"Jikalau kamu ingin menjadi sempurna" (Mat. 19:21) 16.

Jawaban yang diterimanya tentang

perintah-perintah itu tidak memuaskan orang muda itu, dan ia mengajukan pertanyaan lebih lanjut
kepada Yesus. "Semuanya itu sudah kuturuti, apa yang masih kurang dari padaku? " (Mat. 19:20).
Tidaklah mudah untuk mengatakan dengan hati nurani yang bersih "Aku telah menaati semuanya
itu", jika seseorang memiliki pemahaman tentang makna sebenarnya dari tuntutan yang terkandung
dalam Hukum Allah. Namun, meskipun ia mampu membuat jawaban ini, meskipun ia telah
mengikuti cita-cita moral dengan serius dan murah hati sejak kecil, orang muda yang kaya ini tahu
bahwa ia masih jauh dari tujuan: di hadapan pribadi Yesus, ia menyadari bahwa ia masih kurang.
Kesadarannya akan kekurangan inilah yang disinggung oleh Yesus dalam jawaban terakhirnya. Sadar
akan kerinduan orang muda itu akan sesuatu yang lebih besar, yang akan melampaui penafsiran
legalistik atas perintah-perintah, Guru yang Baik itu mengundangnya untuk masuk ke dalam jalan
kesempurnaan: "Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu, berikanlah itu
kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari
dan ikutlah Aku" (Mat. 19:21). Seperti bagian sebelumnya dari jawaban Yesus, bagian ini juga harus
dibaca dan ditafsirkan dalam konteks keseluruhan pesan moral Injil, dan khususnya dalam konteks
Khotbah di Bukit, yaitu Ucapan Bahagia (bdk. Mat 5:3-12), yang pertama adalah Ucapan Bahagia
tentang orang miskin, "yang miskin di hadapan Allah" seperti yang dikatakan oleh Santo Matius (Mat
5:3), yaitu mereka yang rendah hati. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa Ucapan Bahagia juga
relevan dengan jawaban yang diberikan oleh Yesus atas pertanyaan orang muda itu: "Apa yang harus
kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal? ". Memang, setiap Ucapan Bahagia menjanjikan,
dari sudut pandang tertentu, "kebaikan" yang membuka jalan bagi manusia untuk memperoleh
hidup yang kekal, dan memang itulah hidup yang kekal. Ucapan Bahagia tidak secara khusus
berkaitan dengan aturan perilaku tertentu. Sebaliknya, mereka berbicara tentang sikap dan watak
dasar dalam kehidupan dan oleh karena itu mereka tidak sama persis dengan perintah-perintah. Di
sisi lain, tidak ada pemisahan atau pertentangan antara Ucapan Bahagia dan perintah-perintah Allah:
keduanya mengacu pada kebaikan, pada hidup yang kekal. Khotbah di Bukit dimulai dengan
pewartaan Ucapan Bahagia, tetapi juga mengacu pada perintah-perintah Allah (lih. Mat 5:20-48).
Pada saat yang sama, Khotbah di Bukit menunjukkan keterbukaan perintah-perintah dan orientasi
mereka terhadap cakrawala kesempurnaan yang sesuai dengan Ucapan Bahagia. Yang terakhir ini di
atas segalanya adalah janjijanji, yang secara tidak langsung juga merupakan petunjuk-petunjuk
normatif bagi kehidupan moral. Dalam keaslian dan kedalamannya, janji-janji itu merupakan
semacam potret diri Kristus, dan karena alasan inilah janji-janji itu merupakan undangan untuk
pemuridan dan persekutuan hidup dengan Kristus.26 17. Kita tidak tahu seberapa jelas orang muda
dalam Injil ini memahami makna yang mendalam dan menantang dari jawaban pertama Yesus:
"Jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, taatilah segala perintah-Ku". Namun yang pasti,
komitmen orang muda itu untuk menghormati semua tuntutan moral dari perintah-perintah Allah
merupakan dasar yang sangat penting di mana kerinduan akan kesempurnaan dapat berakar dan
menjadi dewasa, kerinduan, yaitu agar makna perintah-perintah itu sepenuhnya terpenuhi dalam
mengikut Kristus. Percakapan Yesus dengan orang muda itu membantu kita untuk memahami
kondisi-kondisi untuk pertumbuhan moral manusia, yang telah dipanggil untuk mencapai
kesempurnaan: orang muda itu, yang telah menaati semua perintah-perintah, menunjukkan bahwa
ia tidak mampu mengambil langkah selanjutnya sendirian. Untuk melakukan hal itu, dibutuhkan
kebebasan manusia yang dewasa ("Jika engkau ingin menjadi sempurna") dan anugerah kasih
karunia Allah ("Marilah, ikutlah Aku"). Subscribe to DeepL Pro to edit this document. Visit
www.DeepL.com/pro for more information. Kesempurnaan menuntut kedewasaan dalam
pemberian diri yang disebut sebagai kebebasan manusia. Yesus menunjukkan kepada orang muda
itu bahwa perintah-perintah itu adalah syarat pertama dan tak terpisahkan untuk mendapatkan
hidup yang kekal; di sisi lain, bagi orang muda itu untuk menyerahkan semua yang dimilikinya dan
mengikut Tuhan disajikan sebagai sebuah undangan: "Jikalau engkau mau...". Kata-kata Yesus ini
mengungkapkan dinamika khusus dari pertumbuhan kebebasan menuju kedewasaan, dan pada saat
yang sama memberikan kesaksian tentang hubungan mendasar antara kebebasan dan hukum ilahi.
Kebebasan manusia dan hukum Allah tidak bertentangan; sebaliknya, keduanya saling menarik.
