IOANNES PAULUS PP.

II

VERITATIS SPLENDOR
 
Berkat

Saudara-saudara yang Terhormat dalam

Berkat Keuskupan, Kesehatan dan Kerasulan!

Keagungan kebenaran bersinar dalam semua pekerjaan Sang Pencipta

dan, dengan cara khusus, dalam diri manusia, diciptakan dalam gambar
dan rupa Allah (lih. Kej 1:26). Kebenaran menerangi kecerdasan manusia
dan membentuk kebebasannya, menuntunnya untuk mengenal dan
mencintai Tuhan. Oleh karena itu Pemazmur berdoa: "Biarlah cahaya
wajahmu bersinar atas kami, ya Tuhan" ( Mzm 4: 6).

PENGANTAR

Yesus Kristus, cahaya sejati yang menerangi semua orang

1. Dipanggil untuk diselamatkan melalui iman kepada Yesus Kristus,

"terang sejati yang menerangi setiap orang" ( Yoh 1: 9), orang-orang
menjadi "terang dalam Tuhan" dan "anak-anak terang" ( Ef 5: 8), dan
dijadikan suci dengan "kepatuhan terhadap kebenaran" (1 Pet 1:22).

Ketaatan ini tidak selalu mudah. Sebagai akibat dari dosa asal yang
misterius itu, yang dilakukan atas dorongan Setan, orang yang
"pembohong dan bapa segala dusta" ( Yoh 8:44), manusia terus-menerus
dicobai untuk mengalihkan pandangannya dari yang hidup dan yang
benar. Allah untuk mengarahkannya kepada berhala (lih. 1Tes 1: 9),
bertukar "kebenaran tentang Allah dengan dusta" (Rm 1:25). Kemampuan
manusia untuk mengetahui kebenaran juga digelapkan, dan keinginannya
untuk tunduk padanya melemah. Dengan demikian, menyerahkan diri
pada relativisme dan skeptisisme (lih. Yoh 18:38), ia pergi mencari
kebebasan ilusi terlepas dari kebenaran itu sendiri.

Tetapi tidak ada kegelapan kesalahan atau dosa yang dapat sepenuhnya
mengambil dari manusia terang Allah Pencipta. Di lubuk hatinya yang
paling dalam, selalu ada kerinduan akan kebenaran absolut dan kehausan
untuk memperoleh pengetahuan penuh akan hal itu. Ini dibuktikan dengan
fasihnya oleh pencarian manusia yang tak kenal lelah dalam segala
bidang. Itu dibuktikan lebih lagi dengan pencariannya akan makna hidup.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, kesaksian yang luar
biasa tentang kapasitas manusia untuk memahami dan untuk ketekunan,
tidak membebaskan manusia dari kewajiban untuk mengajukan
pertanyaan-pertanyaan religius yang utama. Sebaliknya, itu mendorong
kita untuk menghadapi perjuangan yang paling menyakitkan dan
menentukan, hati dan hati nurani moral.

2. Tidak ada yang bisa lepas dari pertanyaan mendasar: Apa yang harus
saya lakukan? Bagaimana saya membedakan yang baik dari yang jahat?
Jawabannya hanya mungkin berkat kemegahan kebenaran yang bersinar
jauh di dalam roh manusia, ketika Pemazmur bersaksi: "Ada banyak
orang yang mengatakan: 'O bahwa kami mungkin melihat kebaikan!
Biarkan cahaya wajahmu bersinar pada kami, ya Tuhan '"( Mzm 4: 6).

Cahaya wajah Allah bersinar dalam segala keindahannya di wajah Yesus

Kristus, "gambar Allah yang tidak kelihatan" ( Kol 1:15), "refleksi
kemuliaan Allah" ( Ibr 1: 3), "penuh rahmat dan kebenaran "( Yoh 1:14).
Kristus adalah "jalan, dan kebenaran, dan hidup" ( Yoh 14: 6).
Konsekuensinya, jawaban tegas untuk setiap pertanyaan manusia,
pertanyaan religius dan moral khususnya, diberikan oleh Yesus Kristus,
atau lebih tepatnya adalah Yesus Kristus sendiri, sebagaimana diingat
oleh Konsili Vatikan Kedua: "Faktanya, itu hanya dalam misteri Sabda
menjelma bahwa cahaya dicurahkan pada misteri manusia. Bagi Adam,
manusia pertama, adalah sosok manusia masa depan, yaitu, Kristus
Tuhan. Adalah Kristus, Adam terakhir, yang sepenuhnya mengungkapkan
manusia kepada dirinya sendiri dan Ungkap panggilannya yang mulia
dengan mengungkapkan misteri Bapa dan kasih Bapa ". 1

Yesus Kristus, "terang bangsa-bangsa", menyinari wajah Gerejanya, yang

ia kirimkan ke seluruh dunia untuk mewartakan Injil kepada setiap
makhluk (lih. Mrk 16:15). 2 Karena itu Gereja, sebagai Umat Allah di antara
bangsa-bangsa, 3 sementara memperhatikan tantangan baru sejarah dan
upaya umat manusia untuk menemukan makna hidup, menawarkan
kepada semua orang jawaban yang datang dari kebenaran tentang Yesus
Kristus dan Injilnya. . Gereja tetap sangat sadar akan "tugasnya di setiap
zaman untuk memeriksa tanda-tanda zaman dan menafsirkannya dalam
terang Injil, sehingga dia dapat menawarkan dengan cara yang sesuai
untuk setiap generasi untuk menjawab pertanyaan manusia secara terus-
menerus tentang makna. hidup ini dan kehidupan yang akan datang dan
bagaimana mereka berhubungan ". 4

3. Para Pendeta Gereja, dalam persekutuan dengan Penerus Petrus, dekat

dengan umat beriman dalam upaya ini; mereka membimbing dan
menemani mereka dengan pengajaran resmi mereka, menemukan cara-
cara baru untuk berbicara dengan cinta dan belas kasih tidak hanya
kepada orang percaya tetapi juga untuk semua orang yang berkemauan
baik. Konsili Vatikan II tetap menjadi saksi yang luar biasa dari sikap ini di
pihak Gereja yang, sebagai "ahli dalam kemanusiaan", 5 menempatkan
dirinya untuk melayani setiap individu dan seluruh dunia. 6

Gereja tahu bahwa masalah moralitas adalah masalah yang sangat

menyentuh setiap orang; itu melibatkan semua orang, bahkan mereka
yang tidak mengenal Kristus dan Injilnya atau Allah sendiri. Dia tahu
bahwa justru di jalan kehidupan morallah jalan keselamatan terbuka bagi
semua orang. Konsili Vatikan II dengan jelas mengingat hal ini ketika
menyatakan bahwa "mereka yang tanpa kesalahan tidak tahu apa-apa
tentang Kristus atau Gereja-Nya, namun yang mencari Tuhan dengan hati
yang tulus dan di bawah pengaruh kasih karunia, mencoba untuk
menerapkan kehendak Tuhan sebagaimana mereka kenal melalui
perintah hati nurani ... dapat memperoleh keselamatan kekal ". Dewan
menambahkan: "Providence Illahi juga tidak menyangkal bantuan yang
diperlukan untuk keselamatan bagi mereka yang, bukan karena kesalahan
mereka sendiri, belum mencapai pengakuan tegas dari Allah, namun yang
berusaha, bukan tanpa rahmat ilahi, untuk memimpin kehidupan yang
lurus. Karena kebaikan dan kebenaran apa pun yang ditemukan di
dalamnya dianggap oleh Gereja sebagai persiapan untuk Injil dan
dianugerahkan oleh dia yang menerangi setiap orang bahwa pada
akhirnya mereka akan memiliki kehidupan ". 7

Tujuan Ensiklik ini

4. Setiap saat, tetapi khususnya dalam dua abad terakhir, para Paus, baik
secara individu atau bersama-sama dengan College of Bishop, telah
mengembangkan dan mengusulkan ajaran moral mengenai berbagai
bidang kehidupan manusia. Dalam nama Kristus dan dengan kuasa-Nya
mereka telah mendesak, memberikan penilaian dan menjelaskan. Dalam
upaya mereka atas nama kemanusiaan, sesuai dengan misi mereka,
mereka telah mengkonfirmasi, mendukung dan menghibur. Dengan
jaminan bantuan dari Roh Kebenaran, mereka telah berkontribusi pada
pemahaman yang lebih baik tentang tuntutan moral dalam bidang
seksualitas manusia, keluarga, dan kehidupan sosial, ekonomi, dan
politik. Dalam tradisi Gereja dan dalam sejarah umat manusia, ajaran
mereka mewakili pendalaman pengetahuan yang konstan berkaitan
dengan moralitas. 8

Akan tetapi, dewasa ini, tampaknya perlu untuk merenungkan keseluruhan

ajaran moral Gereja, dengan tujuan yang tepat untuk mengingat
kebenaran-kebenaran mendasar tertentu dari doktrin Katolik yang, dalam
keadaan saat ini, berisiko diubah atau ditolak. Bahkan, sebuah situasi
baru telah muncul dalam komunitas Kristen itu sendiri, yang telah
mengalami penyebaran banyak keraguan dan keberatan dari manusia dan
psikologis, sosial dan budaya, bahkan sifat teologis yang benar,
sehubungan dengan ajaran moral Gereja. Ini bukan lagi masalah
perbedaan pendapat yang terbatas dan sesekali, tetapi dari pemanggilan
yang menyeluruh dan sistematis yang mempertanyakan doktrin moral
tradisional, atas dasar praanggapan antropologis dan etika tertentu. Akar
dari anggapan-anggapan ini adalah pengaruh arus pemikiran yang kurang
lebih jelas yang berakhir dengan melepaskan kebebasan manusia dari
hubungannya yang esensial dan konstitutif dengan kebenaran. Dengan
demikian doktrin tradisional mengenai hukum kodrat, dan universalitas
serta keabsahan permanen dari ajarannya, ditolak; beberapa ajaran moral
Gereja ditemukan tidak dapat diterima; dan Magisterium sendiri dianggap
mampu melakukan intervensi dalam hal-hal moralitas hanya untuk
"mendesak hati nurani" dan "mengusulkan nilai-nilai", dalam terang di
mana setiap individu akan secara mandiri membuat keputusan dan
pilihan hidupnya.

Secara khusus, perlu diperhatikan kurangnya keselarasan antara respons

tradisional Gereja dan posisi-posisi teologis tertentu, yang ditemui bahkan
di Seminari dan di Fakultas Teologi, berkenaan dengan pertanyaan-
pertanyaan yang paling penting bagi Gereja dan bagi kehidupan iman
orang Kristen, juga untuk kehidupan masyarakat itu sendiri. Secara
khusus, pertanyaan diajukan: apakah perintah-perintah Allah, yang ditulis
di hati manusia dan merupakan bagian dari Perjanjian, benar-benar
memiliki kapasitas untuk mengklarifikasi keputusan harian individu dan
seluruh masyarakat? Apakah mungkin untuk menaati Allah dan dengan
demikian mengasihi Allah dan sesama, tanpa menghormati perintah-
perintah ini dalam segala keadaan? Juga, sebuah pendapat sering
terdengar yang mempertanyakan ikatan intrinsik dan tak terpisahkan
antara iman dan moralitas, seolah-olah keanggotaan dalam Gereja dan
kesatuan internalnya harus diputuskan berdasarkan pada iman semata,
sementara dalam lingkup moralitas pluralisme pendapat dan jenis-jenis
perilaku dapat ditoleransi, ini diserahkan pada penilaian nurani subjektif
individu atau keanekaragaman konteks sosial dan budaya.

5. Mengingat keadaan-keadaan ini, yang masih ada, saya sampai pada

keputusan - seperti yang saya umumkan dalam Surat Apostolik saya
Spiritus Domini, yang dikeluarkan pada 1 Agustus 1987 pada abad kedua
wafatnya Santo Alfonsus Maria de 'Liguori - untuk menulis Ensiklik
dengan tujuan memperlakukan "lebih dalam dan lebih dalam masalah-
masalah yang berkaitan dengan dasar-dasar teologi moral", 9 yayasan
yang dirusak oleh kecenderungan-kecenderungan tertentu saat ini.

Saya berbicara kepada diri Anda sendiri, Yang Mulia Frater di Episkopat,
yang berbagi tanggung jawab dengan saya untuk menjaga "pengajaran
yang sehat" (2 Tim 4: 3), dengan maksud untuk secara jelas
mengemukakan aspek-aspek tertentu dari ajaran yang sangat penting
dalam menghadapi apa yang tentu saja merupakan krisis sejati, karena
kesulitan yang ditimbulkannya memiliki implikasi paling serius bagi
kehidupan moral umat beriman dan persekutuan di Gereja, serta untuk
kehidupan sosial yang adil dan persaudaraan.

Jika Ensiklik ini, yang sudah lama dinanti-nantikan, diterbitkan hanya

sekarang, salah satu alasannya adalah sepertinya cocok untuk didahului
oleh Katekismus Gereja Katolik, yang berisi eksposisi lengkap dan
sistematis pengajaran moral Kristen. Katekismus menghadirkan
kehidupan moral orang-orang percaya dalam elemen-elemen
fundamentalnya dan dalam banyak aspeknya sebagai kehidupan "anak-
anak Allah": "Mengakui dengan iman martabat baru mereka, orang-orang
Kristen dipanggil untuk memimpin kehidupan selanjutnya yang layak bagi
Injil Kristus '( Flp 1:27). Melalui sakramen-sakramen dan doa mereka
menerima rahmat Kristus dan karunia-karunia Roh-Nya yang membuat
mereka mampu menjalani kehidupan seperti itu ". 10 Akibatnya, ketika
merujuk kembali pada Katekismus "sebagai teks rujukan yang pasti dan
otentik untuk mengajarkan doktrin Katolik", 11 Ensiklik akan membatasi
diri untuk berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan mendasar tertentu
mengenai ajaran moral Gereja, mengambil bentuk pengamatan yang
diperlukan tentang masalah-masalah diperdebatkan oleh ahli etika dan
teolog moral. Tujuan spesifik dari Ensiklik ini adalah: untuk
mengemukakan, sehubungan dengan masalah-masalah yang dibahas,
prinsip-prinsip ajaran moral yang didasarkan pada Kitab Suci dan Tradisi
Kerasulan yang hidup, 12 dan pada saat yang sama menjelaskan
penerangan prasangka. dan konsekuensi dari perbedaan pendapat yang
telah dipenuhi oleh pengajaran itu.

BAB I - "GURU, APA YANG HARUS SAYA LAKUKAN ...?" (Mat 19:16) -
Kristus dan jawaban untuk pertanyaan tentang moralitas

"Seseorang datang kepadanya ..." ( Mat 19:16)

6. Dialog Yesus dengan pria muda yang kaya, yang terkait dalam Injil
Matius pasal sembilan belas, dapat berfungsi sebagai panduan yang
berguna untuk mendengarkan sekali lagi dengan cara yang langsung dan
langsung ke ajaran moralnya: "Lalu seseorang datang kepadanya dan
berkata, 'Guru, kebaikan apa yang harus saya lakukan untuk memiliki
kehidupan yang kekal?' Dan dia berkata kepadanya, "Mengapa kamu
bertanya kepadaku tentang apa yang baik? Hanya ada satu yang baik.
Jika kamu ingin masuk ke dalam kehidupan, patuhi perintah-perintah." Dia
berkata kepadanya, "Yang mana?" Dan Yesus berkata, 'Kamu tidak akan
membunuh; Kamu tidak akan melakukan perzinahan; Kamu tidak akan
mencuri; Kamu tidak akan memberikan kesaksian palsu; Hormatilah ayah
dan ibumu; juga, Kamu akan mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.'
Pemuda itu berkata kepadanya, "Aku telah menyimpan semua ini; apa
yang masih kurang?" Yesus berkata kepadanya, 'Jika kamu ingin menjadi
sempurna, pergi, jual harta milikmu dan berikan uang kepada orang
miskin, dan kamu akan memiliki harta di surga; maka datanglah, ikutilah
aku' "( Mat 19: 16-21). 13

7. "Lalu seseorang datang kepadanya ... ". Dalam pemuda itu, yang Injil
Matius tidak sebutkan, kita dapat mengenali setiap orang yang, secara
sadar atau tidak, mendekati Kristus sang Penebus manusia dan
menanyainya tentang moralitas. Bagi pemuda itu, pertanyaannya bukan
tentang aturan yang harus diikuti, tetapi tentang makna hidup yang
lengkap. Ini sebenarnya adalah aspirasi di jantung setiap keputusan dan
tindakan manusia, pencarian yang tenang dan dorongan batin yang
membuat kebebasan bergerak. Pertanyaan ini pada akhirnya merupakan
seruan kepada kebaikan absolut yang menarik kita dan memanggil kita;
itu adalah gema panggilan dari Allah yang merupakan asal dan tujuan
hidup manusia. Persis dalam perspektif ini Konsili Vatikan II menyerukan
pembaruan teologi moral, sehingga pengajarannya akan menampilkan
panggilan mulia yang diterima umat beriman dalam Kristus, 14 satu-
satunya respons yang sepenuhnya mampu memuaskan hasrat hati
manusia.

Untuk memungkinkan "perjumpaan" ini dengan Kristus, Allah menghendaki

Gereja-Nya. Memang, Gereja "ingin melayani tujuan tunggal ini: agar
setiap orang dapat menemukan Kristus, agar Kristus dapat berjalan
bersama setiap orang di jalan kehidupan". 15

"Guru, apa yang harus saya lakukan untuk memiliki kehidupan abadi?" (
Mat 19:16)

8. Pertanyaan yang diajukan pria muda kaya itu kepada Yesus dari
Nazaret adalah pertanyaan yang muncul dari lubuk hatinya. Ini adalah
pertanyaan esensial dan tak terhindarkan untuk kehidupan setiap orang,
karena ini adalah tentang kebaikan moral yang harus dilakukan, dan
tentang kehidupan abadi. Pria muda itu merasakan bahwa ada hubungan
antara kebaikan moral dan pemenuhan nasibnya sendiri. Dia adalah
orang Israel yang saleh, dibesarkan seolah-olah berada dalam bayang-
bayang Hukum Tuhan. Jika dia mengajukan pertanyaan ini kepada Yesus,
kita dapat menganggap bahwa itu bukan karena dia tidak tahu jawaban
yang terkandung dalam Hukum. Lebih mungkin bahwa daya tarik pribadi
Yesus telah mendorong di dalam dirinya pertanyaan-pertanyaan baru
tentang kebaikan moral. Dia merasa perlu untuk mendekati Dia yang telah
memulai khotbahnya dengan proklamasi yang baru dan menentukan ini:
"Waktunya telah genap, dan Kerajaan Allah sudah dekat; bertobat, dan
percaya kepada Injil" ( Markus 1:15 ).

Orang-orang dewasa ini perlu kembali kepada Kristus sekali lagi untuk
menerima darinya jawaban atas pertanyaan mereka tentang apa yang baik
dan apa yang jahat. Kristus adalah Guru, Yang Bangkit yang memiliki
kehidupan di dalam dirinya sendiri dan yang selalu hadir di Gereja dan di
dunia. Dialah yang membuka buku Alkitab yang setia dan, dengan
sepenuhnya mengungkapkan kehendak Bapa, mengajarkan kebenaran
tentang tindakan moral. Pada sumber dan puncak ekonomi keselamatan,
sebagai Alfa dan Omega dari sejarah manusia (lih. Wah 1: 8; 21: 6; 22:13),
Kristus menjelaskan kondisi manusia dan panggilan integralnya.
Konsekuensinya, "orang yang ingin memahami dirinya sendiri secara
menyeluruh - dan tidak hanya sesuai dengan standar, ukuran, dan bahkan
dangkal dari dirinya yang segera - sebagian, dan bahkan ilusif - harus
dengan keresahan, ketidakpastian dan bahkan kelemahan dan
keberdosaannya, dengan hidup dan mati, mendekatlah kepada Kristus. Ia
harus, dengan demikian, memasuki dirinya dengan segenap dirinya
sendiri, ia harus 'sesuai' dan mengasimilasi seluruh realitas Inkarnasi dan
Penebusan untuk menemukan dirinya sendiri. proses terjadi di dalam
dirinya, ia kemudian menghasilkan buah tidak hanya dari pemujaan Tuhan
tetapi juga keajaiban yang lebih dalam pada dirinya sendiri ". 16

Karena itu, jika kita ingin masuk ke inti ajaran moral Injil dan memahami
isinya yang mendalam dan tidak berubah, kita harus hati-hati menyelidiki
makna pertanyaan yang diajukan oleh orang muda yang kaya dalam Injil
dan, bahkan lebih lagi, makna Yesus. 'jawab, membiarkan diri kita
dibimbing olehnya. Yesus, sebagai seorang guru yang sabar dan peka,
menjawab pemuda itu dengan membawanya, seolah-olah, dengan
tangan, dan menuntunnya langkah demi langkah menuju kebenaran
penuh.

"Hanya ada satu yang baik" ( Mat 19:17)

9. Yesus berkata: "Mengapa kamu bertanya kepadaku tentang apa yang

baik? Hanya ada satu yang baik. Jika kamu ingin masuk ke dalam
kehidupan, patuhi perintah" ( Mat 19:17). Dalam versi Penginjil, Markus
dan Lukas, pertanyaannya diungkapkan seperti ini: "Mengapa kamu
menyebut aku baik? Tidak ada yang baik selain Allah saja" ( Markus 10:18;
lih. Luk 18:19).

Sebelum menjawab pertanyaan itu, Yesus berharap pria muda itu

memiliki gagasan yang jelas tentang mengapa ia mengajukan pertanyaan
itu. "Guru yang Baik" menunjukkan kepadanya - dan bagi kita semua -
bahwa jawaban atas pertanyaan, "Apa yang baik yang harus saya lakukan
untuk memiliki kehidupan yang kekal?" hanya dapat ditemukan dengan
mengalihkan pikiran dan hati seseorang kepada "Seseorang" yang baik:
"Tidak seorang pun yang baik selain dari Allah saja" ( Markus 10:18; lih.
Luk 18:19). Hanya Tuhan yang bisa menjawab pertanyaan tentang apa
yang baik, karena dialah yang Baik itu sendiri.

Bertanya tentang kebaikan, pada kenyataannya, pada akhirnya berarti

berbalik kepada Tuhan, kepenuhan kebaikan. Yesus menunjukkan bahwa
pertanyaan pemuda itu benar-benar masalah agama, dan bahwa kebaikan
yang menarik dan pada saat yang sama mengharuskan manusia memiliki
sumbernya di dalam Tuhan, dan memang Tuhan itu sendiri. Hanya Allah
yang layak dicintai "dengan segenap hati, dan dengan segenap jiwa, dan
dengan segenap pikiran" ( Mat 22:37). Dia adalah sumber kebahagiaan
manusia. Yesus membawa pertanyaan tentang tindakan yang baik secara
moral kembali ke fondasi religiusnya, pada pengakuan akan Tuhan, yang
sendirian adalah kebaikan, kepenuhan hidup, akhir dari aktivitas manusia,
dan kebahagiaan sempurna.

10. Gereja, yang diperintahkan oleh perkataan Guru, percaya bahwa

manusia, yang diciptakan menurut gambar Sang Pencipta, ditebus oleh
Darah Kristus dan dikuduskan oleh kehadiran Roh Kudus, memiliki tujuan
akhir hidupnya untuk hidup. "untuk pujian kemuliaan Allah" (lih. Ef 1:12),
berusaha untuk membuat setiap tindakannya mencerminkan kemegahan
kemuliaan itu. "Ketahuilah, ya, jiwa yang indah, bahwa kamu adalah
gambar Allah", tulis Santo Ambrosius. "Ketahuilah bahwa kamu adalah
kemuliaan Allah (1 Kor 11: 7). Dengar bagaimana kamu adalah kemuliaan-
Nya. Nabi berkata: Pengetahuanmu telah menjadi terlalu indah bagiku (lih .
Maz 138: 6, Vulg.). artinya, dalam pekerjaan saya, keagungan Anda telah
menjadi lebih indah; dalam nasihat pria, kebijaksanaan Anda ditinggikan.
Ketika saya menganggap diri saya, seperti saya dikenal oleh Anda dalam
pikiran rahasia dan emosi terdalam saya, misteri pengetahuan Anda
adalah diungkapkan kepada saya. Ketahuilah, hai manusia, kebesaran
Anda, dan waspada ". 17

Manusia itu apa dan apa yang harus ia lakukan menjadi jelas segera
setelah Allah menyatakan diri. Dekalog didasarkan pada kata-kata ini:
"Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir,
keluar dari rumah perbudakan" ( Kel 20: 2-3). Dalam "sepuluh kata"
Perjanjian dengan Israel, dan dalam seluruh Hukum, Allah membuat
dirinya dikenal dan diakui sebagai Pribadi yang "sendirian adalah baik";
Dia yang terlepas dari dosa manusia tetap menjadi "teladan" untuk
tindakan moral, sesuai dengan perintahnya, "Kamu harus kudus, karena
Aku, Tuhan, Allahmu, adalah kudus" ( Im 19: 2); sebagai Seseorang yang,
setia kepada kasihnya kepada manusia, memberinya Hukumnya (lih. Kel
19: 9-24 dan 20: 18-21) untuk memulihkan keharmonisan manusia yang
asli dan damai dengan Sang Pencipta dan dengan semua ciptaan, dan
Terlebih lagi, untuk menariknya ke dalam cinta ilahi-Nya: "Aku akan
berjalan di antara kamu, dan akan menjadi Allahmu, dan kamu akan
menjadi umat-Ku" ( Im 26:12).

Kehidupan moral menghadirkan dirinya sebagai respons karena banyaknya

prakarsa yang diambil oleh Tuhan karena cinta kepada manusia. Itu
adalah tanggapan cinta, menurut pernyataan yang dibuat dalam Ulangan
tentang perintah mendasar: "Dengarlah, hai Israel: Tuhan, Allah kami
adalah satu Tuhan; dan kamu akan mengasihi Tuhan, Allahmu dengan
segenap hatimu, dan dengan segenap hatimu jiwa, dan dengan sekuat
tenaga. Dan kata-kata ini yang Aku perintahkan kepadamu pada hari ini
akan ada di hatimu, dan kamu akan mengajar mereka dengan rajin
kepada anak-anakmu "( Ul 6: 4-7). Dengan demikian kehidupan moral,
terperangkap dalam kesengsaraan cinta Tuhan, dipanggil untuk
mencerminkan kemuliaan-Nya: "Bagi orang yang mengasihi Tuhan, cukup
menyenangkan orang yang dicintainya: karena tidak ada pahala yang
lebih besar yang harus dicari daripada itu cinta itu sendiri; amal
sebenarnya adalah dari Allah sedemikian rupa sehingga Allah sendiri
adalah amal ". 18

11. Pernyataan bahwa "Hanya ada satu yang baik" dengan demikian
membawa kita kembali ke "loh pertama" dari perintah-perintah, yang
memanggil kita untuk mengakui Allah sebagai satu-satunya Tuhan semua
dan untuk menyembah dia sendirian karena kekudusannya yang tak
terbatas ( lih. Kel 20: 2-11). Kebaikan adalah milik Allah, menaatinya,
berjalan dengan rendah hati bersamanya dalam melakukan keadilan dan
dalam cinta kasih (lih. Mi 6: 8). Mengakui Tuhan sebagai Tuhan adalah inti
utama, inti dari Hukum Taurat, dari mana ajaran tertentu mengalir dan ke
arah mana mereka diperintahkan. Dalam moralitas perintah-perintah,
fakta bahwa bangsa Israel adalah milik Tuhan menjadi nyata, karena
hanya Allah yang Esa yang baik. Demikianlah kesaksian Kitab Suci, yang
dialiri di setiap halamannya dengan persepsi yang hidup tentang
kekudusan Allah yang absolut: "Kudus, kudus, kudus adalah Tuhan
semesta alam" ( Yes 6: 3).

Tetapi jika hanya Allah yang Baik, tidak ada upaya manusia, bahkan tidak
ketaatan yang paling ketat terhadap perintah, berhasil "memenuhi"
Hukum, yaitu, mengakui Tuhan sebagai Tuhan dan menjadikannya
penyembahan karena dia sendiri (lih. Mat 4:10). "Penggenapan" ini hanya
dapat datang dari anugerah Allah: tawaran bagian dalam Kebaikan ilahi
diungkapkan dan dikomunikasikan dalam Yesus, orang yang disapa
pemuda kaya itu dengan kata-kata "Guru yang Baik" ( Markus 10:17; Luk
18:18). Apa yang oleh pemuda itu mungkin hanya dirasakan secara
samar-samar pada akhirnya akan sepenuhnya diungkapkan oleh Yesus
sendiri dalam undangan: "Mari, ikutlah Aku" ( Mat 19:21).

"Jika kamu ingin masuk ke dalam kehidupan, patuhi perintah" ( Mat

19:17)

12. Hanya Tuhan yang bisa menjawab pertanyaan tentang yang baik,
karena dia yang Baik. Tetapi Allah telah memberikan jawaban untuk
pertanyaan ini: ia melakukannya dengan menciptakan manusia dan
memerintahkannya dengan hikmat dan cinta sampai akhir, melalui hukum
yang tertulis di dalam hatinya (lih. Rom 2:15), yang "alami" hukum". Yang
terakhir "tidak lain adalah cahaya pemahaman yang ditanamkan dalam
diri kita oleh Tuhan, di mana kita memahami apa yang harus dilakukan
dan apa yang harus dihindari. Tuhan memberikan cahaya ini dan hukum
ini kepada manusia saat penciptaan". 19 Ia juga melakukannya dalam
sejarah Israel, khususnya dalam "sepuluh kata", perintah - perintah Sinai, di
mana ia mewujudkan umat Perjanjian (lih. Kel 24) dan menyebut mereka
sebagai "miliknya sendiri di antara semua bangsa "," bangsa yang kudus "
( Kel 19: 5-6), yang akan memancarkan kekudusannya kepada semua
orang (lih. Wis 18: 4; Ez 20:41). Karunia Dasa Titah adalah janji dan tanda
Perjanjian Baru, di mana hukum akan ditulis dengan cara yang baru dan
definitif di hati manusia (lih. Yer 31: 31-34), menggantikan hukum dosa
yang telah merusak hati itu (lih. Yer 17: 1). Pada waktu itu, "hati yang
baru" akan diberikan, karena di dalamnya akan tinggal "roh baru", Roh
Allah (lih. Ez 36: 24-28). 20

Akibatnya, setelah membuat klarifikasi penting: "Hanya ada satu yang

baik", Yesus memberi tahu pemuda itu, "Jika kamu ingin masuk ke dalam
kehidupan, patuhi perintah-perintah" ( Mat 19:17). Dengan cara ini,
hubungan yang erat dibuat antara kehidupan kekal dan kepatuhan
terhadap perintah-perintah Allah : Perintah-perintah Allah menunjukkan
kepada manusia jalan kehidupan dan mereka menuntunnya. Dari bibir
Yesus, Musa yang baru, manusia sekali lagi diberikan perintah-perintah
dalam Dasa Titah. Yesus sendiri secara definitif menegaskan mereka dan
mengusulkan mereka kepada kita sebagai cara dan kondisi keselamatan.
Perintah-perintah itu terkait dengan sebuah janji. Dalam Perjanjian Lama,
objek dari janji itu adalah memiliki tanah di mana orang-orang akan dapat
hidup dalam kebebasan dan sesuai dengan kebenaran (lih. Ul 6: 20-25).
Dalam Perjanjian Baru objek dari janji itu adalah "Kerajaan Surga", seperti
yang Yesus nyatakan pada awal "Khotbah di Bukit" - sebuah khotbah yang
berisi rumusan Hukum Baru yang lengkap dan terlengkap (lih. Mt. 5-7),
jelas terkait dengan Dasa Titah yang dipercayakan oleh Tuhan kepada
Musa di Gunung Sinai. Realitas Kerajaan yang sama ini disebut dalam
ungkapan "kehidupan abadi", yang merupakan partisipasi dalam
kehidupan Allah. Itu dicapai dalam kesempurnaannya hanya setelah
kematian, tetapi dalam iman itu bahkan sekarang menjadi cahaya
kebenaran, sumber makna bagi kehidupan, suatu bagian yang sangat
kecil dalam pengikut penuh Kristus. Memang, Yesus berkata kepada
murid-muridnya setelah berbicara kepada pemuda kaya itu: "Setiap orang
yang meninggalkan rumah atau saudara laki-laki atau saudara
perempuan atau ayah atau ibu atau anak-anak atau tanah, demi nama
saya, akan menerima seratus kali lipat dan mewarisi kehidupan kekal" (
Mat 19:29).

13. Jawaban Yesus tidak cukup bagi pemuda itu, yang melanjutkan
dengan bertanya kepada Guru tentang perintah-perintah yang harus
dijaga: "Dia berkata kepadanya, 'Yang mana?' "( Mat 19:18). Dia bertanya
apa yang harus dia lakukan dalam hidup untuk menunjukkan bahwa dia
mengakui kekudusan Allah. Setelah mengarahkan pandangan pemuda itu
kepada Tuhan, Yesus mengingatkannya tentang perintah-perintah
Dekalog tentang tetangga seseorang: "Yesus berkata: 'Kamu tidak boleh
membunuh; Kamu tidak boleh melakukan perzinahan; Kamu tidak akan
memberikan kesaksian palsu; Hormatilah ayah dan ibumu juga, kamu
harus mengasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri "( Mat 19: 18-
19).

Dari konteks percakapan, dan terutama dari perbandingan teks Matius

dengan bagian-bagian paralel dalam Markus dan Lukas, jelas bahwa
Yesus tidak bermaksud untuk mendaftarkan masing-masing dan setiap
perintah yang diperlukan untuk "masuk ke dalam kehidupan" , tetapi lebih
tepatnya ingin menarik perhatian pemuda itu ke "sentralitas" dari Dasa
Titah sehubungan dengan setiap ajaran lainnya, karena itu adalah
interpretasi dari apa arti kata-kata "Akulah TUHAN, Allahmu" bagi
manusia. Meskipun demikian kita tidak dapat gagal untuk memperhatikan
perintah-perintah Hukum yang diingat Tuhan kepada pemuda itu. Itu
adalah beberapa perintah yang termasuk ke dalam apa yang disebut "loh
kedua" dari Dekalog, rangkumannya (lih. Rom 13: 8-10) dan fondasinya
adalah perintah cinta kasih sesama: "Kamu harus mencintai sesamamu
manusia" seperti dirimu sendiri "( Mat 19:19; lih. Mrk 12:31). Dalam
perintah ini kita menemukan ungkapan yang tepat tentang martabat
tunggal pribadi manusia, "satu-satunya makhluk yang diinginkan Tuhan
demi dirinya sendiri". 21 Perintah-perintah yang berbeda dari Dasa Titah
sebenarnya hanyalah begitu banyak refleksi dari satu perintah tentang
kebaikan seseorang, pada tingkat banyak barang yang berbeda yang
mencirikan identitasnya sebagai makhluk rohani dan jasmani yang
berhubungan dengan Allah, dengan tetangganya. dan dengan dunia
material. Seperti yang kita baca dalam Katekismus Gereja Katolik,
"Sepuluh Perintah adalah bagian dari Wahyu Allah. Pada saat yang sama,
mereka mengajari kita manusia sejati. Mereka menjelaskan tugas-tugas
penting, dan secara tidak langsung pada hak-hak dasar, yang melekat
dalam sifat pribadi manusia ". 22

Perintah-perintah yang diingatkan Yesus kepada pemuda itu

dimaksudkan untuk melindungi kebaikan orang itu, gambar Allah, dengan
melindungi barang - barangnya. "Kamu tidak akan membunuh; Kamu tidak
akan melakukan perzinahan; Kamu tidak akan mencuri; Kamu tidak akan
memberikan kesaksian palsu" adalah aturan moral yang dirumuskan
dalam hal larangan. Sila-sila negatif ini mengungkapkan dengan kekuatan
khusus kebutuhan mendesak untuk melindungi kehidupan manusia,
persekutuan orang-orang dalam perkawinan, kepemilikan pribadi,
kejujuran dan nama baik orang.

Dengan demikian, perintah-perintah mewakili kondisi dasar untuk cinta

sesama; pada saat yang sama mereka adalah bukti dari cinta itu. Mereka
adalah langkah penting pertama dalam perjalanan menuju kebebasan, titik
awalnya. "Permulaan kebebasan", tulis Santo Agustinus, "harus bebas dari
kejahatan ... seperti pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian,
penipuan, penistaan, dan sebagainya. Ketika seseorang tidak memiliki
kejahatan ini (dan setiap orang Kristen harus tanpa mereka), seseorang
mulai mengangkat kepalanya menuju kebebasan. Tetapi ini hanyalah
awal dari kebebasan, bukan kebebasan yang sempurna ... ". 23

14. Ini tentu saja tidak berarti bahwa Kristus ingin menempatkan kasih
sesama lebih tinggi daripada, atau bahkan membedakannya dari, kasih
Allah. Ini terbukti dari percakapannya dengan guru Hukum, yang
mengajukan pertanyaan yang sangat mirip dengan yang diajukan oleh
pemuda itu. Yesus merujuknya pada dua perintah cinta Allah dan cinta
sesama (lih. Luk 10: 25-27), dan mengingatkannya bahwa hanya dengan
mengamati mereka ia akan memiliki hidup yang kekal: "Lakukan ini, dan
kamu akan hidup" ( Luk 10:28). Meskipun demikian adalah penting bahwa
justru perintah kedua inilah yang membangkitkan keingintahuan guru
Taurat, yang bertanya kepadanya: "Dan siapakah sesamaku manusia?" (
Luk 10:29). Sang Guru menjawab dengan perumpamaan tentang Orang
Samaria yang Baik Hati, yang sangat penting untuk memahami
sepenuhnya perintah cinta sesama (lih. Luk 10: 30-37).

Kedua perintah ini, yang di atasnya "bergantung pada semua Hukum dan
Para Nabi" ( Mat 22:40), sangat terkait dan saling terkait. Kesatuan
mereka yang tak terpisahkan dibuktikan oleh Kristus dalam kata-kata dan
kehidupannya: misinya memuncak dalam Salib Penebusan kita (lih. Yoh 3:
14-15), tanda kasihnya yang tak terpisahkan untuk Bapa dan untuk
kemanusiaan ( lih. Yoh 13: 1).

Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru secara eksplisit

menegaskan bahwa tanpa cinta sesama, dibuat kongkrit dalam mematuhi
perintah-perintah, cinta sejati kepada Allah tidak mungkin. Santo Yohanes
menekankan hal ini dengan kekuatan yang luar biasa: "Jika ada yang
berkata, 'Aku cinta Tuhan', dan membenci saudaranya, dia pembohong;
karena dia yang tidak mencintai saudaranya yang telah dia lihat, tidak
dapat mencintai Tuhan yang tidak dia miliki. terlihat "( Yoh 4:20). Penginjil
menggemakan khotbah moral Kristus, diekspresikan dengan cara yang
indah dan tidak ambigu dalam perumpamaan Orang Samaria yang Baik
(lih. Luk 10: 30-37) dan dalam kata-katanya tentang penghakiman terakhir
(lih. Mat 25: 31-46 ).

15. Dalam "Khotbah di Bukit", magna charta moralitas Injil, 24 Yesus

berkata: "Jangan mengira bahwa Aku datang untuk menghapuskan
Taurat dan kitab para nabi; Aku datang bukan untuk menghapuskan
mereka tetapi untuk menggenapinya" ( Mat 5:17). Kristus adalah kunci
dari Kitab Suci: "Kamu mencari Kitab Suci ...; dan merekalah yang
memberi kesaksian kepadaku" ( Yoh 5:39). Kristus adalah pusat dari
ekonomi keselamatan, rekapitulasi Perjanjian Lama dan Baru, dari janji-
janji Hukum dan pemenuhannya dalam Injil; dia adalah mata rantai yang
hidup dan abadi antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Mengomentari pernyataan Paulus bahwa "Kristus adalah akhir dari
hukum Taurat" ( Rm 10: 4), Santo Ambrosius menulis: "berakhir bukan
dalam arti kekurangan, tetapi dalam arti kepenuhan Hukum: kepenuhan
yang dicapai dalam Kristus ( plenitudo legis dalam Christo est), karena ia
datang bukan untuk menghapuskan hukum Taurat tetapi untuk
menggenapi itu. Dengan cara yang sama bahwa ada Perjanjian Lama,
tetapi semua kebenaran ada di dalam Perjanjian Baru, jadi itu untuk
Hukum: apa yang diberikan melalui Musa adalah figur dari hukum yang
benar. Oleh karena itu, Hukum Musa adalah gambaran dari kebenaran ".
25

Yesus membawa perintah-perintah Allah untuk digenapi, terutama perintah

kasih sesama, dengan memadukan tuntutan mereka dan dengan
mengeluarkan makna sepenuhnya. Cinta sesama muncul dari hati yang
penuh cinta yang, justru karena cinta, siap untuk menghadapi tantangan
terindah. Yesus menunjukkan bahwa perintah-perintah tidak harus
dipahami sebagai batas minimum untuk tidak dilampaui, tetapi lebih
sebagai jalan yang melibatkan perjalanan moral dan spiritual menuju
kesempurnaan, yang intinya adalah cinta (lih. Kol 3:14). Dengan demikian
perintah "Jangan membunuh" menjadi panggilan untuk cinta yang penuh
perhatian yang melindungi dan mempromosikan kehidupan sesama.
Ajaran perzinahan yang dilarang menjadi undangan untuk melihat orang
lain dengan cara yang murni, yang mampu menghormati makna
pasangan dari tubuh: "Kamu telah mendengar bahwa dikatakan kepada
orang-orang zaman dahulu, 'Kamu tidak boleh membunuh, dan siapa pun
yang membunuh akan bertanggung jawab atas penghakiman '. Tetapi
saya katakan kepada Anda bahwa setiap orang yang marah dengan
saudaranya akan bertanggung jawab atas penghakiman ... Anda telah
mendengar bahwa dikatakan, ' Anda tidak akan melakukan perzinahan '.
Tetapi saya katakan kepada Anda bahwa setiap orang yang memandang
seorang wanita dengan penuh nafsu telah melakukan perzinahan dengan
dia di dalam hatinya "( Mat 5: 21-22, 27-28). Yesus sendiri adalah
"pemenuhan" Hukum yang hidup karena ia memenuhi makna otentiknya
dengan karunia total dari dirinya sendiri: ia sendiri menjadi Hukum yang
hidup dan pribadi, yang mengundang orang untuk mengikutinya; melalui
Roh, ia memberikan rahmat untuk berbagi kehidupan dan cintanya sendiri
dan memberikan kekuatan untuk bersaksi tentang kasih itu dalam pilihan
dan tindakan pribadi (lih. Yoh 13: 34-35).

