ibid.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
agama, darah, akal, harta
maupun kehormatan” .
Adapun pengertian
terorisme secara istilah adalah :
1. Menurut Persatuan Bang-
sa-Bangsa (PBB): "Terorisme ada-
lah perbuatan-perbuatan yang
membahayakan jiwa manusia yang
tidak berdosa atau meng-
hancurkan kebebasan asasi atau
melanggar kehormatan manusia".
2. Menurut Qonun Antar-
negara: "Terorisme adalah sejum-
lah perbuatan yang dilarang oleh
peraturan-peraturan kenegaraan
pada kebanyakan negara".
Sedangkan menurut Literatur
Sosiologi Barat, Terorisme adalah
Salah satu bentuk aksi yang
bermotif politik yang mengga-
bungkan unsur-unsur psikologi
(seperti mengancam: kondisi
akibat diancam) dan fisik (aksi
kekerasan) yang dilakukan oleh
individu-individu atau kelompok
kecil dengan tujuan pengajuan
tuntutan teroris terpenuhi26 .
Untuk memahami makna
terorisme lebih jauh dan menda-
lam, kiranya perlu dikaji terlebih
26
Abdurrahman Mas’ud, Menuju
Paradigma Islam Humanis, (Yogya-
karta: Gama Media, 2002), hlm. 33.
dahulu pengertian atau definisi
terorisme yang dikemukakan
baik oleh beberapa lembaga
maupun beberapa
penulis/pakar atau ahli, yaitu:
a. US Central Intelligence
Agency (CIA): “Terorisme intern-
asional adalah terorisme yang
dilakukan dengan dukungan pe-
merintah atau organisasi asing
dan/diarahkan untuk melawan
negara, lembaga atau
pemerintah asing” .
b. US Federal Bureau of
Investigation (FBI): “Terorisme
adalah penggunaan kekerasan
tidak sah atau kekerasan atas
seseorang atau harta untuk meng-
intimidasi sebuah pemerintah,
penduduk sipil, elemen-elemennya
untuk mencapai tujuan sosial atau
politik”.
c. US Departemens of State
and Defense: “Terorisme adalah
kekerasan bermotif politik yang
dilakukan oleh agen negara atau
kelompok sub-nasional terhadap
sasaran kelompok. Biasanya de-
ngan maksud untuk mempe-
ngaruhi audien. Terorisme Inter-
nasional adalah terorisme yang
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010 33
melibatkan warga negara atau keamanan, perdamaian dunia
wilayah lebih dari satu negara”27 . serta merugikan kesejahteraan
Sedangkan kesepakatan masyarakat”28. Terorisme
bang-sa-bangsa Arab dalam adalah salah satu bentuk
menghadapi terorisme kejahatan yang diorganisasi
memberikan penger-tian: dengan baik (well-organized),
"Terorisme adalah setiap perbuat- bersifat transisional dan
an dari aksi-aksi kekerasan atau digolongkan sebagai kejahat-an
memberi ancaman dengannya, luar biasa (extra ordinary crime)
apapun pemicu dan maksudnya". yang tidak membeda-bedakan
saasaran (indiscrimi-native) .
Adapun pendapat Majma' al- Menurut Konvensi PBB
Buhus Al-Islamiyah di Al-Azhar tahun 1939:
adalah: "Terorisme yaitu membuat “Terorisme adalah segala
takut orang-orang yang aman, bentuk tindak kejahatan yang
menghancurkan kemaslahatan, ditujukan langsung kepada
tonggak kehidupan mereka dan negara dengan maksud
melampaui batas terhadap harta, menciptakan bentuk terror
kehormatan, kebebasan dan terhadap orang-orang
kemuliaan manusia dengan penuh tertentu atau kelompok orang
kesewenang-wenangan dan keru- atau masyarakat luas”29 .
sakan di muka bumi". Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia: "Terorisme adalah
Majelis Ulama Indonesia, penggunaan kekerasan untuk
memberikan pengertian: “Teror- menimbulkan ketakutan dalam
isme adalah tindakan kejahatan usaha mencapai tujuan (terutama
terhadap kemanuaiaan dan per- tujuan politik), praktek tindak teror"30.
adaban yang menimbulkan an- "Teror adalah usaha menciptakan
caman serius terhadap kedau- ketakutan, kengeri-
latan negara, bahaya terhadap
28Tim Penanggulangan
27
Abdul Wahid, Kejahatan Terorisme, …Op.Cit., hal. 26.
Terorisme, cet. I., (Bandung: PT. 29Ibid., hal. 27.
Refika Aditama, 2004), hlm. 17. 30 Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, … Op.Cit., hal.
1185.