Pengikut Kristus tahu bahwa panggilannya adalah untuk kebebasan. "Kamu telah dipanggil untuk
memerdekakan kamu, saudara-saudara" (Gal. 5:13), demikianlah Rasul Paulus menyatakan dengan
penuh sukacita dan kebanggaan. Tetapi ia segera menambahkan: "Hanya saja, janganlah kamu
mempergunakan kemerdekaanmu itu sebagai kesempatan untuk memuaskan hawa nafsu, tetapi
hendaklah kamu menjadi hamba seorang akan yang lain" (ibid). Ketegasan para rasul dalam
menentang mereka yang percaya bahwa mereka dibenarkan oleh Hukum Taurat tidak ada
hubungannya dengan "pembebasan" manusia dari hukum Taurat. Sebaliknya, yang terakhir ini
adalah untuk melayani praktik kasih: "Barangsiapa mengasihi sesamanya manusia, ia telah
menggenapi hukum Taurat. Hukum Taurat yang berbunyi: Jangan berzinah, jangan membunuh,
jangan mencuri, jangan mengingini, dan hukum-hukum yang lain, dirangkum dalam satu kalimat:
Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri (Rm. 13:8-9)." (Rm. 13:8-9). Santo Agustinus,
setelah berbicara tentang ketaatan pada perintah-perintah sebagai semacam kebebasan yang baru
jadi dan belum sempurna, melanjutkan dengan mengatakan: "Mengapa, seseorang akan bertanya,
apakah itu belum sempurna? Karena 'Aku melihat dalam anggota tubuhku ada hukum lain yang
berperang dengan hukum akal budiku'... Sebagian kebebasan, sebagian perbudakan: belum
sempurna, belum murni, belum utuh, karena kita belum berada di dalam kekekalan. Sebagian kita
masih memiliki kelemahan dan sebagian lagi kita telah memperoleh kemerdekaan. Semua dosa kita
telah dihancurkan di dalam Pembaptisan, tetapi apakah ini berarti bahwa tidak ada kelemahan yang
tersisa setelah kejahatan dihancurkan? Seandainya tidak ada yang tersisa, kita akan hidup tanpa
dosa dalam kehidupan ini. Tetapi siapakah yang berani mengatakan hal ini kecuali seseorang yang
sombong, seseorang yang tidak layak menerima belas kasihan dari sang pembebas kita? Oleh karena
itu, karena masih ada kelemahan yang tersisa di dalam diri kita, saya berani mengatakan bahwa
sejauh kita melayani Allah, kita adalah orang merdeka, sementara sejauh kita mengikuti hukum
dosa, kita masih menjadi budak".27 18. Mereka yang hidup "menurut daging" mengalami hukum
Allah sebagai beban, dan bahkan sebagai penyangkalan atau setidaknya pembatasan terhadap
kebebasan mereka. Di sisi lain, mereka yang didorong oleh kasih dan "hidup oleh Roh" (Gal. 5:16),
dan yang rindu untuk melayani orang lain, menemukan di dalam Hukum Allah cara yang mendasar
dan penting untuk mempraktikkan kasih sebagai sesuatu yang dipilih secara bebas dan dihidupi
dengan bebas. Memang, mereka merasakan dorongan dari dalam diri mereka - sebuah "kebutuhan"
yang tulus dan bukan lagi sebuah bentuk paksaan - untuk tidak berhenti pada tuntutan minimum
Hukum Taurat, tetapi menghidupinya dalam "kepenuhan". Ini adalah sebuah perjalanan yang masih
belum pasti dan rapuh selama kita berada di dunia, tetapi ini adalah perjalanan yang dimungkinkan
oleh rahmat, yang memampukan kita untuk memiliki kebebasan penuh sebagai anak-anak Allah
(bdk. Rm. 8:21) dan dengan demikian menghidupi kehidupan moral kita dengan cara yang sesuai
dengan panggilan luhur kita sebagai "anakanak di dalam Sang Putra". Panggilan untuk
menyempurnakan kasih ini tidak terbatas pada sekelompok kecil individu. Undangan, "pergilah,
juallah segala milikmu dan berikanlah uangnya kepada orang-orang miskin", dan janji "engkau akan
beroleh harta di sorga", dimaksudkan untuk semua orang, karena keduanya membawa makna yang
utuh dari perintah untuk mengasihi sesama, seperti halnya undangan yang mengikutinya, "Marilah,
ikutlah Aku", yang merupakan bentuk yang baru dan spesifik dari perintah untuk mengasihi Allah.
Baik perintah-perintah maupun undangan Yesus kepada orang muda yang kaya itu berdiri untuk
melayani satu tujuan dan dalam satu amal yang tidak dapat dibagi-bagi, yang secara spontan
mengarah kepada kesempurnaan yang ukurannya hanya Allah sendiri: "Karena itu haruslah kamu
sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna" (Mat. 5:48). Dalam Injil Lukas,
Yesus menjelaskan dengan lebih jelas lagi makna kesempurnaan ini: "Hendaklah kamu
berbelaskasihan, sama seperti Bapamu berbelaskasihan" (Luk. 6:36). "Mari, ikutlah Aku" (Mat.
19:21) 19. Cara dan pada saat yang sama isi dari kesempurnaan ini adalah sebagai berikut dari Yesus
sequela Christi, ketika seseorang telah menyerahkan kekayaan dan dirinya sendiri. Inilah kesimpulan
dari percakapan Yesus dengan orang muda itu: "Mari, ikutlah Aku" (Mat 19:21). Ini adalah sebuah
undangan yang keagungannya yang luar biasa akan dirasakan sepenuhnya oleh para murid setelah
Kebangkitan Kristus, ketika Roh Kudus menuntun mereka ke dalam seluruh kebenaran (bdk. Yoh
16:13). Yesus sendirilah yang mengambil inisiatif dan memanggil orang-orang untuk mengikuti-Nya.
Panggilan-Nya pertamatama ditujukan kepada mereka yang dipercayakan-Nya untuk mengemban
misi tertentu, yang dimulai dengan Dua Belas murid-Nya; tetapi juga jelas bahwa setiap orang
percaya dipanggil untuk menjadi pengikut Kristus (bdk. Kis. 6:1). Dengan demikian, mengikut Kristus
adalah dasar yang paling penting dan primordial dari moralitas Kristiani: sama seperti bangsa Israel
mengikut Allah yang memimpin mereka melalui padang gurun menuju Tanah Perjanjian (bdk. Kel.
13,21), demikian juga setiap murid harus mengikut Yesus, yang kepadanya ia ditarik oleh Bapa
sendiri (bdk. Yoh. 6,44). Ini bukan hanya masalah kesediaan seseorang untuk mendengar pengajaran
dan menerima perintah dengan taat. Lebih radikal lagi, hal ini melibatkan berpegang teguh pada
pribadi Yesus, mengambil bagian dalam kehidupan dan takdir-Nya, berbagi dalam ketaatan-Nya yang
bebas dan penuh kasih kepada kehendak Bapa. Dengan merespons dengan iman dan mengikuti Dia
yang adalah Sang Kebijaksanaan yang berinkarnasi, murid Yesus benar-benar menjadi murid Allah
(bdk. Yoh. 6:45). Yesus adalah terang dunia, terang kehidupan (bdk. Yoh 8:12). Dia adalah gembala
yang menuntun dombadomba-Nya dan memberi mereka makan (bdk. Yoh. 10:11-16); Dia adalah
jalan, dan kebenaran dan hidup (bdk. Yoh. 14:6). Yesuslah yang menuntun kepada Bapa, sedemikian
rupa sehingga melihat Dia, Sang Anak, berarti melihat Bapa (bdk. Yoh 14:6-10). Dan dengan
demikian, meniru Putra, "gambar Allah yang tidak kelihatan" (Kol 1:15), berarti meniru Bapa. 20.