"Jika kamu ingin menjadi sempurna" ( Mat 19:21)

16. Jawaban yang dia terima tentang perintah-perintah tidak memuaskan

pria muda itu, yang mengajukan pertanyaan lebih lanjut kepada Yesus.
"Aku telah menyimpan semua ini; apa yang masih kumiliki?" ( Mat 19:20).
Tidak mudah untuk mengatakan dengan hati nurani yang jelas "Saya telah
menyimpan semua ini", jika seseorang memiliki pemahaman tentang
makna sebenarnya dari tuntutan yang terkandung dalam Hukum Allah.
Namun, meskipun ia mampu menjawab ini, meskipun ia telah mengikuti
cita-cita moral dengan serius dan murah hati sejak kecil, pemuda kaya itu
tahu bahwa ia masih jauh dari tujuan: di hadapan pribadi Yesus ia
menyadari bahwa ia masih kekurangan sesuatu. Kesadarannya akan
ketidakcukupan inilah yang Yesus sampaikan dalam jawaban terakhirnya.
Sadar akan kerinduan pemuda itu untuk sesuatu yang lebih besar, yang
akan melampaui interpretasi legalistik dari perintah-perintah, Guru yang
Baik mengundang dia untuk masuk di jalan kesempurnaan: "Jika Anda
ingin menjadi sempurna, pergi, jual barang-barang Anda dan berikan uang
kepada orang miskin, dan kamu akan memiliki harta di surga; kemudian
datang, ikutlah Aku "( Mat 19:21).

Seperti bagian sebelumnya dari jawaban Yesus, bagian ini juga harus
dibaca dan ditafsirkan dalam konteks seluruh pesan moral Injil, dan
khususnya dalam konteks Khotbah di Bukit, Ucapan Bahagia (lih. Mat 5: 3-
12), yang pertama tepatnya adalah Ucapan Bahagia orang miskin, "orang
miskin dalam roh" seperti yang dijelaskan oleh Santo Matius ( Mat 5: 3),
orang yang rendah hati. Dalam pengertian ini dapat dikatakan bahwa
Ucapan Bahagia juga relevan dengan jawaban yang diberikan oleh Yesus
kepada pertanyaan pemuda itu: "Apa baiknya yang harus saya lakukan
untuk memiliki hidup yang kekal?". Memang, masing-masing dari Ucapan
Bahagia menjanjikan, dari sudut pandang tertentu, bahwa sangat "baik"
yang membuka manusia ke kehidupan kekal, dan memang kehidupan
kekal.

The Beatitudes tidak secara khusus memusatkan perhatian pada aturan

perilaku tertentu. Sebaliknya, mereka berbicara tentang sikap dan
disposisi dasar dalam kehidupan dan oleh karena itu mereka tidak persis
bertepatan dengan perintah-perintah. Di sisi lain, tidak ada pemisahan atau
pertentangan antara Ucapan Bahagia dan perintah-perintah: keduanya
merujuk pada yang baik, ke kehidupan yang kekal. Khotbah di Bukit
dimulai dengan proklamasi Ucapan Bahagia, tetapi juga merujuk pada
perintah-perintah (lih. Mat 5: 20-48). Pada saat yang sama, Khotbah di
Bukit menunjukkan keterbukaan perintah-perintah dan orientasinya
terhadap cakrawala kesempurnaan yang pantas bagi Beatitudes. Yang
terakhir ini di atas semua janji, yang darinya juga secara tidak langsung
mengalir indikasi normatif untuk kehidupan moral. Dalam orisinalitas dan
kedalaman mereka, mereka adalah semacam potret diri Kristus, dan
karena alasan inilah undangan untuk pemuridan dan persekutuan hidup
dengan Kristus. 26

17. Kita tidak tahu betapa jelasnya pemuda dalam Injil memahami impor
pertama yang mendalam dan menantang dari Yesus: "Jika Anda ingin
masuk ke dalam kehidupan, patuhi perintah-perintah". Tetapi dapat
dipastikan bahwa komitmen pemuda itu untuk menghormati semua
tuntutan moral dari perintah-perintah tersebut merupakan dasar yang
mutlak esensial di mana keinginan untuk kesempurnaan dapat berakar
dan menjadi dewasa, yaitu keinginan, agar makna perintah-perintah itu
menjadi sepenuhnya. digenapi dalam mengikuti Kristus. Percakapan
Yesus dengan pemuda itu membantu kita memahami syarat-syarat bagi
pertumbuhan moral manusia, yang telah dipanggil untuk kesempurnaan:
pemuda itu, setelah mematuhi semua perintah, menunjukkan bahwa ia
tidak mampu mengambil langkah berikutnya sendirian sendirian. . Untuk
melakukannya diperlukan kebebasan manusia yang matang ("Jika Anda
ingin menjadi sempurna") dan karunia rahmat Allah ("Ayo, ikuti aku").

Kesempurnaan menuntut kedewasaan dalam pemberian diri yang

dengannya kebebasan manusia disebut. Yesus menunjukkan kepada
pemuda itu bahwa perintah-perintah adalah kondisi pertama dan tak
terpisahkan untuk memiliki kehidupan kekal; di sisi lain, agar pemuda itu
menyerahkan semua yang dimilikinya dan untuk mengikuti Tuhan
disajikan sebagai undangan: "Jika kamu mau ...". Kata-kata Yesus ini
mengungkapkan dinamika khusus pertumbuhan kebebasan menuju
kedewasaan, dan pada saat yang sama mereka menjadi saksi hubungan
mendasar antara kebebasan dan hukum ilahi. Kebebasan manusia dan
hukum Allah tidak bertentangan; sebaliknya, mereka menarik satu sama
lain. Pengikut Kristus tahu bahwa panggilannya adalah kebebasan. "Kamu
dipanggil untuk bebas, saudara-saudara" ( Gal 5:13), memberitakan Rasul
Paulus dengan sukacita dan kesombongan. Tetapi dia segera
menambahkan: "jangan hanya menggunakan kebebasanmu sebagai
kesempatan bagi kedagingan, tetapi melalui cinta, menjadi pelayan satu
sama lain" (ibid.). Ketegasan yang dengannya Rasul menentang mereka
yang percaya bahwa mereka dibenarkan oleh Hukum Taurat tidak ada
hubungannya dengan "pembebasan" manusia dari ajaran. Sebaliknya,
yang terakhir adalah melayani praktik cinta: "Karena dia yang mencintai
sesamanya telah memenuhi Hukum. Perintah-perintah, 'Kamu tidak boleh
melakukan perzinahan; Kamu tidak akan membunuh; Kamu tidak akan
mencuri; Kamu harus mencuri; Kamu harus mencuri bukan mengingini, '
dan perintah lain apa pun, diringkas dalam kalimat ini, ' Kamu harus
mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri '" ( Rm 13: 8-9). Santo
Agustinus, setelah berbicara tentang menjalankan perintah-perintah
sebagai semacam kebebasan yang baru jadi dan tidak sempurna,
melanjutkan dengan mengatakan: "Mengapa, seseorang akan bertanya,
apakah itu belum sempurna? Karena 'Saya melihat di anggota saya
hukum lain yang berperang dengan hukum alasanku '... Sebagian
kebebasan, sebagian perbudakan: belum kebebasan sepenuhnya, belum
murni, belum utuh, karena kita belum dalam kekekalan. Sebagian kita
mempertahankan kelemahan kita dan sebagian kita memiliki
memperoleh kebebasan. Semua dosa kita dihancurkan dalam Baptisan,
tetapi apakah itu berarti bahwa tidak ada kelemahan yang tersisa setelah
kejahatan dihancurkan? Seandainya tidak ada yang tersisa, kita akan
hidup tanpa dosa dalam hidup ini. Tetapi siapa yang berani mengatakan
ini kecuali seseorang yang sombong, seseorang yang tidak layak
menerima belas kasihan dari pembebas kita? ... Karena itu, karena
kelemahan masih ada di dalam kita, saya berani mengatakan bahwa
sejauh mana kita melayani Tuhan kita bebas, sementara sejauh kita
mengikuti hukum dosa , kami masih budak ". 27

18. Mereka yang hidup "oleh daging" mengalami hukum Allah sebagai
beban, dan memang sebagai penyangkalan atau setidaknya pembatasan
kebebasan mereka sendiri. Di sisi lain, mereka yang didorong oleh cinta
dan "berjalan oleh Roh" ( Gal 5:16), dan yang berhasrat untuk melayani
orang lain, menemukan dalam Hukum Allah cara mendasar dan perlu
untuk mempraktikkan cinta sebagai sesuatu yang dipilih secara bebas.
dan hidup bebas. Memang, mereka merasakan dorongan dari dalam -
"kebutuhan" asli dan bukan lagi bentuk paksaan - untuk tidak berhenti
pada tuntutan minimum Hukum, tetapi untuk menjalaninya dalam
"kepenuhan" mereka. Ini adalah perjalanan yang masih tidak pasti dan
rapuh selama kita ada di bumi, tetapi ini dimungkinkan oleh anugerah,
yang memungkinkan kita untuk memiliki kebebasan penuh dari anak-anak
Allah (lih. Rom 8:21) dan dengan demikian untuk hidup kehidupan moral
kita dengan cara yang layak untuk panggilan luhur kita sebagai "putra
dalam Putra".

Panggilan untuk cinta yang sempurna ini tidak terbatas pada sekelompok
kecil individu. Undangan, "pergi, jual harta milikmu dan berikan uangnya
kepada orang miskin", dan janji "kamu akan memiliki harta di surga",
dimaksudkan untuk semua orang, karena itu memunculkan makna penuh
dari perintah cinta untuk sesama, sama seperti undangan yang mengikuti,
"Ayo, ikuti aku", adalah bentuk perintah Allah yang baru dan spesifik. Baik
perintah maupun undangan Yesus kepada pria muda yang kaya itu berdiri
untuk melayani satu amal yang tidak terpisahkan, yang secara spontan
cenderung menuju kesempurnaan yang ukurannya adalah Allah saja:
"Karena itu, Anda harus sempurna, karena Bapak surgawi Anda sempurna
"( Mat 5:48). Dalam Injil Lukas, Yesus bahkan memperjelas arti dari
kesempurnaan ini: "Kasihanilah, sama seperti Bapamu penuh belas
kasihan" ( Luk 6:36).

"Ayo, ikuti aku" ( Mat 19:21)

19. Cara dan pada saat yang sama isi dari kesempurnaan ini terdiri dari
pengikut Yesus, sequela Christi, begitu seseorang telah menyerahkan
kekayaan dan diri sendiri. Inilah tepatnya kesimpulan dari percakapan
Yesus dengan pemuda itu: "Mari, ikutlah Aku" ( Mat 19:21). Ini adalah
undangan keagungan yang luar biasa yang akan sepenuhnya dirasakan
oleh para murid setelah Kebangkitan Kristus, ketika Roh Kudus menuntun
mereka ke semua kebenaran (lih. Yoh 16:13).

Yesus sendirilah yang mengambil inisiatif dan memanggil orang untuk

mengikutinya. Panggilannya ditujukan pertama kepada mereka kepada
siapa dia mempercayakan misi tertentu, dimulai dengan Dua Belas; tetapi
juga jelas bahwa setiap orang percaya dipanggil untuk menjadi pengikut
Kristus (lih. Kis 6: 1). Dengan demikian, mengikuti Kristus adalah fondasi
esensial dan primordial moralitas Kristen: sama seperti orang Israel
mengikuti Allah yang memimpin mereka melalui padang pasir menuju
Tanah Perjanjian (lih. Kel 13:21), sehingga setiap murid harus mengikuti
Yesus, kepada siapa ia ditarik oleh Bapa sendiri (lih. Yoh 6:44).

Ini bukan hanya masalah membuang diri sendiri untuk mendengarkan

ajaran dan dengan patuh menerima perintah. Lebih radikal lagi, ini
mencakup berpegang teguh pada pribadi Yesus, mengambil bagian dalam
hidupnya dan takdirnya, berbagi dalam ketaatannya yang bebas dan
penuh kasih kepada kehendak Bapa. Dengan menanggapi dengan iman
dan mengikuti orang yang adalah Hikmat Inkarnasi, murid Yesus benar-
benar menjadi murid Allah (lih. Yoh 6:45). Yesus memang adalah terang
dunia, terang kehidupan (lih. Yoh 8:12). Dia adalah gembala yang
memimpin domba-dombanya dan memberi makan mereka (lih. Yoh 10:
11-16); dia adalah jalan, dan kebenaran, dan hidup (lih. Yoh 14: 6).
Yesuslah yang menuntun kepada Bapa, sedemikian rupa sehingga untuk
melihatnya, Anak, adalah untuk melihat Bapa (lih. Yoh 14: 6-10). Dan
dengan demikian meniru Anak, "gambar Allah yang tidak kelihatan" (Kol
1:15), berarti meniru Bapa.

20. Yesus meminta kita untuk mengikutinya dan meniru dia di sepanjang
jalan cinta, cinta yang memberikan dirinya sepenuhnya kepada saudara-
saudara karena kasih kepada Allah: "Ini adalah perintahku, bahwa kamu
saling mengasihi seperti aku telah mengasihi kamu" ( Yoh 15:12). Kata
"sebagai" membutuhkan tiruan dari Yesus dan cintanya, yang mana
membasuh kaki adalah pertanda: "Jika aku, Tuhan dan gurumu, telah
membasuh kakimu, kamu juga harus saling membasuh kaki. Sebab aku
telah memberi kamu sebuah contoh, bahwa kamu harus melakukan apa
yang telah Aku perbuat kepadamu "(Yoh 13: 14-15). Cara bertindak dan
perkataan Yesus, perbuatannya dan ajarannya merupakan aturan moral
kehidupan Kristen. Memang, tindakannya, dan khususnya Sengsara dan
Kematiannya di Kayu Salib, adalah wahyu hidup cintanya kepada Bapa
dan untuk orang lain. Inilah cinta yang Yesus ingin ditiru oleh semua yang
mengikutinya. Itu adalah perintah "baru": "Sebuah perintah baru yang saya
berikan kepada Anda, bahwa Anda saling mengasihi; bahkan seperti aku
telah mengasihi kamu, bahwa kamu juga saling mengasihi. Dengan ini
semua orang akan tahu bahwa kamu adalah murid-muridku, jika kamu
saling mencintai "( Yoh 13: 34-35).

Kata "sebagai" juga menunjukkan tingkat kasih Yesus, dan cinta yang
dengannya para muridnya dipanggil untuk saling mengasihi. Setelah
mengatakan: "Ini adalah perintahku, bahwa kamu saling mengasihi
seperti aku telah mengasihi kamu" ( Yoh 15:12), Yesus melanjutkan
dengan kata-kata yang menunjukkan karunia pengorbanan hidupnya di
kayu Salib, sebagai saksi atas suatu cinta. " sampai akhir "( Yoh 13: 1):"
Cinta yang lebih besar tidak memiliki manusia dari pada ini, bahwa
seseorang menyerahkan nyawanya untuk teman-temannya "( Yoh 15:13).

Ketika dia memanggil pemuda itu untuk mengikutinya di sepanjang jalan

kesempurnaan, Yesus memintanya untuk menjadi sempurna dalam
perintah cinta, dalam perintah "nya": untuk menjadi bagian dari
pembukaan pemberiannya yang lengkap, untuk meniru dan menyalakan
kembali cinta dari Guru "Baik", yang mencintai "sampai akhir". Inilah yang
Yesus minta dari setiap orang yang ingin mengikutinya: "Jika ada orang
yang datang kepadaku, biarkanlah ia menyangkal dirinya dan memikul
salibnya dan mengikut Aku" ( Mat 16:24).

21. Mengikuti Kristus bukanlah peniruan lahiriah, karena menyentuh

manusia pada kedalaman keberadaannya. Menjadi pengikut Kristus
berarti menjadi serupa dengan dia yang menjadi hamba bahkan untuk
memberikan dirinya di kayu Salib (lih. Flp 2: 5-8). Kristus tinggal dengan
iman di dalam hati orang percaya (lih. Ef 3:17), dan dengan demikian
murid itu menjadi serupa dengan Tuhan. Ini adalah efek kasih karunia, dari
kehadiran aktif Roh Kudus di dalam kita.

Setelah menjadi satu dengan Kristus, orang Kristen menjadi anggota

Tubuh-Nya, yaitu Gereja (lih. Kor 12:13, 27). Melalui karya Roh,
Pembaptisan secara radikal mengonfigurasi umat beriman kepada
Kristus dalam Misteri Paskah kematian dan kebangkitan; "pakaiannya" di
dalam Kristus (lih. Gal 3:27): "Mari kita bersukacita dan bersyukur", seru
Santo Agustinus berbicara kepada orang yang dibaptis, "karena kita tidak
hanya menjadi orang Kristen, tetapi Kristus (...). Kagumi dan
bersukacitalah: kita telah menjadi Kristus! " 28 Setelah mati untuk dosa,
mereka yang dibaptiskan menerima kehidupan baru (lih. Rom 6: 3-11):
hidup untuk Allah dalam Kristus Yesus, mereka dipanggil untuk berjalan
oleh Roh dan untuk memanifestasikan buah Roh dalam hidup mereka (lih.
. Gal 5: 16-25). Berbagi dalam Ekaristi, sakramen Perjanjian Baru (lih. 1
Kor 11: 23-29), adalah puncak dari asimilasi kita kepada Kristus, sumber
"kehidupan kekal" (lih. Yoh 6: 51-58), sumber dan kuasa dari karunia diri
yang lengkap itu, yang Yesus - sesuai dengan kesaksian yang diberikan
oleh Paulus - memerintahkan kita untuk memperingati dalam liturgi dan
dalam kehidupan: "Seringkali saat kamu makan roti ini dan minum cawan,
kamu menyatakan milik Tuhan kematian sampai dia datang "(1 Kor
11:26).

"Dengan Tuhan segala sesuatu mungkin terjadi" ( Mat 19:26)

22. Kesimpulan dari percakapan Yesus dengan pemuda kaya itu sangat
pedih: "Ketika pemuda itu mendengar ini, ia pergi dengan sedih, karena ia
memiliki banyak harta benda" ( Mat 19:22). Bukan hanya orang kaya
tetapi para murid sendiri terkejut dengan panggilan Yesus untuk menjadi
murid, tuntutan yang melampaui aspirasi dan kemampuan manusia:
"Ketika para murid mendengar ini, mereka sangat terkejut dan berkata,"
Lalu siapa yang dapat diselamatkan? ' "( Mat 19:25). Tetapi Sang Guru
merujuk mereka kepada kuasa Allah: " Bagi manusia hal ini tidak mungkin,
tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin terjadi "( Mat 19:26).

Dalam bab yang sama dari Injil Matius (19: 3-10), Yesus, menafsirkan
Hukum Musa tentang pernikahan, menolak hak untuk bercerai, memohon
"permulaan" yang lebih mendasar dan lebih otoritatif daripada Hukum
Musa: rencana asli Allah bagi umat manusia, sebuah rencana yang tidak
dapat lagi dilakukan manusia setelah dosa: "Karena kekerasan hatimu,
Musa mengizinkanmu menceraikan istrimu, tetapi sejak awal tidak
demikian" ( Mat 19: 8). Seruan Yesus kepada "permulaan" mengecewakan
para murid, yang mengatakan: "Jika demikian halnya seorang laki-laki
dengan isterinya, tidaklah bijaksana untuk menikah" ( Mat 19:10). Dan
Yesus, merujuk secara khusus pada kharisma selibat "untuk Kerajaan
Surga" ( Mat 19:12), tetapi menyatakan suatu aturan umum, menunjukkan
kemungkinan baru dan mengejutkan yang terbuka bagi manusia oleh
rahmat Allah. "Dia berkata kepada mereka, 'Tidak semua orang dapat
menerima perkataan ini, tetapi hanya orang-orang yang diberikan
kepadanya'" ( Mat 19:11).

Meniru dan menghayati cinta Kristus tidak mungkin bagi manusia hanya
dengan kekuatannya sendiri. Ia menjadi mampu untuk cinta ini hanya
berdasarkan karunia yang diterima. Ketika Tuhan Yesus menerima kasih
dari Bapa-Nya, maka ia dengan bebas menyampaikan kasih itu kepada
murid-muridnya: "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah Aku
mengasihi kamu; tetaplah dalam kasih-Ku" ( Yoh 15: 9). Karunia Kristus
adalah Roh-Nya, yang "buah" pertamanya (lih. Gal 5:22) adalah kasih amal:
"Kasih Allah telah dicurahkan ke dalam hati kita melalui Roh Kudus yang
telah diberikan kepada kita" ( Rm 5: 5). Saint Augustine bertanya: "Apakah
cinta menghasilkan ketaatan pada perintah, atau apakah menaati
perintah menghasilkan cinta?" Dan dia menjawab: "Tetapi siapa yang
dapat meragukan bahwa cinta datang terlebih dahulu? Karena orang yang
tidak cinta tidak memiliki alasan untuk menaati perintah-perintah". 29

23. "Hukum Roh kehidupan dalam Kristus Yesus telah memerdekakan

aku dari hukum dosa dan hukum maut" ( Rm 8: 2). Dengan kata-kata ini,
Rasul Paulus mengundang kita untuk mempertimbangkan dalam
perspektif sejarah keselamatan, yang mencapai penggenapannya dalam
Kristus, hubungan antara Hukum (Lama) dan kasih karunia (Hukum Baru).
Dia mengakui fungsi pedagogik Hukum, yang, dengan memungkinkan
manusia berdosa untuk menimbang ketidakberdayaannya sendiri dan
dengan melucuti dia dari anggapan swasembada, menuntunnya untuk
meminta dan menerima "hidup dalam Roh". Hanya dalam kehidupan baru
ini adalah mungkin untuk melaksanakan perintah-perintah Allah.
Memang, melalui iman di dalam Kristus kita telah menjadi orang benar
(lih. Rom 3:28): "kebenaran" yang dituntut oleh Hukum Taurat, tetapi tidak
dapat memberi, ditemukan oleh setiap orang percaya untuk diungkapkan
dan diberikan oleh Tuhan Yesus. Sekali lagi adalah Santo Agustinus yang
dengan mengagumkan merangkum dialektika hukum dan kasih karunia
Paulus ini: "Hukum diberikan agar anugerah dapat dicari; dan anugerah
diberikan, agar hukum dapat digenapi". 30

Cinta dan kehidupan menurut Injil tidak dapat dianggap pertama dan
terutama sebagai semacam ajaran, karena apa yang mereka tuntut
berada di luar kemampuan manusia. Itu hanya dimungkinkan sebagai
hasil dari anugerah Allah yang menyembuhkan, memulihkan, dan
mengubah hati manusia dengan rahmatnya: "Karena hukum Taurat
diberikan melalui Musa; rahmat dan kebenaran datang melalui Yesus
Kristus" ( Yoh 1:17). Karena itu, janji hidup yang kekal terkait dengan
karunia rahmat, dan karunia Roh yang telah kita terima bahkan sekarang
adalah "jaminan warisan kita" ( Ef 1:14).

24. Dan demikianlah kita menemukan mengungkapkan aspek otentik dan

asli dari perintah kasih dan kesempurnaan yang diperintahkan: kita
berbicara tentang kemungkinan yang terbuka bagi manusia secara
eksklusif oleh kasih karunia, oleh karunia Allah, oleh cintanya . Di sisi lain,
tepatnya kesadaran telah menerima hadiah, memiliki cinta kasih Tuhan
dalam Yesus Kristus, menghasilkan dan menopang respon bebas dari
cinta penuh untuk Tuhan dan saudara-saudara, sebagaimana Rasul
Yohanes secara terus-menerus mengingatkan kita pada yang pertama.
Surat: "Terkasih, marilah kita saling mengasihi; karena cinta adalah dari
Tuhan dan mengenal Tuhan. Dia yang tidak mencintai tidak mengenal
Tuhan; karena Tuhan adalah cinta ... Terkasih, jika Tuhan begitu
mencintai kita, kita juga harus mencintai satu sama lain ... Kami cinta,
karena ia pertama-tama mengasihi kami "(1 Yoh 4: 7-8, 11, 19).

Hubungan yang tak terpisahkan antara rahmat Tuhan dan kebebasan

manusia, antara pemberian dan tugas, telah diungkapkan dengan kata-
kata sederhana namun mendalam oleh Santo Agustinus dalam doanya:
"Da quod iubes et iube quod vis" (berikan apa yang Anda perintahkan dan
perintahkan apa yang Anda mau ). 31

Karunia itu tidak mengurangi tetapi memperkuat tuntutan moral akan

kasih: "Ini adalah perintahnya, bahwa kita harus percaya kepada nama
Putranya Yesus Kristus dan saling mengasihi seperti yang telah Dia
perintahkan kepada kita" (1 Yoh 3:32). Seseorang dapat "tinggal" dalam
kasih hanya dengan mematuhi perintah-perintah, seperti yang dinyatakan
oleh Yesus: "Jika kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam
kasih-Ku, sama seperti Aku menuruti perintah-perintah Bapa-Ku dan
tinggal dalam kasih-Nya" ( Yoh 15:10 ).

Pergi ke jantung pesan moral Yesus dan khotbah para Rasul, dan
menyimpulkan dengan cara yang luar biasa tradisi agung para Bapa
Timur dan Barat, dan Santo Agustinus khususnya, 32 Santo Thomas
mampu menulis bahwa Hukum Baru adalah rahmat Roh Kudus yang
diberikan melalui iman kepada Kristus . 33 Sila eksternal juga disebutkan
dalam Injil membuang satu untuk rahmat ini atau menghasilkan efeknya
dalam kehidupan seseorang. Memang, Hukum Baru tidak puas untuk
mengatakan apa yang harus dilakukan, tetapi juga memberikan kekuatan
untuk "melakukan apa yang benar" (lih. Yoh 3:21). Santo Yohanes
Chrysostom juga mengamati bahwa Hukum Baru diundangkan pada saat
turunnya Roh Kudus dari surga pada hari Pentakosta, dan bahwa para
Rasul "tidak turun dari gunung dengan membawa, seperti Musa, loh-loh
batu di tangan mereka; tetapi mereka turun membawa Roh Kudus di
dalam hati mereka ... karena oleh kasih karunia-Nya menjadi hukum yang
hidup, sebuah buku yang hidup ". 34

 
"Lihatlah, Aku selalu bersamamu, sampai akhir zaman" ( Mat 28:20)

25. Percakapan Yesus dengan pemuda yang kaya itu terus berlanjut,
dalam arti tertentu, dalam setiap periode sejarah, termasuk masa kita.
Pertanyaannya: "Guru, apa yang harus saya lakukan untuk memiliki hidup
yang kekal?" muncul dalam hati setiap individu, dan hanya Kristus sajalah
yang mampu memberikan jawaban penuh dan pasti. Guru yang
menguraikan perintah-perintah Allah, yang mengundang orang lain untuk
mengikutinya dan memberikan rahmat bagi kehidupan baru, selalu hadir
dan bekerja di tengah-tengah kita, seperti yang dia sendiri janjikan:
"Lihatlah, aku selalu bersamamu, sampai akhir. umur "( Mat 28:20).
Relevansi Kristus bagi orang-orang dari segala zaman ditunjukkan dalam
tubuhnya, yaitu Gereja. Karena alasan ini Tuhan menjanjikan kepada
murid-muridnya Roh Kudus, yang akan "mengingatkan mereka" dan
mengajar mereka untuk memahami perintah-perintah-Nya (lih. Yoh 14:26),
dan yang akan menjadi prinsip dan sumber terus-menerus dari kehidupan
baru di dunia (lih. Yoh 3: 5-8; Rm 8: 1-13).

Resep moral yang diberikan Tuhan dalam Perjanjian Lama, dan yang
mencapai kesempurnaan mereka dalam Perjanjian Baru dan Abadi dalam
diri manusia Anak Allah menjadikan manusia, harus dijaga dengan setia
dan terus dipraktikkan dalam berbagai budaya yang berbeda di seluruh
dunia. jalannya sejarah. Tugas menafsirkan resep-resep ini dipercayakan
oleh Yesus kepada para Rasul dan para penerus mereka, dengan bantuan
khusus dari Roh kebenaran: "Barangsiapa yang mendengar kamu,
mendengarkan Aku" ( Luk 10:16). Dengan terang dan kekuatan Roh ini
para Rasul melaksanakan misi mereka untuk memberitakan Injil dan
menunjukkan "jalan" Tuhan (lih. Kis 18:25), mengajarkan di atas
segalanya bagaimana mengikuti dan meniru Kristus: " Karena bagiku
hidup adalah Kristus "( Flp 1:21).

26. Dalam katekese moral para Rasul, di samping nasihat dan arahan yang
terkait dengan situasi historis dan budaya tertentu, kami menemukan
ajaran etis dengan aturan perilaku yang tepat. Ini terlihat dalam Surat-
surat mereka, yang berisi penafsiran, yang dibuat di bawah bimbingan
Roh Kudus, ajaran-ajaran Tuhan sebagaimana mereka harus hidup dalam
keadaan budaya yang berbeda (lih. Rom 12-15; 1 Kor 11-14; Gal 5-6; Ef 4-
6; Kol 3-4; 1 Pt dan Jas ). Dari permulaan Gereja, para Rasul, berdasarkan
tanggung jawab pastoral mereka untuk mengkhotbahkan Injil, waspada
terhadap perilaku yang benar dari orang-orang Kristen , 35 sama seperti
mereka waspada terhadap kemurnian iman dan pemberian karunia-
karunia ilahi di sakramen. 36 Orang-orang Kristen pertama, yang datang
baik dari orang-orang Yahudi dan dari orang-orang bukan Yahudi, berbeda
dari orang-orang kafir tidak hanya dalam iman dan liturgi mereka tetapi
juga dalam kesaksian perilaku moral mereka, yang diilhami oleh Hukum
Baru. 37 Gereja sebenarnya adalah persekutuan antara iman dan
kehidupan; aturan hidupnya adalah "iman bekerja melalui cinta" ( Gal 5: 6).

Tidak ada kerusakan yang harus dilakukan terhadap keharmonisan antara

iman dan kehidupan: kesatuan Gereja dirusak tidak hanya oleh orang-
orang Kristen yang menolak atau memutarbalikkan kebenaran iman
tetapi juga oleh mereka yang mengabaikan kewajiban moral yang
kepadanya mereka dipanggil oleh Injil ( lih 1 Kor 5: 9-13). Para Rasul
dengan tegas menolak pemisahan antara komitmen hati dan tindakan
yang mengekspresikan atau membuktikannya (lih. 1Yoh 2: 3-6). Dan sejak
masa kerasulan para pastor Gereja dengan jelas mengutuk perilaku
mereka yang mendorong perpecahan dengan pengajaran mereka atau
dengan tindakan mereka. 38

27. Di dalam kesatuan Gereja, mempromosikan dan melestarikan iman

dan kehidupan moral adalah tugas yang dipercayakan oleh Yesus kepada
para Rasul (lih. Mat 28: 19-20), sebuah tugas yang berlanjut dalam
pelayanan penerus mereka. Ini terlihat dari Tradisi yang hidup, di mana -
seperti yang diajarkan oleh Konsili Vatikan Kedua - "Gereja, dalam
pengajaran, kehidupan dan ibadatnya, melanggengkan dan memberikan
kepada setiap generasi semua yang dia miliki dan semua yang dia yakini.
Tradisi yang datang dari para Rasul, berkembang di Gereja di bawah
bantuan Roh Kudus ". 39 Dalam Roh Kudus, Gereja menerima dan
menyerahkan Kitab Suci sebagai saksi atas "hal-hal besar" yang telah
dilakukan Allah dalam sejarah (lih. Luk 1:49); dia menyatakan melalui bibir
Ayah dan Dokternya kebenaran dari Firman yang menjadi manusia,
menerapkan ajaran dan kasihnya dalam kehidupan para Orang Suci dan
dalam pengorbanan para Martirnya, dan merayakan harapannya di dalam
Liturgi. Dengan Tradisi yang sama ini orang-orang Kristen menerima
"suara Injil yang hidup", 40 sebagai ungkapan kesetiaan dari hikmat dan
kehendak Allah.

Dalam Tradisi, penafsiran otentik dari hukum Tuhan berkembang, dengan

bantuan Roh Kudus. Roh yang sama yang merupakan asal mula Wahyu
dan perintah-perintah Yesus menjamin bahwa mereka akan dipelihara
dengan penuh hormat, diuraikan dengan tepat dan diterapkan dengan
tepat di waktu dan tempat yang berbeda. Konstanta "mempraktikkan"
perintah-perintah ini adalah tanda dan buah dari wawasan yang lebih
dalam tentang Wahyu dan pemahaman dalam terang iman akan situasi
sejarah dan budaya baru. Meskipun demikian, itu hanya dapat
mengkonfirmasi validitas permanen dari Wahyu dan mengikuti garis
penafsiran yang diberikan kepadanya oleh Tradisi agung pengajaran dan
kehidupan Gereja, sebagaimana disaksikan oleh pengajaran para Bapa,
kehidupan para Orang Suci, kehidupan Gereja. Liturgi dan pengajaran
Magisterium.

Secara khusus, seperti yang ditegaskan oleh Dewan, "tugas untuk secara
otentik menafsirkan firman Allah, baik dalam bentuk tertulis maupun dalam
Tradisi, telah dipercayakan hanya kepada mereka yang dituduh dengan
Magisterium Gereja yang masih hidup, yang wewenangnya dilaksanakan
atas nama Yesus Kristus ". 41 Gereja, dalam kehidupan dan
pengajarannya, dengan demikian dinyatakan sebagai "pilar dan benteng
kebenaran" (1 Tim 3:15), termasuk kebenaran mengenai tindakan moral.
Memang, "Gereja memiliki hak selalu dan di mana-mana untuk
menyatakan prinsip-prinsip moral, bahkan sehubungan dengan tatanan
sosial, dan untuk membuat penilaian tentang masalah manusia sejauh ini
diperlukan oleh hak asasi manusia yang mendasar atau keselamatan
jiwa". 42

Tepatnya pada pertanyaan-pertanyaan yang sering diperdebatkan dalam

teologi moral hari ini dan berkenaan dengan mana kecenderungan dan
teori baru telah dikembangkan, Magisterium, dalam kesetiaan kepada
Yesus Kristus dan dalam kesinambungan dengan tradisi Gereja,
merasakan lebih mendesak lagi tugas untuk menawarkan penegasan dan
pengajarannya sendiri. , untuk membantu manusia dalam perjalanannya
menuju kebenaran dan kebebasan.

BAB II - "JANGAN DILAKUKAN DENGAN DUNIA INI " (Rm. 12: 2) - Gereja
dan penegasan kecenderungan tertentu dalam teologi moral masa kini

Mengajarkan doktrin apa yang layak (lih. Tit 2: 1)

28. Meditasi kita tentang dialog antara Yesus dan pemuda kaya telah
memungkinkan kita untuk menyatukan unsur-unsur penting dari Wahyu
dalam Perjanjian Lama dan Baru sehubungan dengan tindakan moral. Ini
adalah: subordinasi manusia dan aktivitasnya kepada Allah, Dia yang
"sendirian adalah baik"; yang hubungan dengan jelas ditunjukkan dalam
perintah Allah, antara kebaikan moral tindakan manusia dan hidup yang
kekal; Pemuridan Kristen, yang membuka di hadapan manusia perspektif
cinta yang sempurna; dan akhirnya karunia Roh Kudus, sumber dan
sarana kehidupan moral "ciptaan baru" (lih. 2 Kor 5:17).

Dalam renungannya tentang moralitas, Gereja selalu mengingat kata-kata

Yesus kepada pemuda yang kaya itu. Memang, Kitab Suci tetap menjadi
sumber yang hidup dan sumber dari ajaran moral Gereja; seperti yang
diingat Konsili Vatikan Kedua, Injil adalah "sumber dari semua kebenaran
yang menyelamatkan dan ajaran moral". 43 Gereja dengan setia
memelihara apa yang diajarkan firman Allah, tidak hanya tentang
kebenaran yang harus dipercaya tetapi juga tentang tindakan moral,
tindakan yang menyenangkan Allah (lih. 1Tes 4: 1); dia telah mencapai
perkembangan doktrinal yang analog dengan apa yang telah terjadi di
bidang kebenaran iman. Dibantu oleh Roh Kudus yang menuntunnya ke
semua kebenaran (lih. Yoh 16 : 13), Gereja tidak pernah berhenti, juga
tidak dapat ia hentikan, untuk merenungkan "misteri Sabda Inkarnasi", di
mana "cahaya dicurahkan tentang misteri manusia ". 44

29. Refleksi moral Gereja, yang selalu dilakukan dalam terang Kristus,
"Guru yang Baik", juga telah berkembang dalam bentuk khusus dari ilmu
teologis yang disebut "teologi moral", suatu ilmu yang menerima dan
memeriksa Wahyu Ilahi sementara pada saat yang sama waktu
menanggapi tuntutan akal manusia. Teologi moral adalah cerminan yang
berkaitan dengan "moralitas", dengan kebaikan dan kejahatan dari
tindakan manusia dan orang yang melakukannya; dalam hal ini dapat
diakses oleh semua orang. Tetapi itu juga "teologi", karena mengakui
bahwa asal mula dan akhir dari tindakan moral ditemukan dalam Pribadi
yang "sendirian itu baik" dan yang, dengan memberikan dirinya kepada
manusia di dalam Kristus, menawarkan kepadanya kebahagiaan hidup
ilahi.

Konsili Vatikan II mengundang para cendekiawan untuk melakukan

"perhatian khusus pada pembaruan teologi moral", sedemikian rupa
sehingga "presentasi ilmiahnya, yang semakin didasarkan pada
pengajaran Kitab Suci, akan menyoroti panggilan mulia umat beriman di
dalam Kristus dan atas kewajiban mereka untuk berbuah dalam amal
untuk kehidupan dunia ". 45 Dewan juga mendorong para teolog, "sembari
menghormati metode dan persyaratan sains teologis, untuk mencari cara
yang lebih tepat untuk mengkomunikasikan doktrin kepada orang-orang
pada zaman mereka, karena ada perbedaan antara simpanan atau
kebenaran iman dan keyakinan." cara di mana mereka diekspresikan,
menjaga makna yang sama dan penilaian yang sama ". 46 Ini mengarah
pada undangan lebih lanjut, yang meluas ke semua umat beriman, tetapi
ditujukan kepada para teolog khususnya: "Orang beriman harus hidup
dalam kontak terdekat dengan orang lain pada zaman mereka, dan harus
bekerja untuk pemahaman yang sempurna tentang cara berpikir mereka
dan perasaan seperti yang diungkapkan dalam budaya mereka ". 47

Karya banyak teolog yang mendapat dukungan dalam dorongan Dewan

telah membuahkan hasil dalam refleksi yang menarik dan bermanfaat
tentang kebenaran iman untuk dipercayai dan diterapkan dalam
kehidupan, refleksi yang ditawarkan dalam bentuk yang lebih sesuai
dengan kepekaan dan pertanyaan orang sezaman kita. Gereja, dan
khususnya para Uskup, yang terutama dipercayakan kepada pelayanan
pengajaran oleh Yesus Kristus, sangat menghargai pekerjaan ini, dan
mendorong para teolog untuk melanjutkan upaya mereka, diilhami oleh
"ketakutan akan Tuhan yang mendalam dan otentik, yang merupakan
permulaan kebijaksanaan "(lih. Ams 1: 7).