34
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
an, dan kekejaman oleh seseorang
atau golongan. Meneror adalah
berbuat keja, (sewenang-wenang,
dan sebagainya) untuk menim-
bulkan rasa ngeri atau takut.
Teroris adalah orang yang
menggunakan kekerasan untuk
menimbulkan rasa takut, biasanya
untuk tujuan politik"31 .
Sedangkan menurut kamus
Webster’s New School and
Office Dictionary,
“Terrorism is the use of
violenc, intimidation, etc to gain to
end; especially a system of govern-
ment ruling by terror,…” (Teror-
isme adalah penggunaan keke-
rasan, intimidasi, dan sebagainya
untuk merebut atau menghan-
curkan, terutama, sistem peme-
rintahan yang berkuasa melalui
terror..)32 .
Demikian beberapa definisi
terorisme dan masih banyak lagi
definisi lain yang tidak mungkin
penulis sebutkan disini, sebab bila
kita hendak berbicara ‫بﺎھــــرﻹا‬
irhab/terorisme selayaknya mele-
takkan gambaran tentang makna-
31 Ibid..
32 Tim Penanggulangan
Terorisme, …Op. Cit., hal. 27.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
nya baik secara bahasa
maupun istilah.
Sedangkan terorisme menú-
rut para pakar hádala: "Tindakan
untuk mencapai tujuan tertentu
yang dibingkai dalam kekerasan
yang menciptakan teror dan
memakan korban rakyat sipil yang
tak berdosa". Sebagaimana yang
diungkapkan Masdar Farid
Mas’-udi33 .
Secara lebih spesifik, Ikram
Azzam menyatakan bahwa:
"Terorisme meliputi serangkaian
aksi yang bertujuan pada pene-
baran kepanikan, intimidasi dan
kerusakan dalam masyarakat.
Menurutnya, pelbagai aksi ter-
sebut bisa saja dilakukan oleh
seseorang atau sekelompok orang
yang mengambil posisi sebagai
oposan terhadap negara"34 .
Jihad dan Terorisme dalam
al-Qur’an
1. Jihad dalam al-Qur'an
Term Jihad digunakan dalam
al-Qur’an sebanyak 14 kali dalam
bentuk ism (kata benda) dan 27
33 Majalah Risalah,
Menguarai Akar Terorisme, Edisi
IV/TH II/2003, hal. 16.
34 Ibid.
35
kali (70 persen) dalam bentuk fi’il
(kata kerja). Hal ini penting dike-
tahui, karena menurut Hasan
Hanafi, sebagaimana yang dikutip
Quraish Shihab, bentuk kata yang
digunakan al-Qur’an mempunyai
makna tersendiri. Bentuk ism
memberi kesan kemantapan, se-
dangkan bentuk fi’il mengandung
arti pergerakan. Bentuk rafa’
menunjukkan subjek atau upaya,
nashab yang menjadi objek dapat
mengandung arti ketiadaan upa-
ya, sedangkan bentuk jar memberi
kesan keterkaitan dalam
keikut-an35 .
Atas dasar pemikiran ini,
maka ajaran jihad yang ditunjuk-
kan al-Qur’an merupakan ajaran
agama yang mengandung arti
gerakan dan kesungguhan diri
sebagai upaya untuk mencapai
tujuan. Ajaran jihad harus dijadi-
kan sebagai inovasi diri untuk
mempertahankan kepentingan dan
harga diri. Jihad yang diperin-
tahkan al-Qur’an hendaknya dapat
dijadikan sebagai etos kerja dalam
menjalankan tugas-tugas kehidup-
an. Karena itu, apabila semangat
jihad sudah tumbuh pada diri
seseorang, ia akan rela berkorban
35
Rohimin, … Op.Cit. hal. 18.
36
dan sanggup menanggung
semua beban yang akan terjadi .
Dalam al-Qur’an, kata jihad
disebut sebanyak 41 kali36 yang
tersebut dalam beberapa surat.
Sebanyak 28 ayat berisi
perjuangan, misalnya dalam QS.
al-Baqarah [2] : 216. Ali ‘Imran [3] :
142, an-Nisa [4] : 95, al-Maidah
[5] : 35, 54, al-Anfal [7] : 72,74-75,