Yesus meminta kita untuk mengikuti-Nya dan meneladani-Nya di sepanjang jalan kasih, kasih yang
memberikan diri sepenuhnya kepada saudara-saudara karena kasih kepada Allah: "Inilah perintah-
Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi seperti Aku telah mengasihi kamu" (Yoh. 15:12). Kata
"seperti" menuntut peniruan terhadap Yesus dan kasih-Nya, yang mana pembasuhan kaki adalah
sebuah tanda: "Jadi jikalau Aku, Tuhan dan Gurumu, telah membasuh kakimu, kamu juga harus
saling membasuh kakimu. Sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu
juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu" (Yoh. 13:14-15). Cara Yesus bertindak
dan perkataan-Nya, perbuatan-Nya dan ajaran-Nya merupakan aturan moral kehidupan Kristen.
Memang, tindakan-tindakan-Nya, dan khususnya Sengsara dan Kematian-Nya di kayu salib,
merupakan pernyataan hidup dari kasih-Nya kepada Bapa dan sesama. Inilah kasih yang Yesus
inginkan untuk ditiru oleh semua orang yang mengikuti-Nya. Ini adalah perintah "baru": "Aku
memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku
telah mengasihi kamu, demikian pula kamu harus saling mengasihi. Dengan demikian semua orang
akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi" (Yoh. 13:34-
35). Kata "sebagai" juga menunjukkan tingkat kasih Yesus, dan kasih yang dengannya para murid
dipanggil untuk saling mengasihi. Setelah berkata: "Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling
mengasihi, sama seperti Aku telah mengasihi kamu" (Yoh. 15:12), Yesus melanjutkan dengan kata-
kata yang mengindikasikan pengorbanan hidupnya di kayu salib, sebagai kesaksian akan kasih yang
"sampai kepada kesudahannya" (Yoh. 13:1): "Tidak ada kasih yang lebih besar yang dimiliki
seseorang daripada kasih yang diberikannya untuk sahabat-sahabatnya" (Yoh. 15:13). Ketika Dia
memanggil orang muda itu untuk mengikuti-Nya di sepanjang jalan kesempurnaan, Yesus
memintanya untuk menjadi sempurna dalam perintah kasih, dalam perintah "Dia": untuk menjadi
bagian dari pengungkapan pemberian-Nya yang sempurna, untuk meniru dan menghidupkan
kembali kasih Guru yang "Baik", yang mencintai "sampai akhir". Inilah yang diminta oleh Yesus
kepada setiap orang yang ingin mengikuti-Nya: "Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus
menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku" (Mat. 16:24). 21. Mengikuti Kristus
bukanlah sebuah peniruan lahiriah, karena hal ini menyentuh manusia di kedalaman keberadaannya.
Menjadi pengikut Kristus berarti menjadi serupa dengan Dia yang telah menjadi hamba bahkan
sampai menyerahkan diriNya di atas kayu salib (bdk. Flp. 2:5-8). Kristus berdiam oleh iman di dalam
hati orang percaya (bdk. Ef. 3:17), dan dengan demikian murid menjadi serupa dengan Tuhan. Ini
adalah efek dari kasih karunia, dari kehadiran Roh Kudus yang aktif di dalam diri kita. Setelah
menjadi satu dengan Kristus, orang Kristen menjadi anggota Tubuh-Nya, yaitu Gereja (bdk. Kor
12:13, 27). Melalui karya Roh Kudus, Pembaptisan secara radikal mengonfigurasikan umat beriman
kepada Kristus dalam Misteri Paskah tentang kematian dan kebangkitan; Pembaptisan "mengenakan
dia" dalam Kristus (bdk. Gal 3:27): "Marilah kita bergembira dan mengucap syukur", seru Santo
Agustinus kepada mereka yang dibaptis, "karena kita telah menjadi bukan hanya orang Kristen,
tetapi juga menjadi Kristus...". Takjub dan bersukacitalah: kita telah menjadi Kristus! ".28 Setelah
mati bagi dosa, mereka yang dibaptis menerima hidup baru (bdk. Rm. 6:3-11): hidup bagi Allah
dalam Kristus Yesus, mereka dipanggil untuk hidup dalam Roh dan mewujudkan buah-buah Roh
dalam hidup mereka (bdk. Gal. 5:16-25). Berbagi dalam Ekaristi, sakramen Perjanjian Baru (bdk. 1
Kor 11:23-29), adalah puncak dari penyatuan kita dengan Kristus, sumber "hidup yang kekal" (bdk.
Yoh 6:51-58), sumber dan kekuatan dari pemberian diri yang lengkap, yang menurut kesaksian yang
disampaikan oleh Paulus diperintahkan kepada kita untuk diperingati dalam liturgi dan kehidupan:
"Setiap kali kamu makan roti dan minum cawan, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia
datang" (1 Kor 11:26). "Bagi Allah segala sesuatu mungkin" (Mat. 19:26) 22. Kesimpulan dari
percakapan Yesus dengan orang muda yang kaya itu sangat menyentuh: "Ketika orang muda itu
mendengar perkataan Yesus, pergilah ia dengan sedih, karena ia mempunyai banyak harta" (Mat.
19:22). Bukan hanya orang kaya itu, tetapi juga para murid sendiri terkejut dengan panggilan Yesus
untuk menjadi murid-Nya, yang tuntutannya melampaui aspirasi dan kemampuan manusia: "Ketika
murid-murid Yesus mendengar hal itu, mereka sangat tercengang dan berkata: "Jika demikian,
siapakah yang dapat diselamatkan? " (Mat 19:25). Tetapi Sang Guru mengarahkan mereka kepada
kuasa Allah: "Bagi manusia hal itu tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin" (Mat.