Namun, pada saat yang sama, dalam konteks debat teologis yang
mengikuti Konsili, di sana telah dikembangkan penafsiran tertentu tentang
moralitas Kristen yang tidak konsisten dengan "pengajaran yang baik" (2
Tim 4: 3). Tentu saja Magisterium Gereja tidak bermaksud untuk
memaksakan kepada umat beriman sistem teologis tertentu, apalagi
yang filosofis. Namun demikian, untuk "secara hormat melestarikan dan
dengan setia menguraikan" firman Allah, 48 Magisterium memiliki tugas
untuk menyatakan bahwa beberapa kecenderungan pemikiran teologis
dan penegasan filosofis tertentu tidak sesuai dengan kebenaran yang
diungkapkan. 49

30. Dalam menyikapi Ensiklik ini kepada Anda, Brother Bishop, adalah niat
saya untuk menyatakan prinsip-prinsip yang diperlukan untuk
membedakan apa yang bertentangan dengan "doktrin yang sehat", menarik
perhatian pada unsur-unsur pengajaran moral Gereja yang saat ini
tampaknya secara khusus terkena kesalahan. , ambiguitas atau
pengabaian. Namun ini adalah unsur-unsur yang menjadi sandaran
"jawaban terhadap teka-teki yang tidak jelas dari kondisi manusia yang
saat ini juga, seperti di masa lalu, sangat mengganggu hati manusia. Apa
itu manusia? Apa arti dan tujuan hidup kita? Apa yang baik dan apa itu
dosa? Apa asal mula dan tujuan dari penderitaan? Apa cara untuk
mencapai kebahagiaan sejati? Apa itu kematian, penghakiman, dan
pembalasan setelah kematian? Terakhir, apakah misteri yang terakhir dan
tak terpisahkan yang meliputi kehidupan kita dan dari yang kita ambil asal
kita dan ke arah mana kita cenderung? " 50 Ini dan pertanyaan-pertanyaan
lain, seperti: apa itu kebebasan dan apa hubungannya dengan kebenaran
yang terkandung dalam hukum Allah? apa peran hati nurani dalam
perkembangan moral manusia? bagaimana kita menentukan, sesuai
dengan kebenaran tentang kebaikan, hak-hak khusus dan tugas-tugas
pribadi manusia? - dapatkah semuanya disimpulkan dalam pertanyaan
mendasar yang diajukan oleh pemuda dalam Injil kepada Yesus: "Guru,
apa yang harus saya lakukan untuk memiliki kehidupan kekal?" Karena
Gereja telah diutus oleh Yesus untuk mengkhotbahkan Injil dan untuk
"memuridkan semua bangsa ..., mengajar mereka untuk mematuhi
semua" yang telah diperintahkan-Nya (lih. Mat 28: 19-20), dia hari ini
sekali lagi menempatkan meneruskan jawaban Tuan, jawaban yang
memiliki cahaya dan kekuatan yang mampu menjawab bahkan
pertanyaan yang paling kontroversial dan kompleks. Cahaya dan
kekuatan ini juga mendorong Gereja untuk terus melakukan tidak hanya
dogmatisnya tetapi juga refleksi moralnya dalam konteks interdisipliner,
yang sangat diperlukan dalam menghadapi masalah baru. 51

Dalam terang dan kuasa yang sama Magisterium Gereja terus

melaksanakan tugasnya untuk membedakan, menerima dan menghayati
peringatan yang disampaikan oleh Rasul Paulus kepada Timotius: "Saya
menagih Anda di hadirat Allah dan Kristus Yesus yang adalah untuk
menghakimi yang hidup dan yang mati, dan dengan penampilan dan
kerajaannya: khotbahkan kata-kata, menjadi penting di musim dan di luar
musim, meyakinkan, menegur, dan menasihati, menjadi tidak putus-
putusnya dalam kesabaran dan dalam pengajaran. orang tidak akan
bertahan dalam pengajaran yang baik, tetapi memiliki telinga yang gatal
mereka akan menumpuk untuk diri mereka sendiri guru yang sesuai
dengan keinginan mereka sendiri, dan akan berpaling dari mendengarkan
kebenaran dan mengembara ke dalam mitos. Adapun Anda, selalu teguh,
sabar menderita, lakukanlah pekerjaan penginjil, penuhi pelayananmu "(2
Tim 4: 1-5; lih. Tit 1:10, 13-14).

"Kamu akan tahu kebenaran, dan kebenaran akan membebaskan kamu" (

Yoh 8:32)

31. Masalah manusia yang paling sering diperdebatkan dan diselesaikan

secara berbeda dalam refleksi moral kontemporer semuanya terkait erat,
meskipun dalam berbagai cara, dengan masalah penting: kebebasan
manusia.

Tentu saja orang saat ini memiliki rasa kebebasan yang sangat kuat.
Seperti yang Deklarasi Dewan tentang Kebebasan Beragama Dignitatis
Humanae telah amati, "martabat pribadi manusia adalah masalah yang
membuat orang-orang di zaman kita semakin sadar". 52 Oleh karena itu
tuntutan yang mendesak agar orang-orang diizinkan untuk "menikmati
penggunaan penilaian dan kebebasan mereka sendiri yang bertanggung
jawab, dan memutuskan tindakan mereka berdasarkan tugas dan hati
nurani, tanpa tekanan atau paksaan dari luar". 53 Secara khusus, hak
untuk kebebasan beragama dan untuk menghormati hati nurani dalam
perjalanannya menuju kebenaran semakin dirasakan sebagai dasar dari
hak kumulatif orang tersebut. 54

Perasaan mulia akan martabat pribadi manusia dan keunikannya, dan

rasa hormat karena perjalanan hati nurani, tentu saja merupakan salah
satu pencapaian positif dari budaya modern. Persepsi ini, seperti apa
adanya, telah dinyatakan dalam sejumlah cara yang kurang lebih
memadai, beberapa di antaranya berbeda dari kebenaran tentang
manusia sebagai ciptaan dan gambar Allah, dan dengan demikian perlu
dikoreksi dan dimurnikan dalam cahaya iman. 55

32. Aliran pemikiran modern tertentu sejauh ini telah meningkatkan

kebebasan sedemikian rupa sehingga menjadi absolut, yang kemudian
akan menjadi sumber nilai-nilai. Ini adalah arah yang diambil oleh doktrin
yang telah kehilangan pengertian transenden atau yang secara eksplisit
ateis. Hati nurani individu diberikan status pengadilan tertinggi
penghakiman moral yang menjatuhkan keputusan kategoris dan
sempurna tentang kebaikan dan kejahatan. Kepada penegasan bahwa
seseorang memiliki kewajiban untuk mengikuti nurani seseorang, secara
berlebihan menambahkan penegasan bahwa penilaian moral seseorang
benar hanya dengan fakta bahwa ia berasal dari hati nurani. Tetapi
dengan cara ini klaim kebenaran yang tak terhindarkan lenyap,
menyerahkan tempat mereka pada kriteria ketulusan, keaslian, dan
"berdamai dengan diri sendiri", sedemikian rupa sehingga beberapa orang
mengadopsi konsepsi penilaian moral yang subyektivistik radikal tentang
penilaian moral.

Seperti yang segera terbukti, krisis kebenaran tidak terlepas dari

perkembangan ini. Begitu gagasan tentang kebenaran universal tentang
kebaikan, yang dapat diketahui dengan akal manusia, hilang, tak
terhindarkan lagi, gagasan nurani juga berubah. Nurani tidak lagi
dianggap dalam realitas primordialnya sebagai tindakan kecerdasan
seseorang, yang fungsinya adalah untuk menerapkan pengetahuan
universal tentang kebaikan dalam situasi tertentu dan dengan demikian
untuk menyatakan penilaian tentang perilaku yang tepat untuk dipilih di
sini dan saat ini . Alih-alih, ada kecenderungan untuk memberikan kepada
individu hati nurani hak prerogatif untuk secara independen menentukan
kriteria baik dan jahat dan kemudian bertindak sesuai. Pandangan seperti
itu sangat cocok dengan etika individualis, di mana setiap individu
dihadapkan dengan kebenarannya sendiri, berbeda dari kebenaran orang
lain. Dibawa ke konsekuensi ekstremnya, individualisme ini mengarah
pada penolakan gagasan tentang sifat manusia.

Gagasan-gagasan yang berbeda ini merupakan asal mula arus pemikiran

yang menempatkan oposisi radikal antara hukum moral dan hati nurani,
dan antara sifat dan kebebasan.

33. Berdampingan dengan pengagungan kebebasannya, namun anehnya

berbeda dengan itu, budaya modern secara radikal mempertanyakan
eksistensi kebebasan ini. Sejumlah disiplin ilmu, yang dikelompokkan atas
nama "ilmu perilaku", telah dengan tepat menarik perhatian pada banyak
jenis kondisi psikologis dan sosial yang memengaruhi pelaksanaan
kebebasan manusia. Pengetahuan tentang pengkondisian ini dan studi
yang telah mereka terima merupakan pencapaian penting yang telah
menemukan penerapan di berbagai bidang, misalnya dalam pedagogi
atau administrasi peradilan. Tetapi beberapa orang, melampaui
kesimpulan yang dapat ditarik secara sah dari pengamatan ini, telah
mempertanyakan atau bahkan menyangkal realitas kebebasan manusia.

Di sini juga harus disebutkan teori-teori yang menyalahgunakan penelitian

ilmiah tentang pribadi manusia. Berdebat dari beragam adat istiadat, pola
perilaku dan institusi yang ada dalam kemanusiaan, teori-teori ini
berakhir, jika tidak dengan penolakan langsung terhadap nilai-nilai
kemanusiaan universal, paling tidak dengan konsepsi moralitas yang
relativistik.

34. "Guru, apa yang harus saya lakukan untuk memiliki hidup yang kekal?"
Pertanyaan tentang moralitas, yang Kristus berikan jawabannya, tidak
dapat muncul dari masalah kebebasan. Memang, ia menganggap masalah
itu sebagai pusat, karena tidak ada moralitas tanpa kebebasan: "Hanya
dalam kebebasanlah manusia dapat beralih ke apa yang baik". 56 Tapi
kebebasan macam apa? Dewan, mengingat orang-orang sezaman kita
yang "sangat menghargai" kebebasan dan "dengan tekun mengejar"
kebebasan itu, tetapi yang "sering mengolahnya dengan cara yang salah
sebagai izin untuk melakukan apa pun yang mereka sukai, bahkan
kejahatan", berbicara tentang kebebasan "asli": "Asli kebebasan adalah
manifestasi luar biasa dari gambar ilahi dalam manusia. Karena Allah
berkehendak untuk meninggalkan manusia "dalam kuasa nasihatnya
sendiri" (lih. Sir 15:14), sehingga ia akan mencari Penciptanya atas
kemauannya sendiri dan akan dengan bebas tiba pada kesempurnaan
penuh dan diberkati dengan bersatu dengan Tuhan ". 57 Walaupun setiap
individu memiliki hak untuk dihormati dalam perjalanannya sendiri dalam
mencari kebenaran, ada kewajiban moral sebelumnya, dan ada kewajiban
yang berat, untuk mencari kebenaran dan untuk menaatinya begitu
diketahui. 58 Seperti Kardinal John Henry Newman, pembela yang luar
biasa dari hak-hak nurani, dengan tegas mengatakan: "Hati nurani
memiliki hak karena ia memiliki tugas". 59

Kecenderungan tertentu dalam teologi moral kontemporer, di bawah

pengaruh arus subjektivisme dan individualisme yang baru saja
disebutkan, melibatkan penafsiran baru tentang hubungan kebebasan
dengan hukum moral, sifat manusia dan hati nurani, dan mengusulkan
kriteria baru untuk evaluasi moral atas tindakan. Terlepas dari keragaman
mereka, kecenderungan-kecenderungan ini menyatu dalam mengurangi
atau bahkan menyangkal ketergantungan kebebasan pada kebenaran.

Jika kita ingin melakukan pengamatan kritis terhadap kecenderungan-

kecenderungan ini - pengamatan yang mampu mengakui apa yang sah,
berguna dan bernilai di dalamnya, sementara pada saat yang sama
menunjukkan ambiguitas, bahaya, dan kesalahan mereka - kita harus
memeriksanya dengan mempertimbangkan ketergantungan mendasar
kebebasan pada kebenaran, ketergantungan yang telah menemukan
ekspresi yang paling jelas dan paling otoritatif dalam kata-kata Kristus:
"Kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan membebaskan
kamu" ( Yoh 8:32).

I. Kebebasan dan Hukum

"Dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, kamu tidak
akan memakannya" ( Kej 2:17)

35. Dalam Kitab Kejadian kita membaca: "Tuhan Allah memerintahkan

manusia itu, mengatakan, 'Kamu boleh makan dengan bebas dari setiap
pohon di taman; tetapi dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan
yang jahat kamu tidak boleh makan, karena dalam pada hari kamu
memakannya, kamu akan mati '"( Kejadian 2: 16-17).

Dengan gambaran ini, Wahyu mengajarkan bahwa kuasa untuk

memutuskan apa yang baik dan apa yang jahat bukan milik manusia, tetapi
milik Allah sendiri. Pria itu tentu saja bebas, karena ia dapat memahami
dan menerima perintah Allah. Dan dia memiliki kebebasan yang sangat
luas, karena dia bisa makan "dari setiap pohon di taman". Tetapi
kebebasannya tidak terbatas: ia harus berhenti di hadapan "pohon
pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat", karena ia dipanggil untuk
menerima hukum moral yang diberikan oleh Allah. Faktanya, kebebasan
manusia menemukan penggenapannya yang otentik dan lengkap tepat
dalam penerimaan hukum itu. Allah, yang sendirian adalah baik, tahu
benar apa yang baik bagi manusia, dan berdasarkan kasihnya
mengusulkan kebaikan ini kepada manusia dalam perintah-perintah.

Hukum Allah tidak mengurangi, apalagi menghilangkan kebebasan

manusia; melainkan melindungi dan mempromosikan kebebasan itu.
Sebaliknya, beberapa kecenderungan budaya masa kini telah
memunculkan beberapa arus pemikiran dalam etika yang berpusat pada
dugaan konflik antara kebebasan dan hukum. Doktrin-doktrin ini akan
memberikan kepada individu atau kelompok sosial hak untuk menentukan
apa yang baik atau jahat. Dengan demikian kebebasan manusia akan
mampu "menciptakan nilai-nilai" dan akan menikmati keunggulan atas
kebenaran, sampai pada titik bahwa kebenaran itu sendiri akan dianggap
sebagai ciptaan kebebasan. Dengan demikian kebebasan akan
mengklaim otonomi moral yang sebenarnya merupakan kedaulatan
absolut.

36. Kepedulian modern terhadap klaim otonomi tidak gagal untuk

mempengaruhi juga dalam bidang teologi moral Katolik. Sementara yang
terakhir tentu tidak pernah berusaha untuk mengatur kebebasan manusia
melawan hukum ilahi atau untuk mempertanyakan keberadaan landasan
agama utama untuk norma-norma moral, namun, telah dituntun untuk
melakukan pemikiran mendalam tentang peran akal dan iman dalam
mengidentifikasi norma-norma moral dengan merujuk pada jenis perilaku
"duniawi" tertentu yang melibatkan diri sendiri, orang lain, dan dunia
materi.

Harus diakui bahwa yang mendasari karya pemikiran ulang ini ada
kekhawatiran positif tertentu yang sebagian besar milik tradisi pemikiran
Katolik terbaik. Menanggapi dorongan Dewan Vatikan II, 60 telah ada
keinginan untuk mendorong dialog dengan budaya modern, menekankan
karakter norma moral yang rasional - dan dapat dipahami secara
universal - dan dapat dikomunikasikan. 61 Ada juga upaya untuk
menegaskan kembali karakter batin dari persyaratan etis yang berasal
dari undang-undang itu, persyaratan yang menciptakan kewajiban untuk
kehendak hanya karena kewajiban tersebut sebelumnya diakui oleh akal
manusia dan, secara konkret, oleh hati nurani pribadi.

Akan tetapi, beberapa orang, mengabaikan ketergantungan nalar manusia

pada Kebijaksanaan Ilahi dan kebutuhan, mengingat keadaan alam saat
ini yang telah jatuh, untuk Wahyu Ilahi sebagai cara yang efektif untuk
mengetahui kebenaran moral, bahkan kebenaran dari tatanan alam, 62
sebenarnya telah mengemukakan kedaulatan penuh nalar dalam domain
norma-norma moral mengenai pengaturan kehidupan yang benar di dunia
ini. Norma-norma semacam itu akan menjadi batasan bagi moralitas
"manusia" semata; mereka akan menjadi ekspresi dari hukum yang
ditetapkan manusia secara otonom untuk dirinya sendiri dan yang
memiliki sumbernya semata-mata karena akal manusia. Tuhan sama
sekali tidak bisa dianggap sebagai pembuat hukum ini, kecuali dalam arti
bahwa akal manusia menggunakan otonominya dalam menetapkan
hukum berdasarkan mandat primordial dan total yang diberikan kepada
manusia oleh Tuhan. Kecenderungan pemikiran ini telah mengarah pada
penolakan, yang bertentangan dengan Kitab Suci (lih. Mat 15: 3-6) dan
ajaran konstan Gereja, tentang fakta bahwa hukum moral kodrat memiliki
Allah sebagai penulisnya, dan manusia itu, oleh penggunaan akal,
berpartisipasi dalam hukum kekal, yang bukan untuknya tegakkan.

37. Namun, dalam keinginan mereka, untuk menjaga kehidupan moral

dalam konteks Kristen, para teolog moral tertentu telah memperkenalkan
perbedaan yang tajam, bertentangan dengan doktrin Katolik, 63 antara
tatanan etis, yang akan berasal dari manusia dan bernilai bagi dunia ini.
sendiri, dan perintah keselamatan, yang hanya niat dan sikap batin
tertentu tentang Allah dan sesama akan signifikan. Hal ini kemudian
mengarah pada penyangkalan aktual bahwa ada, dalam Wahyu Ilahi,
suatu konten moral yang spesifik dan ditentukan, secara universal valid
dan permanen. Firman Tuhan akan terbatas pada pengusulan suatu
nasihat, suatu paraenesis generik, yang kemudian dengan alasan otonom
saja akan memiliki tugas untuk melengkapi dengan arahan normatif yang
benar-benar "obyektif", yaitu, disesuaikan dengan situasi historis yang
konkret. Tentu saja, otonomi yang dikandung dengan cara ini juga
melibatkan penolakan terhadap kompetensi doktrinal khusus pada bagian
Gereja dan Magisteriumnya sehubungan dengan norma-norma moral
tertentu yang berhubungan dengan apa yang disebut "kebaikan manusia".
Norma-norma seperti itu tidak akan menjadi bagian dari isi Wahyu yang
tepat, dan tidak dengan sendirinya relevan untuk keselamatan.

Tidak ada yang bisa gagal untuk melihat bahwa penafsiran otonomi akal
manusia semacam itu melibatkan posisi yang tidak sesuai dengan ajaran
Katolik.

Dalam konteks seperti itu, mutlak diperlukan untuk memperjelas, dalam

terang firman Allah dan Tradisi Gereja yang hidup, gagasan mendasar
tentang kebebasan manusia dan hukum moral, serta hubungan mereka
yang mendalam dan intim. Hanya dengan demikian dimungkinkan untuk
menanggapi klaim yang masuk akal dari akal manusia dengan cara yang
menerima unsur-unsur valid yang hadir dalam arus tertentu dari teologi
moral kontemporer tanpa mengorbankan warisan ajaran moral Gereja
dengan gagasan yang berasal dari konsep otonomi yang keliru.

"Allah meninggalkan manusia dalam kuasa nasihatnya sendiri" ( Sir

15:14)

38. Mengambil kata-kata Sirach, Konsili Vatikan Kedua menjelaskan arti

dari "kebebasan sejati" yang merupakan "manifestasi luar biasa dari
gambar ilahi" dalam manusia: "Tuhan berkehendak untuk meninggalkan
manusia dalam kuasa nasihatnya sendiri, sehingga dia akan mencari
Penciptanya atas kemauannya sendiri dan akan dengan bebas mencapai
kesempurnaan penuh dan diberkati dengan bersatu dengan Tuhan ". 64
Kata-kata ini menunjukkan kedalaman yang luar biasa dari pembagian
dalam kekuasaan Allah yang kepadanya manusia dipanggil: kata-kata itu
menunjukkan bahwa kekuasaan manusia meluas dalam arti tertentu atas
manusia itu sendiri. Ini telah menjadi tema yang terus berulang dalam
refleksi teologis tentang kebebasan manusia, yang digambarkan sebagai
bentuk kerajaan. Sebagai contoh, Santo Gregorius dari Nyssa menulis:
"Jiwa menunjukkan karakternya yang mulia dan agung ... dalam arti ia
bebas dan mandiri, diayun secara otonom dengan kehendaknya sendiri.
Dari siapa lagi ini dapat dikatakan, kecuali seorang raja? ... Demikianlah
sifat manusia, diciptakan untuk memerintah makhluk lain, adalah karena
kemiripannya dengan Raja alam semesta yang dibuat karena ia adalah
gambar hidup, mengambil bagian dengan Pola Dasar baik dalam
martabat dan dalam nama ". 65

Latihan kekuasaan atas dunia mewakili tugas besar dan bertanggung

jawab bagi manusia, yang melibatkan kebebasannya dalam kepatuhan
terhadap perintah Sang Pencipta: "Isi bumi dan taklukkan" ( Kej 1:28).
Dalam pandangan ini, otonomi yang sah adalah karena setiap orang, serta
komunitas manusia, suatu fakta yang Konstitusi Dewan Gaudium et spes
meminta perhatian khusus. Ini adalah otonomi dari realitas duniawi, yang
berarti bahwa "benda-benda yang diciptakan memiliki hukum dan nilai-
nilai sendiri yang secara bertahap ditemukan, dimanfaatkan, dan
diperintahkan oleh manusia". 66

39. Namun, bukan hanya dunia, tetapi juga manusia sendiri yang telah
dipercayakan pada perawatan dan tanggung jawabnya sendiri. Allah
meninggalkan manusia "dalam kuasa nasihatnya sendiri" ( Sir 15:14), agar
ia dapat mencari Penciptanya dan dengan bebas mencapai
kesempurnaan. Mencapai kesempurnaan seperti itu berarti secara pribadi
membangun kesempurnaan itu dalam dirinya sendiri. Memang, seperti
halnya manusia dalam menjalankan kekuasaannya atas dunia
membentuknya sesuai dengan kecerdasan dan kehendaknya sendiri,
demikian juga dalam melakukan tindakan-tindakan yang baik secara
moral, manusia memperkuat, mengembangkan dan mengkonsolidasikan
di dalam dirinya keserupaannya dengan Allah.

Meski begitu, Konsili memperingatkan konsep palsu tentang otonomi

realitas duniawi, yang akan mempertahankan bahwa "benda-benda yang
diciptakan tidak bergantung pada Tuhan dan bahwa manusia dapat
menggunakannya tanpa merujuk pada Pencipta mereka". 67 Berkenaan
dengan manusia itu sendiri, konsep seperti otonomi menghasilkan efek
terutama yg merusak, dan akhirnya mengarah ke ateisme: "Tanpa nya
Pencipta makhluk itu hanya menghilang ... Jika Allah diabaikan makhluk
itu sendiri miskin". 68

40. Ajaran Dewan menekankan, di satu sisi, peran akal manusia dalam
menemukan dan menerapkan hukum moral: kehidupan moral menuntut
kreativitas dan orisinalitas yang khas dari orang tersebut, sumber dan
penyebab tindakannya sendiri yang disengaja. . Di sisi lain, nalar menarik
kebenaran dan otoritasnya sendiri dari hukum abadi, yang tidak lain
adalah kebijaksanaan ilahi itu sendiri. 69 Di jantung kehidupan moral kita
sehingga menemukan prinsip dari "otonomi yang sah" 70 manusia, subjek
pribadi tindakannya. Hukum moral berawal dari Tuhan dan selalu
menemukan sumbernya di dalam dirinya: pada saat yang sama,
berdasarkan nalar alamiah, yang berasal dari hikmat ilahi, itu adalah
hukum manusia yang layak. Memang, seperti yang telah kita lihat, hukum
kodrat "tidak lain adalah cahaya pemahaman yang ditanamkan dalam diri
kita oleh Tuhan, di mana kita memahami apa yang harus dilakukan dan
apa yang harus dihindari. Tuhan memberikan cahaya ini dan hukum ini
kepada manusia saat penciptaan" . 71 Otonomi sah dari alasan praktis
berarti bahwa manusia memiliki dalam dirinya sendiri hukumnya sendiri,
yang diterima dari Sang Pencipta. Namun demikian, otonomi akal tidak
dapat berarti bahwa akal itu sendiri menciptakan nilai-nilai dan norma-
norma moral . 72 Apakah otonomi ini menyiratkan penyangkalan atas
partisipasi alasan praktis dalam kebijaksanaan Pencipta dan Pemberi
Ilahi, atau apakah ia menyarankan kebebasan yang menciptakan norma-
norma moral, atas dasar kontingensi historis atau keanekaragaman
masyarakat dan budaya , dugaan otonomi semacam ini akan
bertentangan dengan ajaran Gereja tentang kebenaran tentang manusia.
73Itu akan menjadi kematian kebebasan sejati: "Tetapi dari pohon
pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat kamu tidak boleh makan,
karena pada hari kamu memakannya, kamu akan mati" ( Kej 2:17).

41. Otonomi moral manusia yang sejati sama sekali tidak berarti
penolakan melainkan penerimaan hukum moral, dari perintah Allah:
"Tuhan Allah memberikan perintah ini kepada manusia ..." ( Kejadian
2:16). Kebebasan manusia dan hukum Allah bertemu dan dipanggil untuk
berpotongan, dalam arti kepatuhan manusia yang bebas terhadap Tuhan
dan kebaikan hati Tuhan yang sepenuhnya gratis terhadap manusia.
Karena itu, kepatuhan pada Tuhan bukanlah, seperti yang diyakini
sebagian orang, suatu heteronomi, seolah-olah kehidupan moral tunduk
pada kehendak dari sesuatu yang maha kuasa, absolut, asing bagi
manusia dan tidak toleran terhadap kebebasannya. Jika sebenarnya
heteronomi moralitas berarti penyangkalan penentuan nasib sendiri
manusia atau pemaksaan norma-norma yang tidak terkait dengan
kebaikannya, ini akan bertentangan dengan Wahyu Wahyu Perjanjian dan
Inkarnasi penebusan. Heteronomi semacam itu tidak lain merupakan
bentuk keterasingan, yang bertentangan dengan kebijaksanaan ilahi dan
martabat pribadi manusia.

Yang lain berbicara, dan memang demikian, tentang theonomy, atau

theonomy yang ikut, karena kepatuhan manusia yang bebas terhadap
hukum Allah secara efektif menyiratkan bahwa akal manusia dan
manusia akan berpartisipasi dalam hikmat dan pemeliharaan Allah.
Dengan melarang manusia untuk "makan dari pohon pengetahuan
tentang yang baik dan yang jahat", Allah menjelaskan bahwa manusia
pada awalnya tidak memiliki "pengetahuan" seperti itu sebagai miliknya
sendiri, tetapi hanya berpartisipasi di dalamnya oleh cahaya nalar dan
alasan. Wahyu Ilahi, yang memanifestasikan kepadanya persyaratan dan
bisikan kebijaksanaan abadi. Karena itu, hukum harus dianggap sebagai
ekspresi kebijaksanaan ilahi: dengan tunduk pada hukum, kebebasan
tunduk pada kebenaran penciptaan. Konsekuensinya seseorang harus
mengakui dalam kebebasan pribadi manusia gambar dan kedekatan
Allah, yang hadir dalam semua (lih. Ef 4: 6). Tetapi orang juga harus
mengakui keagungan Allah semesta alam dan menghormati kekudusan
hukum Allah, yang transenden yang tak terhingga: Deus semper maior . 74

Berbahagialah orang yang menikmati hukum Tuhan (lih. Maz 1: 1-2)

42. Berpola pada kebebasan Allah, kebebasan manusia tidak disangkal

oleh kepatuhannya pada hukum ilahi; sesungguhnya, hanya melalui
kepatuhan ini ia mematuhi kebenaran dan sesuai dengan martabat
manusia. Hal ini dengan jelas dinyatakan oleh Dewan: "Martabat manusia
mengharuskan manusia untuk bertindak melalui pilihan sadar dan bebas,
sebagaimana dimotivasi dan didorong secara pribadi dari dalam, dan
bukan melalui dorongan internal yang buta atau hanya tekanan eksternal.
Manusia mencapai martabat seperti itu ketika ia membebaskan dirinya
dari semua tunduk pada perasaannya, dan dalam pilihan bebas dari yang
baik, mengejar tujuannya sendiri dengan efektif dan tekun mengatur cara
yang tepat ". 75

Dalam perjalanannya menuju Tuhan, Dia yang "sendirian adalah baik",

manusia harus bebas melakukan yang baik dan menghindari kejahatan.
Tetapi untuk mencapai ini dia harus dapat membedakan yang baik dari
yang jahat. Dan ini terjadi terutama karena cahaya nalar, cerminan
manusia akan kemegahan wajah Tuhan. Maka Santo Thomas,
mengomentari ayat dari Mazmur 4, menulis: "Setelah mengatakan:
Persembahkan korban yang benar ( Mzm 4: 5), seolah-olah beberapa
orang kemudian bertanya kepadanya apa pekerjaan yang benar,
Pemazmur menambahkan: Ada banyak yang mengatakan: Siapa yang
akan membuat kita melihat yang baik? Dan dalam menjawab pertanyaan
dia berkata: Cahaya wajahmu, Tuhan, ditandatangani atas kami, dengan
demikian menyiratkan bahwa cahaya nalar alami dimana kita
membedakan yang baik dari yang jahat, yang merupakan fungsi dari
hukum kodrat, tidak lain adalah jejak bagi kita akan cahaya ilahi ". 76 Juga
menjadi jelas mengapa hukum ini disebut hukum kodrat: ia menerima
nama ini bukan karena mengacu pada sifat makhluk irasional tetapi
karena alasan yang mengumumkannya adalah wajar untuk sifat manusia.
77

43. Konsili Vatikan II menunjukkan bahwa "pemerintahan tertinggi

kehidupan adalah hukum ilahi itu sendiri, hukum abadi, obyektif dan
universal yang dengannya Allah keluar dari kebijaksanaan dan kasihnya
mengatur, mengarahkan dan mengatur seluruh dunia dan jalan dunia.
komunitas manusia. Allah telah memampukan manusia untuk turut serta
dalam hukum ilahi ini, dan karenanya manusia semakin mampu di bawah
bimbingan lembut pemeliharaan Allah untuk semakin mengenali
kebenaran yang tidak berubah ". 78

Dewan merujuk kembali ke ajaran klasik tentang hukum kekal Allah. Santo
Agustinus mendefinisikan ini sebagai "alasan atau kehendak Allah, yang
memerintahkan kita untuk menghormati tatanan alam dan melarang kita
untuk mengganggunya". 79 Santo Thomas mengidentifikasinya dengan
"tipe kebijaksanaan ilahi sebagai menggerakkan semua hal pada
akhirnya". 80 Dan hikmat Allah adalah pemeliharaan, cinta yang peduli.
Allah sendiri mencintai dan peduli, dalam pengertian yang paling literal
dan mendasar, untuk semua ciptaan (lih. Ul 7:22; 8:11). Tetapi Tuhan
menyediakan manusia secara berbeda dari cara dia menyediakan bagi
makhluk yang bukan manusia. Dia peduli pada manusia bukan "dari luar",
melalui hukum-hukum alam fisik, tetapi "dari dalam", melalui akal, yang,
dengan pengetahuan alaminya tentang hukum abadi Allah, akibatnya
mampu menunjukkan kepada manusia arah yang benar untuk mengambil
dalam kehidupannya. tindakan bebas. 81 Dengan cara ini Allah memanggil
manusia untuk berpartisipasi dalam pemeliharaannya sendiri, karena ia
ingin membimbing dunia - tidak hanya dunia alam tetapi juga dunia
manusia - melalui manusia sendiri, melalui perawatan manusia yang
masuk akal dan bertanggung jawab. The hukum alam memasuki sini
sebagai ekspresi manusia hukum Allah yang kekal. Santo Thomas
menulis: "Di antara semua yang lain, makhluk rasional tunduk pada
pemeliharaan ilahi dengan cara yang paling baik, sejauh ia mengambil
bagian dari takdir, menjadi takdir baik untuk dirinya sendiri maupun untuk
orang lain. Dengan demikian ia memiliki bagian dari Kekal Alasan, di
mana ia memiliki kecenderungan alami untuk tindakan dan tujuan yang
tepat. Partisipasi hukum abadi ini dalam makhluk rasional disebut hukum
alam ". 82

44. Gereja sering merujuk pada doktrin Thomistik tentang hukum kodrat,
termasuk dalam pengajarannya sendiri tentang moralitas. Demikianlah
Yang Mulia Pendahulu saya Leo XIII menekankan pentingnya penundukan
akal dan hukum manusia pada Kebijaksanaan Allah dan hukumnya.
Setelah menyatakan bahwa " hukum kodrat ditulis dan diukir di dalam hati
setiap orang, karena itu tidak lain adalah akal manusia yang
memerintahkan kita untuk berbuat baik dan menasihati kita untuk tidak
berbuat dosa", Leo XIII mengimbau kepada "yang lebih tinggi alasan
"Pemberi hukum ilahi:" Tetapi resep akal manusia ini tidak dapat memiliki
kekuatan hukum kecuali itu adalah suara dan penafsir dari beberapa
alasan yang lebih tinggi di mana roh kita dan kebebasan kita harus tunduk
". Memang, kekuatan hukum terdiri dari wewenangnya untuk
memaksakan tugas, untuk memberikan hak dan untuk memberi sanksi
perilaku tertentu: "Sekarang semua ini, jelas, tidak bisa ada dalam diri
manusia jika, sebagai legislator tertinggi sendiri, ia memberi dirinya
aturan tindakannya sendiri ". Dan dia menyimpulkan: "Ini mengikuti bahwa
hukum kodrat itu sendiri adalah hukum abadi, ditanamkan pada makhluk
yang diberkahi dengan akal, dan mendorong mereka ke arah tindakan dan
akhir yang benar; itu tidak lain adalah alasan abadi Pencipta dan
Penguasa alam semesta ". 83

Manusia mampu mengenali yang baik dan yang jahat berkat penegasan
yang baik dari yang jahat yang ia lakukan sendiri dengan alasannya,
khususnya dengan alasannya yang diterangi oleh Wahyu Ilahi dan dengan
iman, melalui hukum yang diberikan Tuhan kepada umat pilihan, dimulai.
dengan perintah-perintah di Sinai. Israel dipanggil untuk menerima dan
menjalankan hukum Allah sebagai anugerah khusus dan tanda
pemilihannya dan Perjanjian Ilahi, dan juga sebagai janji berkat Allah.
Dengan demikian Musa dapat berbicara kepada anak-anak Israel dan
bertanya kepada mereka: "Bangsa apakah yang besar yang memiliki dewa
yang sedekat itu dengan Tuhan kita, Allah, bagi kita, setiap kali kita
memanggilnya? Dan bangsa apakah yang ada di sana yang memiliki
ketetapan dan tata cara-tata cara yang benar seperti semua hukum ini
yang saya tetapkan di hadapan Anda hari ini? " ( Ulangan 4: 7-8). Dalam
Mazmur kita menemukan sentimen pujian, syukur, dan penghormatan
yang orang-orang pilihan pilih untuk menunjukkan kepada hukum Allah,
bersama dengan nasihat untuk mengetahuinya, merenungkannya dan
menerjemahkannya ke dalam kehidupan. "Berbahagialah orang yang tidak
hidup menurut nasihat orang fasik, tidak berdiri di jalan orang berdosa,
tidak juga duduk di kursi pencemooh, tetapi kesukaannya adalah dalam
hukum Tuhan dan menurut hukumnya ia bermeditasi siang dan malam "(
Mzm 1: 1-2). "Hukum Tuhan sempurna, menyegarkan jiwa; kesaksian
Tuhan pasti, membuat hikmat menjadi sederhana; ajaran Tuhan benar,
menyukakan hati; perintah Tuhan murni, mencerahkan mata" ( Mzm 1819:
8-9).

45. Gereja dengan penuh syukur menerima dan dengan penuh kasih
melestarikan seluruh simpanan Wahyu, memperlakukannya dengan rasa
hormat religius dan memenuhi misinya menafsirkan hukum Allah secara
otentik dalam terang Injil. Selain itu, Gereja menerima karunia Hukum
Baru, yang merupakan "pemenuhan" hukum Allah dalam Yesus Kristus
dan dalam Roh-Nya. Ini adalah hukum "dalam" (lih. Yer 31: 31-33), "ditulis
bukan dengan tinta tetapi dengan Roh Allah yang hidup, bukan pada loh
batu tetapi pada loh hati manusia" (2 Kor 3: 3 ); hukum kesempurnaan
dan kebebasan (lih. 2 Kor 3:17); "hukum Roh yang memberi hidup dalam
Kristus Yesus" ( Rm 8: 2). Santo Thomas menulis bahwa hukum ini "dapat
disebut hukum dalam dua cara. Pertama, hukum roh adalah Roh Kudus ...
yang, berdiam di dalam jiwa, tidak hanya mengajarkan apa yang perlu
dilakukan dengan menerangi kecerdasan pada hal-hal yang harus
dilakukan, tetapi juga mencondongkan kasih sayang untuk bertindak
dengan kebenaran ... Kedua, hukum roh dapat disebut efek yang tepat
dari Roh Kudus, dan dengan demikian iman bekerja melalui kasih (lih. Gal
5: 6) , yang mengajarkan ke dalam tentang hal-hal yang harus dilakukan ...
dan cenderung untuk bertindak ". 84

Bahkan jika refleksi moral-teologis biasanya membedakan antara hukum

Allah yang positif atau yang dinyatakan dan hukum alam, dan, dalam
ekonomi keselamatan, antara hukum "lama" dan "baru", tidak boleh
dilupakan bahwa ini dan lainnya perbedaan yang bermanfaat selalu
merujuk pada hukum yang penulisnya adalah Allah yang sama dan yang
selalu dimaksudkan untuk manusia. Berbagai cara di mana Allah,
bertindak dalam sejarah, peduli pada dunia dan bagi umat manusia tidak
saling terpisah; sebaliknya, mereka saling mendukung dan berpotongan.
Mereka memiliki asal-usul dan tujuan mereka dalam nasihat kekal, bijak
dan penuh kasih di mana Allah menentukan pria dan wanita "untuk
menjadi serupa dengan gambar Anak-Nya" ( Rm. 8:29). Rencana Tuhan
tidak mengancam kebebasan manusia yang sejati; sebaliknya,
penerimaan rencana Tuhan adalah satu-satunya cara untuk menegaskan
kebebasan itu.

 
"Apa yang dituntut hukum Taurat tertulis dalam hati mereka" ( Rm 2:15)

46. ​
Konflik yang diduga antara kebebasan dan hukum sekali lagi diangkat
hari ini berkaitan dengan hukum kodrat, dan khususnya yang berkaitan
dengan alam. Perdebatan tentang alam dan kebebasan selalu menandai
sejarah refleksi moral; mereka tumbuh sangat panas pada masa
Renaissance dan Reformasi, seperti yang dapat dilihat dari ajaran Dewan
Trent. 85 Umur kita sendiri ditandai, meskipun dalam arti yang berbeda,
oleh ketegangan yang serupa. Kecenderungan untuk pengamatan
empiris, prosedur objektifikasi ilmiah, kemajuan teknologi dan bentuk-
bentuk liberalisme tertentu telah menyebabkan dua istilah ini ditetapkan
sebagai oposisi, seolah-olah dialektika, jika bukan konflik absolut, antara
kebebasan dan alam adalah karakteristik dari struktur sejarah manusia.
Pada periode-periode lain, tampaknya "alam" menjadikan manusia secara
total pada dinamikanya sendiri dan bahkan hukumnya sendiri yang tidak
bisa dilanggar. Saat ini juga, situasi dunia indera dalam ruang dan waktu,
konstanta fisiokimia, proses tubuh, impuls psikologis dan bentuk
pengkondisian sosial bagi banyak orang tampaknya merupakan satu-
satunya faktor penentu realitas manusia. Dalam konteks ini bahkan fakta-
fakta moral, terlepas dari kekhususannya, sering diperlakukan seolah-olah
mereka adalah data yang dapat diverifikasi secara statistik, pola perilaku
yang dapat menjadi subjek pengamatan atau dijelaskan secara eksklusif
dalam kategori proses psikososial. Akibatnya, beberapa ahli etika, yang
secara profesional terlibat dalam studi tentang realitas dan perilaku
manusia, dapat tergoda untuk mengambil sebagai standar untuk disiplin
mereka dan bahkan untuk norma-norma operasinya hasil dari studi
statistik pola perilaku manusia yang konkret dan pendapat tentang
moralitas ditemui pada sebagian besar orang.