at-Taubah [9] : 16, 19, 20, 24, 41,
44, 73, 81, 86, 88, an-Nahl [16] :
110, al-Hajj [22] : 78, al-Furqan
[25] : 52, al-‘Ankabut [29] : 6, 69,
Muhammad [47] : 31, al-Hujarat
[49] : 15, al-Mumtahanah [60] : 1,
as-Shaff [61] : 11, dan at-Tahrim
36
Ada juga yang mengatakan hanya
tersebut sebanyak 35 kali saja yang
tersebar dalam 15 surat, seperti yang
diungkapkan oleh Muhammad Chirzin,
dalam bukunya Jihad Dalam al Qur’an;
Telaah Normatif, Histroris, dan
Perspektif. cet. II., (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 204), hal. 18. Bandingkan
dengan pandangan Jamal al-Banna,
yang mana ia mengatakan bahwa kata
jihad disebut sebanyak 41 kali dan
tersebar dalam 19 surat. Jamal al-Banna,
al-Jihad, (Kairo: Dar al-Fikr al-Isla,
1422/2002), Alihbahasa, Kamran A.
Irsyad, Revolusi Sosial Islam;
Dekonstruksi Jihad Dalam Islam, cet. I.,
(Yogyakarta: Pilar Religia, 2005), hlm. x-
xi.
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010
ayat-ayat Jihad tersebut ,9 : ]66[ nista dan kehinaan, serta mereka
sebagian turun pada periode mendapat kemurkaan dari Allah. Hal
,Makkah dan sebagian lainnya itu (terjadi) karena mereka selalu
37 mengingkari ayat-ayat Allah dan
. turun pada periode Madinah
membunuh para nabi yang memang
Jihad selain mengandung tidak dibenarkan. Demikian itu
makna perjuangan sebagaimana (terjadi) karena mereka selalu ber-
tersebut di atas, juga mengandung "buat durhaka dan melampaui batas
makna ujian dan cobaan, seperti .)QS. Al Baqarah [2] :61 (
yang tersirat dalam QS. Ali-Imran
-[3] : 142, al-Baqarah [2] : 155, at Demikian halnya, al-Qur’an te-lah
: Taubah [9] : 79, dan Luqman [31] menengarahi, bahwa bangsa
. 1538
Yahudi adalah bangsa yang keras
Terorisme dalam al-Qur'an Al- .2 hatinya tidak mengenal belas
Qur’an sendiri telah menjelaskan .kasihan
kita tentang karak-teristik dan
‫ُﺛ ﱠﻢ َﻗَﺴ ْﺖ ُﻗُﻠﻮُﺑُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺑْﻌ ِﺪ َذ ِﻟَﻚ‬
watak Yahudi yang
‫َﻓِﮭَﻲ َﻛﺎْﻟِﺤ َﺠ ﺎَرِة‬
mengisyaraktkan bahwa mereka Kemudian setelah itu hati-mu
bangsa yang rasis, penumpah menjadi keras seperti batu,
darah, cinta keburukan, sampai- bahkan lebih keras lagi. (QS.
sampai mereka berani membunuh
Al Baqarah [2]:74)
. para Nabi tanpa sungkan-sungkan
Mereka juga sebagai bangsa yang
‫َو ُﺿ ِﺮَﺑْﺖ َﻋ َﻠْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱢﺬﻟﱠُﺔ َو اْﻟَﻤ ْﺴَﻜَﻨُﺔ َو َﺑﺎُء وا‬ tamak sebagai bangsa yang
‫ِﺑَﻐ َﻀٍﺐ ِﻣ َﻦ اِﷲ َذ ِﻟَﻚ ِﺑَﺄﻧﱠُﮭْﻢ َﻛﺎُﻧﻮا َﯾْﻜُﻔُﺮوَن ِﺑﺂَﯾﺎِت‬
‫ﻖ َذ ِﻟَﻚ ِﺑَﻤ ﺎ َﻋَﺼْﻮ ا‬ ‫اِﷲ َو َﯾْﻘُﺘُﻠﻮَن اﻟﻨﱠِﺒﯿﱢﯿَﻦ ِﺑَﻐْﯿِﺮ اْﻟَﺤ ﱢ‬ berperilaku sangat buruk
Lalu ditimpakanlah “ ‫َو َﻛﺎُﻧﻮا َﯾْﻌَﺘُﺪ وَن‬ ‫َو َأْﺧ ِﺬِھُﻢ اﻟﺮﱢ َﺑﺎ َو َﻗْﺪ ُﻧُﮭﻮا َﻋ ْﻨُﮫ َو َأْﻛ ِﻠِﮭْﻢ‬
kepada mereka ‫َأْﻣَﻮ اَل اﻟﻨﱠﺎِس ِﺑﺎْﻟَﺒﺎِﻃ ِﻞ َو َأْﻋَﺘْﺪ َﻧﺎ‬
‫ِﻟْﻠَﻜﺎِﻓِﺮﯾَﻦ ِﻣ ْﻨُﮭْﻢ َﻋ َﺬ اًﺑﺎ َأِﻟﯿًﻤ ﺎ‬
Dan disebabkan mereka me- “
37
… ,Muhammad Chirzin makan riba, padahal sesungguhnya
Op.Cit.,hlm. 18- mereka telah dilarang daripa-
19. 38 M. Quraish Shihab, Wawasan al danya, dan karena mereka me-
Qur’an; Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai makan harta orang dengan jalan
:Persoalan Umat, cet. XI., (Bandung yang batil. Kami telah menyediakan
.Mizan, 2000), hlm. 500-505 untuk orang-orang