19:26). Dalam bab yang sama dalam Injil Matius (19:3-10), Yesus, yang menafsirkan Hukum Taurat
Musa tentang pernikahan, menolak hak untuk bercerai, dan mengacu pada "permulaan" yang lebih
mendasar dan lebih berwibawa daripada Hukum Musa: Rencana awal Allah bagi umat manusia,
sebuah rencana yang tidak lagi dapat dijalankan oleh manusia setelah jatuh ke dalam dosa: "Karena
kekerasan hatimu, Musa mengizinkan kamu menceraikan 15 orang isterimu, tetapi dari semula
tidaklah demikian" (Mat. 19:8). Seruan Yesus kepada "permulaan" membuat para murid kecewa,
dan mereka berkata: "Jika demikian halnya dengan seorang laki-laki dengan isterinya, maka tidak
ada gunanya kawin" (Mat. 19:10). Dan Yesus, yang secara khusus merujuk pada karisma selibat
"demi Kerajaan Surga" (Mat 19:12), tetapi menyatakan sebuah aturan umum, mengindikasikan
kemungkinan baru dan mengejutkan yang dibuka bagi manusia oleh kasih karunia Allah. "Ia berkata
kepada mereka: "Tidak semua orang dapat menerima perkataan itu, tetapi hanya mereka yang
diberi-Nya" (Mat 19:11). Meniru dan menghidupi kasih Kristus tidak mungkin dilakukan oleh manusia
dengan kekuatannya sendiri. Dia menjadi mampu melakukan kasih ini hanya karena karunia yang
diterimanya. Sebagaimana Tuhan Yesus menerima kasih BapaNya, demikian pula Ia dengan bebas
menyampaikan kasih tersebut kepada para murid-Nya: "Sama seperti Bapa telah mengasihi Aku,
demikian juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasih-Ku" (Yoh. 15:9). Karunia Kristus
adalah Roh-Nya, yang "buah" pertamanya (bdk. Gal. 5:22) adalah kasih: "Kasih Allah telah
dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita" (Rm. 5:5). Santo
Agustinus bertanya: "Apakah kasih menghasilkan ketaatan pada perintah-perintah, atau apakah
ketaatan pada perintah-perintah menghasilkan kasih?" Dan ia menjawab: "Tetapi siapakah yang
dapat meragukan bahwa kasih adalah yang utama? Karena orang yang tidak mengasihi tidak
memiliki alasan untuk menaati perintah-perintah".29 23. "Hukum Roh, yang memberi hidup dalam
Kristus Yesus, telah memerdekakan aku dari hukum dosa dan hukum maut" (Rm. 8:2). Dengan kata-
kata ini, Rasul Paulus mengundang kita untuk mempertimbangkan dalam perspektif sejarah
keselamatan, yang mencapai penggenapannya di dalam Kristus, hubungan antara Hukum Taurat
(Lama) dan kasih karunia (Hukum Taurat). Ia mengakui fungsi pedagogis dari Hukum Taurat, yang
dengan memampukan manusia berdosa untuk menyadari ketidakberdayaannya dan dengan
melucuti anggapan bahwa ia dapat memenuhi kebutuhannya sendiri, menuntunnya untuk meminta
dan menerima "hidup di dalam Roh". Hanya dalam kehidupan yang baru ini dimungkinkan untuk
melaksanakan perintah-perintah Allah. Memang, melalui iman kepada Kristus, kita telah dibenarkan
(bdk. Rm. 3:28): "kebenaran" yang dituntut oleh Hukum Taurat, tetapi tidak dapat diberikan oleh
Hukum Taurat, ditemukan oleh setiap orang percaya sebagai sesuatu yang dinyatakan dan
dikaruniakan oleh Tuhan Yesus. Sekali lagi, Santo Agustinus yang dengan mengagumkan
menyimpulkan dialektika Paulus tentang hukum dan kasih karunia: "Hukum Taurat diberikan supaya
kasih karunia dapat dicari, dan kasih karunia diberikan supaya hukum Taurat digenapi".30 Kasih dan
kehidupan menurut Injil tidak dapat dianggap pertama-tama dan terutama sebagai semacam ajaran,
karena apa yang dituntutnya berada di luar kemampuan manusia. Semua itu hanya mungkin terjadi
sebagai hasil dari anugerah Allah yang menyembuhkan, memulihkan dan mengubah hati manusia
dengan kasih karunia-Nya: "Sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan
kebenaran datang oleh Yesus Kristus" (Yoh. 1:17). Dengan demikian, janji kehidupan kekal terkait
dengan karunia kasih karunia, dan karunia Roh yang telah kita terima bahkan sekarang menjadi
"jaminan warisan kita" (Ef. 1:14). 24. Maka kita menemukan pengungkapan aspek otentik dan
orisinal dari perintah kasih dan kesempurnaan yang diperintahkan: kita berbicara tentang sebuah
kemungkinan yang dibuka bagi manusia secara eksklusif oleh anugerah, oleh karunia Allah, oleh
kasih-Nya. Di sisi lain, justru kesadaran bahwa kita telah menerima karunia itu, bahwa kita telah
memiliki kasih Allah di dalam Yesus Kristus, menghasilkan dan menopang respons bebas berupa
kasih yang penuh kepada Allah dan kepada saudara-saudara, seperti yang dengan tegas diingatkan
oleh Rasul Yohanes di dalam Suratnya yang ke16: "Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita
saling mengasihi, sebab kasih itu berasal dari Allah dan berasal dari Allah dan mengenal Allah.
Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih. Saudarasaudaraku
yang kekasih, jikalau Allah telah mengasihi kita, sudah sepatutnyalah kita juga saling mengasihi ...
Kita mengasihi, karena Ia telah lebih dahulu mengasihi kita" (1 Yoh. 4:7-8, 11, 19). Hubungan yang
tak terpisahkan antara kasih karunia Tuhan dan kebebasan manusia, antara karunia dan tugas, telah
diungkapkan dengan kata-kata yang sederhana namun mendalam oleh Santo Agustinus dalam
doanya: "Da quod iubes et iube quod vis" (kabulkanlah apa yang Engkau perintahkan dan
perintahkanlah apa yang Engkau kehendaki).31 Karunia ini tidak mengurangi, tetapi justru
memperkuat tuntutan moral untuk mengasihi: "Inilah perintah-Nya, yaitu supaya kita percaya
kepada nama Anak-Nya, Yesus Kristus, dan supaya kita saling mengasihi, sama seperti yang telah
diperintahkan-Nya kepada kita" (1 Yoh. 3:32). Seseorang dapat "tinggal" di dalam kasih hanya
dengan menaati perintahperintah-Nya, seperti yang dikatakan Yesus: "Jikalau kamu menuruti
perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, sama seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan
tinggal di dalam kasih-Nya" (Yoh. 15:10). Menuju ke inti dari pesan moral Yesus dan khotbah para
Rasul, dan menyimpulkan dengan cara yang luar biasa tradisi besar dari para Bapa dari Timur dan
Barat, dan Santo Agustinus pada khususnya,32 Santo Thomas dapat menulis bahwa Hukum Baru
adalah kasih karunia Roh Kudus yang diberikan melalui iman kepada Kristus.33 Ajaran-ajaran lahiriah