Akan tetapi , para moralis lain , dalam keprihatinan mereka untuk

menekankan pentingnya nilai-nilai, tetap peka terhadap martabat
kebebasan, tetapi mereka sering menganggap kebebasan sebagai
sesuatu yang bertentangan atau bertentangan dengan sifat material dan
biologis, yang harus secara progresif menegaskan dirinya sendiri. . Di sini
berbagai pendekatan menyatu dalam memandang dimensi alam yang
diciptakan dan dalam kesalahpahaman tentang integritasnya. Bagi
sebagian orang, "alam" menjadi direduksi menjadi bahan mentah untuk
aktivitas manusia dan untuk kekuatannya: dengan demikian alam perlu
ditransformasikan secara mendalam, dan memang diatasi dengan
kebebasan, karena ia merepresentasikan keterbatasan dan penolakan
kebebasan. Bagi yang lain, dalam kemajuan kekuatan manusia, atau
kebebasannya yang tak terhalang, nilai-nilai ekonomi, budaya, sosial, dan
bahkan moral ditegakkan: dengan demikian, alam akan berarti segala
sesuatu yang ditemukan dalam diri manusia dan dunia terlepas dari
kebebasan. Dalam pemahaman seperti itu, alam pertama-tama akan
mencakup tubuh manusia, susunan dan prosesnya: terhadap datum fisik
ini akan ditentang apa pun yang "dikonstruksi", dengan kata lain "budaya",
dilihat sebagai produk dan hasil kebebasan. Sifat manusia, dipahami
dengan cara ini, dapat direduksi menjadi dan diperlakukan sebagai bahan
biologis atau sosial yang tersedia. Ini pada akhirnya berarti membuat
kebebasan menentukan sendiri dan sebuah fenomena kreatif dari dirinya
sendiri dan nilai-nilainya. Memang, ketika semua dikatakan dan dilakukan
manusia bahkan tidak akan memiliki sifat; dia akan menjadi proyek
kehidupan pribadinya sendiri. Manusia tidak lebih dari kebebasannya
sendiri!

47. Dalam konteks ini, keberatan-keberatan terhadap fisikisme dan

naturalisme telah dilontarkan terhadap konsepsi tradisional tentang
hukum kodrat, yang dituduh menghadirkan hukum-hukum moral yang
dalam dirinya sendiri hanyalah hukum-hukum biologis. Akibatnya, dalam
cara yang terlalu dangkal, karakter permanen dan tidak berubah akan
dikaitkan dengan jenis perilaku manusia tertentu, dan, atas dasar ini,
upaya akan dilakukan untuk merumuskan norma-norma moral yang
berlaku secara universal. Menurut para teolog tertentu, "argumentasi
biologis atau naturalistik" semacam ini bahkan akan ada dalam dokumen-
dokumen tertentu Magisterium Gereja, khususnya yang berkaitan dengan
bidang etika seksual dan konjugatif. Mereka mempertahankan,
berdasarkan pemahaman naturalistik dari tindakan seksual yang
kontrasepsi, sterilisasi langsung, autoeroticism, hubungan seksual pra
nikah, hubungan homoseksual dan inseminasi buatan dikutuk sebagai
tidak dapat diterima secara moral. Menurut pendapat para teolog yang
sama ini, evaluasi moral yang negatif dari tindakan-tindakan semacam itu
gagal untuk mempertimbangkan karakter manusia sebagai makhluk yang
rasional dan bebas, serta pengkondisian budaya dari semua norma
moral. Dalam pandangan mereka, manusia, sebagai makhluk rasional,
tidak hanya bisa tetapi sebenarnya harus bebas menentukan makna
perilakunya. Proses "menentukan makna" ini jelas harus
memperhitungkan banyak keterbatasan manusia, seperti yang ada dalam
tubuh dan dalam sejarah. Selain itu, harus mempertimbangkan model
perilaku dan makna yang diperoleh dalam budaya tertentu. Di atas semua
itu, ia harus menghormati perintah dasar kasih Allah dan sesama. Namun,
mereka melanjutkan, Tuhan menjadikan manusia sebagai makhluk yang
bebas secara rasional; dia meninggalkannya "dalam kekuatan nasihatnya
sendiri" dan dia mengharapkan dia untuk membentuk hidupnya secara
pribadi dan rasional. Cinta sesama akan berarti di atas semua dan
bahkan secara eksklusif menghormati kebebasannya untuk membuat
keputusan sendiri. Cara kerja biasanya perilaku manusia, serta apa yang
disebut "kecenderungan alami", paling banyak akan membentuk -
demikian kata mereka - sebuah orientasi umum menuju perilaku yang
benar, tetapi mereka tidak dapat menentukan penilaian moral dari
tindakan individu manusia, begitu kompleks dari sudut pandang situasi.

48. Menghadapi teori ini, seseorang harus mempertimbangkan dengan

seksama hubungan yang benar yang ada antara kebebasan dan sifat
manusia, dan khususnya tempat tubuh manusia dalam masalah hukum
kodrat.

Kebebasan yang diklaim mutlak akhirnya memperlakukan tubuh manusia

sebagai datum mentah, tanpa makna dan nilai-nilai moral sampai
kebebasan telah membentuknya sesuai dengan desainnya. Akibatnya,
sifat manusia dan tubuh muncul sebagai prasangka atau mukadimah,
yang secara material diperlukan untuk kebebasan untuk membuat pilihan,
namun ekstrinsik untuk orang, subjek dan tindakan manusia. Fungsi
mereka tidak akan dapat menjadi titik rujukan untuk keputusan moral,
karena finalitas kecenderungan ini hanya akan menjadi barang "fisik" ,
yang disebut oleh beberapa "pra-moral". Mengacu pada mereka, untuk
menemukan di dalamnya indikasi-indikasi rasional berkaitan dengan
tatanan moralitas, adalah membuka diri terhadap tuduhan fisikisme atau
biologi. Dengan cara berpikir ini, ketegangan antara kebebasan dan sifat
yang dipahami secara reduktif diselesaikan oleh perpecahan dalam diri
manusia sendiri.

Teori moral ini tidak sesuai dengan kebenaran tentang manusia dan
kebebasannya. Ini bertentangan dengan ajaran-ajaran Gereja tentang
kesatuan pribadi manusia, yang jiwa rasionalnya pada dasarnya adalah
bentuk tubuhnya. 86 Jiwa spiritual dan abadi adalah prinsip kesatuan
manusia, di mana ia ada sebagai keseluruhan - korpore et anima yang
tidak biasa 87 - sebagai pribadi. Definisi-definisi ini tidak hanya
menunjukkan bahwa tubuh, yang telah dijanjikan kebangkitan, juga akan
berbagi dalam kemuliaan. Mereka juga mengingatkan kita bahwa akal
dan kehendak bebas dihubungkan dengan semua kemampuan tubuh dan
indera. Orang, termasuk tubuh, sepenuhnya dipercayakan kepada dirinya
sendiri, dan dalam kesatuan tubuh dan jiwa orang tersebut adalah subyek
dari tindakan moralnya sendiri. Orang, dengan alasan akal dan dukungan
kebajikan, menemukan dalam tubuh tanda-tanda antisipatif, ekspresi dan
janji karunia diri, sesuai dengan rencana bijaksana Sang Pencipta. Dalam
terang martabat pribadi manusia - suatu martabat yang harus ditegaskan
demi dirinya sendiri - alasan itu menggenggam nilai moral spesifik dari
barang-barang tertentu yang secara alami orang itu cenderung. Dan
karena pribadi manusia tidak dapat direduksi menjadi kebebasan yang
dirancang sendiri, tetapi memerlukan struktur spiritual dan tubuh tertentu,
persyaratan moral primordial untuk mencintai dan menghormati orang
sebagai tujuan dan tidak pernah sebagai sarana semata juga
menyiratkan, dengan sifatnya, penghormatan terhadap barang-barang
fundamental tertentu, yang tanpanya seseorang akan jatuh ke dalam
relativisme dan kesewenang-wenangan.

49. Sebuah doktrin yang memisahkan tindakan moral dari dimensi tubuh
dari pelaksanaannya bertentangan dengan pengajaran Kitab Suci dan
Tradisi. Doktrin semacam itu menghidupkan kembali, dalam bentuk-
bentuk baru, kesalahan-kesalahan kuno tertentu yang selalu ditentang
oleh Gereja, karena hal itu mereduksi pribadi manusia menjadi kebebasan
"spiritual" dan murni formal. Pengurangan ini salah memahami makna
moral tubuh dan jenis perilaku yang melibatkannya (lih. 1 Kor 6:19). Santo
Paulus menyatakan bahwa "orang-orang yang tidak bermoral, penyembah
berhala, pezina, orang mesum, pencuri, orang yang tamak, pemabuk,
perusak, perampok" tidak termasuk dalam Kerajaan Allah (lih. 1 Kor 6: 9).
Kecaman ini - yang diulangi oleh Dewan Trent " 88 - daftar sebagai" dosa
berat "atau" praktik tidak bermoral "jenis perilaku tertentu tertentu yang
penerimaannya disengaja mencegah orang percaya untuk berbagi dalam
warisan yang dijanjikan kepada mereka. Faktanya, tubuh dan jiwa tidak
dapat dipisahkan: pada orang tersebut, dalam agen yang bersedia dan
dalam tindakan yang disengaja, mereka berdiri atau jatuh bersama.

50. Pada titik ini makna sebenarnya dari hukum kodrat dapat dipahami:
itu merujuk pada sifat manusia yang tepat dan primordial, "sifat pribadi
manusia", 89 yang adalah orang itu sendiri dalam kesatuan jiwa dan tubuh,
dalam kesatuan kecenderungan spiritual dan biologisnya dan dari semua
karakteristik spesifik lainnya yang diperlukan untuk mencapai tujuannya.
"Hukum moral kodrati mengungkapkan dan menetapkan tujuan, hak, dan
kewajiban yang didasarkan pada sifat jasmani dan rohani pribadi
manusia. Karena itu, hukum ini tidak dapat dianggap sebagai seperangkat
norma di tingkat biologis; melainkan harus didefinisikan sebagai tatanan
rasional di mana manusia dipanggil oleh Sang Pencipta untuk
mengarahkan dan mengatur kehidupan dan tindakannya dan khususnya
untuk memanfaatkan tubuhnya sendiri ". 90 Sebagai contoh, asal dan
dasar tugas penghormatan mutlak terhadap kehidupan manusia dapat
ditemukan dalam martabat yang pantas bagi orang tersebut dan bukan
hanya dalam kecenderungan alami untuk memelihara kehidupan fisik
seseorang. Kehidupan manusia, meskipun itu adalah kebaikan mendasar
manusia, dengan demikian memperoleh signifikansi moral sehubungan
dengan kebaikan orang tersebut, yang harus selalu ditegaskan untuk
kepentingannya sendiri. Meskipun selalu secara moral dilarang untuk
membunuh manusia yang tidak bersalah, itu bisa merupakan hal yang
sah, patut dipuji atau bahkan keharusan untuk menyerahkan nyawanya
sendiri (lih. Yoh 15:13) karena cinta sesama atau sebagai saksi
kebenaran. Hanya dengan merujuk pada pribadi manusia dalam "totalitas
terpadu" -nya, yaitu, sebagai "jiwa yang mengekspresikan dirinya dalam
tubuh dan tubuh yang diberi informasi oleh roh abadi", 91 maka makna
khusus tubuh manusia dapat dipahami. Memang, kecenderungan alami
mengambil relevansi moral hanya sejauh mengacu pada pribadi manusia
dan pemenuhan otentiknya, suatu pemenuhan yang dalam hal ini dapat
terjadi selalu dan hanya dalam sifat manusia. Dengan menolak semua
manipulasi jasmani yang mengubah makna manusianya, Gereja melayani
manusia dan menunjukkan kepadanya jalan cinta sejati, satu-satunya
jalan di mana ia dapat menemukan Allah yang benar.

Hukum kodrat yang dipahami demikian tidak memungkinkan adanya

pemisahan antara kebebasan dan alam. Memang, dua realitas ini secara
harmonis terikat bersama, dan masing-masing terkait erat dengan yang
lain.

"Sejak awal tidak demikian" ( Mat 19: 8)

51. Konflik yang diduga antara kebebasan dan alam juga memiliki
dampak pada interpretasi aspek-aspek spesifik tertentu dari hukum
kodrat, terutama universalitas dan imutabilitasnya. "Lalu, di mana aturan-
aturan ini dituliskan", Santo Agustinus bertanya-tanya, "kecuali dalam
buku terang yang disebut kebenaran itu? Dari sana setiap hukum yang
adil ditranskripsikan dan dipindahkan ke hati orang yang bekerja keadilan,
bukan dengan mengembara tetapi dengan menjadi, seolah-olah, terkesan
padanya, seperti gambar dari cincin melewati lilin, namun tidak
meninggalkan cincin ". 92

Justru karena "kebenaran" ini , hukum kodrat melibatkan universalitas.

Sejauh ini tertulis dalam sifat rasional orang tersebut, ia membuat dirinya
merasa bagi semua makhluk yang diberkahi dengan akal dan hidup
dalam sejarah. Untuk menyempurnakan dirinya dalam tatanannya yang
spesifik, orang tersebut harus melakukan yang baik dan menghindari
yang jahat, memedulikan transmisi dan pelestarian kehidupan,
memurnikan dan mengembangkan kekayaan dunia materi, memupuk
kehidupan sosial, mencari kebenaran, mempraktikkan kebaikan dan
merenungkan keindahan. 93

Pemisahan yang beberapa orang telah mengemukakan antara kebebasan

individu dan sifat yang semuanya memiliki kesamaan, karena muncul dari
teori-teori filosofis tertentu yang sangat berpengaruh dalam budaya masa
kini, mengaburkan persepsi universalitas hukum moral pada bagian
tersebut. alasan. Tetapi karena hukum kodrat mengekspresikan martabat
pribadi manusia dan meletakkan dasar bagi hak-hak dan kewajiban-
kewajiban mendasarnya, ia adalah universal dalam ajarannya dan
otoritasnya meluas ke seluruh umat manusia. Universalitas ini tidak
mengabaikan individualitas manusia, juga tidak bertentangan dengan
keunikan absolut setiap orang. Sebaliknya, ia mengakar pada akarnya
masing-masing tindakan bebas orang tersebut, yang dimaksudkan untuk
menjadi saksi universalitas kebaikan sejati. Dengan tunduk pada hukum
umum, tindakan kita membangun persekutuan manusia yang sejati dan,
dengan rahmat Allah, mempraktekkan kasih amal, "yang mengikat
semuanya bersama dalam harmoni yang sempurna" ( Kol 3:14). Ketika
sebaliknya mereka mengabaikan hukum, atau bahkan hanya
mengabaikannya, apakah bersalah atau tidak, tindakan kita merusak
persekutuan orang, sehingga merugikan masing-masing.

52. Adalah benar dan adil, selalu dan untuk semua orang, untuk melayani
Tuhan, untuk memberikannya ibadah yang merupakan haknya dan untuk
menghormati orang tua seseorang sebagaimana mereka layak. Sila
positif seperti ini, yang memerintahkan kita untuk melakukan tindakan
tertentu dan menumbuhkan watak tertentu, mengikat secara universal;
mereka "tidak berubah". 94 Mereka bersatu dalam kebaikan bersama yang
sama semua orang dari setiap periode sejarah, diciptakan untuk
"panggilan dan tujuan ilahi yang sama". 95 Hukum universal dan
permanen ini sesuai dengan hal-hal yang diketahui dengan alasan praktis
dan diterapkan pada tindakan tertentu melalui penilaian nurani. Subjek
akting secara pribadi mengasimilasi kebenaran yang terkandung dalam
hukum. Dia mengambil kebenaran dari keberadaannya dan
menjadikannya miliknya dengan tindakannya dan kebajikan yang sesuai.
The ajaran negatif dari hukum alam yang berlaku universal. Mereka
mewajibkan setiap individu, selalu dan dalam setiap keadaan. Ini adalah
masalah larangan yang melarang tindakan yang diberikan semper et pro
semper, tanpa kecuali, karena pilihan perilaku semacam ini sama sekali
tidak sesuai dengan kebaikan kehendak orang yang bertindak, dengan
panggilannya untuk hidup bersama Tuhan. dan untuk bersekutu dengan
tetangganya. Dilarang - untuk semua orang dan dalam setiap kasus -
untuk melanggar sila ini. Mereka mewajibkan semua orang, terlepas dari
biayanya, tidak pernah menyinggung siapa pun, dimulai dengan diri
sendiri, martabat pribadi yang sama bagi semua orang.

Di sisi lain, fakta bahwa hanya perintah-perintah negatif yang selalu dan
menurut semua keadaan tidak berarti bahwa dalam kehidupan moral
larangan lebih penting daripada kewajiban untuk berbuat baik yang
ditunjukkan oleh perintah-perintah positif. Alasannya adalah ini: perintah
cinta kasih kepada Tuhan dan sesama tidak memiliki dinamika dalam
batas yang lebih tinggi, tetapi memang memiliki batas yang lebih rendah,
di bawahnya perintah itu dilanggar. Lebih jauh, apa yang harus dilakukan
dalam situasi apa pun tergantung pada keadaan, tidak semuanya dapat
diramalkan; di sisi lain ada beberapa jenis perilaku yang tidak akan
pernah, dalam situasi apa pun, menjadi respons yang tepat - respons
yang sesuai dengan martabat orang tersebut. Akhirnya, selalu mungkin
bahwa manusia, sebagai hasil dari paksaan atau keadaan lain, dapat
dihalangi untuk melakukan tindakan baik tertentu; tetapi dia tidak pernah
dapat dihalangi untuk tidak melakukan tindakan tertentu, terutama jika
dia siap untuk mati daripada melakukan kejahatan.

Gereja selalu mengajarkan bahwa seseorang mungkin tidak pernah

memilih jenis perilaku yang dilarang oleh perintah moral yang dinyatakan
dalam bentuk negatif dalam Perjanjian Lama dan Baru. Seperti yang telah
kita lihat, Yesus sendiri menegaskan kembali bahwa larangan ini tidak
mengizinkan pengecualian: "Jika Anda ingin masuk ke dalam kehidupan,
patuhi perintah-perintah ... Anda tidak akan membunuh, Anda tidak akan
melakukan perzinahan, Anda tidak akan mencuri, Anda tidak akan
menanggung, Anda tidak akan menanggung saksi palsu "( Mat 19: 17-18).

53. Perhatian besar dari orang-orang sezaman kita untuk historisitas dan
budaya telah membuat beberapa orang mempertanyakan
ketidakberlakuan hukum kodrat itu sendiri, dan dengan demikian
keberadaan "norma objektif moralitas" 96 berlaku bagi semua orang di
masa kini dan masa depan , seperti untuk masa lalu. Apakah mungkin,
mereka bertanya, untuk dianggap sebagai valid secara universal dan
selalu mengikat penentuan rasional tertentu yang ditetapkan di masa lalu,
ketika tidak ada yang tahu kemajuan yang akan dicapai umat manusia di
masa depan?

Harus diakui bahwa manusia selalu ada dalam budaya tertentu, tetapi
harus juga diakui bahwa manusia tidak secara mendalam didefinisikan
oleh budaya yang sama. Selain itu, kemajuan budaya menunjukkan
bahwa ada sesuatu dalam diri manusia yang melampaui budaya-budaya
itu. "Sesuatu" ini adalah sifat alami manusia: sifat ini sendiri adalah
ukuran budaya dan kondisi yang memastikan bahwa manusia tidak
menjadi tawanan budaya mana pun, tetapi menegaskan martabat
pribadinya dengan hidup sesuai dengan kebenaran mendalam tentang
keberadaannya. . Untuk mempertanyakan elemen-elemen struktural
permanen manusia yang terhubung dengan dimensi tubuhnya sendiri
tidak hanya akan bertentangan dengan pengalaman umum, tetapi akan
membuat referensi Yesus yang tidak bermakna ke "permulaan", tepatnya
di mana konteks sosial dan budaya pada masa itu memiliki mendistorsi
makna primordial dan peran norma-norma moral tertentu (lih. Mat 19: 1-
9). Inilah alasan mengapa "Gereja menegaskan bahwa yang mendasari
begitu banyak perubahan ada beberapa hal yang tidak berubah dan pada
akhirnya didasarkan pada Kristus, yang adalah sama kemarin dan hari ini
dan selamanya". 97 Kristus adalah "Permulaan" yang, setelah mengambil
kodrat manusia, secara definitif menerangkannya dalam unsur-unsur
konstitutifnya dan dalam dinamismenya yang penuh kasih kepada Allah
dan sesama. 98

Tentu saja ada kebutuhan untuk mencari dan menemukan formulasi yang
paling memadai untuk norma-norma moral universal dan permanen dalam
terang konteks budaya yang berbeda, sebuah formulasi yang paling
mampu tanpa henti-hentinya mengungkapkan relevansi historis mereka,
membuat mereka dipahami dan secara otentik menafsirkan kebenaran
mereka. . Kebenaran hukum moral ini - seperti halnya "simpanan iman" -
terungkap selama berabad-abad: norma-norma yang menyatakan bahwa
kebenaran tetap valid dalam hakikatnya , tetapi harus ditentukan dan
ditentukan "eodem sensu eademque sententia " 99 dalam terang keadaan
historis oleh Magisterium Gereja, yang keputusannya didahului dan
disertai dengan karya interpretasi dan perumusan yang khas dari alasan
masing-masing orang percaya dan refleksi teologis. 100

II Hati nurani dan kebenaran

Tempat perlindungan manusia

54. Hubungan antara kebebasan manusia dan hukum Allah paling dalam
dijalani di "hati" orang tersebut, dalam hati nuraninya. Seperti yang Konsili
Vatikan II amati: "Di lubuk hati nuraninya manusia mendeteksi sebuah
hukum yang tidak dia terapkan pada dirinya sendiri, tetapi memaksanya
untuk taat. Selalu memanggilnya untuk mencintai yang baik dan
menghindari kejahatan, suara nurani dapat bila diperlukan berbicara
kepada hatinya lebih spesifik: 'lakukan ini, hindari itu. "Karena dalam
hatinya manusia memiliki hukum yang ditulis oleh Allah. Untuk mematuhi
itu adalah martabat manusia yang sangat, karena itu ia akan diadili (lih.
Rom 2: 14-16) ". 101

Dengan demikian, cara seseorang memahami hubungan antara

kebebasan dan hukum dengan erat terkait dengan pemahaman
seseorang tentang hati nurani moral. Di sini kecenderungan budaya yang
disebutkan di atas - di mana kebebasan dan hukum ditetapkan
bertentangan satu sama lain dan dipisahkan, dan kebebasan ditinggikan
hampir sampai pada titik penyembahan berhala - mengarah pada
pemahaman "kreatif" tentang hati nurani moral, yang menyimpang dari
pengajaran tradisi Gereja dan Magisteriumnya.

55. Menurut pendapat beberapa teolog, fungsi hati nurani telah

berkurang, setidaknya pada periode tertentu di masa lalu, menjadi
penerapan sederhana norma-norma moral umum pada kasus-kasus
individual dalam kehidupan orang tersebut. Tetapi norma-norma itu, lanjut
mereka, tidak dapat diharapkan untuk diramalkan dan untuk menghormati
semua tindakan konkret individu orang tersebut dalam semua keunikan
dan kekhasannya. Sementara norma-norma semacam itu entah
bagaimana mungkin berguna untuk penilaian situasi yang benar, mereka
tidak dapat menggantikan keputusan pribadi individu tentang bagaimana
bertindak dalam kasus-kasus tertentu. Kritik yang telah disebutkan
tentang pemahaman tradisional tentang sifat manusia dan pentingnya
bagi kehidupan moral bahkan telah membuat para penulis tertentu
menyatakan bahwa norma-norma ini tidak begitu banyak menjadi kriteria
obyektif yang mengikat untuk penilaian nurani, tetapi perspektif umum
yang membantu manusia secara tentatif. untuk mengatur kehidupan
pribadi dan sosialnya. Para penulis ini juga menekankan kompleksitas
yang khas dari fenomena hati nurani, kompleksitas yang sangat terkait
dengan seluruh bidang psikologi dan emosi, dan berbagai pengaruh yang
diberikan oleh lingkungan sosial dan budaya individu. Di sisi lain, mereka
memberi perhatian maksimal pada nilai hati nurani, yang Dewan sendiri
definisikan sebagai "tempat suci manusia, di mana ia sendirian dengan
Tuhan yang suaranya bergema di dalam dirinya". 102 Suara ini, konon,
menuntun manusia untuk tidak terlalu memperhatikan ketaatan norma-
norma universal seperti pada penerimaan kreatif dan bertanggung jawab
atas tugas-tugas pribadi yang dipercayakan kepadanya oleh Allah.

Dalam keinginan mereka untuk menekankan karakter "hati nurani" kreatif

", penulis-penulis tertentu tidak lagi menyebut tindakannya" penghakiman
"tetapi" keputusan ": hanya dengan membuat keputusan ini" secara
otonom "manusia dapat mencapai kedewasaan moral. Beberapa bahkan
berpendapat bahwa proses pendewasaan ini dihambat oleh posisi
kategoris yang berlebihan yang diadopsi oleh Magisterium Gereja dalam
banyak pertanyaan moral; bagi mereka, intervensi Gereja adalah
penyebab konflik hati nurani yang tidak perlu .

56. Untuk membenarkan posisi-posisi ini, beberapa penulis telah

mengusulkan semacam status ganda dari kebenaran moral. Di luar
tingkat doktrinal dan abstrak, orang harus mengakui prioritas
pertimbangan eksistensial tertentu yang lebih konkret. Yang terakhir,
dengan mempertimbangkan keadaan dan situasi, secara sah dapat
menjadi dasar pengecualian tertentu terhadap aturan umum dan dengan
demikian mengizinkan seseorang untuk melakukan dalam praktik dan
dengan hati nurani yang baik yang memenuhi syarat sebagai kejahatan
intrinsik oleh hukum moral. Suatu pemisahan, atau bahkan suatu oposisi,
dengan demikian dibangun dalam beberapa kasus antara pengajaran
ajaran, yang berlaku secara umum, dan norma hati nurani individu, yang
pada kenyataannya akan membuat keputusan akhir tentang apa yang
baik dan apa yang ada. jahat. Atas dasar ini, suatu upaya dilakukan untuk
melegitimasi apa yang disebut sebagai solusi "pastoral" yang
bertentangan dengan pengajaran Magisterium, dan untuk membenarkan
hermeneutika "kreatif" yang dengannya nurani moral sama sekali tidak
diwajibkan, dalam setiap kasus, oleh ajaran negatif tertentu.

Tidak seorang pun dapat gagal untuk menyadari bahwa pendekatan-

pendekatan ini menimbulkan tantangan terhadap identitas hati nurani
yang terkait dengan kebebasan manusia dan hukum Allah. Hanya
klarifikasi yang dibuat sebelumnya berkaitan dengan hubungan,
berdasarkan kebenaran, antara kebebasan dan hukum membuat
kemungkinan penegasan mengenai ini "kreatif" memahami hati nurani.

Penghakiman hati nurani

57. Teks Surat kepada orang-orang Roma yang telah membantu kita
untuk memahami esensi dari hukum kodrat juga menunjukkan
pemahaman alkitabiah tentang hati nurani, terutama dalam hubungannya
dengan hukum: "Ketika orang-orang bukan Yahudi yang tidak memiliki
hukum melakukan secara alami apa yang dituntut oleh hukum, mereka
adalah hukum bagi diri mereka sendiri, meskipun mereka tidak memiliki
hukum. Mereka menunjukkan bahwa apa yang dituntut oleh hukum
tertulis di hati mereka, sementara hati nurani mereka juga menjadi saksi
dan pikiran mereka yang saling bertentangan menuduh atau mungkin
memaafkan mereka " ( Rm. 2: 14-15).

Menurut Santo Paulus, hati nurani dalam pengertian tertentu berhadapan

dengan manusia dengan hukum Taurat, dan dengan demikian menjadi
"saksi" bagi manusia: saksi dari kesetiaannya sendiri atau ketidaksetiaan
berkenaan dengan hukum, dari kejujuran atau kesalahan moral yang
mendasar. Hati nurani adalah satu - satunya saksi, karena apa yang
terjadi di hati orang itu tersembunyi dari mata semua orang di luar. Hati
nurani membuat kesaksiannya hanya diketahui oleh orang itu sendiri.
Dan, pada gilirannya, hanya orang itu sendiri yang tahu apa tanggapannya
sendiri terhadap suara hati.

58. Pentingnya dialog batin manusia ini dengan dirinya sendiri tidak
pernah dapat dihargai secara memadai. Tetapi ini juga merupakan dialog
manusia dengan Tuhan, penulis hukum, citra primordial dan akhir
manusia. Santa Bonaventure mengajarkan bahwa "hati nurani adalah
seperti pemberita dan utusan Allah; ia tidak memerintahkan hal-hal
berdasarkan otoritasnya sendiri, tetapi memerintahkan mereka sebagai
berasal dari otoritas Allah, seperti seorang pemberita ketika ia
menyatakan dekrit raja. Inilah sebabnya hati nurani mengikat memaksa".
103 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa hati nurani saksi kejujuran
manusia sendiri atau kejahatan yang manusia itu sendiri tetapi, bersama-
sama dengan ini dan memang bahkan sebelumnya, hati nurani adalah
kesaksian Allah sendiri, yang suaranya dan penilaian menembus
kedalaman jiwa manusia, menyebutnya fortiter et suaviter untuk
kepatuhan. "Hati nurani moral tidak menutup manusia dalam kesunyian
yang tak dapat diatasi dan tak tertembus, tetapi membuka dirinya
terhadap panggilan, dengan suara Tuhan. Dalam hal ini, dan bukan dalam
hal lain, terletak seluruh misteri dan martabat nurani moral: dalam
keberadaan tempat, tempat suci di mana Tuhan berbicara kepada
manusia ". 104

59. Santo Paulus tidak hanya mengakui bahwa hati nurani bertindak
sebagai "saksi"; ia juga mengungkapkan cara hati nurani melakukan
fungsi itu. Dia berbicara tentang "pikiran yang bertentangan" yang
menuduh atau memaafkan orang-orang bukan Israel sehubungan dengan
perilaku mereka (lih. Rom 2:15). Istilah "pikiran yang bertentangan"
mengklarifikasi sifat hati nurani yang tepat: itu adalah penilaian moral
tentang manusia dan tindakannya, penilaian baik pembebasan atau
hukuman, sesuai dengan tindakan manusia yang sesuai atau tidak
dengan hukum Allah yang tertulis di jantung. Dalam teks yang sama Rasul
jelas berbicara tentang penghakiman atas tindakan, penghakiman penulis
mereka dan saat ketika penghakiman itu akan secara definitif diberikan: "
(Ini akan terjadi) pada hari itu ketika, menurut Injil saya, Allah menghakimi
rahasia manusia oleh Kristus Yesus "( Rm. 2:16).

Penghakiman hati nurani adalah penilaian praktis, penilaian yang

membuat diketahui apa yang harus dilakukan atau tidak dilakukan
manusia, atau yang menilai tindakan yang sudah dilakukan olehnya. Ini
adalah penilaian yang berlaku pada situasi konkret keyakinan rasional
bahwa seseorang harus mencintai dan berbuat baik dan menghindari
kejahatan. Prinsip pertama dari alasan praktis ini adalah bagian dari
hukum kodrat; memang itu merupakan dasar dari hukum kodrat, sejauh
itu mengungkapkan bahwa wawasan primordial tentang baik dan jahat,
yang mencerminkan kebijaksanaan kreatif Allah yang, seperti percikan
yang tidak dapat binasa ( scintilla animae ), bersinar di hati setiap orang.
Tetapi sementara hukum kodrat mengungkapkan tuntutan obyektif dan
universal dari kebaikan moral, hati nurani adalah penerapan hukum untuk
kasus tertentu; penerapan hukum ini dengan demikian menjadi perintah
batin bagi individu, panggilan untuk melakukan apa yang baik dalam
situasi khusus ini. Karena itu, hati nurani merumuskan kewajiban moral
dalam terang hukum kodrat: itu adalah kewajiban untuk melakukan apa
yang diketahui individu, melalui cara kerja nuraninya, menjadi kebaikan
yang ia dipanggil untuk lakukan di sini dan saat ini. Keuniversalan hukum
dan kewajibannya diakui, tidak ditekan, begitu alasan telah menetapkan
penerapan hukum dalam keadaan konkret saat ini. Penghakiman nurani
menyatakan "dengan cara pamungkas" apakah suatu jenis perilaku
tertentu sesuai dengan hukum; itu merumuskan norma terdekat dari
moralitas tindakan sukarela, "menerapkan hukum objektif untuk kasus
tertentu". 105

60. Seperti hukum kodrat itu sendiri dan semua pengetahuan praktis,
penilaian nurani juga memiliki karakter imperatif: manusia harus
bertindak sesuai dengannya. Jika manusia bertindak menentang
penilaian ini atau, dalam kasus di mana ia tidak memiliki kepastian
tentang kebenaran dan kebaikan dari tindakan yang ditentukan, masih
melakukan tindakan itu, ia berdiri dikutuk oleh hati nuraninya sendiri,
norma terdekat dari moralitas pribadi. Martabat forum rasional ini dan
otoritas suara dan penilaiannya berasal dari kebenaran tentang kebaikan
dan kejahatan moral, yang dipanggil untuk didengarkan dan diungkapkan.
Kebenaran ini ditunjukkan oleh "hukum ilahi", norma universal dan objektif
moralitas. Penghakiman nurani tidak menetapkan hukum; melainkan
menjadi saksi terhadap otoritas hukum kodrat dan alasan praktis dengan
merujuk pada kebaikan tertinggi, yang daya tariknya dirasakan oleh
manusia dan yang perintahnya ia terima. "Hati nurani bukan kapasitas
independen dan eksklusif untuk memutuskan apa yang baik dan apa yang
jahat. Sebaliknya ada yang tercetak secara mendalam di atasnya prinsip
kepatuhan terhadap norma obyektif yang menetapkan dan
mengkondisikan korespondensi dari keputusannya dengan perintah. dan
larangan yang merupakan dasar dari perilaku manusia ". 106

61. Kebenaran tentang kebaikan moral, sebagaimana kebenaran itu

dinyatakan dalam hukum akal, secara praktis dan konkret diakui oleh
penghakiman hati nurani, yang membuat seseorang bertanggung jawab
atas kebaikan atau kejahatan yang telah dilakukan orang. Jika manusia
berbuat jahat, penghakiman yang adil terhadap hati nuraninya tetap ada
di dalam dirinya sebagai saksi kebenaran universal tentang kebaikan,
serta kebencian atas pilihan khususnya. Tetapi keputusan hati nurani
tetap ada dalam dirinya juga sebagai janji harapan dan belas kasihan:
sambil memberikan kesaksian tentang kejahatan yang telah
dilakukannya, itu juga mengingatkannya akan kebutuhannya, dengan
bantuan rahmat Tuhan, untuk meminta pengampunan, untuk melakukan
pengampunan, untuk berbuat baik dan untuk menumbuhkan kebajikan
terus-menerus.

Akibatnya dalam penilaian praktis nurani, yang memaksakan pada orang

kewajiban untuk melakukan tindakan tertentu, hubungan antara
kebebasan dan kebenaran menjadi nyata. Justru karena alasan ini hati
nurani mengekspresikan dirinya dalam tindakan "penghakiman" yang
mencerminkan kebenaran tentang yang baik, dan bukan dalam
"keputusan" yang sewenang-wenang. Kedewasaan dan tanggung jawab
penilaian ini - dan, ketika semua dikatakan dan dilakukan, dari individu
yang menjadi subjek mereka - tidak diukur oleh pembebasan hati nurani
dari kebenaran obyektif, mendukung dugaan otonomi dalam keputusan
pribadi, tetapi, sebaliknya, dengan pencarian yang terus-menerus akan
kebenaran dan dengan membiarkan diri dibimbing oleh kebenaran itu
dalam tindakan seseorang.
 

Mencari apa yang benar dan baik

62. Hati nurani, sebagai penghakiman atas suatu tindakan, tidak

dibebaskan dari kemungkinan kesalahan. Seperti yang dikatakan Dewan,
"tidak jarang hati nurani dapat keliru sebagai akibat dari ketidaktahuan
yang tak terkalahkan, meskipun tidak karena itu kehilangan martabatnya;
tetapi ini tidak dapat dikatakan ketika seorang pria menunjukkan sedikit
kepedulian untuk mencari apa yang benar dan baik, dan hati nurani
secara bertahap menjadi hampir buta dari terbiasa dengan dosa ". 107
Dalam kata-kata singkat ini Dewan merangkum doktrin yang
dikembangkan Gereja selama berabad-abad sehubungan dengan hati
nurani yang salah.

Tentu saja, untuk memiliki "hati nurani yang baik" (1 Tim 1: 5), manusia
harus mencari kebenaran dan harus membuat penilaian sesuai dengan
kebenaran yang sama itu. Seperti yang dikatakan Rasul Paulus, hati
nurani harus "dikukuhkan oleh Roh Kudus" (lih. Rom 9: 1); itu harus "jelas"
(2 Tim 1: 3); ia tidak harus "mempraktekkan kelicikan dan merusak firman
Allah", tetapi "menyatakan kebenaran secara terbuka" (lih. 2 Kor 4: 2). Di
sisi lain, Rasul juga memperingatkan orang-orang Kristen: "Jangan
menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi ditransformasi oleh pembaruan
pikiran Anda, sehingga Anda dapat membuktikan apa kehendak Allah, apa
yang baik dan dapat diterima dan sempurna" ( Rom 12: 2).

Peringatan Paulus mendesak kita untuk waspada, memperingatkan kita

bahwa dalam penilaian hati nurani kita, kemungkinan kesalahan selalu
ada. Hati nurani bukanlah hakim yang sempurna; itu bisa membuat
kesalahan. Namun, kesalahan hati nurani bisa merupakan hasil dari
ketidaktahuan yang tak terkalahkan, ketidaktahuan yang subjek tidak
sadari dan ia tidak mampu atasi sendiri.

Dewan mengingatkan kita bahwa dalam kasus-kasus di mana

ketidaktahuan yang tak terkalahkan seperti itu tidak bersalah, hati nurani
tidak kehilangan martabatnya, karena bahkan ketika itu mengarahkan kita
untuk bertindak dengan cara yang tidak sesuai dengan tatanan moral
yang obyektif, dewan terus berbicara atas nama bahwa kebenaran
tentang kebaikan yang diminta subjek untuk dicari dengan tulus.

63. Dalam hal apa pun, selalu dari kebenaran bahwa martabat hati nurani
berasal. Dalam hal hati nurani yang benar, itu adalah pertanyaan tentang
kebenaran objektif yang diterima manusia; dalam hal hati nurani yang
keliru, itu adalah pertanyaan tentang apa yang manusia, secara keliru,
anggap subyektif dianggap benar. Tidak pernah dapat diterima untuk
mengacaukan kesalahan "subyektif" tentang kebaikan moral dengan
kebenaran "obyektif" yang diajukan secara rasional kepada manusia
berdasarkan tujuannya, atau untuk membuat nilai moral dari suatu
tindakan dilakukan dengan hati nurani yang benar dan benar setara
dengan moral. nilai dari suatu tindakan yang dilakukan dengan mengikuti
penilaian hati nurani yang salah. 108 Adalah mungkin bahwa kejahatan
yang dilakukan sebagai akibat dari ketidaktahuan yang tak terkalahkan
atau kesalahan penilaian yang tidak dapat disalahkan mungkin tidak
dapat disangkal oleh agen; tetapi bahkan dalam kasus ini tidak berhenti
menjadi kejahatan, gangguan dalam kaitannya dengan kebenaran tentang
yang baik. Lebih jauh lagi, tindakan baik yang tidak diakui seperti itu tidak
berkontribusi pada pertumbuhan moral orang yang melakukannya; itu
tidak menyempurnakannya dan tidak membantu membuangnya demi
kebaikan tertinggi. Karena itu, sebelum merasa mudah dibenarkan atas
nama hati nurani kita, kita harus merenungkan kata-kata Mazmur: "Siapa
yang dapat membedakan kesalahannya? Membersihkan aku dari
kesalahan tersembunyi" ( Mzm 19:12). Ada kesalahan yang gagal kita
lihat tetapi yang tetap kesalahan, karena kita telah menolak untuk
berjalan menuju terang (lih. Yoh 9: 39-41).

Hati nurani, sebagai penghakiman yang kongkrit, mengkompromikan

martabatnya ketika kesalahan itu keliru, yaitu, "ketika manusia
menunjukkan sedikit kepedulian untuk mencari apa yang benar dan baik,
dan nurani secara bertahap menjadi hampir buta dari terbiasa dengan
dosa". 109 Yesus menyinggung bahaya suara hati yang berubah bentuk
ketika ia memperingatkan: "Mata adalah pelita tubuh. Jadi, jika matamu
sehat, seluruh tubuhmu akan penuh cahaya; tetapi jika matamu tidak
sehat, matamu tidak sehat, seluruh tubuh akan penuh dengan kegelapan.
Jika kemudian terang di dalam kamu adalah kegelapan, betapa hebatnya
kegelapan! " ( Mat 6: 22-23).