Maslahah, Vol. 1, No. 1, Juli 2010

37
Maslahah, Vol .1, No. 1, Juli 2010

-Pembangkangan dan penghi

naan terhadap penguasa, aksi
ini terjadi di negeri Islam yang
ter-masuk penentangan dan
peng-hinaan terhadap
penguasa (Ulil Amri).
Sebagaimana firman Allah
swt
:

‫َﯾﺎَأﯾﱡَﮭﺎ اﻟﱠِﺬ ﯾَﻦ َء اَﻣ ُﻨﻮا َأِﻃ ﯿُﻌﻮا َﮫﱠﻠﻟا‬

‫َو َأِﻃ ﯿُﻌﻮا اﻟﺮﱠُﺳﻮَل َو ُأوِﻟﻲ اَﺄْﻟْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨُﻜ ْﻢ‬
Wahai orang yang beriman!"
Ta'atilah Allah dan ta'atilah
Rasul (Muhammad) dan Ulil
Amri (pemegang
kekuasaan) diantara kamu"
'(QS. an-Nisa
.)59 :

Terorisme kadang diperboleh-

,kan dan kadang dilarang
sebagaimana firman Allah
: swt
‫َو َأِﻋ ﺪﱡوا َﻟُﮭْﻢ َﻣ ﺎ اْﺳَﺘَﻄْﻌ ُﺘْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻗﻮﱠٍة َو ِﻣ ْﻦ‬
‫ِرَﺑﺎِط اْﻟَﺨْﯿِﻞ ُﺗْﺮ ِھُﺒﻮَن ِﺑِﮫ َﻋ ُﺪ ﱠو اِﷲ‬
‫َو َﻋ ُﺪ ﱠوُﻛ ْﻢ َو َء اَﺧ ِﺮﯾَﻦ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧِﮭْﻢ َﻻ‬
‫َﺗْﻌ َﻠُﻤ ﻮَﻧُﮭُﻢ اُﷲ َﯾْﻌ َﻠُﻤ ُﮭْﻢ َوَﻣ ﺎ ُﺗْﻨِﻔُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫ِﻓﻲ َﺳ ِﺒﯿِﻞ اِﷲ ُﯾَﻮ فﱠ ِإَﻟْﯿُﻜ ْﻢ َو َأْﻧُﺘْﻢ َﻻ ُﺗْﻈ َﻠُﻤ ﻮَن‬
Dan siapkanlah untuk
menghadapi mereka kekuatan
apa saja yang kamu sanggupi
dan dari kuda-kuda yang
ditambat untuk berperang
(yang dengan persiapan itu)
kamu menggentarkan musuh
Allah, musuhmu dan orang-
orang se-lain mereka yang
kamu tidak
 senjata
(militer)
membuat
senjata
dan
menciptak
an
kekuatan
menget yang yang kafir di antara mereka itu
ahuinya; mem-buat siksa yang pedih” (Qs. An Nisaa
sedang musuh .)161 :]4[
Allah tidak
menget lancang Dan mereka juga sebagai
ahuinya. bangsa yang rusak dan pembuat
terhadap
Apa .kerusakan
mereka,
saja
yang
agama,
aqidah ‫َو َﻗﺎَﻟِﺖ اْﻟَﯿُﮭﻮُد َﯾُﺪ اِﷲ َﻣ ْﻐ ُﻠﻮَﻟٌﺔ ُﻏ ﻠﱠْﺖ َأْﯾِﺪ ﯾِﮭْﻢ َو ُﻟِﻌ ُﻨﻮا‬
kamu
dan ‫ِﺑَﻤ ﺎ َﻗﺎُﻟﻮا َﺑْﻞ َﯾَﺪاُه َﻣ ْﺒُﺴﻮَﻃَﺘﺎِن ُﯾْﻨِﻔﻖ َﻛ ْﯿَﻒ َﯾَﺸﺎُء‬
nafkahk
individu ‫َو َﻟَﯿِﺰﯾَﺪ نﱠ َﻛ ِﺜﯿًﺮا ِﻣ ْﻨُﮭْﻢ َﻣ ﺎ ُأْﻧِﺰَل ِإَﻟْﯿَﻚ ِﻣ ْﻦ اْﻟَﻌ َﺪاَو َة َر ﺑﱢَﻚ‬
an pada
umat. ‫ُﻃْﻐ َﯿﺎًﻧﺎ َو ُﻛ ْﻔًﺮ ا َو َأْﻟَﻘْﯿَﻨﺎ َﺑْﯿَﻨُﮭُﻢ َو اْﻟَﺒْﻐ َﻀ ﺎَء ِإَﻟﻰ َﯾْﻮ ِم‬