yang juga disebutkan dalam Injil mengarahkan seseorang kepada kasih karunia ini atau
menghasilkan dampak-dampaknya di dalam kehidupan seseorang. Memang, Hukum Baru tidak
hanya mengatakan apa yang harus dilakukan, tetapi juga memberikan kuasa untuk "melakukan apa
yang benar" (bdk. Yoh. 3:21). Santo Yohanes Krisostomus juga mengamati bahwa Hukum Baru
diundangkan pada saat turunnya Roh Kudus dari surga pada hari Pentakosta, dan bahwa para Rasul
"tidak turun dari gunung dengan loh-loh batu di tangan mereka seperti Musa, tetapi mereka turun
dengan Roh Kudus di dalam hati mereka ... yang oleh kasih karuniaNya telah menjadi hukum yang
hidup, sebuah kitab yang hidup".34 "Sesungguhnya Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada
akhir zaman" (Mat. 28:20) 25. Percakapan Yesus dengan orang muda yang kaya itu terus berlanjut,
dalam arti tertentu, dalam setiap periode sejarah, termasuk periode sejarah kita. Pertanyaannya
"Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" muncul
di dalam hati setiap orang, dan hanya Kristus sajalah yang mampu memberikan jawaban yang
lengkap dan pasti. Guru yang menjelaskan perintah-perintah Allah, yang mengundang orang lain
untuk mengikuti-Nya dan memberikan anugerah untuk hidup yang baru, selalu hadir dan bekerja di
tengah-tengah kita, seperti yang telah Ia janjikan sendiri: "Ketahuilah, Aku menyertai kamu
senantiasa sampai kepada akhir zaman" (Mat. 28:20). Relevansi Kristus bagi manusia di segala zaman
ditunjukkan dalam tubuh-Nya, yaitu Gereja. Untuk alasan inilah Tuhan menjanjikan kepada murid-
murid-Nya Roh Kudus, yang akan "mengingatkan mereka" dan mengajar mereka untuk memahami
perintah-perintah-Nya (bdk. Yoh. 14:26), dan yang akan menjadi sumber utama dan sumber konstan
dari kehidupan baru di dunia (bdk. Yoh. 3:5-8; Rm. 8:1-13). Resep-resep moral yang Allah berikan di
dalam Perjanjian Lama, dan yang mencapai kesempurnaannya di dalam Perjanjian Baru dan Kekal di
dalam pribadi Putra Allah yang menjadi manusia, haruslah dengan setia dipelihara dan terus
dipraktikkan di dalam berbagai budaya yang berbeda di sepanjang sejarah. Tugas untuk menafsirkan
resep-resep ini dipercayakan oleh Yesus kepada para Rasul dan para penerus mereka, dengan
bantuan khusus dari Roh Kebenaran: "Barangsiapa mendengarkan kamu, ia mendengarkan Aku"
(Luk. 10:16). Dengan terang dan kekuatan Roh ini, para Rasul menjalankan misi mereka untuk
memberitakan Injil dan menunjukkan "jalan" Tuhan (bdk. Kis. 18:25), terutama mengajarkan
bagaimana mengikuti dan meneladani Kristus: "Karena bagiku hidup adalah Kristus" (Flp. 1:21). 26.
Dalam katekese moral para Rasul, selain nasihat-nasihat dan petunjuk-petunjuk yang berkaitan
dengan situasi-situasi historis dan kultural yang spesifik, kita menemukan sebuah ajaran etika
dengan aturan-aturan yang tepat untuk berperilaku. Hal ini terlihat dalam surat-surat mereka, yang
berisi penafsiran, yang dibuat di bawah bimbingan Roh Kudus, atas ajaranajaran Tuhan yang harus
dihidupi dalam situasi-situasi budaya yang berbeda (bdk. Rm. 12-15; 1 Kor. 11-14; Gal. 5-6; Ef. 4-6;
Kol. 3-4; 1 Ptr. dan Yak.). Sejak awal mula Gereja, para Rasul, berdasarkan tanggung jawab pastoral
mereka untuk memberitakan Injil, waspada akan perilaku yang benar dari orang-orang Kristen,35
sama seperti mereka waspada akan kemurnian iman dan penyerahan karunia-karunia ilahi di dalam
sakramen-sakramen.36 Orang-orang Kristen pertama, yang berasal dari bangsa Yahudi dan bangsa-
bangsa lain, berbeda dengan orang-orang kafir bukan hanya dalam iman dan liturgi mereka, tetapi
juga dalam kesaksian perilaku moral mereka, yang diilhami oleh Hukum Taurat.37 Gereja
sesungguhnya adalah sebuah persekutuan baik dalam iman maupun dalam kehidupan; aturan
hidupnya adalah "iman yang bekerja oleh kasih" (Gal. 5:6). Tidak boleh ada kerusakan yang terjadi
pada keselarasan antara iman dan kehidupan: kesatuan Gereja dirusak bukan hanya oleh orang-
orang Kristen yang menolak atau memutarbalikkan kebenaran-kebenaran iman, tetapi juga oleh
mereka yang mengabaikan kewajiban-kewajiban moral yang dipanggil oleh Injil (bdk. 1 Kor. 5:9-13).
Para Rasul dengan tegas menolak setiap pemisahan antara komitmen hati dan tindakan-tindakan
yang mengekspresikan atau membuktikannya (bdk. 1 Yoh. 2:3-6). Dan sejak masa-masa para Rasul,
para Gembala Gereja telah dengan jelas mengutuk perilaku mereka yang memupuk perpecahan
melalui pengajaran atau tindakan mereka.38 27. Dalam kesatuan Gereja, memajukan dan
melestarikan iman dan kehidupan moral adalah tugas yang dipercayakan oleh Yesus kepada para
Rasul (bdk. Mat 28:19-20), sebuah tugas yang terus berlanjut dalam pelayanan para pengganti
mereka. Hal ini terlihat jelas dari Tradisi yang hidup, di mana - seperti yang diajarkan oleh Konsili
Vatikan II - "Gereja, dalam pengajaran, kehidupan dan ibadahnya, mengabadikan dan mewariskan
kepada setiap generasi segala sesuatu yang ada pada dirinya dan segala sesuatu yang diyakininya.
Tradisi yang berasal dari para Rasul ini, berkembang dalam Gereja di bawah bantuan Roh Kudus".39
Dalam Roh Kudus, Gereja menerima dan mewariskan Kitab Suci sebagai kesaksian akan "hal-hal
besar" yang telah dilakukan Allah dalam sejarah (bdk. Luk 1:49); Gereja mengakui melalui bibir para
Bapa dan para Doktornya akan kebenaran Sabda yang telah menjadi manusia, mempraktekkan
ajaran-ajaran dan cinta kasih-Nya dalam kehidupan para Kudus dan dalam pengorbanan para Martir,
serta merayakan pengharapannya akan Dia dalam Liturgi. Melalui Tradisi yang sama, umat Kristiani
menerima "suara Injil yang hidup",40 sebagai ungkapan yang setia dari kebijaksanaan dan kehendak
Allah. Di dalam Tradisi, penafsiran otentik atas hukum Tuhan berkembang, dengan bantuan Roh
Kudus. Roh yang sama yang menjadi sumber pewahyuan perintah-perintah dan ajaran-ajaran Yesus
menjamin bahwa perintah-perintah dan ajaran-ajaran tersebut akan dipelihara dengan penuh
hormat, dijabarkan dengan setia, dan diterapkan dengan benar di waktu dan tempat yang berbeda.