64. Kata-kata Yesus yang baru saja dikutip juga mewakili panggilan untuk
membentuk hati nurani kita, untuk menjadikannya objek pertobatan yang
berkelanjutan untuk apa yang benar dan untuk apa yang baik. Dalam nada
yang sama, Santo Paulus menasihati kita untuk tidak menjadi serupa
dengan mentalitas dunia ini, tetapi untuk diubah oleh pembaruan pikiran
kita (lih. Rom 12: 2). Itu adalah "hati" yang dipertobatkan kepada Tuhan
dan cinta akan apa yang baik yang benar-benar merupakan sumber
penilaian yang benar dari hati nurani. Memang, untuk "membuktikan apa
kehendak Allah, apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna" ( Rm.
12: 2), pengetahuan tentang hukum Allah secara umum tentu diperlukan,
tetapi itu tidak cukup: yang penting adalah semacam "keterkaitan" antara
manusia dan kebaikan sejati . 110 Konaturalitas semacam itu berakar dan
berkembang melalui sikap bajik individu itu sendiri: kehati-hatian dan
nilai-nilai utama lainnya, dan bahkan sebelum ini, nilai-nilai teologis dari
iman, harapan, dan kasih amal. Ini adalah makna dari perkataan Yesus:
"Siapa yang melakukan apa yang benar, akan datang kepada terang" ( Yoh
3:21).

Orang-orang Kristen memiliki bantuan besar untuk pembentukan hati

nurani di Gereja dan Magisteriumnya. Seperti yang ditegaskan oleh
Konsili: "Dalam membentuk hati nurani mereka, umat Kristen harus
memberikan perhatian yang seksama terhadap ajaran Gereja yang sakral
dan tertentu. Karena Gereja Katolik adalah atas kehendak Kristus, guru
kebenaran. Tugasnya adalah mengumumkan dan mengajar secara
otentik. bahwa kebenaran itu adalah Kristus, dan pada saat yang sama
dengan otoritasnya untuk menyatakan dan menegaskan prinsip-prinsip
tatanan moral yang berasal dari sifat manusia itu sendiri ". 111 Karena itu,
otoritas Gereja, ketika dia mengumumkan pertanyaan-pertanyaan moral,
sama sekali tidak merusak kebebasan nurani orang-orang Kristen. Ini
tidak hanya karena kebebasan hati nurani tidak pernah kebebasan "dari"
kebenaran tetapi selalu dan hanya kebebasan "dalam" kebenaran, tetapi
juga karena Magisterium tidak membawa kepada kebenaran hati nurani
Kristen yang ada di luarnya; alih-alih itu menerangi kebenaran yang
seharusnya sudah dimilikinya, mengembangkannya dari titik awal
tindakan iman primordial. Gereja menempatkan dirinya selalu dan hanya
untuk melayani hati nurani, membantunya untuk tidak diombang-
ambingkan oleh setiap angin doktrin yang diusulkan oleh tipu daya
manusia (lih. Ef 4:14), dan membantunya untuk tidak menyimpang dari
kebenaran tentang kebaikan manusia, tetapi lebih-lebih, terutama dalam
pertanyaan-pertanyaan yang lebih sulit, untuk mendapatkan kebenaran
dengan pasti dan tinggal di dalamnya.

AKU AKU AKU. Pilihan mendasar dan jenis perilaku tertentu

"Hanya saja, jangan menggunakan kebebasanmu sebagai kesempatan

bagi kedagingan " ( Gal 5:13)

65. Kepedulian yang semakin tinggi terhadap kebebasan di zaman kita

sendiri telah menyebabkan banyak siswa dari ilmu-ilmu perilaku dan
teologis mengembangkan analisis yang lebih mendalam tentang sifat dan
dinamikanya. Telah ditunjukkan dengan tepat bahwa kebebasan bukan
hanya pilihan untuk satu atau beberapa tindakan tertentu; itu juga, dalam
pilihan itu, keputusan tentang diri sendiri dan latar kehidupannya sendiri
untuk atau melawan yang Baik, untuk atau melawan Kebenaran, dan
akhirnya untuk atau melawan Tuhan. Penekanan tepat telah ditempatkan
pada pentingnya pilihan tertentu yang "membentuk" seluruh kehidupan
moral seseorang, dan yang berfungsi sebagai batas di mana pilihan
sehari-hari khusus lainnya dapat ditempatkan dan diizinkan untuk
berkembang.

Beberapa penulis, bagaimanapun, telah mengusulkan revisi yang lebih

radikal lagi dari hubungan antara orang dan tindakan. Mereka berbicara
tentang "kebebasan mendasar", lebih dalam dan berbeda dari kebebasan
memilih, yang perlu dipertimbangkan jika tindakan manusia harus
dipahami dan dievaluasi dengan benar. Menurut para penulis ini, peran
kunci dalam kehidupan moral adalah untuk dikaitkan dengan "pilihan
mendasar", yang dibawa oleh kebebasan mendasar di mana orang
membuat penentuan nasib sendiri secara keseluruhan, bukan melalui
keputusan khusus dan sadar pada tingkat refleksi, tetapi dengan cara
"transendental" dan "athematic". Tindakan tertentu yang mengalir dari
opsi ini hanya akan merupakan upaya parsial dan tidak pernah definitif
untuk mengungkapkannya; mereka hanya akan menjadi "tanda" atau
gejala. Objek langsung dari tindakan semacam itu tidak akan menjadi
kebaikan absolut (sebelum kebebasan orang itu akan diekspresikan pada
tingkat transendental), tetapi barang-barang tertentu (juga disebut
"kategori"). Menurut pendapat beberapa teolog, tidak satu pun dari
barang-barang ini, yang menurut sifatnya sebagian, dapat menentukan
kebebasan manusia sebagai pribadi dalam totalitasnya, walaupun itu
hanya dengan membawa atau menolaknya agar manusia mampu
melakukannya. untuk mengekspresikan opsi fundamentalnya sendiri.

Dengan demikian, ada perbedaan antara opsi mendasar dan pilihan sadar
dari jenis perilaku konkret. Dalam beberapa penulis pembagian ini
cenderung menjadi pemisahan, ketika mereka secara tegas membatasi
moral "baik" dan "jahat" ke dimensi transendental yang tepat untuk opsi
mendasar, dan menggambarkan sebagai "benar" atau "salah" pilihan
"duniawi" tertentu. jenis perilaku: yang, dengan kata lain, menyangkut
hubungan manusia dengan dirinya sendiri, dengan orang lain dan dengan
dunia material. Dengan demikian, tampaknya ada di dalam diri manusia
yang bertindak sebagai disjungsi yang jelas antara dua tingkat moralitas:
di satu sisi tatanan baik dan jahat, yang bergantung pada kehendak, dan
di sisi lain jenis perilaku tertentu, yang dinilai secara moral benar atau
salah hanya berdasarkan perhitungan teknis proporsi antara barang dan
kejahatan "fisik" atau "fisik" yang sebenarnya merupakan hasil dari
tindakan tersebut. Ini didorong ke titik di mana jenis perilaku konkret,
bahkan yang dipilih secara bebas, dianggap hanya sebagai proses fisik,
dan tidak sesuai dengan kriteria yang tepat untuk tindakan manusia.
Kesimpulan yang pada akhirnya mengarah pada hal ini adalah bahwa
penilaian moral yang benar dari orang tersebut dicadangkan untuk pilihan
fundamentalnya, secara keseluruhan atau sebagian dari pilihannya atas
tindakan tertentu, dari jenis perilaku konkret.

66. Tidak ada keraguan bahwa ajaran moral Kristen, bahkan dalam
akarnya yang Alkitabiah, mengakui pentingnya pilihan fundamental yang
memenuhi syarat kehidupan moral dan melibatkan kebebasan pada
tingkat yang radikal di hadapan Allah. Ini adalah pertanyaan tentang
keputusan iman, tentang ketaatan iman (lih. Rom 16:26) "dimana manusia
membuat komitmen diri total dan bebas kepada Tuhan, menawarkan
'penyerahan penuh kecerdasan dan kehendak kepada Tuhan sebagai dia
mengungkapkan '". 112 Iman ini, yang bekerja melalui kasih (lih. Gal 5: 6),
berasal dari inti manusia, dari "hati" -nya (lih. Rom 10:10), dari mana ia
disebut berbuah dalam karya-karya (lih. Mat 12: 33-35; Luk 6: 43-45; Rm 8:
5-10; Gal 5:22). Dalam Dasa Titah orang menemukan, sebagai pengantar
berbagai perintah, klausa dasar: "Akulah TUHAN, Allahmu ..." ( Kel 20: 2),
yang, dengan memberi kesan pada banyak dan beragam resep tertentu,
makna primordial mereka , memberi moralitas Kovenan aspek
kelengkapan, kesatuan dan kedalamannya. Keputusan mendasar Israel,
kemudian, adalah tentang perintah mendasar (lih. Yos 24: 14-25; Kel 19:
3-8; Mi 6: 8). Moralitas Perjanjian Baru juga didominasi oleh panggilan
mendasar Yesus untuk mengikutinya - dengan demikian ia juga berkata
kepada pemuda itu: "Jika kamu ingin sempurna ... datanglah, ikutlah aku"
( Mat 19:21) ; untuk panggilan ini murid harus menanggapi dengan
keputusan dan pilihan radikal. Perumpamaan Injil tentang harta dan
mutiara yang sangat berharga, yang dengannya seseorang menjual
semua miliknya, adalah gambaran yang fasih dan efektif dari sifat radikal
dan tanpa syarat dari keputusan yang dituntut oleh Kerajaan Allah. Sifat
radikal dari keputusan untuk mengikuti Yesus secara mengagumkan
diekspresikan dalam kata-katanya sendiri: "Siapa pun yang akan
menyelamatkan hidupnya akan kehilangan itu; dan siapa pun yang
kehilangan nyawanya demi saya dan Injil akan menyelamatkannya" (
Markus 8:35).
Panggilan Yesus untuk "datang, ikuti aku" menandai kemungkinan
terbesar dari kebebasan manusia, namun pada saat yang sama ia
menyaksikan kebenaran dan kewajiban tindakan iman dan keputusan
yang dapat digambarkan sebagai melibatkan pilihan mendasar. Kami
menemukan pemuliaan serupa kebebasan manusia dalam kata-kata
Santo Paulus: "Kamu dipanggil untuk kebebasan, saudara-saudara" ( Gal
5:13). Tetapi Rasul segera menambahkan peringatan serius: "Hanya saja
jangan gunakan kebebasanmu sebagai kesempatan bagi kedagingan".
Peringatan ini menggemakan kata-katanya sebelumnya: "Karena
kebebasan, Kristus telah membebaskan kita; berdirilah dengan cepat, dan
jangan tunduk lagi kepada kuk perbudakan" ( Gal 5: 1). Paulus mendorong
kita untuk waspada, karena kebebasan selalu terancam oleh perbudakan.
Dan inilah tepatnya kasus ketika tindakan iman - dalam arti opsi
mendasar - menjadi terpisah dari pilihan tindakan tertentu, seperti dalam
kecenderungan yang disebutkan di atas.

67. Karena itu, kecenderungan-kecenderungan ini bertentangan dengan

pengajaran Kitab Suci itu sendiri, yang melihat opsi mendasar sebagai
pilihan kebebasan yang murni dan menghubungkan pilihan itu secara
mendalam dengan tindakan tertentu. Dengan pilihan mendasarnya,
manusia mampu memberikan arahan hidupnya dan maju, dengan
bantuan rahmat, menuju akhir hidupnya, mengikuti panggilan Allah.
Tetapi kapasitas ini sebenarnya dilakukan dalam pilihan-pilihan tertentu
dari tindakan tertentu, yang melaluinya manusia dengan sengaja
menyesuaikan diri dengan kehendak, kebijaksanaan, dan hukum Allah.
Dengan demikian perlu dinyatakan bahwa apa yang disebut opsi
fundamental, sejauh itu berbeda dari niat generik dan karenanya
seseorang yang belum ditentukan sedemikian rupa sehingga kebebasan
wajib, selalu dibawa ke dalam permainan melalui keputusan sadar dan
bebas . Justru karena alasan ini, dicabut ketika manusia menggunakan
kebebasannya dalam keputusan sadar yang bertentangan, berkenaan
dengan masalah serius secara moral.

Untuk memisahkan pilihan mendasar dari jenis perilaku konkret berarti

bertentangan dengan integritas substansial atau persatuan pribadi agen
moral dalam tubuhnya dan dalam jiwanya. Pilihan mendasar dipahami
tanpa pertimbangan eksplisit tentang potensi yang diberlakukan dan
tekad yang menyatakannya tidak adil terhadap finalitas rasional yang
tetap ada dalam akting manusia dan dalam setiap keputusan yang
disengaja. Pada kenyataannya, moralitas tindakan manusia tidak
dideduksi hanya dari niat, orientasi atau pilihan mendasar seseorang,
dipahami sebagai niat tanpa konten yang mengikat yang ditentukan
dengan jelas atau sebagai niat tanpa upaya positif yang sesuai untuk
memenuhi kewajiban yang berbeda dari kewajiban. kehidupan moral.
Penilaian tentang moralitas tidak dapat dibuat tanpa mempertimbangkan
apakah pilihan yang disengaja dari jenis perilaku tertentu sesuai dengan
martabat dan panggilan integral dari pribadi manusia. Setiap pilihan
selalu menyiratkan referensi oleh kehendak yang disengaja untuk barang
dan kejahatan yang ditunjukkan oleh hukum kodrat sebagai barang yang
harus dikejar dan kejahatan harus dihindari. Dalam hal ajaran moral
positif, kehati-hatian selalu memiliki tugas untuk memverifikasi bahwa
mereka berlaku dalam situasi tertentu, misalnya, mengingat tugas-tugas
lain yang mungkin lebih penting atau mendesak. Tetapi ajaran moral
negatif, mereka yang melarang tindakan konkret tertentu atau jenis
perilaku yang secara intrinsik jahat, tidak mengizinkan pengecualian yang
sah. Mereka tidak meninggalkan ruang, dengan cara apa pun yang dapat
diterima secara moral, untuk "kreativitas" dari penentuan yang
bertentangan apa pun. Begitu spesies moral dari suatu tindakan yang
dilarang oleh aturan universal diakui secara konkret, satu-satunya
tindakan yang baik secara moral adalah mematuhi hukum moral dan
menahan diri dari tindakan yang dilarangnya.

68. Di sini pertimbangan pastoral yang penting harus ditambahkan.

Menurut logika posisi yang disebutkan di atas, seseorang dapat,
berdasarkan pilihan mendasar, tetap setia kepada Tuhan terlepas dari
apakah pilihannya dan tindakannya sesuai atau tidak dengan norma atau
aturan moral tertentu. Berdasarkan pilihan primordial untuk amal, bahwa
individu dapat terus menjadi baik secara moral, bertahan dalam rahmat
Allah dan memperoleh keselamatan, bahkan jika beberapa jenis perilaku
spesifiknya sengaja dan sangat bertentangan dengan perintah-perintah
Allah sebagaimana ditetapkan oleh Gereja.

Pada kenyataannya, manusia tidak hanya menderita kebinasaan hanya

dengan tidak setia pada pilihan mendasar di mana ia telah membuat
"komitmen diri bebas kepada Tuhan". 113 Dengan setiap dosa yang
dilakukan secara bebas, ia menyinggung Allah sebagai pemberi hukum
dan sebagai hasilnya menjadi bersalah berkaitan dengan seluruh hukum
(bdk Yak 2: 8-11); bahkan jika dia bertekun dalam iman, dia kehilangan
"rahmat pengudusan", "amal" dan "kebahagiaan abadi". 114 Seperti yang
Dewan Konsili ajarkan, "rahmat pembenaran yang pernah diterima hilang
tidak hanya oleh kemurtadan, yang dengannya iman itu sendiri hilang,
tetapi juga oleh dosa berat lainnya". 115

 
Dosa fana dan dosa ringan

69. Seperti yang baru saja kita lihat, refleksi terhadap opsi mendasar juga
telah menyebabkan sejumlah teolog melakukan revisi mendasar terhadap
perbedaan tradisional antara dosa-dosa fana dan dosa ringan . Mereka
bersikukuh bahwa penentangan terhadap hukum Allah yang
menyebabkan hilangnya rahmat pengudusan - dan kutukan kekal, ketika
seseorang mati dalam keadaan dosa seperti itu - hanya bisa merupakan
akibat dari tindakan yang melibatkan orang itu dalam totalitasnya:
dengan kata lain, tindakan opsi mendasar. Menurut para teolog ini, dosa
berat, yang memisahkan manusia dari Tuhan, hanya ada dalam
penolakan terhadap Tuhan, dilakukan pada tingkat kebebasan yang tidak
dapat diidentifikasikan dengan tindakan pilihan atau tidak mampu
menjadi objek kesadaran sadar. Akibatnya, mereka melanjutkan dengan
mengatakan, sulit, setidaknya secara psikologis, untuk menerima
kenyataan bahwa seorang Kristen, yang ingin tetap bersatu dengan Yesus
Kristus dan Gereja-Nya, dapat dengan mudah dan berulang kali
melakukan dosa besar, sebagai "masalah" "Tindakannya sendiri
terkadang menunjukkan. Demikian juga, akan sulit untuk menerima
bahwa manusia mampu, dalam selang waktu singkat, untuk secara
radikal memutuskan ikatan persekutuan dengan Allah dan kemudian
dipertobatkan kepadanya dengan pertobatan yang tulus. Gravitasi dosa,
menurut mereka, harus diukur dengan tingkat keterlibatan kebebasan
orang yang melakukan suatu tindakan, bukan oleh masalah tindakan itu.

70. Rekonsiliasi Apostolik Pasca-Sinode Rekonsiliatio et Paenitentia

menegaskan kembali pentingnya dan validitas permanen perbedaan
antara dosa berat dan dosa ringan, sesuai dengan tradisi Gereja. Dan
Sinode Para Uskup tahun 1983, yang darinya Nasihat itu muncul, "tidak
hanya menegaskan kembali ajaran Konsili Trente mengenai keberadaan
dan sifat dosa-dosa fana dan dosa ringan, tetapi juga mengingat bahwa
dosa fana adalah dosa yang objeknya adalah materi kubur dan yang juga
berkomitmen dengan pengetahuan penuh dan persetujuan yang
disengaja ". 116

Pernyataan Konsili Trente tidak hanya mempertimbangkan "masalah

serius" dosa fana; itu juga mengingatkan bahwa kondisi yang diperlukan
adalah "kesadaran penuh dan persetujuan yang disengaja". Dalam hal apa
pun, baik dalam teologi moral maupun dalam praktik pastoral, seseorang
akrab dengan kasus-kasus di mana suatu tindakan yang dikubur dengan
alasan masalahnya bukan merupakan dosa berat karena kurangnya
kesadaran penuh atau persetujuan yang disengaja dari pihak orang yang
melakukannya. Meski begitu, "kehati-hatian harus diambil untuk tidak
mengurangi dosa berat menjadi tindakan 'opsi mendasar' - seperti yang
umum dikatakan hari ini - melawan Tuhan", dilihat sebagai penolakan
eksplisit dan formal terhadap Tuhan dan tetangga atau sebagai implisit
dan penolakan cinta tanpa sadar. "Karena dosa berat ada juga ketika
seseorang dengan sadar dan rela, untuk alasan apa pun, memilih sesuatu
yang sangat kacau. Bahkan, pilihan semacam itu sudah termasuk
penghinaan terhadap hukum ilahi, penolakan akan kasih Allah bagi
kemanusiaan dan seluruh ciptaan: orang berpaling dari Tuhan dan
kehilangan kasih amal. Akibatnya, orientasi mendasar dapat secara radikal
diubah oleh tindakan tertentu. Jelas, situasi dapat terjadi yang sangat
kompleks dan tidak jelas dari sudut pandang psikologis, dan yang
mempengaruhi imputabilitas subyektif orang berdosa. Tetapi dari suatu
pertimbangan dari bidang psikologis yang tidak dapat dilanjutkan untuk
menciptakan kategori teologis, yang merupakan 'opsi mendasar',
memahaminya sedemikian rupa sehingga secara obyektif berubah atau
menimbulkan keraguan terhadap konsep tradisional tentang dosa berat ".
117

Pemisahan opsi mendasar dari pilihan yang disengaja dari jenis perilaku
tertentu, tidak teratur dalam diri mereka sendiri atau dalam keadaan
mereka, yang tidak akan melibatkan pilihan itu, dengan demikian
melibatkan penolakan doktrin Katolik tentang dosa berat: "Dengan seluruh
tradisi Gereja, kami menyebut dosa berat sebagai tindakan yang
dengannya manusia secara bebas dan sadar menolak Allah, hukum-Nya,
perjanjian cinta yang ditawarkan Allah, lebih suka menyerahkan diri atau
kepada realitas yang diciptakan dan terbatas, sesuatu yang bertentangan
dengan kehendak ilahi ( Conversio ad Creaturam ) Ini dapat terjadi secara
langsung dan formal, dalam dosa penyembahan berhala, kemurtadan dan
ateisme, atau dengan cara yang setara, seperti dalam setiap tindakan
ketidakpatuhan terhadap perintah-perintah Allah dalam masalah yang
serius ". 118

IV. Tindakan moral

Teleologi dan teleologisme

71. Hubungan antara kebebasan manusia dan hukum Allah, yang memiliki
pusat kehidupan dan kehidupan dalam hati nurani moral,
dimanifestasikan dan diwujudkan dalam tindakan manusia. Justru
melalui tindakannya itulah manusia mencapai kesempurnaan sebagai
manusia, sebagai orang yang dipanggil untuk mencari Penciptanya atas
kemauannya sendiri dan dengan bebas untuk mencapai kesempurnaan
penuh dan diberkati dengan mengikat padanya. 119

Tindakan manusia adalah tindakan moral karena tindakan itu

mengekspresikan dan menentukan kebaikan atau kejahatan individu yang
melakukannya. 120 Mereka tidak menghasilkan perubahan hanya dalam
keadaan luar manusia tetapi, sejauh bahwa mereka adalah pilihan yang
disengaja, mereka memberikan definisi moral sangat orang yang
melakukan mereka, menentukan nya ciri spiritual yang mendalam. Ini
dengan jelas dicatat oleh Santo Gregorius dari Nyssa: "Semua hal dapat
berubah dan menjadi tidak pernah tetap konstan, tetapi terus-menerus
berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain, menjadi lebih baik atau
lebih buruk ... Sekarang, kehidupan manusia selalu dapat berubah; perlu
dilahirkan lagi ... Tetapi di sini kelahiran tidak terjadi melalui intervensi
asing, seperti halnya dengan makhluk-makhluk jasmani ...; ini adalah hasil
dari pilihan bebas. Dengan demikian, kita dengan cara tertentu kita sendiri
orang tua, menciptakan diri kita seperti yang kita inginkan, dengan
keputusan kita ". 121

72. Moralitas tindakan didefinisikan oleh hubungan kebebasan manusia

dengan kebaikan otentik. Kebaikan ini ditegakkan, sebagai hukum abadi,
oleh Kebijaksanaan Ilahi yang memerintahkan setiap makhluk menuju
akhir: hukum kekal ini dikenal baik oleh akal manusia (karena itu "hukum
kodrat"), dan - dengan cara yang integral dan sempurna - oleh Wahyu
supernatural Allah (karenanya disebut "hukum ilahi"). Bertindak adalah
baik secara moral ketika pilihan-pilihan kebebasan sesuai dengan
kebaikan sejati manusia dan dengan demikian mengekspresikan perintah
sukarela seseorang untuk mencapai tujuan akhirnya: Tuhan sendiri,
kebaikan tertinggi di mana manusia menemukan kebahagiaan penuh dan
sempurna. Pertanyaan pertama dalam percakapan pemuda itu dengan
Yesus: "Apa gunanya aku untuk memiliki hidup yang kekal?" ( Mat 19: 6)
langsung memunculkan hubungan penting antara nilai moral dari suatu
tindakan dan tujuan akhir manusia. Yesus, dalam jawabannya,
mengukuhkan keyakinan pemuda itu: pelaksanaan tindakan baik, yang
diperintahkan oleh Dia yang "sendirian adalah baik", merupakan kondisi
yang sangat diperlukan dan jalan menuju berkat abadi: "Jika Anda ingin
masuk ke dalam kehidupan, pertahankan perintah-perintah "( Mat 19:17).
Jawaban Yesus dan rujukannya pada perintah-perintah juga memperjelas
bahwa jalan menuju tujuan itu ditandai dengan menghormati hukum-
hukum ilahi yang melindungi kebaikan manusia. Hanya tindakan yang
sesuai dengan yang baik yang bisa menjadi jalan menuju kehidupan.

Pengaturan rasional dari tindakan manusia untuk kebaikan dalam

kebenarannya dan pengejaran sukarela atas kebaikan itu, yang dikenal
dengan alasan, merupakan moralitas. Oleh karena itu aktivitas manusia
tidak dapat dinilai sebagai baik secara moral hanya karena itu adalah
sarana untuk mencapai satu atau yang lain dari tujuannya, atau hanya
karena niat subjek baik. 122 Kegiatan secara moral baik ketika
membuktikan dan mengungkapkan pemesanan sukarela orang untuk
tujuan akhir dan kesesuaian tindakan konkret dengan baik manusia
seperti yang diakui kebenarannya oleh akal. Jika objek tindakan konkret
tidak selaras dengan kebaikan sejati orang tersebut, pilihan tindakan itu
membuat kehendak kita dan diri kita sendiri jahat secara moral, sehingga
menempatkan kita dalam konflik dengan tujuan akhir kita, kebaikan
tertinggi, Tuhan sendiri.

73. Orang Kristen, terima kasih kepada Wahyu Allah dan kepada iman,
sadar akan "kebaruan" yang mencirikan moralitas tindakannya: tindakan-
tindakan ini disebut untuk menunjukkan konsistensi atau
ketidakkonsistenan dengan martabat dan panggilan yang telah diberikan
kepadanya oleh rahmat. Dalam Yesus Kristus dan dalam Roh-Nya, orang
Kristen adalah "ciptaan baru", anak Allah; dengan tindakannya ia
menunjukkan persamaan atau ketidaksamaannya dengan gambar Anak
yang adalah anak sulung di antara banyak saudara (lih. Rom 8:29), ia
menjalani kesetiaan atau perselingkuhannya dengan karunia Roh, dan ia
membuka atau menutup dirinya ke kehidupan kekal, ke persekutuan visi,
cinta dan kebahagiaan dengan Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. 123
Seperti yang ditulis Santo Cyril dari Aleksandria, Kristus "membentuk kita
sesuai dengan gambar-Nya, sedemikian rupa sehingga sifat-sifat sifat
ilahi-Nya bersinar dalam diri kita melalui pengudusan dan keadilan dan
kehidupan yang baik dan sesuai dengan kebajikan ... Keindahan gambar
ini bersinar dalam diri kita yang ada di dalam Kristus, ketika kita
menunjukkan diri kita baik dalam pekerjaan kita ". 124

Konsekuensinya, kehidupan moral memiliki karakter "teleologis" yang

hakiki , karena ia terdiri atas pengaturan tindakan manusia yang disengaja
kepada Allah, kebaikan tertinggi dan tujuan akhir (telos) manusia. Ini
dibuktikan sekali lagi oleh pertanyaan yang diajukan oleh pemuda itu
kepada Yesus: "Apa yang harus saya lakukan untuk memiliki hidup yang
kekal?". Tetapi pengurutan untuk tujuan akhir ini bukanlah sesuatu yang
subjektif, semata-mata bergantung pada niat seseorang. Ini
mengandaikan bahwa tindakan-tindakan semacam itu dalam dirinya
sendiri mampu diperintahkan untuk tujuan ini, sejauh mereka sesuai
dengan kebaikan moral manusia yang otentik, dilindungi oleh perintah-
perintah. Inilah yang Yesus sendiri tunjukkan dalam jawabannya kepada
pemuda itu: "Jika kamu ingin masuk ke dalam hidup, patuhi perintah-
perintah" ( Mat 19:17).

Jelaslah bahwa pengaturan semacam itu haruslah rasional dan bebas,

sadar dan disengaja, berdasarkan mana manusia "bertanggung jawab"
atas tindakannya dan tunduk pada penghakiman Allah, hakim yang adil
dan baik yang, sebagaimana diingatkan oleh Rasul Paulus kepada kita,
memberikan penghargaan yang baik dan menghukum kejahatan: "Kita
semua harus menghadap pengadilan Kristus, supaya kita masing-masing
menerima kebaikan atau kejahatan, sesuai dengan apa yang telah
diperbuatnya dalam tubuh" (2 Kor 5:10).

74. Tetapi pada apa penilaian moral atas tindakan bebas manusia
bergantung? Apa yang memastikan pengaturan tindakan manusia ini
kepada Allah? Apakah itu maksud dari subjek yang bertindak, keadaan -
dan khususnya konsekuensi - dari tindakannya, atau objek itu sendiri dari
tindakannya?

Inilah yang secara tradisional disebut masalah "sumber moralitas".

Berkenaan dengan masalah ini telah muncul dalam beberapa dekade
terakhir tren teologis dan budaya baru atau yang baru saja dihidupkan
kembali yang menuntut kearifan hati-hati dari pihak Magisterium Gereja.

Teori etika tertentu , yang disebut "teleologis ", mengklaim prihatin atas
kesesuaian tindakan manusia dengan tujuan yang ditempuh oleh agen
dan dengan nilai-nilai yang dimaksudkan olehnya. Kriteria untuk
mengevaluasi kebenaran moral suatu tindakan diambil dari penimbangan
barang non-moral atau pra-moral yang akan diperoleh dan nilai-nilai non-
moral atau pra-moral yang sesuai untuk dihormati. Bagi sebagian orang,
perilaku konkret akan benar atau salah menurut apakah ia mampu
menghasilkan keadaan yang lebih baik bagi semua pihak. Perilaku yang
benar adalah yang mampu "memaksimalkan" barang dan
"meminimalkan" kejahatan.

Banyak moralis Katolik yang mengikuti arah ini berusaha menjauhkan diri
dari utilitarianisme dan pragmatisme, di mana moralitas tindakan
manusia akan dihakimi tanpa merujuk pada tujuan akhir sejati manusia.
Mereka dengan tepat mengakui perlunya menemukan argumen rasional
yang lebih konsisten untuk membenarkan persyaratan dan untuk
memberikan landasan bagi norma-norma kehidupan moral. Investigasi
semacam ini sah dan perlu, karena tatanan moral, sebagaimana
ditetapkan oleh hukum kodrat, pada prinsipnya dapat diakses oleh akal
manusia. Lebih jauh, penyelidikan semacam itu sangat cocok untuk
memenuhi tuntutan dialog dan kerja sama dengan non-Katolik dan non-
percaya, terutama dalam masyarakat majemuk.

75. Tetapi sebagai bagian dari upaya untuk mengerjakan moralitas

rasional (karena alasan ini kadang-kadang disebut "moralitas otonom")
ada solusi palsu, khususnya terkait dengan pemahaman yang tidak
memadai tentang objek tindakan moral. Beberapa penulis tidak cukup
mempertimbangkan fakta bahwa kehendak terlibat dalam pilihan konkret
yang dibuatnya: pilihan-pilihan ini adalah suatu kondisi kebaikan moral
dan diperintahkan untuk tujuan akhir orang tersebut. Yang lain diilhami
oleh gagasan kebebasan yang muncul dari kondisi aktual
pelaksanaannya, dari rujukan objektifnya pada kebenaran tentang
kebaikan, dan dari penentuannya melalui pilihan jenis perilaku konkret.
Menurut teori-teori ini, kehendak bebas tidak akan secara moral tunduk
pada kewajiban tertentu atau dibentuk oleh pilihan-pilihannya, sementara
itu masih tetap bertanggung jawab atas tindakannya sendiri dan untuk
konsekuensi mereka. Ini "teleologism", sebagai metode untuk
menemukan norma moral, sehingga dapat disebut - menurut terminologi
dan pendekatan yang diimpor dari arus yang berbeda pemikiran -
"konsekuensialisme" atau "proporsionalisme". Yang pertama mengklaim
untuk menggambar kriteria kebenaran dari cara tertentu untuk bertindak
semata-mata dari perhitungan konsekuensi yang dapat diduga berasal
dari pilihan yang diberikan. Yang terakhir, dengan menimbang berbagai
nilai dan barang yang dicari, lebih berfokus pada proporsi yang diakui
antara efek baik dan buruk dari pilihan itu, dengan pandangan terhadap
"kebaikan yang lebih besar" atau "kejahatan yang lebih kecil" sebenarnya
mungkin dalam situasi tertentu.

Teori-teori etika teleologis (proporsionalisme, konsekuensialisme),

sementara mengakui bahwa nilai-nilai moral ditunjukkan oleh akal dan
oleh Wahyu, menyatakan bahwa tidak pernah mungkin untuk
merumuskan larangan absolut dari jenis perilaku tertentu yang akan
bertentangan, dalam setiap keadaan dan dalam setiap budaya, dengan
nilai-nilai itu. Subjek akting memang akan bertanggung jawab untuk
mencapai nilai-nilai yang dikejar, tetapi dalam dua cara: nilai-nilai atau
barang yang terlibat dalam tindakan manusia akan, dari satu sudut
pandang, dari tatanan moral (dalam kaitannya dengan nilai-nilai moral
yang benar, seperti cinta Tuhan dan tetangga, keadilan, dll.) Dan, dari
sudut pandang lain, dari tatanan pra-moral, yang beberapa istilah non-
moral, fisik atau ontik (dalam kaitannya dengan keuntungan dan kerugian
yang diperoleh baik untuk agen dan untuk semua orang lain mungkin
terlibat, seperti, misalnya, kesehatan atau bahayanya, integritas fisik,
nyawa, kematian, kehilangan barang-barang material, dll.). Di dunia di
mana kebaikan selalu dicampur dengan kejahatan, dan setiap efek baik
terkait dengan efek jahat lainnya, moralitas suatu tindakan akan dinilai
dengan dua cara berbeda: "kebaikan" moralnya akan dinilai berdasarkan
niat subjek dalam merujuk pada barang-barang moral, dan
"kebenarannya" berdasarkan pertimbangan efek atau konsekuensi yang
dapat diperkirakan sebelumnya dan dari proporsinya. Akibatnya, jenis
perilaku konkret dapat digambarkan sebagai "benar" atau "salah", tanpa
itu mungkin untuk menilai secara moral "baik" atau "buruk" kehendak
orang yang memilihnya. Dengan cara ini, suatu tindakan yang, dengan
bertentangan dengan norma negatif universal, secara langsung
melanggar barang-barang yang dianggap "pra-moral" dapat
dikualifikasikan sebagai dapat diterima secara moral jika maksud dari
subjek difokuskan, sesuai dengan penilaian "bertanggung jawab" dari
barang yang terlibat dalam tindakan nyata, pada nilai moral dinilai
menjadi penentu dalam situasi.

Evaluasi konsekuensi tindakan, berdasarkan proporsi antara tindakan dan

efeknya dan antara efek itu sendiri, hanya akan mempertimbangkan
tatanan pra-moral. Kekhususan moral dari tindakan, yaitu kebaikan atau
kejahatan mereka, akan ditentukan secara eksklusif oleh kesetiaan
seseorang terhadap nilai-nilai tertinggi dari amal dan kehati-hatian, tanpa
kesetiaan ini tentu tidak sesuai dengan pilihan yang bertentangan dengan
ajaran moral tertentu. Bahkan ketika masalah serius diperhatikan, sila ini
harus dianggap sebagai norma operatif yang selalu relatif dan terbuka
untuk pengecualian.

Dalam pandangan ini, persetujuan yang disengaja terhadap jenis-jenis

perilaku tertentu yang dinyatakan haram oleh teologi moral tradisional
tidak akan menyiratkan suatu kejahatan moral objektif.

Objek dari tindakan yang disengaja

76. Teori-teori ini dapat memperoleh kekuatan persuasif tertentu dari

afinitas mereka ke mentalitas ilmiah, yang berkaitan dengan memesan
kegiatan teknis dan ekonomi berdasarkan perhitungan sumber daya dan
keuntungan, prosedur dan efeknya. Mereka berupaya memberikan
kebebasan dari batasan-batasan kewajiban moral yang sukarela dan
sewenang-wenang yang pada akhirnya akan menjadi tidak manusiawi.

Namun teori-teori semacam itu tidak setia pada pengajaran Gereja, ketika
mereka percaya bahwa mereka dapat membenarkan, sebagai pilihan
moral yang baik, disengaja dari jenis-jenis perilaku yang bertentangan
dengan perintah-perintah ilahi dan hukum kodrat. Teori-teori ini tidak
dapat mengklaim didasarkan pada tradisi moral Katolik. Meskipun yang
terakhir menyaksikan perkembangan kasuistis yang mencoba menilai
cara terbaik untuk mencapai kebaikan dalam situasi konkret tertentu,
tetap benar bahwa kasuistis ini hanya menyangkut kasus-kasus di mana
hukum tidak pasti, dan dengan demikian validitas absolut negatif. ajaran
moral, yang mewajibkan tanpa kecuali, tidak dipertanyakan. Orang
beriman wajib mengakui dan menghormati ajaran moral khusus yang
dinyatakan dan diajarkan oleh Gereja atas nama Tuhan, Pencipta dan
Tuhan. 125 Ketika Rasul Paulus meringkaskan pemenuhan hukum dalam
ajaran cinta sesama sebagai diri sendiri (lih. Rom 13: 8-10), ia tidak
melemahkan perintah tetapi menguatkan mereka, karena ia
mengungkapkan persyaratan dan persyaratan mereka. gravitasi. Kasih
akan Allah dan sesama manusia tidak dapat dipisahkan dari ketaatan pada
perintah-perintah Perjanjian yang diperbarui dalam darah Yesus Kristus
dan dalam karunia Roh. Merupakan suatu kehormatan bagi orang Kristen
untuk menaati Allah daripada laki-laki (lih. Kis 4:19; 5:29) dan sebagai
akibatnya menerima kemartiran, seperti pria dan wanita suci dari
Perjanjian Lama dan Baru, yang dianggap seperti itu. karena mereka
memberikan hidup mereka daripada melakukan ini atau itu tindakan
tertentu yang bertentangan dengan iman atau kebajikan.

77. Untuk menawarkan kriteria rasional untuk keputusan moral yang

benar, teori-teori yang disebutkan di atas memperhitungkan niat dan
konsekuensi dari tindakan manusia. Tentunya ada kebutuhan untuk
mempertimbangkan kedua niat tersebut - karena Yesus dengan tegas
bersikeras dalam ketidaksetujuan yang jelas dengan para ahli Taurat dan
orang-orang Farisi, yang meresepkan dengan sangat rinci praktik-praktik
lahiriah tertentu tanpa memperhatikan hati (lih. Mrk 7: 20-21; Mat 15:19) -
dan barang yang diperoleh dan kejahatan dihindari sebagai akibat dari
tindakan tertentu. Tanggung jawab banyak menuntut. Tetapi
pertimbangan konsekuensi ini, dan juga niat, tidak cukup untuk menilai
kualitas moral dari pilihan konkret. Penimbangan barang dan kejahatan
yang dapat diperkirakan sebagai konsekuensi dari suatu tindakan
bukanlah metode yang memadai untuk menentukan apakah pilihan
perilaku konkret itu "menurut spesiesnya", atau "dalam dirinya sendiri",
baik secara moral atau buruk, sah atau terlarang. Konsekuensi yang
dapat diduga adalah bagian dari keadaan tindakan tersebut, yang,
meskipun mampu mengurangi gravitasi dari tindakan jahat, tetap tidak
dapat mengubah spesies moralnya.

Selain itu, setiap orang mengakui kesulitan, atau lebih tepatnya

ketidakmungkinan, dalam mengevaluasi semua konsekuensi dan dampak
baik dan buruk - yang didefinisikan sebagai pra-moral - dari tindakan
sendiri: perhitungan rasional yang lengkap tidak mungkin dilakukan. Lalu
bagaimana kita bisa menetapkan proporsi yang bergantung pada
pengukuran, kriteria yang tetap tidak jelas? Bagaimana kewajiban mutlak
dapat dibenarkan atas dasar perhitungan yang dapat diperdebatkan
seperti itu?