jalan
‫اْﻟِﻘَﯿﺎَﻣ ِﺔ ُﻛ ﻠﱠَﻤ ﺎ َأْو َﻗُﺪوا َﻧﺎًر ا ِﻟْﻠَﺤ ْﺮ ِب َأْﻃَﻔَﺄَھﺎ اُﷲ‬
Allah Sedangka
‫َو َﯾْﺴَﻌْﻮ َن ِﻓﻲ اَﻷْر ِض َﻓَﺴ ﺎًدا‬
niscaya n ‫َو اُﷲ ﻻ ُﯾِﺤ ﺐﱡ اْﻟُﻤ ْﻔِﺴ ِﺪ ﯾَﻦ‬
akan terorisme Orang-orang Yahudi berkata: “
dibalas yang "Tangan Allah terbelenggu", sebe-
dengan
tercela narnya tangan merekalah yang
cukup
adalah, dibelenggu dan merekalah yang
kepada
terorisme dila`nat disebabkan apa yang telah
mu dan
yang mereka katakan itu. (Tidak demi-
kamu
diuraikan kian), tetapi kedua-dua tangan Allah
tidak
terbuka; Dia menafkahkan sebagai-
akan definisi
mana Dia kehendaki. Dan Al Qur'an
dianiaya dan
yang diturunkan kepadamu dari
(dirugik maksudny Tuhanmu sungguh-sungguh akan
an). a tersebut menambah kedurhakaan dan keka-
(QS. al- di atas. firan bagi kebanyakan di antara
Anfal : Disamping mereka. Dan Kami telah timbulkan
60).
itu dalam permusuhan dan kebencian di antara
surat yang mereka sampai hari kiamat. Setiap
Adapun lain juga mereka menyalakan api peperangan,
kebolehan diterangka Allah memadamkannya dan mereka
terorisme n, seperti berbuat kerusakan di muka bumi dan
adalah, dalam QS.
Allah tidak menyukai orang-orang
keberadaan yang membuat kerusakan” (Qs. Al
al-Maidah .)Maidah [5]: 64
umat Islam [5]: 32-33,
yang al-Hajj [22]
mempersiap : 39-40,
kan diri, al-Anfal [8]
menam-bah : 60, dan 38
kekuatan al-
latihan
Baqarah [2]
: 19539 .

Penutup
Dari
uraian
singkat
diatas 1. Jihad
dapat memiliki arti
diambil dan dimensi
kesimpulan yang angat
inti bahwa : luas dari
memerangi
39
nafsu sampai
Fatwa berjuang
Majelis Ulama fisabilillah .
Indonesia 2. Teroris
tentang
me pengertian
Terorisme,
asas diambil
(t.tp. Majelis
Ulama dari bahasa
Indonesia, latin yang
2005), hlm. 3- bermuda dari
7. Perancis dan
ber-kembang
sejalan dengan
kepen-tingan
politik dunia
yang dimotori
oleh
kepentingan-
kepentingan
Amerika dan
sekutunya .
3. Masin
g-masing dari
Jihad dan
Terorisme
terdapat
dalam al-
Qur'an .
Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010 39
40 Maslahah, Vol.1, No. 1, Juli 2010