"Mempraktikkan" perintah-perintah secara terus-menerus ini adalah tanda dan buah dari wawasan
yang lebih dalam tentang Wahyu dan pemahaman dalam terang iman akan situasi-situasi historis
dan kultural yang baru. Namun demikian, hal ini hanya dapat mengukuhkan keabsahan permanen
dari Wahyu dan mengikuti garis penafsiran yang diberikan kepadanya oleh Tradisi agung dari ajaran
dan kehidupan Gereja, seperti yang disaksikan oleh ajaran para Bapa, kehidupan para Kudus, Liturgi
Gereja, dan ajaran Magisterium. Secara khusus, sebagaimana ditegaskan oleh Konsili, "tugas untuk
menafsirkan secara otentik firman Allah, baik dalam bentuk tertulis maupun dalam Tradisi, telah
dipercayakan hanya kepada mereka yang ditugaskan dengan Magisterium Gereja yang hidup, yang
otoritasnya dijalankan dalam nama Yesus Kristus".41 Gereja, dalam kehidupan dan pengajarannya,
dengan demikian dinyatakan sebagai "tiang penopang dan dasar kebenaran" (1 Tim 3:15), termasuk
kebenaran mengenai tindakan moral. Memang, "Gereja memiliki hak untuk selalu dan di mana saja
untuk mewartakan prinsip-prinsip moral, bahkan dalam hal tatanan sosial, dan untuk membuat
penilaian tentang masalah manusia sejauh hal ini dituntut oleh hak-hak asasi manusia yang
mendasar atau keselamatan jiwa-jiwa".42 Justru pada pertanyaan-pertanyaan yang sering
diperdebatkan dalam teologi moral saat ini dan yang berkaitan dengan kecenderungan dan teori-
teori baru yang telah berkembang, Magisterium, dalam kesetiaan kepada Yesus Kristus dan dalam
kesinambungan dengan tradisi Gereja, merasakan tugas yang lebih mendesak untuk menawarkan
kebijaksanaan dan pengajarannya sendiri, untuk membantu manusia dalam perjalanannya menuju
kebenaran dan kebebasan. BAB II - "JANGANLAH KITA MENJADI SEPERTI DUNIA INI" (Rm. 12:2)
Gereja dan penegasan akan kecenderungan-kecenderungan tertentu dalam teologi moral masa kini
Mengajarkan apa yang sesuai dengan doktrin yang sehat (bdk. Tit. 2:1) 28. Perenungan kita tentang
dialog antara Yesus dan orang muda yang kaya telah memampukan kita untuk menyatukan elemen-
elemen esensial dari kitab Wahyu dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang berkaitan dengan
tindakan moral. Unsur-unsur tersebut adalah: ketundukan manusia dan aktivitasnya kepada Allah,
Dia yang "hanya Dia yang baik"; hubungan yang secara jelas ditunjukkan dalam perintah-perintah
ilahi, antara kebaikan moral dari tindakan-tindakan manusia dengan kehidupan kekal; pemuridan
Kristiani, yang membukakan di hadapan manusia sebuah perspektif tentang kasih yang sempurna;
dan akhirnya karunia Roh Kudus, sumber dan sarana dari kehidupan moral "ciptaan baru" (bdk. 2 Kor
5:17). Dalam refleksinya tentang moralitas, Gereja selalu mengingat perkataan Yesus kepada orang
muda yang kaya. Memang, Kitab Suci tetap menjadi sumber yang hidup dan berbuah bagi doktrin
moral Gereja; seperti yang diingatkan oleh Konsili Vatikan II, Injil adalah "sumber dari segala
kebenaran yang menyelamatkan dan ajaran moral".43 Gereja telah dengan setia melestarikan apa
yang diajarkan oleh firman Allah, tidak hanya tentang kebenaran yang harus dipercayai tetapi juga
tentang tindakan moral, tindakan yang berkenan kepada Allah (lih. 1 Th 4:1); Gereja telah mencapai
suatu perkembangan doktrinal yang serupa dengan apa yang telah terjadi di dalam dunia kebenaran-
kebenaran iman. Dibantu oleh Roh Kudus yang menuntunnya ke dalam seluruh kebenaran (bdk. Yoh
16:13), Gereja tidak berhenti, dan tidak akan pernah berhenti, untuk merenungkan "misteri Sabda
yang Menjelma", yang di dalam Dia "telah diterangi oleh terang yang menerangi misteri manusia".44
29. Refleksi moral Gereja, yang selalu dilakukan dalam terang Kristus, "Guru yang Baik", juga telah
berkembang dalam bentuk khusus ilmu teologi yang disebut "teologi moral", sebuah ilmu yang
menerima dan meneliti Wahyu Ilahi sementara pada saat yang sama menanggapi tuntutan akal budi
manusia. Teologi moral adalah sebuah refleksi yang berkaitan dengan "moralitas", dengan baik dan
buruknya tindakan-tindakan manusia dan orang yang melakukannya; dalam pengertian ini, teologi
moral dapat diakses oleh semua orang. Tetapi teologi moral juga merupakan sebuah "teologi",
karena teologi ini mengakui bahwa asal mula dan akhir dari tindakan moral ditemukan dalam Dia
yang "hanya Dia sendiri yang baik" dan yang, dengan memberikan diri-Nya sendiri kepada manusia
di dalam Kristus, menawarkan kebahagiaan hidup ilahi. Konsili Vatikan II mengundang para ahli
untuk "memberikan perhatian khusus pada pembaharuan teologi moral", sedemikian rupa sehingga
"presentasi ilmiahnya, yang semakin didasarkan pada ajaran Kitab Suci, akan menyinari panggilan
luhur umat beriman dalam Kristus dan kewajiban mereka untuk menghasilkan buah-buah cinta kasih
bagi kehidupan dunia".45 Konsili juga mendorong para teolog, "dengan tetap menghormati metode-
metode dan tuntutan-tuntutan ilmu teologi, untuk mencari cara yang lebih tepat dalam
mengkomunikasikan doktrin kepada orang-orang pada zaman mereka; karena ada perbedaan antara