78. Moralitas tindakan manusia sangat tergantung dan mendasar pada

"objek" yang dipilih secara rasional oleh kehendak yang disengaja, seperti
yang ditanggung oleh analisis mendalam, yang masih berlaku hingga hari
ini, dibuat oleh Santo Thomas. 126 Agar dapat memahami objek dari suatu
tindakan yang menentukan tindakan itu secara moral, oleh karena itu
perlu menempatkan diri dalam perspektif orang yang bertindak. Objek dari
tindakan rela sebenarnya adalah jenis perilaku yang dipilih secara bebas.
Sejauh itu sesuai dengan urutan akal, itu adalah penyebab kebaikan
kehendak; itu menyempurnakan kita secara moral, dan membuat kita
mengenali tujuan akhir kita dalam kebaikan sempurna, cinta purba. Maka,
dengan objek tindakan moral tertentu, seseorang tidak dapat berarti
suatu proses atau peristiwa dari tatanan fisik semata, untuk dinilai
berdasarkan kemampuannya untuk mewujudkan keadaan tertentu di
dunia luar. Sebaliknya, objek itu adalah akhir langsung dari keputusan
yang disengaja yang menentukan tindakan kemauan dari pihak yang
bertindak. Akibatnya, seperti yang diajarkan Katekismus Gereja Katolik ,
"ada beberapa jenis perilaku tertentu yang selalu salah untuk dipilih,
karena memilih mereka melibatkan gangguan kehendak, yaitu, kejahatan
moral". 127 Dan Santo Thomas mengamati bahwa "sering terjadi bahwa
manusia bertindak dengan niat baik, tetapi tanpa pencapaian spiritual,
karena ia tidak memiliki niat baik. Katakanlah seseorang merampas untuk
memberi makan orang miskin: dalam kasus ini, meskipun niat baik,
kebenaran kehendak kurang. Konsekuensinya, tidak ada kejahatan yang
dilakukan dengan niat baik dapat dimaafkan. 'Ada yang mengatakan: Dan
mengapa tidak berbuat jahat supaya kebaikan datang? Penghukuman
mereka adil' ( Rm 3) : 8) ". 128

Alasan mengapa niat baik itu sendiri tidak cukup, tetapi pilihan tindakan
yang tepat juga diperlukan, adalah bahwa tindakan manusia tergantung
pada objeknya, apakah objek itu mampu atau tidak diperintahkan kepada
Allah, kepada Dia yang "sendirian" baik ", dan dengan demikian
menghasilkan kesempurnaan orang tersebut. Karena itu suatu tindakan
baik jika objeknya sesuai dengan kebaikan orang tersebut sehubungan
dengan barang yang secara moral relevan baginya. Etika Kristen, yang
memberi perhatian khusus pada objek moral, tidak menolak untuk
mempertimbangkan "teleologi" dalam bertindak, karena hal itu diarahkan
untuk mempromosikan kebaikan sejati seseorang; tetapi ia mengakui
bahwa itu benar-benar dikejar hanya ketika elemen-elemen esensial dari
sifat manusia dihormati. Perbuatan manusia, baik sesuai dengan
tujuannya, juga mampu diperintahkan untuk mencapai tujuan akhirnya.
Tindakan yang sama itu kemudian mencapai kesempurnaan tertinggi dan
menentukan ketika kehendak benar-benar memerintahkannya kepada
Allah melalui kasih. Seperti yang diajarkan oleh Pelindung para teolog
moral dan pengaku pengakuan: "Tidak cukup melakukan perbuatan baik;
itu perlu dilakukan dengan baik. Agar pekerjaan kita menjadi baik dan
sempurna, itu harus dilakukan dengan satu-satunya tujuan untuk
menyenangkan Allah". 129

"Kejahatan intrinsik": tidak sah melakukan kejahatan bahwa kebaikan

mungkin timbul darinya (lih. Rom 3: 8)

79. Karena itu seseorang harus menolak tesis, karakteristik teori teleologis
dan proporsionalis, yang berpendapat bahwa mustahil untuk
dikualifikasikan sebagai kejahatan moral menurut spesiesnya - "objek" -
pilihan yang disengaja dari jenis perilaku tertentu atau tindakan tertentu,
terpisah dari pertimbangan niat yang menjadi pilihan atau totalitas
konsekuensi yang dapat diperkirakan dari tindakan itu untuk semua orang
yang berkepentingan.

Elemen utama dan penentu untuk penghakiman moral adalah objek dari
tindakan manusia, yang menetapkan apakah ia mampu diperintahkan
untuk kebaikan dan ke tujuan akhir, yaitu Tuhan. Kemampuan ini dipahami
oleh akal dalam keberadaan manusia, dipertimbangkan dalam kebenaran
integralnya, dan oleh karena itu dalam kecenderungan alaminya, motivasi
dan finalitasnya, yang selalu memiliki dimensi spiritual juga. Justru inilah
yang merupakan isi dari hukum kodrat dan karenanya memerintahkan
kompleks "barang pribadi" yang melayani "kebaikan pribadi": kebaikan
yang merupakan pribadi dan kesempurnaannya. Ini adalah barang-barang
yang dilindungi oleh perintah-perintah, yang, menurut Santo Thomas,
memuat seluruh hukum kodrat. 130

80. Alasan membuktikan bahwa ada objek tindakan manusia yang pada
dasarnya "tidak mampu diperintahkan" kepada Tuhan, karena mereka
secara radikal bertentangan dengan kebaikan orang yang dibuat menurut
gambarnya. Ini adalah tindakan yang, dalam tradisi moral Gereja, telah
disebut "jahat intrinsik" ( intrinsece malum ): mereka selalu dan terus -
menerus , dengan kata lain, karena objek mereka sendiri, dan terlepas dari
niat tersembunyi satu akting dan keadaan. Konsekuensinya, tanpa sedikit
pun menyangkal pengaruh pada moralitas yang dilakukan oleh keadaan
dan terutama dengan niat, Gereja mengajarkan bahwa "ada tindakan yang
sendiri dan dalam dirinya sendiri, terlepas dari keadaan, selalu sangat
salah dengan alasan objek mereka". 131 Konsili Vatikan II sendiri, dalam
membahas penghormatan terhadap manusia, memberikan sejumlah
contoh tindakan semacam itu: "Apa pun yang memusuhi kehidupan itu
sendiri, seperti segala jenis pembunuhan, genosida, aborsi, eutanasia, dan
bunuh diri sukarela; apa pun yang melanggar integritas pribadi manusia,
seperti mutilasi, siksaan fisik dan mental dan upaya untuk memaksa roh;
apa pun yang menyinggung martabat manusia, seperti kondisi kehidupan
yang tidak manusiawi, pemenjaraan sewenang-wenang, deportasi,
perbudakan, pelacuran dan perdagangan perempuan dan anak-anak;
kondisi kerja yang merendahkan martabat pekerja sebagai alat
keuntungan semata, dan bukan sebagai orang yang bertanggung jawab
secara bebas: semua ini dan sejenisnya merupakan aib, dan selama
mereka menginfeksi peradaban manusia, mereka mencemari orang-
orang yang lebih banyak memberikan penderitaan daripada mereka yang
menderita ketidakadilan, dan mereka adalah negasi dari kehormatan
karena Sang Pencipta ". 132

Berkenaan dengan tindakan jahat secara intrinsik, dan mengacu pada

praktik kontrasepsi di mana tindakan suami-istri sengaja dibuat tidak
subur, Paus Paulus VI mengajarkan: "Meskipun benar bahwa kadang-
kadang sah untuk mentolerir kejahatan moral yang lebih rendah untuk
menghindari kejahatan yang lebih besar untuk menghindari kejahatan
yang lebih besar atau untuk mempromosikan kebaikan yang lebih besar,
tidak pernah halal, bahkan untuk alasan yang paling buruk, untuk
melakukan kejahatan agar kebaikan dapat terjadi darinya (lih. Rom 3: 8) -
dengan kata lain, untuk secara langsung bermaksud sesuatu yang sangat
alam bertentangan dengan tatanan moral, dan yang karenanya harus
dinilai tidak layak bagi manusia, meskipun tujuannya adalah untuk
melindungi atau meningkatkan kesejahteraan individu, keluarga atau
masyarakat pada umumnya ". 133

81. Dalam mengajarkan keberadaan tindakan jahat intrinsik, Gereja

menerima pengajaran Kitab Suci. Rasul Paulus dengan tegas
menyatakan: "Jangan tertipu: baik orang yang tidak bermoral, atau
penyembah berhala, atau pezina, atau orang yang sesat, atau pencuri,
atau orang yang rakus, pemabuk, pencemar, dan perampok tidak akan
mendapat bagian dalam Kerajaan Allah" (1 Kor 6: 9-10).

Jika tindakan pada dasarnya jahat, niat baik atau keadaan tertentu dapat
mengurangi kejahatan mereka, tetapi mereka tidak bisa
menghilangkannya. Mereka tetap "tidak dapat disangkal" melakukan
kejahatan; per se dan dalam diri mereka sendiri mereka tidak mampu
diperintahkan kepada Allah dan untuk kebaikan orang tersebut. "Adapun
tindakan yang merupakan dosa mereka sendiri ( cum iam opera ipsa
peccata sunt ), Santo Augustine menulis, seperti pencurian, percabulan,
penistaan, yang berani menegaskan bahwa, dengan melakukan itu untuk
motif yang baik ( causis bonis ), mereka tidak lagi menjadi dosa, atau, apa
yang bahkan lebih absurd, bahwa mereka akan menjadi dosa yang
dibenarkan? " 134

Akibatnya, keadaan atau niat tidak akan pernah bisa mengubah tindakan
yang secara intrinsik jahat berdasarkan objeknya menjadi tindakan yang
"secara subyektif" baik atau dapat dipertahankan sebagai pilihan.

82. Lebih jauh, niat adalah baik ketika memiliki sebagai tujuannya
kebaikan sejati dari orang tersebut mengingat tujuan akhirnya. Tetapi
tindakan yang objeknya "tidak mampu diperintahkan" kepada Tuhan dan
"tidak layak bagi pribadi manusia" selalu dan dalam setiap kasus
bertentangan dengan kebaikan itu. Konsekuensinya, penghormatan
terhadap norma-norma yang melarang tindakan semacam itu dan
mewajibkan semper et pro semper, yaitu, tanpa kecuali, tidak hanya tidak
menghambat niat baik, tetapi juga benar-benar mewakili ekspresi
dasarnya.

Doktrin objek sebagai sumber moralitas mewakili penjelasan otentik dari

moralitas Alkitab dari Perjanjian dan perintah-perintah, amal dan
kebajikan. Kualitas moral akting manusia bergantung pada kesetiaan
pada perintah-perintah ini, sebagai ungkapan kepatuhan dan kasih.
Karena alasan ini - kami ulangi - pendapat harus ditolak karena keliru
yang menyatakan bahwa tidak mungkin untuk memenuhi syarat sebagai
kejahatan moral menurut spesiesnya pilihan yang disengaja dari jenis
perilaku tertentu atau tindakan tertentu, tanpa memperhitungkan maksud
yang mana pilihan dibuat atau totalitas konsekuensi yang dapat
diperkirakan dari tindakan itu untuk semua orang yang berkepentingan.
Tanpa tekad rasional dari moralitas tindakan manusia seperti yang
disebutkan di atas, tidak mungkin untuk menegaskan keberadaan
"tatanan moral obyektif" 135 dan untuk menetapkan norma tertentu yang
isinya akan mengikat tanpa kecuali. Ini akan merugikan persaudaraan
manusia dan kebenaran tentang yang baik, dan akan merusak komuni
gerejawi juga.

83. Seperti terbukti, dalam pertanyaan tentang moralitas tindakan

manusia, dan khususnya pertanyaan apakah ada tindakan yang secara
intrinsik jahat, kita mendapati diri kita dihadapkan pada pertanyaan
tentang manusia itu sendiri, tentang kebenarannya dan konsekuensi moral
yang mengalir dari kebenaran itu. Dengan mengakui dan mengajarkan
keberadaan kejahatan intrinsik dalam tindakan manusia yang diberikan,
Gereja tetap setia pada kebenaran integral tentang manusia; dia dengan
demikian menghormati dan mempromosikan pria dalam martabat dan
panggilannya. Akibatnya, ia harus menolak teori-teori yang dikemukakan
di atas, yang bertentangan dengan kebenaran ini.

Saudara-saudara terkasih di Episkopat, kita tidak boleh puas hanya untuk

memperingatkan umat beriman tentang kesalahan dan bahaya teori etika
tertentu. Pertama-tama kita harus menunjukkan kemegahan yang
mengundang akan kebenaran itu, yaitu Yesus Kristus sendiri. Dalam
dirinya, yang adalah Kebenaran (lih. Yoh 14: 6), manusia dapat memahami
sepenuhnya dan hidup dengan sempurna, melalui tindakan baiknya,
panggilannya pada kebebasan dalam kepatuhan pada hukum ilahi yang
diringkas dalam perintah cinta kasih kepada Allah dan sesama. Dan inilah
yang terjadi melalui karunia Roh Kudus, Roh kebenaran, kebebasan dan
cinta: di dalam dia kita dapat memodernisasi hukum, menerimanya dan
menjalankannya sebagai kekuatan pendorong kebebasan pribadi sejati :
"hukum yang sempurna, hukum kebebasan" ( Yak 1:25).

BAB III - "KECUALI LINTAS KRISTUS DITINGGALKAN KEKUATANNYA (1

Kor 1:17) - Moral baik untuk kehidupan Gereja dan dunia

"Karena kebebasan, Kristus telah memerdekakan kita" ( Gal 5: 1).

84. Pertanyaan mendasar yang diajukan oleh teori-teori moral yang
disebutkan di atas dengan cara yang sangat kuat adalah tentang
hubungan kebebasan manusia dengan hukum Allah; pada akhirnya
pertanyaan tentang hubungan antara kebebasan dan kebenaran.

Menurut iman Kristen dan ajaran Gereja, "hanya kebebasan yang tunduk
pada Kebenaran yang menuntun manusia pada kebaikannya yang sejati.
Kebaikan orang tersebut adalah berada dalam Kebenaran dan melakukan
Kebenaran". 136

Suatu perbandingan antara pengajaran Gereja dan situasi sosial dan

budaya dewasa ini segera memperjelas kebutuhan mendesak bagi Gereja
sendiri untuk mengembangkan upaya penggembalaan yang intens dengan
tepat berkaitan dengan pertanyaan mendasar ini. "Ikatan penting antara
Kebenaran, Kebaikan dan Kebebasan ini sebagian besar telah dilupakan
oleh budaya masa kini. Akibatnya, membantu manusia menemukan
kembali saat ini merupakan salah satu persyaratan khusus dari misi
Gereja, untuk keselamatan dunia. Pertanyaan Pilatus: "Apa itu kebenaran"
mencerminkan kebingungan yang membingungkan dari seorang pria
yang sering tidak lagi tahu siapa dia, dari mana dia datang dan ke mana
dia pergi. Oleh karena itu kita tidak jarang menyaksikan kejatuhan
manusia yang menakutkan ke dalam situasi bertahap. penghancuran diri.
Menurut beberapa orang, tampaknya seseorang tidak lagi perlu mengakui
kemutlakan nilai moral yang bertahan lama. Di sekitar kita, kita
mengalami penghinaan terhadap kehidupan manusia setelah pembuahan
dan sebelum kelahiran; pelanggaran terus-menerus terhadap hak-hak
dasar seseorang; penghancuran barang secara tidak adil minimal
diperlukan untuk kehidupan manusia. Memang, sesuatu yang lebih serius
telah terjadi: manusia tidak lagi yakin bahwa hanya dalam kebenaran ia
dapat menemukan keselamatan. ia kebenaran diperdebatkan, dan
kebebasan sendiri, dicabut dari obyektivitas apa pun, dibiarkan
memutuskan sendiri apa yang baik dan apa yang jahat. Relativisme ini
menjadi, di bidang teologi, kurangnya kepercayaan pada kebijaksanaan
Allah, yang membimbing manusia dengan hukum moral. Situasi konkret
tidak disukai secara kontras dengan ajaran hukum moral, juga tidak lagi
dipertahankan bahwa, ketika semua dikatakan dan dilakukan, hukum
Allah selalu merupakan satu-satunya kebaikan sejati manusia ". 137

85. Ketajaman yang dilakukan Gereja sehubungan dengan teori-teori etika

ini tidak hanya terbatas pada mencela dan membantahnya. Dengan cara
yang positif, Gereja berusaha, dengan penuh kasih, untuk membantu
semua umat beriman untuk membentuk hati nurani moral yang akan
membuat penilaian dan menuntun pada keputusan yang sesuai dengan
kebenaran, mengikuti nasihat dari Rasul Paulus: "Jangan menjadi serupa
ke dunia ini tetapi ditransformasikan oleh pembaruan pikiran Anda,
sehingga Anda dapat membuktikan apa kehendak Allah, apa yang baik
dan dapat diterima dan sempurna "( Rm. 12: 2). Upaya Gereja ini
menemukan dukungannya - "rahasia" dari kekuatan edukatifnya - tidak
begitu banyak dalam pernyataan doktrinal dan pastoral yang menyerukan
kewaspadaan, seperti dalam senantiasa mencari Tuhan Yesus. Setiap hari
Gereja memandang kepada Kristus dengan kasih yang tak putus-
putusnya, menyadari sepenuhnya bahwa jawaban yang benar dan terakhir
untuk masalah moral terletak pada dirinya sendiri. Dengan cara tertentu,
itu adalah di Tersalib Kristus yang Gereja menemukan jawaban atas
pertanyaan meresahkan banyak orang hari ini: bagaimana bisa ketaatan
kepada norma-norma moral universal dan tidak berubah menghormati
keunikan dan individualitas dari orang tersebut, dan tidak mewakili
ancaman bagi kebebasan dan martabatnya? Gereja menjadikannya
sendiri kesadaran Rasul Paulus tentang misi yang diterimanya: "Kristus ...
mengutus aku ... untuk memberitakan Injil, dan tidak dengan
kebijaksanaan yang fasih, jangan sampai salib Kristus dikosongkan dari
kuasanya ... Kami berkhotbah tentang Kristus yang disalibkan, batu
sandungan bagi orang Yahudi dan kebodohan bagi orang bukan Yahudi,
tetapi bagi mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi maupun orang
Yunani, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah "(1 Kor 1:17, 23-
24) . Kristus yang Tersalib mengungkapkan makna otentik kebebasan; dia
menjalaninya sepenuhnya dalam pemberian total dari dirinya sendiri dan
memanggil para muridnya untuk berbagi dalam kebebasannya.

86. Refleksi rasional dan pengalaman sehari-hari menunjukkan

kelemahan yang menandai kebebasan manusia. Kebebasan itu nyata
tetapi terbatas: asalnya yang absolut dan tanpa syarat bukanlah dalam
dirinya sendiri, tetapi dalam kehidupan di mana ia berada dan yang
mewakili untuk itu, pada saat yang bersamaan, baik keterbatasan dan
kemungkinan. Kebebasan manusia adalah milik kita sebagai makhluk; itu
adalah kebebasan yang diberikan sebagai hadiah, yang diterima seperti
benih dan untuk dibudidayakan secara bertanggung jawab. Ini adalah
bagian penting dari citra makhluk yang merupakan dasar dari martabat
orang tersebut. Di dalam kebebasan itu ada gema panggilan primordial di
mana Sang Pencipta memanggil manusia untuk Kebaikan sejati, dan
bahkan lebih lagi, melalui Wahyu Kristus, untuk menjadi temannya dan
untuk berbagi kehidupan ilahinya sendiri. Ini sekaligus merupakan
kepemilikan diri dan keterbukaan yang tidak dapat dicabut dari semua
yang ada, dalam melampaui pengetahuan dan cinta orang lain. 138
Kebebasan kemudian berakar pada kebenaran tentang manusia, dan
pada akhirnya diarahkan pada persekutuan.

Alasan dan pengalaman tidak hanya mengkonfirmasi kelemahan

kebebasan manusia; mereka juga mengkonfirmasi aspek tragisnya.
Manusia menjadi sadar bahwa kebebasannya secara misterius
cenderung mengkhianati keterbukaan pada yang Benar dan yang Baik,
dan bahwa seringkali ia lebih suka memilih barang yang terbatas,
terbatas, dan sementara. Terlebih lagi, dalam kesalahan dan keputusan
negatifnya, manusia melihat sumber pemberontakan yang dalam, yang
menuntunnya untuk menolak Kebenaran dan Kebaikan untuk menjadikan
dirinya sebagai prinsip mutlak bagi dirinya sendiri: "Anda akan menjadi
seperti Tuhan" ( Kej 3: 5). Konsekuensinya, kebebasan itu sendiri perlu
dibebaskan. Kristuslah yang membebaskannya: ia "telah membebaskan
kita untuk kebebasan" (lih. Gal 5: 1).

87. Kristus menyatakan, pertama dan terutama, bahwa penerimaan yang

jujur ​
dan terbuka terhadap kebenaran adalah syarat kebebasan sejati:
"Anda akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan membebaskan
Anda" ( Yoh 8:32). 139 Ini adalah kebenaran yang membebaskan
seseorang di hadapan kekuatan duniawi dan yang memberikan kekuatan
untuk bertahan sebagai martir. Demikian juga dengan Yesus di hadapan
Pilatus: "Untuk inilah aku dilahirkan, dan untuk ini aku datang ke dunia,
untuk memberikan kesaksian tentang kebenaran" ( Yoh 18:37). Karena itu
penyembah Allah yang sejati harus menyembahnya "dalam roh dan
kebenaran" ( Yoh 4:23): dalam ibadat ini mereka menjadi bebas. Ibadah
Allah dan hubungan dengan kebenaran diungkapkan dalam Yesus Kristus
sebagai landasan kebebasan yang terdalam.

Lebih jauh, Yesus mengungkapkan melalui seluruh hidupnya, dan tidak

hanya dengan kata-katanya, bahwa kebebasan diperoleh dalam cinta,
yaitu, dalam pemberian diri. Orang yang mengatakan: "Cinta yang lebih
besar tidak memiliki manusia dari pada ini, bahwa seseorang
menyerahkan nyawanya untuk teman-temannya" ( Yoh 15:13), dengan
bebas pergi untuk memenuhi Sengsara-Nya (lih. Mat 26:46), dan dalam
kepatuhan kepada Bapa memberikan hidupnya di kayu Salib untuk semua
orang (lih. Flp 2: 6-11). Perenungan tentang Yesus yang Disalibkan adalah
jalan raya yang harus dilalui Gereja setiap hari jika dia ingin memahami
makna penuh kebebasan: karunia diri dalam pelayanan kepada Allah dan
saudara-saudara seiman. Persekutuan dengan Tuhan yang Tersalib dan
Bangkit adalah sumber yang tidak pernah berakhir dari mana Gereja
menarik tanpa henti untuk hidup dalam kebebasan, untuk memberi diri
dan untuk melayani. Mengomentari ayat dalam Mazmur 100 "Melayani
Tuhan dengan sukacita", Santo Agustinus mengatakan: "Di rumah Tuhan,
perbudakan adalah gratis. Ini gratis karena ia melayani bukan karena
kebutuhan, tetapi karena kasih amal ... Kasih amal harus menjadikan
Anda seorang hamba, sama seperti kebenaran telah membuat Anda
bebas ... Anda sekaligus menjadi hamba dan bebas: hamba, karena Anda
telah menjadi seperti itu; bebas, karena Anda dicintai oleh Allah Pencipta
Anda; memang, Anda memiliki juga dimampukan untuk mencintai
Pencipta Anda ... Anda adalah hamba Tuhan dan Anda adalah orang
bebas Tuhan. Jangan pergi mencari pembebasan yang akan membawa
Anda jauh dari rumah pembebas Anda! ". 140

Gereja, dan masing-masing anggotanya, dengan demikian dipanggil untuk

berbagi dalam munus regale dari Kristus yang Tersalib (lih. Yoh 12:32),
untuk berbagi dalam kasih karunia dan dalam tanggung jawab Anak
Manusia yang datang "untuk tidak dilayani tetapi untuk melayani, dan
untuk memberikan hidupnya sebagai tebusan bagi banyak orang "( Mat
20:28). 141

Yesus, kemudian, adalah penjumlahan hidup, pribadi dari kebebasan

sempurna dalam kepatuhan total terhadap kehendak Allah. Dagingnya
yang disalibkan sepenuhnya mengungkapkan ikatan yang tak terpisahkan
antara kebebasan dan kebenaran, sama seperti Kebangkitan-Nya dari
kematian adalah permuliaan tertinggi dari kesuburan dan kekuatan
penyelamatan kebebasan yang hidup dalam kebenaran.

Berjalan dalam terang (lih. 1Yoh 1: 7)

88. Upaya untuk menetapkan kebebasan dalam oposisi terhadap

kebenaran, dan memang untuk memisahkan mereka secara radikal,
adalah konsekuensi, manifestasi dan penyempurnaan dikotomi lain yang
lebih serius dan destruktif, yang memisahkan iman dari moralitas.

Pemisahan ini merupakan salah satu keprihatinan pastoral paling akut

dari Gereja di tengah sekularisme yang berkembang saat ini, di mana
banyak, bahkan terlalu banyak, orang berpikir dan hidup "seolah-olah
Tuhan tidak ada". Kita berbicara tentang mentalitas yang mempengaruhi,
seringkali dalam cara yang mendalam, luas dan mencakup semuanya,
bahkan sikap dan perilaku orang-orang Kristen, yang imannya melemah
dan kehilangan karakternya sebagai kriteria baru dan orisinal untuk
berpikir dan bertindak secara pribadi, keluarga dan kehidupan sosial.
Dalam budaya yang didekristenisasi secara luas, kriteria yang digunakan
oleh orang percaya itu sendiri dalam membuat penilaian dan keputusan
seringkali tampak tidak sesuai atau bahkan bertentangan dengan Injil.

Maka sangat mendesak bagi orang-orang Kristen untuk menemukan

kembali keimanan iman dan kekuatannya untuk menilai budaya yang lazim
dan serba mengganggu. Sebagaimana Rasul Paulus memperingatkan
kita: "Dahulu kamu kegelapan, tetapi sekarang kamu adalah terang di
dalam Tuhan; berjalanlah seperti anak-anak terang (karena buah dari
terang ditemukan dalam semua yang baik dan benar dan benar), dan
cobalah untuk mempelajari apa yang menyenangkan bagi Tuhan. Jangan
ambil bagian dalam kata-kata kegelapan yang tidak berbuah, tetapi
bukalah itu ... Lihatlah dengan seksama lalu bagaimana Anda berjalan,
bukan sebagai orang yang tidak bijaksana tetapi sebagai orang yang
bijaksana, manfaatkan sebagian besar waktu, karena hari itu jahat "( Ef 5:
8-11, 15-16; lih. 1 Th 5: 4-8).

Sangatlah penting untuk menemukan kembali dan menetapkan sekali lagi

realitas otentik dari iman Kristen, yang bukan hanya seperangkat
proposisi yang harus diterima dengan persetujuan intelektual. Sebaliknya,
iman adalah pengetahuan Kristus yang hidup, ingatan yang hidup akan
perintah-perintah-Nya, dan kebenaran yang harus dijalani. Suatu kata,
dalam hal apa pun, tidak benar-benar diterima sampai ia beraksi, sampai
dipraktikkan. Iman adalah keputusan yang melibatkan seluruh
keberadaan seseorang. Ini adalah pertemuan, dialog, persekutuan cinta
dan kehidupan antara orang percaya dan Yesus Kristus, Jalan, dan
Kebenaran, dan Hidup (lih. Yoh 14: 6). Ini mensyaratkan tindakan
pengabaian kepercayaan terhadap Kristus, yang memungkinkan kita
untuk hidup seperti dia hidup (lih. Gal 2:20), dalam kasih yang mendalam
kepada Allah dan saudara-saudari kita.

89. Iman juga memiliki konten moral. Itu menimbulkan dan menuntut
komitmen hidup yang konsisten; itu mencakup dan membawa
kesempurnaan penerimaan dan kepatuhan terhadap perintah-perintah
Allah. Seperti Santo Yohanes menulis, "Tuhan itu terang dan di dalam Dia
tidak ada kegelapan sama sekali. Jika kita mengatakan kita memiliki
persekutuan dengan dia sementara kita berjalan dalam kegelapan, kita
berbohong dan tidak hidup sesuai dengan kebenaran ... Dan dengan ini
kita dapat pastikan bahwa kita mengenalnya, jika kita mematuhi
perintahnya. Dia yang mengatakan 'Aku kenal dia' tetapi tidak mematuhi
perintahnya adalah pembohong, dan kebenaran tidak ada di dalam
dirinya, tetapi siapa pun yang menepati janjinya, di dalam dia yang benar-
benar mencintai Tuhan adalah Dengan ini kita dapat yakin bahwa kita ada
di dalam dia: dia yang mengatakan dia tinggal di dalam dia harus berjalan
dengan cara yang sama di mana dia berjalan "(1 Yoh 1: 5-6; 2: 3-6).

Melalui kehidupan moral, iman menjadi "pengakuan", tidak hanya di

hadapan Tuhan tetapi juga di hadapan manusia: itu menjadi saksi. "Kamu
adalah terang dunia", kata Yesus; "sebuah kota yang terletak di atas bukit
tidak bisa disembunyikan. Manusia juga tidak menyalakan lampu dan
meletakkannya di bawah gantang, tetapi di atas dudukan, dan itu
memberi cahaya bagi semua orang di rumah. Biarkan cahayamu begitu
bersinar di hadapan manusia, agar mereka dapat lihatlah perbuatan
baikmu dan muliakanlah kepada Bapamu yang di surga "( Mat 5: 14-16).
Karya-karya ini terutama adalah karya amal (lih. Mat 25: 31-46) dan
kebebasan otentik yang dimanifestasikan dan hidup dalam anugerah diri,
bahkan hingga total anugerah diri, seperti yang dimiliki Yesus, yang pada
Cross "mengasihi Gereja dan menyerahkan dirinya untuknya" ( Ef 5:25).
Kesaksian Kristus adalah sumber, model dan sarana bagi kesaksian
murid-muridnya, yang dipanggil untuk berjalan di jalan yang sama: "Jika
ada orang yang mendatangi aku, biarlah ia menyangkal dirinya dan
memikul salibnya setiap hari dan ikut aku" ( Luk 9:23). Kasih amal, sesuai
dengan tuntutan radikal Injil, dapat menuntun orang percaya kepada
kesaksian kemartiran tertinggi . Sekali lagi ini berarti meniru Yesus yang
mati di kayu Salib: "Jadilah peniru Allah, sebagai anak-anak yang
terkasih", Paulus menulis kepada orang-orang Kristen di Efesus, "dan
berjalan dalam kasih, sebagaimana Kristus mengasihi kita dan
menyerahkan diri bagi kita, sebuah wangi persembahan dan pengorbanan
kepada Allah "( Ef 5: 1-2).

Kemartiran, meninggikan kekudusan hukum Allah yang tidak dapat

diganggu gugat

90. Hubungan antara iman dan moralitas bersinar dengan segala

kecemerlangannya dalam rasa hormat tanpa syarat karena tuntutan yang
mendesak dari martabat pribadi setiap orang, tuntutan yang dilindungi
oleh norma-norma moral yang melarang tanpa kecuali tindakan yang
pada dasarnya jahat. Universalitas dan kekekalan dari norma moral
menjadi nyata dan pada saat yang sama berfungsi untuk melindungi
martabat pribadi dan tidak dapat diganggu gugat manusia, yang
wajahnya tercermin kemegahan Allah (lih. Kej 9: 5-6).
Teori-teori etika "teleologis", "konsekuensialis" dan "proporsionalis" yang
tidak dapat diterima, yang menyangkal adanya norma-norma moral
negatif mengenai jenis-jenis perilaku tertentu, norma-norma yang sah
tanpa pengecualian, ditegaskan dengan cara yang sangat fasih oleh
kemartiran Kristen, yang selalu menemani dan terus menemani
kehidupan Gereja bahkan hingga hari ini.

91. Dalam Perjanjian Lama kita telah menemukan saksi-saksi kesetiaan

terhadap hukum kudus Allah yang mengagumkan bahkan sampai pada
penerimaan kematian secara sukarela. Sebuah contoh utama adalah
kisah Susanna: dalam menjawab dua hakim yang tidak adil yang
mengancam akan menghukum mati dia jika dia menolak menyerah pada
hasrat mereka yang berdosa, dia berkata: "Saya dikurung di setiap sisi.
Karena jika saya melakukannya hal ini, itu adalah kematian bagiku; dan
jika tidak, aku tidak akan lepas dari tanganmu. Aku memilih untuk tidak
melakukannya dan jatuh ke tanganmu, daripada berdosa di hadapan
Tuhan! " ( Dan 13: 22-23). Susanna, yang lebih suka "tidak bersalah" ke
tangan para hakim, menjadi saksi tidak hanya terhadap iman dan
kepercayaannya kepada Tuhan, tetapi juga pada ketaatannya pada
kebenaran dan pada kemutlakan tatanan moral. Dengan kesiapannya
untuk mati sebagai martir, ia menyatakan bahwa tidak benar melakukan
apa yang hukum Taurat anggap sebagai kejahatan untuk menarik
sebagian kebaikan darinya. Susanna memilih bagi dirinya sendiri "bagian
yang lebih baik": miliknya adalah saksi yang sangat jelas, tanpa
kompromi, terhadap kebenaran tentang kebaikan dan bagi Allah Israel.
Dengan tindakannya, dia mengungkapkan kekudusan Tuhan.

Pada awal Perjanjian Baru, Yohanes Pembaptis, tidak dapat menahan diri
dari berbicara tentang hukum Tuhan dan menolak segala kompromi
dengan kejahatan, "memberikan hidupnya sebagai saksi kebenaran dan
keadilan", 142 dan dengan demikian juga menjadi cikal bakal dari Mesias
dalam cara dia mati (lih. Mrk 6: 17-29). "Orang yang datang untuk
memberikan kesaksian tentang terang dan yang layak dipanggil oleh
cahaya yang sama, yaitu Kristus, sebuah lampu yang menyala dan
bersinar, dilemparkan ke dalam kegelapan penjara ... Orang yang
kepadanya diberikan kepada membaptis Penebus dunia dengan demikian
dibaptis dalam darahnya sendiri ". 143

Dalam Perjanjian Baru kita menemukan banyak contoh pengikut Kristus,

dimulai dengan diaken Stefanus (lih. Kis 6: 8-7: 60) dan Rasul Yakobus
(lih. Kis 12: 1-2), yang mati sebagai martir di memerintahkan untuk
mengakui iman mereka dan cinta mereka kepada Kristus, tidak mau
menyangkal Dia. Dalam hal ini mereka mengikuti Tuhan Yesus yang
"membuat pengakuan yang baik" (1 Tim 6:13) di hadapan Kayafas dan
Pilatus, membenarkan kebenaran pesannya dengan mengorbankan
nyawanya. Tak terhitung martir lain yang menerima penganiayaan dan
kematian daripada melakukan tindakan penyembahan berhala di hadapan
patung Kaisar (lih. Wah 13: 7-10). Mereka bahkan menolak untuk berpura-
pura beribadah seperti itu, dengan demikian memberikan contoh tugas
untuk menahan diri dari melakukan bahkan tindakan tunggal yang
bertentangan dengan kasih Allah dan kesaksian iman. Seperti Kristus
sendiri, mereka dengan patuh mempercayai dan menyerahkan hidup
mereka kepada Bapa, orang yang dapat membebaskan mereka dari
kematian (lih. Ibr 5: 7).

Gereja mengusulkan teladan banyak Orang Suci yang bersaksi dan

membela kebenaran moral bahkan sampai mati sebagai martir, atau yang
lebih memilih kematian daripada dosa fana tunggal. Dalam mengangkat
mereka untuk menghormati altar, Gereja telah mengkanonisasi saksi
mereka dan menyatakan kebenaran tentang penghakiman mereka, yang
dengannya cinta kasih Allah mewajibkan kewajiban untuk menghormati
perintah-perintahnya, bahkan dalam situasi yang paling mengerikan, dan
penolakan. untuk mengkhianati perintah-perintah itu, bahkan demi
menyelamatkan nyawanya sendiri.

92. Kemartiran, yang diterima sebagai penegasan tentang tidak dapat

diganggu-gugatnya tatanan moral, memberikan kesaksian yang luar biasa
baik bagi kekudusan hukum Allah maupun bagi tidak dapat diganggu
gugat martabat pribadi manusia, yang diciptakan menurut gambar dan
rupa Allah. Martabat ini mungkin tidak pernah diremehkan atau
dipertanyakan, bahkan dengan niat baik, apa pun kesulitannya. Yesus
memperingatkan kita dengan paling tegas: "Apa untungnya bagi manusia,
untuk memperoleh seluruh dunia dan mengorbankan nyawanya?" (
Markus 8:36).

Kemartiran menolak sebagai salah dan ilusi apa pun "makna manusia"
yang dapat diklaim seseorang, bahkan dalam kondisi "luar biasa", sebagai
tindakan yang secara moral jahat. Bahkan, itu bahkan lebih jelas
membuka kedok wajah sebenarnya dari tindakan semacam itu : itu adalah
pelanggaran terhadap "kemanusiaan" manusia, dalam diri seseorang yang
melakukannya bahkan sebelum dia bertahan. 144 Karenanya kemartiran
juga merupakan pengagungan atas "kemanusiaan" sempurna dan
"kehidupan" sejati, seperti yang dibuktikan oleh Santo Ignatius dari
Antiokhia, berbicara kepada orang-orang Kristen di Roma, tempat
kemartirannya sendiri: "Kasihanilah aku, saudara-saudara. : jangan
menahan aku dari hidup; jangan berharap bahwa aku mati ... Biarkan aku
tiba di cahaya murni; sekali di sana aku akan benar-benar seorang laki-laki.
Biarkan aku meniru hasrat Tuhanku ". 145

93. Akhirnya, kemartiran adalah tanda yang luar biasa akan kekudusan
Gereja. Kesetiaan pada hukum kudus Allah, yang disaksikan sampai mati,
adalah pernyataan dan komitmen misionaris yang sungguh-sungguh
digunakan oleh ad sanguinem, sehingga kemegahan kebenaran moral
dapat tidak berkurang dalam perilaku dan pemikiran individu dan
masyarakat. Saksi ini memberikan kontribusi yang sangat berharga untuk
menangkal, dalam masyarakat sipil dan di dalam komunitas-komunitas
gerejawi itu sendiri, terjun langsung ke dalam krisis paling berbahaya
yang dapat menimpa manusia: kebingungan antara kebaikan dan
kejahatan, yang membuat mustahil untuk membangun dan untuk
melestarikan tatanan moral individu dan komunitas. Melalui teladan
mereka yang fasih dan menarik tentang kehidupan yang sepenuhnya
ditransfigurasi ulang oleh kemegahan kebenaran moral, para martir dan,
secara umum, semua Orang Suci Gereja, menerangi setiap periode
sejarah dengan membangkitkan kembali rasa moralnya. Dengan
menyaksikan sepenuhnya kebaikan, mereka adalah teguran hidup bagi
mereka yang melanggar hukum (lih. Wis 2:12), dan mereka membuat
kata-kata Nabi bergema lagi: "Celakalah orang-orang yang menyebut
kejahatan baik dan kejahatan baik , yang menaruh kegelapan untuk terang
dan terang untuk kegelapan, yang menaruh pahit demi manis dan manis
untuk pahit! " ( Apakah 5:20).

Meskipun kemartiran melambangkan titik tertinggi kesaksian tentang

kebenaran moral, dan kesaksian yang relatif sedikit orang dipanggil,
namun ada kesaksian yang konsisten yang setiap hari harus disiapkan
oleh semua orang Kristen, bahkan dengan biaya penderitaan dan
pengorbanan yang besar. Memang, dihadapkan dengan banyak kesulitan
yang menuntut kesetiaan terhadap tatanan moral, bahkan dalam keadaan
yang paling biasa, orang Kristen dipanggil, dengan rahmat Allah yang
dipanjatkan dalam doa, untuk suatu komitmen yang terkadang heroik.
Dalam hal ini dia didukung oleh kebajikan ketabahan, di mana - seperti
yang diajarkan Gregorius Agung - orang dapat benar-benar "mencintai
kesulitan dunia ini demi imbalan abadi". 146

94. Dalam kesaksian ini akan kemutlakan moral yang baik, orang-orang
Kristen yang baik tidak sendirian: mereka didukung oleh rasa moral yang
ada pada orang-orang dan oleh tradisi agamawi dan keagamaan yang
kuat dari Timur dan Barat, yang darinya pekerjaan interior dan misterius
Roh Allah tidak absen. Kata-kata penyair Latin Juvenal berlaku untuk
semua: "Anggaplah kejahatan terbesar untuk lebih memilih bertahan
hidup daripada kehormatan dan, karena cinta pada kehidupan fisik, untuk
kehilangan alasan hidup". 147 Suara hati selalu ingat dengan jelas bahwa
ada kebenaran dan nilai-nilai moral yang dengannya seseorang harus siap
untuk menyerahkan hidupnya. Dalam kata-kata seseorang dan terutama
dalam pengorbanan hidupnya untuk nilai moral, Gereja melihat satu
kesaksian tentang kebenaran yang, yang sudah ada dalam penciptaan,
bersinar dalam kepenuhannya di wajah Kristus. Seperti dikatakan Santo
Yustinus, "orang-orang Stoa, paling tidak dalam ajaran mereka tentang
etika, menunjukkan hikmat, terima kasih kepada benih Firman yang hadir
di semua bangsa, dan kita tahu bahwa mereka yang mengikuti doktrin
mereka bertemu dengan kebencian dan terbunuh". 148

Norma-norma moral yang universal dan tidak berubah demi kepentingan

pribadi dan masyarakat

95. Ajaran Gereja, dan khususnya ketegasannya dalam membela

keabsahan universal dan permanen dari sila yang melarang tindakan
jahat secara intrinsik, tidak jarang dilihat sebagai tanda dari sikap keras
kepala yang tidak dapat ditolerir, terutama berkaitan dengan situasi yang
sangat kompleks dan penuh konflik. hadir dalam kehidupan moral
individu dan masyarakat saat ini; kekejaman ini dikatakan berbeda
dengan keibuan Gereja. Gereja, satu mendengar, kurang dalam pengertian
dan kasih sayang. Tetapi menjadi ibu Gereja sebenarnya tidak pernah
dapat dipisahkan dari misi pengajarannya, yang harus selalu dia lakukan
sebagai Mempelai Kristus yang setia, yang adalah Kebenaran secara
pribadi. "Sebagai Guru, dia tidak pernah bosan menyatakan norma moral
... Gereja sama sekali bukan penulis atau penentu norma ini. Dalam
kepatuhan pada kebenaran yaitu Kristus, yang citranya tercermin dalam
sifat dan martabat masyarakat. pribadi manusia, Gereja menafsirkan
norma moral dan mengusulkannya kepada semua orang yang
berkehendak baik, tanpa menyembunyikan tuntutan radikalitas dan
kesempurnaannya ". 149

Sebenarnya, pemahaman dan belas kasih yang tulus harus berarti cinta
untuk orang itu, untuk kebaikan sejatinya, untuk kebebasan autentiknya.
Dan ini tentu saja tidak menghasilkan dari menyembunyikan atau
melemahkan kebenaran moral, melainkan dari mengusulkannya dalam
arti yang paling mendalam sebagai pencurahan Kebijaksanaan Abadi
Allah, yang telah kita terima dalam Kristus, dan sebagai pelayanan
kepada manusia, untuk pertumbuhan kebebasannya dan untuk mencapai
kebahagiaannya. 150

Meski demikian, penyajian kebenaran moral yang jelas dan kuat tidak
pernah dapat dipisahkan dari rasa hormat yang mendalam dan sepenuh
hati, lahir dari kesabaran dan cinta kasih yang selalu dibutuhkan manusia
sepanjang perjalanan moralnya, sebuah perjalanan yang sering
melelahkan karena kesulitan, kelemahan dan situasi yang menyakitkan .
Gereja tidak pernah bisa meninggalkan "prinsip kebenaran dan
konsistensi, di mana ia tidak setuju untuk menyebut kejahatan baik dan
kejahatan baik"; 151 dia harus selalu berhati-hati untuk tidak melanggar
Buluh atau untuk memuaskan sumbu yang pudar terbakar (lih Apakah 42:
3). Seperti yang ditulis oleh Paulus VI: "Walaupun itu adalah perwujudan
kasih amal yang luar biasa terhadap jiwa-jiwa untuk tidak menghilangkan
apa pun dari doktrin penyelamatan Kristus, ini harus selalu disertai
dengan toleransi dan kasih amal, seperti yang Kristus sendiri tunjukkan
melalui percakapan dan hubungan dengan manusia. bukan untuk
menghakimi dunia tetapi untuk menyelamatkannya, ia tanpa ampun teguh
terhadap dosa, tetapi sabar dan kaya akan belas kasihan terhadap orang
berdosa ". 152

96. Keteguhan Gereja dalam mempertahankan norma-norma moral yang

universal dan tidak berubah sama sekali tidak merendahkan. Tujuannya
hanya untuk melayani kebebasan sejati manusia. Karena tidak ada
kebebasan yang terpisah dari atau bertentangan dengan kebenaran,
pembelaan kategoris - tegar dan tanpa kompromi - dari tuntutan hakiki
martabat pribadi manusia yang mutlak harus dipertimbangkan sebagai
cara dan kondisi untuk keberadaan kebebasan yang sesungguhnya.

Layanan ini ditujukan kepada setiap orang, yang dipertimbangkan dalam

keunikan dan keunikan keberadaan dan keberadaannya: hanya dengan
kepatuhan pada norma-norma moral universal manusia dapat
menemukan konfirmasi penuh atas keunikan pribadinya dan
kemungkinan pertumbuhan moral yang otentik. Karena alasan inilah,
layanan ini juga ditujukan untuk seluruh umat manusia: tidak hanya untuk
perorangan tetapi juga untuk masyarakat, untuk masyarakat seperti itu.
Norma-norma ini sebenarnya merupakan fondasi yang tak tergoyahkan
dan jaminan solid dari koeksistensi manusia yang adil dan damai, dan
karenanya demokrasi sejati, yang dapat muncul dan berkembang hanya
berdasarkan kesetaraan semua anggotanya, yang memiliki hak dan
kewajiban bersama . Ketika itu adalah masalah norma-norma moral yang
melarang kejahatan intrinsik, tidak ada hak istimewa atau pengecualian
untuk siapa pun. Tidak ada bedanya apakah seseorang adalah penguasa
dunia atau "yang termiskin dari yang miskin" di muka bumi. Sebelum
tuntutan moralitas, kita semua benar-benar setara.

97. Dengan cara ini, norma-norma moral, dan terutama yang negatif, yang
melarang kejahatan, memanifestasikan makna dan kekuatannya, baik
secara pribadi maupun sosial. Dengan melindungi martabat pribadi yang
tidak dapat diganggu gugat dari setiap manusia, mereka membantu
melestarikan tatanan sosial manusia dan perkembangannya yang layak
dan bermanfaat. Perintah-perintah dari tabel kedua Dekalog khususnya -
yang dikutip Yesus kepada pemuda Injil (lih. Mat 19:19) - merupakan
aturan yang sangat diperlukan dari semua kehidupan sosial.

Perintah-perintah ini dirumuskan secara umum. Tapi fakta bahwa "asal,

subjek dan tujuan semua lembaga sosial dan harus menjadi manusia" 153
memungkinkan bagi mereka yang akan ditentukan dan dibuat lebih
eksplisit dalam kode rinci perilaku. Aturan moral mendasar dari
kehidupan sosial karenanya memerlukan tuntutan khusus yang harus
diperhatikan oleh otoritas publik dan warga negara. Meskipun niat
kadang-kadang baik, dan keadaan seringkali sulit, otoritas sipil dan
individu tertentu tidak pernah memiliki wewenang untuk melanggar hak-
hak dasar dan tidak dapat dicabut dari pribadi manusia. Pada akhirnya,
hanya moralitas yang mengakui norma-norma tertentu sebagai sah selalu
dan untuk semua orang, tanpa kecuali, dapat menjamin landasan etis
koeksistensi sosial, baik di tingkat nasional dan internasional.

Moralitas dan pembaruan kehidupan sosial dan politik

98. Dalam menghadapi bentuk-bentuk serius ketidakadilan sosial dan

ekonomi dan korupsi politik yang memengaruhi seluruh rakyat dan
bangsa, ada reaksi kemarahan yang meningkat dari banyak orang yang
hak asasi manusianya telah diinjak-injak dan dihina, seperti serta
perasaan yang semakin luas dan akut tentang perlunya pembaruan
pribadi dan sosial yang radikal yang mampu memastikan keadilan,
solidaritas, kejujuran, dan keterbukaan.

Tentu ada jalan panjang dan sulit di depan; mewujudkan pembaruan

semacam itu akan membutuhkan upaya yang sangat besar, terutama
karena jumlah dan besarnya penyebab yang menyebabkan dan
memperparah situasi ketidakadilan yang ada di dunia saat ini. Tetapi,
seperti yang ditunjukkan oleh sejarah dan pengalaman pribadi, tidak sulit
untuk menemukan di bagian bawah situasi-situasi ini yang merupakan
"budaya" yang benar, terkait dengan cara-cara tertentu dalam
memandang manusia, masyarakat dan dunia. Memang, di jantung
masalah budaya kita menemukan pengertian moral, yang pada gilirannya
berakar dan terpenuhi dalam pengertian agama . 154

99. Hanya Tuhan, Kebaikan Agung, yang merupakan fondasi yang tak
tergoyahkan dan kondisi esensial moralitas, dan dengan demikian dari
perintah-perintah, terutama perintah-perintah negatif yang selalu dan
dalam setiap kasus melarang perilaku dan tindakan yang tidak sesuai
dengan martabat pribadi setiap orang. Kebaikan Agung dan kebaikan
moral bertemu dalam kebenaran: kebenaran Allah, Pencipta dan Penebus,
dan kebenaran manusia, diciptakan dan ditebus olehnya. Hanya pada
kebenaran ini adalah mungkin untuk membangun masyarakat baru dan
untuk memecahkan masalah yang kompleks dan berbobot yang
mempengaruhinya, di atas semua masalah mengatasi berbagai bentuk
totaliterisme, sehingga dapat memberikan jalan bagi kebebasan otentik
orang tersebut. "Totalitarianisme muncul dari pengingkaran kebenaran
dalam arti obyektif. Jika tidak ada kebenaran transenden, dalam ketaatan
kepada siapa manusia mencapai identitas penuhnya, maka tidak ada
prinsip pasti untuk menjamin hubungan yang adil antara orang-orang.
Kepentingan diri mereka sebagai kelas, kelompok atau bangsa mau tidak
mau akan membuat mereka bertentangan satu sama lain.Jika seseorang
tidak mengakui kebenaran transenden, maka kekuatan kekuasaan
mengambil alih, dan setiap orang cenderung memanfaatkan sepenuhnya
sarana yang ada di tangannya untuk memaksakan nya kepentingan
sendiri atau pendapatnya sendiri, tanpa memperhatikan hak-hak orang
lain .... Dengan demikian, akar totalitarianisme modern dapat ditemukan
dalam penolakan martabat transenden pribadi manusia yang, sebagai
gambar yang terlihat dari yang tidak terlihat Karena itu, Tuhan, pada
dasarnya adalah subjek hak yang tidak boleh dilanggar oleh siapa pun -
tidak ada individu, kelompok, kelas, bangsa, atau negara. Bahkan
mayoritas badan sosial pun tidak boleh melanggar hak-hak ini, dengan
melawan minoritas, oleh isolasi. ng, menindas, atau mengeksploitasinya,
atau dengan mencoba memusnahkannya ". 155

Akibatnya, hubungan yang tidak terpisahkan antara kebenaran dan

kebebasan - yang mengekspresikan ikatan esensial antara hikmat dan
kehendak Tuhan - sangat penting bagi kehidupan orang-orang di bidang
sosial-ekonomi dan sosial-politik. Ini jelas terlihat dalam ajaran sosial
Gereja - yang "milik bidang ... teologi dan khususnya teologi moral" 156 -
dan dari presentasinya tentang perintah-perintah yang mengatur
kehidupan sosial, ekonomi dan politik, tidak hanya berkaitan dengan sikap
umum. tetapi juga untuk jenis perilaku dan tindakan konkret yang spesifik
dan spesifik.

100. Katekismus Gereja Katolik menegaskan bahwa "dalam masalah

ekonomi, penghormatan terhadap martabat manusia memerlukan praktik
kebajikan kesederhanaan, untuk melunakkan keterikatan kita pada
barang-barang dunia ini, dari kebajikan keadilan, untuk melindungi hak-
hak sesama kita. dan untuk memberikan apa yang menjadi haknya, dan
solidaritas, mengikuti Aturan Emas dan sesuai dengan kemurahan hati
Tuhan, yang meskipun kaya, namun demi Anda ... menjadi miskin,
sehingga dengan kemiskinannya Anda mungkin menjadi kaya '(2 Kor 8: 9)
". 157 Katekismus selanjutnya menyajikan serangkaian jenis perilaku dan
tindakan yang bertentangan dengan martabat manusia: pencurian, retensi
barang yang dipinjamkan atau benda yang hilang dengan sengaja,
penipuan bisnis (lih. Ulangan 25: 13-16), upah yang tidak adil (lih. Dt 24:
14-15), memaksakan harga dengan berdagang karena ketidaktahuan atau
kesulitan orang lain (lih. Am 8: 4-6), penyalahgunaan dan penggunaan
pribadi atas properti perusahaan dari suatu perusahaan, pekerjaan yang
dilakukan dengan buruk, penipuan pajak, pemalsuan cek dan faktur,
pengeluaran yang berlebihan, pemborosan, dll. 158 Ini melanjutkan:
"Perintah ketujuh melarang tindakan atau perusahaan yang karena alasan
apa pun - egois atau ideologis, komersial atau totaliter - mengarah pada
perbudakan manusia, mengabaikan pribadi mereka martabat, membeli
atau menjual atau menukar mereka seperti barang dagangan.
Mengurangi orang dengan kekerasan untuk menggunakan nilai atau
sumber keuntungan adalah dosa terhadap martabat mereka sebagai
pribadi dan hak-hak dasar mereka. Saint Paul menetapkan hak master
Kristen tentang memperlakukan orang Kristennya budak tidak, lo nger
sebagai budak tetapi ... sebagai saudara ... di dalam Tuhan '( Filem 16) ".
159

101. Dalam bidang politik, harus dicatat bahwa kebenaran dalam

hubungan antara mereka yang memerintah dan yang diperintah,
keterbukaan dalam administrasi publik, ketidakberpihakan dalam
pelayanan tubuh politik, penghormatan terhadap hak-hak musuh politik,
pengamanan hak-hak musuh dituduh menentang persidangan singkat
dan hukuman, penggunaan dana publik yang adil dan jujur, penolakan
cara yang samar-samar atau terlarang untuk mendapatkan,
mempertahankan, atau meningkatkan daya dengan biaya berapa pun -
semua ini adalah prinsip-prinsip yang terutama mengakar, dan pada
kenyataannya berasal urgensi tunggal mereka dari, nilai transenden orang
tersebut dan tuntutan moral obyektif dari berfungsinya Negara. 160 Ketika
prinsip-prinsip ini tidak dipatuhi, dasar dari koeksistensi politik sangat
melemah dan kehidupan masyarakat itu sendiri secara bertahap
terancam, diancam dan ditakdirkan untuk membusuk (lih. Maz 14: 3-4;
Wah 18: 2-3, 9- 24). Saat ini, ketika banyak negara telah melihat jatuhnya
ideologi yang mengikat politik pada konsepsi totaliter dunia - Marxisme
adalah yang paling utama di antara ini - tidak ada yang lebih berbahaya
dari bahaya bahwa hak-hak dasar manusia akan ditolak dan bahwa
Kerinduan agama yang muncul di hati setiap manusia akan terserap
sekali lagi ke dalam politik. Ini adalah risiko aliansi antara demokrasi dan
relativisme etis, yang akan menghilangkan titik rujukan moral yang pasti
dari kehidupan politik dan sosial, dan pada tingkat yang lebih dalam
membuat pengakuan kebenaran tidak mungkin. Memang, "jika tidak ada
kebenaran pamungkas untuk membimbing dan mengarahkan kegiatan
politik, maka gagasan dan keyakinan dapat dengan mudah dimanipulasi
karena alasan kekuasaan. Seperti yang diperlihatkan sejarah, demokrasi
tanpa nilai dengan mudah berubah menjadi totalitarianisme terbuka atau
tersamar tipis". 161

Dengan demikian, dalam setiap bidang kehidupan pribadi, keluarga, sosial

dan politik, moralitas - yang dibangun di atas kebenaran dan terbuka
dalam kebenaran terhadap kebebasan autentik - menjadikan layanan
yang primordial, tak tergantikan, dan sangat berharga, tidak hanya untuk
pribadi individu dan pertumbuhannya dalam kebaikan, tetapi juga untuk
masyarakat dan pengembangan aslinya.

Kasih karunia dan kepatuhan pada hukum Allah

102. Bahkan dalam situasi yang paling sulit sekalipun manusia harus
menghormati norma moral sehingga ia dapat patuh pada perintah kudus
Allah dan konsisten dengan martabatnya sendiri sebagai pribadi. Tentu
saja, menjaga keharmonisan antara kebebasan dan kebenaran kadang-
kadang menuntut pengorbanan yang tidak biasa, dan harus dimenangkan
dengan harga tinggi: bahkan dapat melibatkan kemartiran. Tetapi, seperti
yang ditunjukkan oleh pengalaman universal dan sehari-hari, manusia
tergoda untuk menghancurkan keharmonisan itu: "Saya tidak melakukan
apa yang saya inginkan, tetapi saya melakukan hal yang sangat saya
benci ... Saya tidak melakukan yang baik yang saya inginkan, tetapi
kejahatan saya tidak mau "( Rm 7:15, 19).

Apa sumber pamungkas pembagian batin manusia ini? Sejarah dosanya

dimulai ketika dia tidak lagi mengakui Tuhan sebagai Penciptanya dan dia
sendiri ingin menjadi orang yang menentukan, dengan kemerdekaan
penuh, apa yang baik dan apa yang jahat. "Kamu akan menjadi seperti
Allah, mengetahui yang baik dan yang jahat" ( Kej 3: 5): ini adalah
pencobaan pertama, dan itu bergema di semua pencobaan lain yang
membuat manusia lebih mudah untuk menyerah sebagai hasil dari
Kejatuhan yang asli .

Tetapi pencobaan dapat diatasi, dosa dapat dihindari, karena bersama

dengan perintah-perintah Tuhan memberi kita kemungkinan untuk
menjaga mereka: "Matanya tertuju pada orang-orang yang takut
kepadanya, dan dia tahu setiap perbuatan manusia. Dia belum
memerintahkan siapa pun. untuk menjadi orang fasik, dan dia belum
memberikan satu izin pun untuk berbuat dosa "( Sir 15: 19-20). Mematuhi
hukum Allah dalam situasi tertentu bisa sulit, sangat sulit, tetapi itu tidak
pernah mustahil. Ini adalah ajaran konstan dari tradisi Gereja, dan
diekspresikan oleh Dewan Trent: "Tetapi tidak seorang pun, betapapun
dibenarkan, harus menganggap dirinya dikecualikan dari ketaatan pada
perintah, juga tidak boleh ia menggunakan pernyataan terburu-buru itu,
dilarang oleh Para Bapa di bawah laknat, bahwa perintah-perintah Allah
tidak mungkin ditaati oleh orang yang dibenarkan, karena Allah tidak
memerintahkan yang mustahil, tetapi dalam memerintahkan dia
menasihati Anda untuk melakukan apa yang Anda bisa dan berdoa untuk
apa yang Anda tidak bisa, dan dia memberikan bantuannya untuk
memungkinkan Anda. Perintah-perintahnya tidak membebani (lih. 1Yoh 5:
3); kuknya mudah dan bebannya ringan (lih. Mat 11:30) ". 162

103. Manusia selalu memiliki cakrawala pengharapan spiritual di

hadapannya, berkat bantuan rahmat ilahi dan dengan kerja sama
kebebasan manusia.

Di dalam Salib Yesus yang menyelamatkan, dalam karunia Roh Kudus,

dalam Sakramen-sakramen yang mengalir keluar dari sisi Penebus yang
tertusuk (lih. Yoh 19:34), orang-orang percaya menemukan rahmat dan
kekuatan selalu untuk menjaga. Hukum Allah yang kudus, bahkan di
tengah-tengah kesusahan. Seperti yang diamati oleh Santo Andreas dari
Kreta, hukum itu sendiri "dimeriahkan oleh anugerah dan dibuat untuk
melayani dalam kombinasi yang harmonis dan berbuah. Setiap elemen
mempertahankan karakteristiknya tanpa perubahan atau kebingungan.
Dengan cara ilahi, ia mengubah apa yang bisa menjadi beban dan tiranik
ke dalam apa yang mudah ditanggung dan sumber kebebasan ". 163

Hanya dalam misteri Penebusan Kristus kita dapat menemukan

kemungkinan "nyata" manusia. "Ini akan menjadi kesalahan yang sangat
serius untuk menyimpulkan ... bahwa ajaran Gereja pada dasarnya hanya"
ideal "yang kemudian harus disesuaikan, proporsional, diwariskan ke apa
yang disebut kemungkinan konkret manusia, menurut" keseimbangan
barang yang dipertanyakan ". Tetapi apakah" kemungkinan konkret
manusia "? Dan manusia mana yang kita bicarakan? Manusia yang
didominasi oleh nafsu atau manusia yang ditebus oleh Kristus? Inilah
yang dipertaruhkan: realitas penebusan Kristus . Kristus telah menebus
kita! Ini berarti bahwa dia telah memberi kita kemungkinan untuk
menyadari seluruh kebenaran keberadaan kita, dia telah membebaskan
kebebasan kita dari dominasi pergaulan. Dan jika manusia yang ditebus
masih berdosa, ini bukan karena ketidaksempurnaan Kristus. tindakan
penebusan, tetapi untuk kehendak manusia untuk tidak memanfaatkan
dirinya sendiri dari kasih karunia yang mengalir dari tindakan itu.Tuhan
Tuhan tentu saja sebanding dengan kemampuan manusia, tetapi untuk
kemampuan manusia kepada siapa Roh Kudus telah diberikan, dari orang
yang , meskipun dia telah jatuh ke dalam si n, selalu dapat memperoleh
pengampunan dan menikmati kehadiran Roh Kudus ". 164

104. Dalam konteks ini, kelonggaran yang layak dibuat baik untuk belas
kasihan Allah terhadap orang berdosa yang bertobat dan untuk
memahami kelemahan manusia. Pemahaman seperti itu tidak pernah
berarti kompromi dan pemalsuan standar kebaikan dan kejahatan untuk
menyesuaikannya dengan keadaan tertentu. Adalah sangat manusiawi
bagi orang berdosa untuk mengakui kelemahannya dan untuk meminta
belas kasihan atas kegagalannya; apa yang tidak dapat diterima adalah
sikap seseorang yang membuat kelemahannya sendiri menjadi kriteria
kebenaran tentang kebaikan, sehingga ia dapat merasa dibenarkan
sendiri, bahkan tanpa perlu meminta bantuan kepada Tuhan dan belas
kasihannya. Sikap semacam ini merusak moralitas masyarakat secara
keseluruhan, karena mendorong keraguan tentang obyektivitas hukum
moral secara umum dan penolakan terhadap absolutitas larangan moral
terkait tindakan manusia tertentu, dan berakhir dengan mengacaukan
semua penilaian tentang nilai-nilai.

Sebaliknya, kita harus mengingat pesan perumpamaan Injil tentang orang

Farisi dan pemungut cukai (lih. Luk 18: 9-14). Pemungut cukai mungkin
memiliki pembenaran atas dosa-dosa yang dilakukannya, seperti
mengurangi tanggung jawabnya. Tetapi doanya tidak memikirkan
pembenaran seperti itu, melainkan pada ketidaklayakannya sendiri di
hadapan kekudusan Allah yang tak terbatas: "Ya Tuhan, kasihanilah aku
orang berdosa!" ( Luk 18:13). Orang Farisi, di sisi lain, dibenarkan sendiri,
menemukan beberapa alasan untuk setiap kegagalannya. Di sini kita
menemukan dua sikap berbeda dari hati nurani manusia di setiap zaman.
Pemungut pajak mewakili hati nurani yang "bertobat", sepenuhnya sadar
akan kelemahan sifatnya sendiri dan melihat dalam kegagalannya sendiri,
apa pun pembenaran subyektif mereka, konfirmasi akan perlunya
penebusan. Orang Farisi mewakili hati nurani "puas diri", di bawah ilusi
bahwa ia dapat mematuhi hukum tanpa bantuan rahmat dan yakin bahwa
itu tidak membutuhkan belas kasihan.

105. Semua orang harus sangat berhati-hati untuk tidak membiarkan diri
mereka dinodai oleh sikap orang Farisi, yang akan berusaha untuk
menghilangkan kesadaran akan batas diri sendiri dan dosa seseorang. Di
zaman kita sekarang, sikap ini diekspresikan terutama dalam upaya
menyesuaikan norma moral dengan kemampuan dan kepentingan pribadi
seseorang, dan bahkan dalam penolakan terhadap gagasan norma itu
sendiri. Di sisi lain, menerima "disproporsi" antara hukum dan
kemampuan manusia (yaitu, kemampuan kekuatan moral manusia yang
dibiarkan sendiri) mengobarkan hasrat akan rahmat dan mempersiapkan
seseorang untuk menerimanya. "Siapa yang akan membebaskanku dari
tubuh maut ini?" tanya Rasul Paulus. Dan dalam ledakan sukacita dan
rasa terima kasih ia menjawab: "Syukur kepada Allah melalui Yesus
Kristus, Tuhan kita!" ( Rm. 7: 24-25).

Kami menemukan kesadaran yang sama dalam doa Santo Ambrosius

Milan berikut: "Lalu, apakah manusia, jika Anda tidak mengunjunginya?
Ingat, Tuhan, bahwa Anda telah menjadikan saya sebagai orang yang
lemah, bahwa Anda membentuk saya dari debu. Bagaimana saya dapat
berdiri, jika Anda tidak terus-menerus memandangi saya, untuk
memperkuat tanah liat ini, sehingga kekuatan saya dapat berlanjut dari
wajah Anda? Ketika Anda menyembunyikan wajah Anda, semua menjadi
lemah ( Mzm. 104: 29): jika Anda berbalik untuk melihat padaku, celakalah
aku! Kamu tidak memiliki apa-apa untuk dilihat selain noda kejahatanku;
tidak ada untungnya ditinggalkan atau dilihat, karena ketika kita terlihat,
kita menyinggungmu. Namun, kita dapat membayangkan bahwa Tuhan
tidak menolak mereka yang dia lihat, karena dia menyucikan mereka yang
dia tatap. Sebelum dia membakar api yang mampu memakan rasa
bersalah kita (lih. Yoel 2: 3) ". 165

Moralitas dan evangelisasi baru

106. Evangelisasi adalah tantangan paling kuat dan menggerakkan yang

telah dipanggil Gereja untuk hadapi sejak awal. Memang, tantangan ini
tidak ditimbulkan oleh milieux sosial dan budaya yang dia temui dalam
perjalanan sejarah, seperti oleh mandat Kristus Yang Bangkit, yang
mendefinisikan alasan utama keberadaan Gereja: "Pergilah ke seluruh
dunia dan memberitakan Injil kepada seluruh ciptaan "( Markus 16:15).

Namun, setidaknya bagi banyak orang, saat ini ditandai dengan tantangan
besar untuk melakukan "evangelisasi baru", proklamasi Injil yang selalu
baru dan selalu menjadi pembawa hal-hal baru, evangelisasi yang harus
"baru dalam semangatnya, metode dan ekspresinya ". 166
Dechristianization, yang sangat membebani seluruh masyarakat dan
komunitas yang dulunya kaya dalam iman dan kehidupan Kristen,
melibatkan tidak hanya hilangnya iman atau dalam hal apa pun itu
menjadi tidak relevan untuk kehidupan sehari-hari, tetapi juga, dan karena
kebutuhan, penurunan atau pengaburan masyarakat. pengertian moral. Ini
muncul sebagai akibat dari hilangnya kesadaran akan orisinalitas
moralitas Injil dan sebagai akibat dari gerhana prinsip-prinsip
fundamental dan nilai-nilai etika itu sendiri. Kecenderungan luas saat ini
terhadap subjektivisme, utilitarianisme, dan relativisme muncul tidak
hanya sebagai sikap pragmatis atau pola perilaku, tetapi lebih sebagai
pendekatan yang memiliki dasar dalam teori dan mengklaim legitimasi
penuh budaya dan sosial.

107. Evangelisasi - dan karena itu "evangelisasi baru" - juga melibatkan

proklamasi dan presentasi moralitas. Yesus sendiri, bahkan ketika ia
mengkhotbahkan Kerajaan Allah dan kasihnya yang menyelamatkan,
memanggil orang-orang untuk percaya dan bertobat (lih. Mrk 1:15). Dan
ketika Petrus, bersama para rasul lainnya, menyatakan Kebangkitan
Yesus dari Nazaret dari kematian, ia mengulurkan kehidupan baru untuk
dijalani, "jalan" yang harus diikuti, bagi mereka yang akan menjadi murid
Yang Bangkit (lih. . Kisah Para Rasul 2: 37-41; 3: 17-20).

Seperti halnya dalam memproklamirkan kebenaran iman, dan terlebih lagi

dalam menyajikan dasar-dasar dan isi moralitas Kristiani, evangelisasi
baru akan menunjukkan keasliannya dan melepaskan semua kekuatan
misionarisnya ketika dijalankan melalui karunia tidak hanya dari karunia.
kata yang dicanangkan tetapi juga dari kata itu hidup. Secara khusus,
kehidupan kekudusan yang luar biasa di dalam begitu banyak anggota
Umat Allah, yang rendah hati dan sering tak terlihat, merupakan cara
paling sederhana dan paling menarik untuk melihat sekaligus keindahan
keindahan, kekuatan pembebasan dari kasih Allah, dan nilai kesetiaan
tanpa syarat untuk semua tuntutan hukum Tuhan, bahkan dalam situasi
yang paling sulit. Karena alasan ini, Gereja, sebagai guru moral yang bijak,
selalu mengundang orang-orang percaya untuk mencari dan menemukan
di Saints, dan terutama di dalam Bunda Maria Perawan "penuh rahmat"
dan "maha kudus", model , kekuatan dan sukacita yang dibutuhkan untuk
menjalani kehidupan sesuai dengan perintah-perintah Allah dan Ucapan
Bahagia Injil.

Kehidupan orang-orang kudus, sebagai cerminan dari kebaikan Tuhan -

Dia yang "sendirian adalah baik" - bukan hanya merupakan profesi iman
yang tulus dan insentif untuk membagikannya kepada orang lain, tetapi
juga pemuliaan Allah dan kemuliaan-Nya yang tak terbatas. kekudusan.
Dengan demikian kehidupan kekudusan membawa ke ekspresi penuh dan
efektifitas munus propheticum, sacerdotale et regale yang berunsur tiga
dan bersatu yang diterima setiap orang Kristen sebagai hadiah dengan
dilahirkan kembali "air dan Roh" ( Yoh 3: 5) dalam Baptisan. Kehidupan
moralnya memiliki nilai "penyembahan rohani" ( Rm. 12: 1; lih. Flp 3: 3),
yang mengalir dari dan dipelihara oleh sumber kekudusan dan pemuliaan
Allah yang tiada habisnya yang ditemukan dalam Sakramen-sakramen,
terutama dalam Sakramen, terutama di Ekaristi: dengan berbagi dalam
pengorbanan Salib, orang Kristen mengambil bagian dalam kasih Kristus
yang memberi diri dan diperlengkapi dan berkomitmen untuk hidup dalam
kasih yang sama dalam semua pikiran dan perbuatannya. Dalam
kehidupan moral, pelayanan kerajaan Kristen juga menjadi jelas dan
efektif: dengan bantuan kasih karunia, semakin seseorang mematuhi
hukum baru Roh Kudus, semakin seseorang tumbuh dalam kebebasan di
mana ia dipanggil oleh pelayanan itu. kebenaran, amal dan keadilan.

108. Di jantung evangelisasi baru dan kehidupan moral baru yang

diusulkan dan dibangunkan oleh buah kekudusan dan semangat
misionarisnya, ada Roh Kristus, prinsip dan kekuatan kesuburan Gereja
Bunda Suci. Seperti yang diingatkan oleh Paus Paulus VI: "Evangelisasi
tidak akan mungkin terjadi tanpa tindakan Roh Kudus". 167 Roh Yesus,
diterima oleh hati orang yang rendah hati dan jinak, menghasilkan
kehidupan moral Kristen yang berkembang dan kesaksian kekudusan di
tengah beragam panggilan, karunia, tanggung jawab, kondisi, dan situasi
kehidupan. Seperti yang pernah ditunjukkan Novatian, di sini
mengungkapkan iman Gereja yang otentik, adalah Roh Kudus "yang
mengukuhkan hati dan pikiran para murid, yang mengungkapkan misteri
Injil, yang memberikan kepada mereka cahaya hal-hal ilahi. oleh karunia-
Nya, mereka tidak takut baik penjara atau rantai untuk nama Tuhan,
bahkan mereka bahkan menginjak-injak kekuatan dan siksaan dunia,
dipersenjatai dan diperkuat oleh dia, memiliki dalam diri mereka hadiah
yang diberikan oleh Roh yang sama ini dan mengarahkan seperti permata
bagi Gereja, Mempelai Kristus. Sebenarnya dia yang membangkitkan
nabi-nabi di Gereja, mengajar para guru, membimbing bahasa roh,
melakukan keajaiban dan menyembuhkan, menghasilkan mukjizat,
memberikan penegasan roh, memberikan pemerintahan, mengilhami para
penasihat, mendistribusikan dan menyelaraskan setiap karunia
karismatik lainnya. Dengan cara ini dia melengkapi dan menyempurnakan
Gereja Tuhan di mana saja dan dalam segala hal ". 168

Dalam konteks hidup dari evangelisasi baru ini, yang bertujuan untuk
membangkitkan dan memelihara "iman yang bekerja melalui kasih" (lih.
Gal 5: 6), dan dalam hubungannya dengan pekerjaan Roh Kudus, kita
sekarang dapat memahami tempat yang tepat yang melanjutkan refleksi
teologis tentang kehidupan moral yang ada di Gereja, komunitas orang
percaya. Kita juga dapat berbicara tentang misi dan tanggung jawab yang
pantas bagi para teolog moral.

Layanan para teolog moral

109. Seluruh Gereja dipanggil untuk evangelisasi dan menjadi saksi

kehidupan iman, dengan fakta bahwa ia telah dibuat lebih tajam dalam
munus propheticum Tuhan Yesus melalui karunia Roh-Nya. Berkat
kehadiran Roh Roh yang tetap di Gereja (lih. Yoh 14: 16-17), "tubuh
universal umat beriman yang telah menerima pengurapan dari yang
kudus (lih. 1 Yoh 2:20, 27 ) tidak dapat salah dalam kepercayaan. Ia
menunjukkan kualitas khusus ini melalui rasa supranatural dari iman
kepada seluruh umat ketika, 'dari para Uskup sampai umat beriman
awam', itu mengekspresikan konsensus dari semua dalam hal iman dan
moral. ". 169

Untuk melaksanakan misi kenabiannya, Gereja harus terus-menerus

membangunkan kembali atau "menghidupkan kembali" kehidupan
imannya sendiri (lih. 2 Tim 1: 6), khususnya melalui refleksi yang semakin
dalam, di bawah bimbingan Roh Kudus, di atas isi dari iman itu sendiri.
"Panggilan" teolog di Gereja secara khusus melayani "upaya percaya untuk
memahami iman" ini. Seperti yang diajarkan oleh Donum Veritatis dalam
Instruksi : "Di antara panggilan yang dibangkitkan oleh Roh di Gereja
adalah dari para teolog. Perannya adalah untuk mengejar dengan cara
tertentu pemahaman yang lebih dalam akan firman Allah yang ditemukan
dalam Kitab Suci yang diilhami dan diserahkan pada oleh Tradisi Gereja
yang hidup. Dia melakukan ini dalam persekutuan dengan Magisterium,
yang telah didakwa dengan tanggung jawab melestarikan simpanan
iman. Berdasarkan sifatnya, iman menarik nalar karena mengungkapkan
kepada manusia kebenaran takdirnya dan cara untuk mencapainya.
Mengungkapkan kebenaran, tentu saja, melampaui perkataan kita. Semua
konsep kita tidak mencapai kemegahannya yang akhirnya tak terduga (lih.
Ef 3:19). Namun, kebenaran yang diwahyukan memberi alasan - karunia
Allah dirancang untuk asimilasi dari kebenaran - untuk masuk ke dalam
cahayanya dan dengan demikian menjadi memahami dalam ukuran
tertentu apa yang telah diyakininya. Ilmu teologis menanggapi ajakan
kebenaran ketika ia berusaha untuk memahami iman. Umat ​ Allah dalam
memenuhi perintah Rasul (lih. 1 Pet 3:15) untuk memberikan
penghitungan untuk harapan mereka kepada mereka yang bertanya ". 170

Adalah mendasar untuk mendefinisikan identitas teologi, dan

konsekuensinya bagi teologi untuk melaksanakan misinya yang tepat,
untuk mengenali hubungannya yang mendalam dan vital dengan Gereja,
misterinya, kehidupannya dan misinya: "Teologi adalah ilmu gerejawi
karena ia tumbuh di Gereja dan bekerja di Gereja ... Ini adalah pelayanan
bagi Gereja dan karena itu harus merasa dirinya terlibat aktif dalam misi
Gereja, khususnya dalam misi kenabiannya ". 171 Sesuai dengan sifat dan
prosedurnya, teologi otentik dapat berkembang dan berkembang hanya
melalui partisipasi yang berkomitmen dan bertanggung jawab di dalam
dan "menjadi milik" Gereja sebagai "komunitas iman". Pada gilirannya,
buah dari penelitian teologis dan wawasan yang lebih dalam menjadi
sumber pengayaan bagi Gereja dan kehidupan imannya.

110. Semua yang telah dikatakan tentang teologi secara umum dapat dan
harus juga dikatakan untuk teologi moral, dilihat dalam sifat spesifiknya
sebagai refleksi ilmiah tentang Injil sebagai karunia dan perintah
kehidupan baru, sebuah refleksi pada kehidupan yang "diakui oleh"
kebenaran dalam kasih "(lih. Ef 4:15) dan tentang kehidupan kekudusan
Gereja, di mana di sana bersinar kebenaran tentang kebaikan yang
dibawa ke kesempurnaannya. Magisterium Gereja mengintervensi tidak
hanya dalam bidang iman, tetapi juga, dan secara tak terpisahkan, dalam
bidang moral. Ia memiliki tugas "membedakan, melalui penilaian normatif
untuk hati nurani orang-orang percaya, tindakan-tindakan yang dengan
sendirinya sesuai dengan tuntutan iman dan menumbuhkan ekspresi
mereka dalam kehidupan dan mereka yang, sebaliknya, karena pada
dasarnya jahat, tidak sesuai dengan tuntutan seperti itu ". 172 Dalam
memproklamirkan perintah-perintah Allah dan kasih amal Kristus,
Magisterium Gereja juga mengajarkan ajaran khusus yang setia dan
mengharuskan mereka menganggapnya dalam hati nurani sebagai ikatan
moral. Selain itu, Magisterium melakukan pekerjaan kewaspadaan yang
penting, memperingatkan umat beriman akan kemungkinan kesalahan,
bahkan hanya kesalahan implisit, ketika hati nurani mereka gagal untuk
mengakui kebenaran dan kebenaran norma-norma moral yang diajarkan
Magisterium.

Ini adalah titik di mana untuk mempertimbangkan tugas khusus dari

semua orang yang dengan mandat Pendeta mereka yang sah
mengajarkan teologi moral dalam Seminari dan Fakultas Teologi. Mereka
memiliki tugas besar untuk mengajar umat beriman - terutama para
Pendeta masa depan - tentang semua perintah dan norma-norma praktis
yang dinyatakan secara otoritatif oleh Gereja. 173 Sementara mengakui
keterbatasan yang mungkin dari argumen manusia yang digunakan oleh
Magisterium, para teolog moral dipanggil untuk mengembangkan
pemahaman yang lebih dalam tentang alasan yang mendasari ajarannya
dan untuk menguraikan validitas dan sifat wajib dari ajaran yang
diusulkannya, menunjukkan hubungan mereka satu sama lain. dan
hubungan mereka dengan tujuan akhir manusia. 174 Para teolog moral
harus mengemukakan pengajaran Gereja dan memberikan, dalam
menjalankan pelayanan mereka, contoh dari persetujuan yang setia, baik
internal maupun eksternal, kepada ajaran Magisterium di bidang dogma
dan moralitas. 175 Bekerja bersama dalam kerjasama dengan
Magisterium hierarkis, para teolog akan sangat prihatin untuk semakin
memperjelas dasar-dasar alkitabiah, signifikansi etis dan keprihatinan
antropologis yang mendasari doktrin moral dan visi manusia yang
ditetapkan oleh Gereja.

111. Pelayanan yang dipanggil oleh para teolog moral untuk diberikan
pada saat ini adalah yang paling penting, tidak hanya untuk kehidupan
dan misi Gereja, tetapi juga untuk masyarakat dan budaya manusia. Para
teolog moral memiliki tugas, dalam hubungan yang erat dan vital dengan
teologi biblika dan dogmatis, untuk menyoroti melalui refleksi ilmiah
mereka "aspek dinamis yang akan menimbulkan respons yang harus
diberikan manusia kepada panggilan ilahi yang datang dalam proses
pertumbuhannya dalam cinta. , dalam suatu komunitas keselamatan.
Dengan cara ini, teologi moral akan memperoleh dimensi spiritual batin
sebagai tanggapan terhadap kebutuhan untuk mengembangkan
sepenuhnya imago Dei yang ada dalam diri manusia, dan sebagai
tanggapan terhadap hukum perkembangan spiritual yang dijelaskan oleh
teologi asketis dan mistik Kristen. ". 176

Tentu saja teologi moral dan pengajarannya menghadapi kesulitan

khusus dewasa ini. Karena moralitas Gereja harus melibatkan dimensi
normatif , teologi moral tidak dapat direduksi menjadi suatu badan
pengetahuan yang dikerjakan secara murni dalam konteks yang disebut
ilmu-ilmu perilaku. Yang terakhir prihatin dengan fenomena moralitas
sebagai fakta historis dan sosial; teologi moral, bagaimanapun,
sementara perlu memanfaatkan ilmu-ilmu perilaku dan alam, tidak
bergantung pada hasil-hasil pengamatan empiris formal atau
pemahaman fenomenologis saja. Memang, relevansi ilmu perilaku untuk
teologi moral harus selalu diukur terhadap pertanyaan primordial: Apa
yang baik atau yang jahat? Apa yang harus dilakukan untuk memiliki hidup
yang kekal?