deposit atau kebenaran-kebenaran iman dengan cara mengungkapkannya, dengan tetap menjaga
makna yang sama dan penilaian yang sama".46 Hal ini mengarah pada sebuah undangan lebih lanjut,
yang diperuntukkan bagi seluruh umat beriman, namun secara khusus ditujukan kepada para teolog:
"Umat beriman hendaknya hidup dalam hubungan yang paling dekat dengan orang lain pada zaman
mereka, dan hendaknya bekerja untuk memahami cara-cara berpikir dan perasaan-perasaan mereka
seperti yang diekspresikan dalam budaya mereka".47 Karya banyak teolog yang mendapat dukungan
dari dorongan Konsili telah menghasilkan refleksi-refleksi yang menarik dan bermanfaat tentang
kebenaran-kebenaran iman yang perlu diimani dan diterapkan dalam kehidupan, refleksi-refleksi
yang ditawarkan dalam bentuk yang lebih sesuai dengan kepekaan dan pertanyaan-pertanyaan
orang-orang sezaman kita. Gereja, khususnya para Uskup, yang terutama dipercayakan oleh Yesus
Kristus untuk menjalankan tugas mengajar, sangat menghargai karya ini, dan mendorong para teolog
untuk melanjutkan usaha mereka, yang diilhami oleh "takut akan Tuhan, yang merupakan
permulaan hikmat" (bdk. Ams. 1:7). Namun, pada saat yang sama, dalam konteks perdebatan
teologis setelah Konsili, telah berkembang penafsiran-penafsiran tertentu tentang moralitas Kristen
yang tidak konsisten dengan "ajaran yang sehat" (2 Tim 4:3). Tentu saja Magisterium Gereja tidak
bermaksud untuk memaksakan suatu sistem teologis tertentu kepada umat beriman, apalagi sistem
filosofis. Namun demikian, dalam rangka "dengan penuh hormat melestarikan dan dengan setia
menguraikan" firman Allah,48 Magisterium memiliki tugas untuk menyatakan bahwa beberapa
kecenderungan pemikiran teologis dan afirmasi filosofis tertentu tidak sesuai dengan kebenaran
yang diwahyukan.49 30. Dalam menyampaikan Ensiklik ini kepada Anda, para Uskup yang terkasih,
saya bermaksud menyatakan prinsipprinsip yang diperlukan untuk melihat apa yang bertentangan
dengan "ajaran yang sehat", dengan menarik perhatian pada elemen-elemen ajaran moral Gereja
yang saat ini tampak secara khusus terpapar pada kesalahan, ambiguitas atau pengabaian. Namun,
elemen-elemen inilah yang menjadi dasar bagi "jawaban atas teka-teki-teka-teki yang tidak jelas
tentang kondisi manusia, yang saat ini juga, seperti halnya di masa lalu, sangat mengganggu hati
manusia. Apakah manusia itu? Apa arti dan tujuan hidup kita? Apa itu kebaikan dan apa itu dosa?
Apakah asal dan tujuan dari penderitaan? Apakah jalan untuk mencapai kebahagiaan sejati? Apakah
kematian, penghakiman dan pembalasan setelah kematian itu? Terakhir, apakah misteri terakhir
yang tak terkatakan yang melingkupi hidup kita dan dari mana kita berasal dan ke arah mana kita
menuju?".50 Pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan lainnya, seperti: apakah
kebebasan itu dan apa hubungannya dengan kebenaran yang terkandung di dalam hukum Allah?
apakah peran hati nurani dalam perkembangan moral manusia? bagaimanakah kita menentukan,
sesuai dengan kebenaran tentang yang baik, hak-hak dan kewajibankewajiban khusus dari pribadi
manusia? semuanya dapat dirangkum di dalam pertanyaan fundamental yang diajukan oleh orang
muda dalam Injil kepada Yesus: "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk
memperoleh hidup yang kekal?" Karena Gereja telah diutus oleh Yesus untuk mewartakan Injil dan
"menjadikan semua bangsa murid-Nya ... dan mengajar mereka melakukan segala sesuatu yang
telah diperintahkan-Nya" (bdk. Mat 28:19-20), Gereja hari ini sekali lagi mengedepankan jawaban
dari Sang Guru, sebuah jawaban yang memiliki terang dan kuasa yang mampu menjawab
pertanyaan-pertanyaan yang paling kontroversial dan rumit sekalipun. Terang dan kuasa ini juga
mendorong Gereja untuk terus menerus melakukan tidak hanya refleksi dogmatis tetapi juga refleksi
moralnya dalam konteks interdisipliner, yang terutama diperlukan dalam menghadapi isu-isu
baru.51 Dalam terang dan kuasa yang sama, Magisterium Gereja terus menjalankan tugas
penegasannya, menerima dan menghidupi nasihat yang disampaikan oleh Rasul Paulus kepada
Timotius: "Aku berpesan kepadamu, di hadapan Allah dan Kristus Yesus, yang akan menghakimi
orang yang hidup dan yang mati, dan yang akan menyatakan diri-Nya dan kerajaan-Nya, beritakanlah
firman, siap sedialah baik pada waktunya maupun tidak baik pada waktunya, nasihatilah, tegorlah,
dan nasihatilah orang, sabarlah dan bertekunlah dalam segala kesabaran dan pengajaran. Sebab
akan datang waktunya, orang tidak lagi dapat menerima ajaran sehat, tetapi karena gatal telinganya
mereka akan mengumpulkan guruguru menurut kehendak mereka sendiri, sehingga mereka tidak
mau lagi mendengarkan kebenaran dan menyimpang dari ajaran yang benar, melainkan mengikuti
hawa nafsunya. Tetapi engkau sendiri, berdirilah teguh, tahanlah menderita, kerjakanlah pekerjaan
seorang pemberita Injil dan sempurnakanlah pelayananmu" (2 Tim. 4:1-5; bdk. Tit. 1:10, 13-14).
"Kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu" (Yoh. 8:32) 31.
Isu-isu kemanusiaan yang paling sering diperdebatkan dan diselesaikan dengan cara yang berbeda
dalam refleksi moral kontemporer, semuanya terkait erat, meskipun dengan berbagai cara, dengan
isu yang krusial: kebebasan manusia. Tentu saja orang-orang pada masa kini memiliki rasa
kebebasan yang sangat kuat. Seperti yang telah diamati oleh Deklarasi Konsili tentang Kebebasan
Beragama Dignitatis Humanae, "martabat pribadi manusia adalah sebuah keprihatinan yang semakin
lama semakin disadari oleh orang-orang di zaman kita".52 Oleh karena itu, ada tuntutan yang
mendesak agar orang-orang diizinkan untuk "menikmati penggunaan penilaian dan kebebasan yang
bertanggung jawab atas diri mereka sendiri, serta memutuskan tindakan-tindakan mereka atas dasar
kewajiban dan hati nurani, tanpa tekanan atau paksaan dari luar".53 Khususnya, hak atas kebebasan
beragama dan penghormatan terhadap hati nurani dalam perjalanan menuju kebenaran semakin
dianggap sebagai fondasi hak-hak kumulatif seseorang.54 Rasa yang semakin tinggi akan martabat
manusia dan keunikannya, serta rasa hormat yang timbul dari perjalanan hati nurani, tentu saja
merupakan salah satu pencapaian positif dari budaya modern. Persepsi ini, seotentik apa adanya,
telah diekspresikan dalam sejumlah cara yang kurang lebih memadai, beberapa di antaranya
menyimpang dari kebenaran tentang manusia sebagai ciptaan dan gambar Allah, dan dengan
demikian perlu dikoreksi dan dimurnikan dalam terang iman.55 32. Aliran pemikiran modern
tertentu telah melangkah lebih jauh dengan meninggikan kebebasan sedemikian rupa sehingga
menjadi absolut, yang kemudian akan menjadi sumber nilai. Ini adalah arah yang diambil oleh
doktrin-doktrin yang telah kehilangan rasa transenden atau yang secara eksplisit ateis. Hati nurani
individu diberikan status sebagai pengadilan tertinggi dari penilaian moral yang memberikan
keputusan kategoris dan sempurna tentang kebaikan dan kejahatan. Pada penegasan bahwa
seseorang memiliki kewajiban untuk mengikuti hati nuraninya, ditambahkan pula penegasan bahwa
penilaian moral seseorang adalah benar hanya karena ia berasal dari hati nurani. Tetapi dengan cara
ini, klaim kebenaran yang tak terhindarkan menjadi hilang, dan digantikan oleh kriteria ketulusan,
keaslian, dan "berdamai dengan diri sendiri", sehingga beberapa orang mengadopsi konsepsi
subjektivistik yang radikal tentang penilaian moral. Seperti yang segera terlihat, krisis kebenaran
tidak terlepas dari perkembangan ini. Ketika gagasan tentang kebenaran universal tentang yang baik,
yang dapat diketahui oleh akal budi manusia, hilang, maka tak pelak lagi gagasan tentang hati nurani
pun berubah. Hati nurani tidak lagi dianggap dalam realitas primordialnya sebagai tindakan
kecerdasan seseorang, yang fungsinya adalah untuk menerapkan pengetahuan universal tentang
kebaikan dalam situasi tertentu dan dengan demikian untuk mengekspresikan penilaian tentang
perilaku yang tepat untuk dipilih di sini dan saat ini. Sebaliknya, ada kecenderungan untuk
memberikan hak prerogatif kepada hati nurani individu untuk secara independen menentukan
kriteria baik dan jahat dan kemudian bertindak sesuai dengan itu. Pandangan seperti ini cukup sesuai
dengan etika individualis, di mana setiap individu dihadapkan pada kebenarannya sendiri, yang
berbeda dengan kebenaran orang lain. Dalam konsekuensi ekstrimnya, individualisme ini mengarah
pada penyangkalan terhadap gagasan tentang kodrat manusia. Gagasan-gagasan yang berbeda ini
merupakan asal mula dari arus pemikiran yang mempertentangkan secara radikal antara hukum
moral dan hati nurani, dan antara alam dan kebebasan. 33. Berdampingan dengan pengagungannya
terhadap kebebasan, namun anehnya, budaya modern secara radikal mempertanyakan keberadaan
kebebasan ini. Sejumlah disiplin ilmu, yang dikelompokkan di bawah nama "ilmu perilaku", telah
dengan tepat menarik perhatian pada berbagai jenis pengkondisian psikologis dan sosial yang
memengaruhi pelaksanaan kebebasan manusia. Pengetahuan tentang pengkondisian ini dan studi
yang telah mereka terima merupakan pencapaian penting yang telah diterapkan di berbagai bidang,
misalnya dalam pedagogi atau administrasi peradilan. Namun, beberapa orang, melampaui
kesimpulan yang dapat ditarik secara sah dari pengamatan ini, telah mempertanyakan atau bahkan
menyangkal realitas kebebasan manusia. Di sini juga perlu disebutkan teori-teori yang
menyalahgunakan penelitian ilmiah tentang manusia. Dengan berargumen dari berbagai macam
adat istiadat, pola perilaku, dan institusi yang ada pada manusia, teori-teori ini berakhir, jika tidak
dengan penolakan langsung terhadap nilai-nilai kemanusiaan universal, setidaknya dengan konsepsi
moralitas yang relativistik. 34. "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk
memperoleh hidup yang kekal?". Pertanyaan tentang moralitas, yang dijawab oleh Kristus, tidak
dapat dilepaskan dari masalah kebebasan. Bahkan, ia menganggap masalah tersebut sebagai hal
yang utama, karena tidak mungkin ada moralitas tanpa kebebasan: "Hanya dalam kebebasanlah
manusia dapat berpaling kepada apa yang baik".56 Tetapi kebebasan yang seperti apa? Konsili,
dengan mempertimbangkan orang-orang sezaman kita yang "sangat menghargai" kebebasan dan
"dengan tekun mengejar" kebebasan, tetapi yang "sering mengembangkannya dengan cara-cara
yang salah sebagai izin untuk melakukan apa pun yang mereka sukai, bahkan kejahatan", berbicara
tentang kebebasan yang "sejati": "Kebebasan sejati adalah manifestasi yang luar biasa dari gambar
ilahi di dalam diri manusia. Karena Allah berkehendak untuk membiarkan manusia "dalam kuasa
nasihatnya sendiri" (bdk. Sir 15:14), agar ia dapat mencari Penciptanya atas kemauannya sendiri dan
dengan bebas mencapai kesempurnaan yang penuh dan penuh berkat dengan berpisah dengan
Allah. "57 Meskipun setiap individu memiliki hak untuk dihormati dalam perjalanannya sendiri untuk
mencari kebenaran, ada kewajiban moral sebelumnya, dan kewajiban moral yang sangat besar,
untuk mencari kebenaran dan untuk mematuhinya begitu kebenaran itu diketahui.58 Seperti yang
dikatakan oleh Kardinal John Henry Newman, seorang pembela hak-hak hati nurani yang luar biasa,
dengan tegas: "Hati nurani memiliki hak karena ia memiliki kewajiban".59 Kecenderungan-
kecenderungan tertentu dalam teologi moral kontemporer, di bawah pengaruh aliran subjektivisme
dan individualisme yang baru saja disebutkan, melibatkan penafsiran-penafsiran baru mengenai
hubungan antara kebebasan dan hukum moral, kodrat manusia dan hati nurani, dan mengusulkan
kriteria-kriteria baru untuk evaluasi moral atas tindakan-tindakan. Terlepas dari keragamannya,
kecenderungan-kecenderungan ini berada pada satu titik dalam mengurangi atau bahkan
menyangkal ketergantungan kebebasan pada kebenaran. Jika kita ingin melakukan sebuah penilikan
kritis terhadap kecenderungan-kecenderungan ini - sebuah penilikan yang mampu mengenali apa
yang sah, berguna dan bernilai di dalamnya, sementara pada saat yang sama menunjukkan
kerancuan, bahaya dan kesalahannya - kita harus memeriksanya dalam terang ketergantungan
mendasar dari kebebasan pada kebenaran, sebuah ketergantungan yang telah menemukan
ungkapannya yang paling jelas dan paling berwibawa di dalam perkataan Kristus: "Kamu akan
mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu" (Yoh. 8:32).