112. Oleh karena itu, teolog moral harus melakukan pengamatan yang
cermat dalam konteks budaya ilmiah dan teknis yang lazim dewasa ini,
yang dihadapkan pada bahaya relativisme, pragmatisme, dan positivisme.
Dari sudut pandang teologis, prinsip-prinsip moral tidak tergantung pada
momen historis di mana mereka ditemukan. Selain itu, fakta bahwa
beberapa orang percaya bertindak tanpa mengikuti ajaran Magisterium,
atau secara keliru menganggap secara moral semacam perilaku yang
dinyatakan oleh Pendeta mereka sebagai bertentangan dengan hukum
Allah, tidak dapat menjadi argumen yang sah untuk menolak kebenaran
moral. norma-norma yang diajarkan oleh Gereja. Penegasan prinsip-
prinsip moral tidak berada dalam kompetensi metode empiris formal.
Meskipun tidak menyangkal keabsahan metode-metode semacam itu,
tetapi pada saat yang sama tidak membatasi sudut pandangnya kepada
mereka, teologi moral, yang setia pada perasaan supranatural dari iman,
pertama-tama memperhitungkan dimensi spiritual dari hati manusia dan
panggilannya kepada cinta ilahi.

Bahkan, sementara ilmu perilaku, seperti semua ilmu eksperimental,

mengembangkan konsep empiris dan statistik "normalitas", iman
mengajarkan bahwa normalitas ini sendiri menanggung jejak kejatuhan
dari situasi asli manusia - dengan kata lain, itu dipengaruhi oleh dosa. .
Hanya iman Kristen yang menunjukkan kepada manusia cara untuk
kembali ke "permulaan" (lih. Mat 19: 8), suatu cara yang sering sangat
berbeda dari normalitas empiris. Oleh karena itu, ilmu-ilmu perilaku,
terlepas dari nilai informasi yang mereka berikan, tidak dapat dianggap
sebagai indikasi yang menentukan dari norma-norma moral. Injillah yang
mengungkapkan kebenaran penuh tentang manusia dan perjalanan
moralnya, dan dengan demikian menerangi dan memperingatkan para
pendosa; itu menyatakan kepada mereka belas kasihan Allah, yang terus-
menerus bekerja untuk melindungi mereka berdua dari keputusasaan
karena ketidakmampuan mereka sepenuhnya untuk mengetahui dan
mematuhi hukum Allah dan dari anggapan bahwa mereka dapat
diselamatkan tanpa jasa. Tuhan juga mengingatkan orang-orang berdosa
tentang sukacita pengampunan, yang dengan sendirinya memberikan
kekuatan untuk melihat dalam hukum moral suatu kebenaran yang
membebaskan, sumber harapan yang dipenuhi rahmat, jalan kehidupan.

113. Pengajaran doktrin moral melibatkan penerimaan sadar akan

tanggung jawab intelektual, spiritual, dan pastoral ini. Para teolog moral,
yang telah menerima tugas mengajar doktrin Gereja, dengan demikian
memiliki kewajiban besar untuk melatih umat beriman untuk membuat
penegasan moral ini, untuk berkomitmen pada kebaikan sejati dan untuk
memiliki jalan yang pasti untuk rahmat Allah.

Sementara pertukaran dan pertentangan pendapat mungkin merupakan

ekspresi normal dari kehidupan publik dalam demokrasi yang
representatif, pengajaran moral tentu tidak bisa hanya bergantung pada
penghormatan terhadap suatu proses: memang, itu sama sekali tidak
didirikan dengan mengikuti aturan dan prosedur musyawarah yang khas
dari suatu demokrasi. Pembangkang, dalam bentuk protes dan polemik
yang diatur dengan hati-hati yang dilakukan di media, menentang
persekutuan eklesial dan dengan pemahaman yang benar tentang
konstitusi hierarkis Umat Allah. Penentangan terhadap pengajaran para
Pendeta Gereja tidak dapat dilihat sebagai ekspresi yang sah baik dari
kebebasan Kristen atau dari keanekaragaman karunia Roh. Ketika ini
terjadi, para Pendeta Gereja memiliki kewajiban untuk bertindak sesuai
dengan misi kerasulan mereka, menegaskan bahwa hak umat beriman
untuk menerima doktrin Katolik dalam kemurnian dan integritasnya harus
selalu dihormati. "Jangan pernah lupa bahwa dia juga adalah anggota
Umat Allah, sang teolog harus menghormati mereka, dan berkomitmen
untuk menawarkan kepada mereka ajaran yang sama sekali tidak
membahayakan doktrin iman". 177
 

Tanggung jawab kita sendiri sebagai Pendeta

114. Seperti yang diingatkan oleh Konsili Vatikan II, tanggung jawab atas
iman dan kehidupan iman Umat Allah secara khusus menjadi tanggung
jawab para Pendeta Gereja: "Di antara tugas-tugas utama para Uskup,
pemberitaan Injil adalah yang utama. Karena para Uskup adalah
pemberita iman yang membawa murid-murid baru kepada Kristus,
mereka adalah guru otentik, yaitu, guru yang diberkahi dengan otoritas
Kristus, yang berkhotbah kepada orang-orang yang dipercayakan kepada
mereka iman untuk dipercayai dan dipraktikkan; mereka menggambarkan
iman ini dalam terang Roh Kudus, menarik keluar dari perbendaharaan
hal-hal lama dan baru (lih. Mat 13:52); mereka membuatnya berbuah dan
mereka dengan waspada menangkal kesalahan yang mengancam
kawanan domba mereka (lih. 2 Tim 4: 1-4) ". 178

Adalah tugas kita bersama, dan bahkan sebelum anugerah umum kita,
sebagai Pendeta dan Uskup Gereja, untuk mengajar orang-orang beriman
hal-hal yang menuntun mereka kepada Allah, sama seperti yang Tuhan
Yesus lakukan dengan pemuda di Injil. Menjawab pertanyaan: "Apa yang
harus saya lakukan untuk memiliki hidup yang kekal?", Yesus merujuk
pemuda itu kepada Tuhan, Tuhan atas ciptaan dan dari Perjanjian. Dia
mengingatkannya akan perintah-perintah moral yang telah diungkapkan
dalam Perjanjian Lama dan dia menunjukkan semangat dan makna
terdalam mereka dengan mengundang pemuda itu untuk mengikutinya
dalam kemiskinan, kerendahan hati, dan cinta: "Ayo, ikuti aku!". Kebenaran
dari ajaran ini dimeteraikan di Kayu Salib dalam Darah Kristus: di dalam
Roh Kudus, itu telah menjadi hukum baru Gereja dan setiap orang Kristen.

"Jawaban" untuk pertanyaan tentang moralitas ini telah dipercayakan

oleh Yesus Kristus dengan cara tertentu kepada kita, para Pendeta
Gereja; kita telah dipanggil untuk menjadikannya objek khotbah kita,
dalam penggenapan munus propheticum kita. Pada saat yang sama,
tanggung jawab kita sebagai Pendeta sehubungan dengan ajaran moral
Kristen juga harus dilaksanakan sebagai bagian dari munus sacerdotale:
ini terjadi ketika kita memberikan kepada umat beriman karunia-karunia
anugerah dan pengudusan sebagai cara yang efektif untuk mematuhi
hukum kudus Allah, dan ketika dengan doa-doa kita yang terus-menerus
dan percaya diri, kita mendukung orang-orang percaya dalam upaya
mereka untuk setia kepada tuntutan iman dan untuk hidup sesuai dengan
Injil (lih. Kol 1: 9-12). Khususnya hari ini, ajaran moral Kristen harus
menjadi salah satu bidang utama di mana kita menjalankan
kewaspadaan pastoral kita, dalam melaksanakan peraturan munus kita .

115. Ini adalah pertama kalinya, pada kenyataannya, bahwa Magisterium

Gereja telah menguraikan secara rinci elemen-elemen mendasar dari
pengajaran ini, dan mempresentasikan prinsip-prinsip untuk penegasan
pastoral yang diperlukan dalam situasi praktis dan budaya yang kompleks
dan bahkan krusial.

Dalam terang Wahyu dan ajaran Gereja yang terus-menerus, terutama

yang dari Konsili Vatikan II, saya telah secara singkat mengingat
karakteristik penting dari kebebasan, serta nilai-nilai mendasar yang
berhubungan dengan martabat pribadi dan kebenaran tindakannya,
sehingga dapat membedakan dalam kepatuhan pada hukum moral suatu
rahmat dan tanda adopsi kita dalam satu Anak (lih. Ef 1: 4-6). Secara
khusus, Ensiklik ini telah mengevaluasi kecenderungan-kecenderungan
tertentu dalam teologi moral dewasa ini. Saya sekarang memberikan
evaluasi ini kepada Anda, dalam kepatuhan pada firman Tuhan yang
dipercayakan kepada Petrus tugas untuk memperkuat saudara-
saudaranya (lih. Luk 22:32), untuk memperjelas dan membantu
penegasan kita bersama.

Masing-masing dari kita tahu betapa pentingnya pengajaran yang

mewakili tema sentral dari Ensiklik ini dan yang saat ini disajikan kembali
dengan wewenang Penerus Petrus. Kita masing-masing dapat melihat
keseriusan dari apa yang terlibat, tidak hanya untuk individu tetapi juga
untuk seluruh masyarakat, dengan penegasan kembali universalitas dan
kekekalan dari perintah-perintah moral, khususnya yang melarang selalu
dan tanpa kecuali tindakan jahat pada hakekatnya.

Dalam mengakui perintah-perintah ini, hati orang Kristen dan amal

pastoral kita mendengarkan panggilan Dia yang "pertama-tama
mengasihi kita" (1 Yoh 4:19). Allah meminta kita untuk menjadi kudus
karena ia kudus (lih. Im 19: 2), untuk menjadi - di dalam Kristus -
sempurna sebagaimana ia sempurna (lih. Mat 5:48). Tuntutan yang tak
tergoyahkan dari perintah itu didasarkan pada kasih Allah yang penuh
belas kasihan yang tak terbatas (lih. Luk 6:36), dan tujuan dari perintah itu
adalah untuk menuntun kita, dengan rahmat Kristus, di jalan kepenuhan
hidup yang sesuai dengan kehidupan anak Tuhan.

116. Kita memiliki tugas, sebagai Uskup, untuk waspada bahwa firman
Allah diajarkan dengan setia. Saudara-saudaraku di Episkopat, adalah
bagian dari pelayanan pastoral kami untuk memastikan bahwa ajaran
moral ini diturunkan dengan setia dan meminta bantuan untuk langkah-
langkah yang tepat untuk memastikan bahwa umat beriman dijaga dari
setiap doktrin dan teori yang bertentangan dengannya. Dalam
melaksanakan tugas ini kita semua dibantu oleh para teolog; meski
begitu, pendapat teologis bukan merupakan aturan maupun norma
pengajaran kita. Otoritasnya diperoleh, dengan bantuan Roh Kudus dan
dalam persekutuan dengan Petro et sub Petro, dari kesetiaan kita pada
iman Katolik yang berasal dari para Rasul. Sebagai Uskup, kita memiliki
kewajiban besar untuk secara pribadi waspada bahwa "ajaran sehat" (1
Tim 1:10) tentang iman dan moral diajarkan di Keuskupan kita.

Tanggung jawab khusus diberikan kepada para Uskup sehubungan

dengan lembaga-lembaga Katolik. Apakah ini agensi untuk pelayanan
pastoral keluarga atau untuk pekerjaan sosial, atau institusi yang
didedikasikan untuk pengajaran atau perawatan kesehatan, para uskup
dapat secara kanonik mendirikan dan mengenali struktur-struktur ini dan
mendelegasikan tanggung jawab tertentu kepada mereka. Meskipun
demikian, para Uskup tidak pernah dibebaskan dari kewajiban pribadi
mereka sendiri. Itu jatuh kepada mereka, dalam persekutuan dengan
Tahta Suci, keduanya untuk memberikan gelar "Katolik" ke sekolah-
sekolah terkait Gereja, 179 universitas, 180 fasilitas perawatan kesehatan
dan layanan konseling, dan, dalam kasus kegagalan serius untuk hidup
sampai judul itu, untuk mengambilnya.

117. Di dalam hati setiap orang Kristen, di kedalaman terdalam dari setiap
orang, selalu ada gema dari pertanyaan yang pernah ditanyakan pemuda
itu dalam Injil kepada Yesus: "Guru, apa yang harus saya lakukan untuk
memiliki kehidupan kekal?" ( Mat 19:16). Namun, setiap orang perlu
menjawab pertanyaan ini kepada "Guru yang Baik", karena dialah satu-
satunya yang dapat menjawab dengan kepenuhan kebenaran, dalam
semua situasi, dalam situasi yang paling beragam. Dan ketika orang-
orang Kristen menanyakan kepadanya pertanyaan yang muncul dari hati
nurani mereka, Tuhan menjawab dalam kata-kata Perjanjian Baru yang
telah dipercayakan kepada Gereja-Nya. Seperti yang dikatakan Rasul
Paulus tentang dirinya sendiri, kita telah diutus "untuk memberitakan Injil,
dan tidak dengan hikmat, supaya Salib Kristus dikosongkan dari
kuasanya" (1 Kor 1:17). Jawaban Gereja atas pertanyaan manusia berisi
hikmat dan kuasa Kristus yang Disalibkan, Kebenaran yang memberikan
dirinya sendiri.

Ketika orang-orang bertanya kepada Gereja pertanyaan-pertanyaan yang

diajukan oleh hati nurani mereka, ketika orang beriman di Gereja beralih
kepada Uskup dan Pendeta mereka, jawaban Gereja berisi suara Yesus
Kristus, suara kebenaran tentang yang baik dan yang jahat. Dalam kata-
kata yang diucapkan oleh Gereja di sana bergema, di dalam lubuk hati
orang-orang, suara Allah yang "sendirian adalah baik" (lih. Mat 19:17),
yang sendirian "adalah cinta" (1 Yoh 4: 8, 16).

Melalui pengurapan Roh kata yang lembut namun menantang ini menjadi
terang dan kehidupan bagi manusia. Sekali lagi Rasul Paulus
mengundang kita untuk memiliki kepercayaan, karena "kompetensi kita
berasal dari Allah, yang telah membuat kita kompeten untuk menjadi
pelayan perjanjian baru, bukan dalam kode tertulis tetapi dalam Roh ...
Tuhan adalah Roh, dan di mana Roh Tuhan berada, ada kebebasan. Dan
kita semua, dengan wajah terbuka, mencerminkan kemuliaan Tuhan,
sedang diubah menjadi serupa-Nya dari satu tingkat kemuliaan kepada
yang lain, karena ini berasal dari Tuhan, yang Roh "(2 Kor 3: 5-6, 17-18).

KESIMPULAN

Mary, Bunda Belaskasih

118. Di akhir pertimbangan ini, mari kita mempercayakan diri kita sendiri,
penderitaan dan sukacita hidup kita, kehidupan moral orang-orang
percaya dan orang-orang yang berkehendak baik, dan penelitian para
moralis, kepada Maria, Bunda Allah dan Bunda Belaskasih .

Maria adalah Bunda Belaskasih karena Putranya, Yesus Kristus, dikirim

oleh Bapa sebagai wahyu belas kasihan Allah (lih. Yoh 3: 16-18). Kristus
datang bukan untuk mengutuk tetapi untuk mengampuni, untuk
menunjukkan belas kasihan (lih. Mat 9:13). Dan rahmat terbesar dari
semua ditemukan dalam keberadaannya di tengah-tengah kita dan
memanggil kita untuk bertemu dengannya dan untuk mengaku, dengan
Petrus, bahwa ia adalah "Anak Allah yang hidup" ( Mat 16:16). Tidak ada
dosa manusia yang bisa menghapus rahmat Tuhan, atau mencegahnya
melepaskan semua kekuatan kemenangannya, jika kita hanya
memanggilnya. Sungguh, dosa itu sendiri membuat semakin bercahaya
kasih Bapa yang, untuk menebus seorang budak, mengorbankan
Putranya: 181 rahmatnya kepada kita adalah Penebusan. Rahmat ini
mencapai kepenuhannya dalam karunia Roh yang melimpahkan
kehidupan baru dan menuntut agar kehidupan itu dijalani. Tidak peduli
berapa banyak dan besar halangan yang menghalangi jalannya oleh
kelemahan dan dosa manusia, Roh, yang memperbarui wajah bumi (lih.
Maz 104: 30), memungkinkan mukjizat dari pencapaian yang sempurna
dari yang baik. Pembaruan ini, yang memberikan kemampuan untuk
melakukan apa yang baik, mulia, indah, menyenangkan Tuhan dan sesuai
dengan kehendak-Nya, dalam beberapa cara berbunga dari karunia
rahmat, yang menawarkan pembebasan dari perbudakan kejahatan dan
memberikan kekuatan untuk tidak berbuat dosa lagi. Melalui karunia
kehidupan baru, Yesus membuat kita lebih banyak berbagi dalam kasih-
Nya dan menuntun kita kepada Bapa dalam Roh.

119. Seperti itulah kepastian penghiburan dari iman Kristen, sumber

kemanusiaan yang mendalam dan kesederhanaan yang luar biasa.
Kadang-kadang, dalam diskusi tentang masalah-masalah moral yang
baru dan kompleks, dapat terlihat bahwa moralitas Kristen itu sendiri
terlalu menuntut, sulit dipahami dan hampir mustahil untuk dipraktikkan.
Ini tidak benar, karena moralitas Kristen terdiri, dalam kesederhanaan Injil,
dalam mengikuti Yesus Kristus, dalam menyerahkan diri kepada-Nya,
membiarkan dirinya diubah oleh rahmat-Nya dan diperbarui dengan
kemurahan-Nya, hadiah yang datang kepada kita dalam persekutuan yang
hidup. dari gerejanya. Santo Agustinus mengingatkan kita bahwa "dia
yang akan hidup memiliki tempat tinggal, dan memiliki segala yang
dibutuhkan untuk hidup. Biarkan dia mendekat, biarkan dia percaya,
biarkan dia menjadi bagian dari tubuh, bahwa dia mungkin memiliki
kehidupan. Biarkan dia tidak menyusut dari persatuan anggota ". 182
Dengan cahaya Roh Kudus, esensi kehidupan moralitas Kristen dapat
dipahami oleh semua orang, bahkan yang paling tidak terpelajar, tetapi
khususnya mereka yang mampu memelihara "hati yang tidak terbagi" (
Mzm. 86:11). Di sisi lain, kesederhanaan evangelis ini tidak
membebaskan seseorang dari menghadapi kenyataan dalam
kompleksitasnya; melainkan dapat menuntun pada pemahaman yang
lebih murni tentang realitas, karena dengan mengikuti Kristus secara
bertahap akan mengeluarkan karakter khas moralitas Kristen yang
otentik, sambil memberikan energi vital yang diperlukan untuk
melaksanakannya. Adalah tugas Magisterium Gereja untuk melihat
bahwa proses dinamis mengikuti Kristus berkembang secara organik,
tanpa pemalsuan atau mengaburkan tuntutan moralnya, dengan segala
konsekuensinya. Orang yang mengasihi Kristus menuruti perintah-
perintahnya (lih. Yoh 14:15).

120. Maria juga Bunda Belaskasih karena baginya Yesus mempercayakan

Gereja dan seluruh umat manusia. Di kaki Salib, ketika dia menerima
Yohanes sebagai putranya, ketika dia meminta, bersama dengan Kristus,
pengampunan dari Bapa bagi mereka yang tidak tahu apa yang mereka
lakukan (lih. Luk 23:34), Maria mengalami, dengan sempurna kepatuhan
pada Roh, kekayaan dan universalitas kasih Allah, yang membuka hatinya
dan memungkinkannya untuk merangkul seluruh umat manusia.
Demikianlah Maria menjadi Bunda kita masing-masing dan setiap dari
kita, Bunda yang memperoleh bagi kita rahmat ilahi.

Maria adalah tanda yang bersinar dan model kehidupan moral yang
mengundang. Seperti dikatakan Saint Ambrose, "Kehidupan orang yang
satu ini dapat berfungsi sebagai teladan bagi semua orang", 183 dan
ketika berbicara secara khusus kepada para gadis tetapi dalam konteks
yang terbuka untuk semua, ia menegaskan: "Stimulus pertama untuk
belajar adalah kebangsawanan dari kaum bangsawan. guru. Siapa yang
bisa lebih mulia dari Bunda Allah? Siapa yang bisa lebih mulia dari yang
dipilih oleh Glory Itself? ". 184 Maria hidup dan menjalankan kebebasannya
dengan tepat dengan memberikan dirinya kepada Tuhan dan menerima
karunia Tuhan dalam dirinya. Sampai saat kelahirannya, dia berlindung di
dalam rahimnya Anak Allah yang menjadi manusia; dia membesarkannya
dan memampukannya untuk tumbuh, dan dia menemaninya dalam
tindakan kebebasan tertinggi yang merupakan pengorbanan total dari
hidupnya sendiri. Atas karunia dirinya sendiri, Maria masuk sepenuhnya
ke dalam rencana Allah yang menyerahkan dirinya kepada dunia. Dengan
menerima dan merenungkan peristiwa hatinya yang tidak selalu dia
pahami (lih. Luk 2:19), dia menjadi model semua orang yang mendengar
firman Allah dan menyimpannya (lih. Luk 11:28), dan pantas judul "Kursi
Kebijaksanaan". Hikmat ini adalah Yesus Kristus sendiri, Firman Allah
yang Kekal, yang dengan sempurna mengungkapkan dan menggenapi
kehendak Bapa (lih. Ibr 10: 5-10). Mary mengundang semua orang untuk
menerima Kebijaksanaan ini. Kepada kami dia juga menyampaikan
perintah yang dia berikan kepada para pelayan di Kana di Galilea selama
pesta pernikahan: "Lakukan apa yang dia katakan kepadamu" ( Yoh 2: 5).

Maria berbagi kondisi manusiawi kita, tetapi dengan keterbukaan penuh

pada anugerah Allah. Tidak memiliki dosa yang diketahui, ia dapat
memiliki belas kasihan pada setiap jenis kelemahan. Dia memahami pria
berdosa dan mencintainya dengan cinta seorang ibu. Justru karena
alasan ini dia berada di sisi kebenaran dan berbagi beban Gereja dalam
mengingat selalu dan kepada semua orang tuntutan moralitas. Dia juga
tidak mengizinkan pria berdosa ditipu oleh mereka yang mengaku
mencintainya dengan membenarkan dosanya, karena dia tahu bahwa
pengorbanan Kristus, Putranya, dengan demikian akan dikosongkan dari
kuasanya. Tidak ada pengampunan yang ditawarkan oleh doktrin yang
menakjubkan, bahkan dalam bidang filsafat dan teologi, dapat membuat
manusia benar-benar bahagia: hanya Salib dan kemuliaan Kristus Yang
Bangkit yang dapat memberikan kedamaian bagi hati nurani dan
keselamatannya bagi hidupnya.

O Mary ,
Bunda Belaskasih,
awasi semua orang,
agar Salib Kristus
tidak dikosongkan dari kuasanya,
agar manusia tidak menyimpang
dari jalan kebaikan
atau menjadi buta terhadap dosa,
tetapi dapat menempatkan harapannya semakin penuh. di dalam Allah
yang "kaya dalam belas kasihan" ( Ef 2: 4).
Semoga dia melakukan pekerjaan baik yang dipersiapkan
oleh Allah sebelumnya (lih. Ef 2:10)
dan hidup sepenuhnya
"untuk memuji kemuliaan-Nya" ( Ef 1:12).

Diberikan di Roma, di Saint Peter's, pada 6 Agustus, Pesta Transfigurasi

Tuhan, pada tahun 1993, tanggal lima belas Pontifikasiku.

JOHN PAUL II

1 . Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et Spes,

22.

2 . Lih Konstitusi Dogmatis tentang GerejaLumen Gentium, 1.

3 . Lih ibid., 9.

4 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 4.

5 . Paul VI,PidatoMajelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa (4 Oktober

1965), 1:AAS57 (1965), 878; lih. Surat EnsiklikPopulorum Progressio(26
Maret 1967), 13:AAS59 (1967), 263-264.
6 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di
Dunia ModernGaudium et Spes, 16.

7 . Konstitusi Dogmatis tentang GerejaLumen Gentium, 16.

8 . Pius XII telah menunjukkan perkembangan doktrinal ini: lih. Pesan

Radiountuk Ulang Tahun Kelima Puluh Surat EnsiklikRerum Novarumdari
Leo XIII (1 Juni 1941):AAS33 (1941), 195-205. Juga John XXIII, Surat
EnsiklikMater et Magistra(15 Mei 1961):AAS53 (1961), 410-413.

9 . Surat ApostolikSpiritus Domini(Agustus 1.1987):AAS79 (1987), 1374.

10 . Katekismus Gereja Katolik, No.1692.

11 . Konstitusi ApostolikFidei Depositum(11 Oktober 1992), 4.

12 . Lih Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu IlahiDei

Verbum, 10.

13 . Lih Surat RasuliParati Semperkepada Kaum Muda Dunia pada

kesempatan Tahun Pemuda Internasional (31 Maret 1985), 2-8:AAS77
(1985), 581-600.

14 . Lih Keputusan tentang Pembentukan PriestlyOptatam Totius, 16.

15 . EncyclicalLetterRedemptor Hominis(4 Maret 1979), 13:AAS71 (1979),

282.

16 . Ibid., 10:loc. cit., 274.

17 . Exameron, Dies VI, Sermo IX, 8, 50:CSEL32, 24.

18 . Saint Leo the Great,Sermo XCII, Chap. III:PL54, 454.

19 . Saint Thomas Aquinas,Dalam Duo Praecepta Caritatis dan di Cecem

Legis Praecepta. Prologus: Opuscula Theologica, II, No. 1129, Ed. Taurinen
(1954), 245; lih. Summa Theologiae, I-II, q. 91, a. 2; Katekismus Gereja
Katolik, No. 1955.

20 . Lih Saint Maximus the Confessor,Quaestiones ad Thalassium, Q.

64:PG90, 723-728.

21 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 24.

22 . Katekismus Gereja Katolik, No. 2070.

23 . Dalam Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10:CCL36, 363.

24 . Lih Saint Augustine,De Sermone Domini di Monte, I, 1, 1:CCL35,1-2.

25 . Dalam Psalmum CXVIII Expositio, Sermo 18, 37:PL15, 1541; lih. Saint
Chromatius dari Aquileia,Tractarus dalam Matthaeum, XX, I, 1-4:CCL9 / A,
291-292.

26 . Lih Katekismus Gereja Katolik, No.1717.

27 . Dalam Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10:CCL36, 363.

28 . Ibid., 21, 8:CCL36, 216.

29 . Ibid., 82, 3:CCL36, 533.

30 . De Spiritu et Littera, 19, 34:CSEL60.187.

31 . Pengakuan, X, 29, 40:CCL27.176; lih. De Gratia et Livero Arbitrio,

XV:PL44, 899.

32 . Lih De Spiritu et Littera, 21, 36; 26, 46:CSEL60.189-190; 200-201.

33 . Lih Summa Theologiae, I-II, q.106, a.1 kesimpulan dan 2um.

34 . Dalam Matthaeum, Hom. I, 1:PG57,15.

35 . Lih Saint Irenaeus,Adversus Haereses, IV, 26, 2-5:SCh 100/12, 718-

729.

36 . Lih Saint Justin,Apologia, I, 66:PG6, 427-430.

37 . Lih 1 Bp 2:12 dst; lih. Didache, II, 2:Patres Apostolici, ed. FX Funk, I, 6-
9; Klemens dari Aleksandria,Paedagogus, I, 10; II, 10:PG8, 3ff-364; 497-
536; Tertullian,Apologeticum, IX, 8:CSEL, 69, 24.

38 . Lih Santo Ignatius dari Antiokhia,Ad Magnesios, VI, 1-2:Patres

Apostolici, ed. FX Funk, I, 234-235; Saint Irenaeus,Adversus Haereses, IV,
33: 1, 6, 7:SCh 100/2, 802-805; 814-815; 816-819.

39 . Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu IlahiDei Verbum, 8.

40 . Lih ibid.

41 . Ibid., 10.

42 . Kode Hukum Canon, Canon 747, 2.

43 . Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu IlahiDei Verbum, 7.

44 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModemGaudium et Spes, 22.

45 . Keputusan tentang Pembentukan PriestlyOptatam Totius, 16.

46 . Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et Spes,

62.

47 . Ibid.

48 . Lih Kedua Konsili Vatikan, Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu

IlahiDei Verbum, 10.

49 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan Pertama, Konstitusi Dogmatis tentang

Iman KatolikDei Filius, Bab. 4:DS, 3018.

50 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Deklarasi tentang Hubungan Gereja

dengan Agama-Agama Non-KristenNostra Aetate, 1.

51 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 43-44.

52 . Deklarasi tentang Kebebasan BeragamaDignitatis Humanae, 1,

merujuk pada John XXIII, Surat EnsiklikPacem in Terris(11
April1963):AAS55 (1963), 279; ibid., 265, dan kepada Pius XII,Pesan
Radio(24 Desember 1944):AAS37 (1945), 14.

53 . Deklarasi tentang Kebebasan Beragama BeragamaManusiawi, 1.

54 . Lih Surat EnsiklikRedemptor Hominis(4 Maret 1979), 17:AAS71

(1979), 295-300; Ceramahkepada mereka yang mengambil bagian dalam
Kolokium Internasional Studi Yuridis Kelima (10 Maret 1984),
4:InsegnamentiVII, 1 (1984), 656; Kongregasi untuk Doktrin Iman, Instruksi
tentang Kebebasan Kristen dan PembebasanLibertatis Conscientia(22
Maret 1986), 19:AAS79 (1987), 561.

55 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 11.

56 . Ibid., 17.

57 . Ibid.

58 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Deklarasi Kebebasan

BeragamaDignitatis Humanae, 2; lih. juga Gregory XVI, Surat EnsiklikMirari
Vos Arbitramur(15 Agustus 1832):Acta Gregoree PapaeXVI, I, 169-174;
Pius IX, Surat EnsiklikQuanta Cura(8 Desember 1864):Pii IX PM Acta, I, 3,
687-700; Leo XIII, Surat EnsiklikLibertas Praestantissimum(20 Juni
1888):Leonis XIII PM Acta, VIII,Romae1889, 212-246.

59 . Sebuah Surat yang Ditujukan kepada Yang Mulia Duke of Norfolk:

Kesulitan Tertentu yang Dirasakan oleh Anglikan dalam Pengajaran
Katolik(Edisi Seragam: Longman, Green and Company, London, 1868-
1881), vol. 2, hal. 250.

60 . Lih Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et

Spes, 40 dan 43.

61 . Lih Saint Thomas Aquinas,Summa Theologica, I-II, q. 71, a. 6; lihat

juga jumlah iklan.

62 . Lih Pius XII, Surat EnsiklikHumani Generis(12 Agustus 1950):AAS42

(1950), 561-562.

63 . Lih Konsili Ekumenis Trent, Sess. VI, Dekrit tentang JustifikasiCum

Hoc Tempore, Kanon 19-21: DS, 1569-1571.
64 . Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et Spes,
17,

65 . De Hominis Opificio, Chap. 4:PG44.135-136.

66 . Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et Spes,

36.

67 . Ibid.

68 ,Ibid.

69 . Lih Saint Thomas Aquinas,Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um,

dikutip oleh John XXIII,PacemSurat Ensiklikdi Terris(11 April 1963):AAS55
(1963), 271.

70 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 41.

71 . Saint Thomas Aquinas,dalam Duo Praecepta Caritatis et di Decem

Legis Praecepta. Prologus: Opuscula Theologica, II, No. 1129, Ed.
Taurinen. (1954), 245.

72 . Lih Alamatke Grup Uskup dari Amerika Serikat pada kesempatan

merekaad liminaKunjungi (Oktober 15,1988), 6:Insegnamenti, XI, 3 (1988),
1228.

73 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 47.

74 . Lih Saint Augustine,Perayaan dalam Mazmur LXII, 16:CCL39, 804.

75 . Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et Spes,

17.

76 . Summa Theologiae, I-II, q. 91, a. 2.

77 . Lih Katekismus Gereja Katolik, No.1955.

78 . Deklarasi tentang Kebebasan BeragamaDignitatis Humanae, 3.

79 . Contra Faustum, Bk 22, Bab. 27:PL42, 418.

80 . Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 1.

81 . Lih ibid., I-II, q. 90, a.4, 1um iklan.

82 . Ibid., I-II, q. 91, a.2.

83 . Surat EnsiklikLibertas Praestantissimum(20 Juni 1888):Leonis XIII PM

Acta, VIII, Romae 1889, 219.

84 . Dalam Epistulam ad Romanos, c. VIII, lect. 1.

85 . Lih Sess. IV, Keputusan tentang PembenaranCum Hoc Tempore, Bab.

1:DS, 1521.

86 . Lih Dewan Ekumenis Vienne, KonstitusiFidei Catholicae:DS, 902;

Dewan Ekumenis Lateran Kelima, BullApostolici Regiminis:DS, 1440.

87 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 14.

88 . Lih Sess. VI, Dekrit tentang PembenaranCum Hoc Tempore, Bab.

15:DS, 1544. Nasihat Apostolik Pasca-Sinode tentang Rekonsiliasi dan
Tobat dalam Misi Gereja Hari Ini mengutip teks-teks lain dari Perjanjian
Lama dan Baru yang mengutuk sebagai dosa fana cara-cara perilaku
tertentu yang melibatkan tubuh: lih. Reconciliatio et Paenitentia(2
Desember 1984), 17:AAS77 (1985), 218-223.

89 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 51.

90 . Kongregasi untuk Ajaran Iman, Instruksi tentang Penghormatan atas

Kehidupan Manusia dalam Asal-usulnya dan tentang Martabat
ProcreationDonum Vitae(22 Februari 1987), Pendahuluan, 3:AAS80
(1988), 74; lih. Paul VI, Surat EnsiklikHumanae Vitae(25 Juli 1968),
10:AAS60 (1968), 487-488.

91 . Nasihat ApostolikFamiliaris Consortio(22 November1981), 11:AAS74

(1982), 92.
92 . De Trinitate, XIV, 15, 21:CCL50 / A, 451.

93 . Lih Saint Thomas Aquinas,Summa Theologiae, I-II, q. 94, a.2.

94 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 10; Kongregasi Suci untuk Doktrin Iman,
Deklarasi tentang Pertanyaan-pertanyaan Tertentu Mengenai Etika
SeksualPersona Humana(29 Desember 1975), 4:AAS68 (1976, 80: "Tetapi
pada kenyataannya, Wahyu ilahi dan, dalam urutannya yang tepat, secara
filosofis kebijaksanaan, menekankan urgensi otentik dari sifat manusia.
Dengan demikian mereka dengan sendirinya memanifestasikan
keberadaan hukum abadi yang tertulis dalam unsur-unsur konstitutif dari
sifat manusia dan yang dinyatakan identik dalam semua makhluk yang
diberkahi dengan alasan. "

95. Konsili Ekumenis Vatikan Kedua, Pastoral Konstitusi tentang Gereja di

Dunia modernGaudium et Spes, 29.

96 . Cf,ibid., 16.

97 .ibid., 10.

98 . Cf. Saint Thomas Aquinas,Summa TheologiaeI-II, q.108, a. 1. St

Thomas mendasarkan fakta bahwa norma-norma moral, bahkan dalam
konteks Hukum Baru, tidak hanya bersifat formal tetapi memiliki isi yang
ditentukan, berdasarkan asumsi kodrat manusia oleh Firman.

99. Saint Vincent dari Lerins,Commonitorium Primum, c. 23:PG50, 668.

100. The dev kawin lari dari doktrin moral Gereja mirip dengan doktrin
iman (lih. Konsili Ekumenis Vatikan Pertama, Konstitusi Dogmatis tentang
Iman KatolikDei Filius, Bab. 4:DS, 3020, dan Canon 4:DS, 3024). Kata-kata
yang diucapkan oleh Yohanes XXIII pada pembukaan Konsili Vatikan II
juga dapat diterapkan pada doktrin moral: "Ajaran yang pasti dan tidak
berubah ini (yaitu, doktrin Kristen dalam kelengkapannya), yang
kepadanya umat beriman harus taat, perlu lebih dalam. dipahami dan
dituangkan dengan cara yang disesuaikan dengan kebutuhan zaman kita.
Sesungguhnya, simpanan iman ini, kebenaran yang terkandung dalam
pengajaran kita yang dihormati waktu, adalah satu hal; cara di mana
kebenaran-kebenaran ini ditetapkan (dengan maknanya) diawetkan utuh)
adalah sesuatu yang lain ":AAS54 (1962), 792; lih. L'OsservatoreRomano,
12 Oktober 1962, hlm. 2.

101 . Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et

Spes, 16.

102 . Ibid.

103 . DalamII Librum Sentent.,Dist. 39, a. 1, q. 3, kesimpulan; Ed. Ad

Claras Aquas, II 907b.

104 . Alamat(Audiensi Umum, 17 Agustus 1983), 2:Insegnamenti, VI, 2

(1983), 256.

105 . Kongregasi Suci Suci dari Kantor Suci, Pengajaran tentang "Etika
Situasi 'Contra Doctrinam(2 Februari 1956):AAS48 (1956), 144.

106. Surat EnsiklikDominum et Vivificantem(18 Mei 1986), 43:AAS78

(1986), 859; lih. Konsili Ekumenis Vatikan Kedua, Konstitusi Pastoral
tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et Spes, 16; Deklarasi tentang
Kebebasan BeragamaDignitatis Humanae, 3.

107 , Konsili Ekumenis Vatikan Kedua, Konstitusi Pastoral tentang Gereja

dalam Dunia ModernGaudium et Spes, 16.

108. Lih. Saint Thomas Aquinas,De Veritate, q. 17, a. 4,

109. Konsili Ekumenis Vatikan Kedua, Konstitusi Pastoral tentang Gereja

di Dunia ModernGaudium et Spes, 16.

110. Lih. Saint Thomas Aquinas,Summa Theologiae, II-11, q. 45, a. 2.

111. Deklarasi tentang Kebebasan BeragamaDignitatis Humanae, 14.

112. Konsili Ekumenis Vatikan Kedua, Konstitusi Dogmatis tentang

Wahyu Ilahi,Dei Verbum, 5; lih. Konsili Ekumenis Vatikan Pertama,
Konstitusi Dogmatis tentang th e CatholicFaith Dei Filius, Chap. 3:DS,
3008.

113 . Konsili Ekumenis Vatikan Kedua, Konstitusi Dogmatis tentang

Wahyu IlahiDei Verbum, 5. Cf. Kongregasi Suci untuk Ajaran Iman,
Deklarasi tentang Pertanyaan-pertanyaan Tertentu tentang Etika
SeksualPersona Humana(29 Desember 1975), 10:AAS68 (1976), 88-90.

114 . Lih RekonsiliasiApostolik Pasca-SinodeRekonsiliatio et Paenitentia(2

Desember 1984), 17; AAS77 (1985), 218-223.

115 . Sess. VI, Dekrit tentang PembenaranCum Hoc Tempore, Bab. 15:DS,
1544; Canon 19:DS, 1569.

116 . RekonsiliasiApostolik Pasca-SinodeRekonsiliatio et Paenitentia(2

Desember 1984), 17:AAS77 (1985), 221.

117 . Ibid.:Loc. cit., 223.

118 . Ibid.:Loc. cit., 222.

119 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja
di Dunia ModernGaudium et Spes, 17.

120 . Lih Saint Thomas Aquinas,Summa Theologiae, I-II, q. 1, a. 3:"Idem

sunt actus morales et actus humani."

121 . De Vita Moysis, II, 2-3:PG44, 327-328.

122 . Lih Saint Thomas Aquinas,Summa Theologiae, II-11, q.148, a. 3.

123 . Konsili Vatikan II, dalam Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia
Modern, memperjelas hal ini: "Ini berlaku tidak hanya bagi orang Kristen
tetapi juga bagi semua orang yang berkehendak baik yang dalam hatinya
rahmat diam-diam bekerja. Karena Kristus mati untuk semua karena
panggilan pamungkas manusia berasal dari Allah dan karena itu bersifat
universal, kita wajib berpendapat bahwa Roh Kudus menawarkan kepada
semua kemungkinan untuk berbagi dalam misteri paskah ini dengan cara
yang dikenal oleh Allah ":Gaudium etSpes, 22.

124 . Tractatus ad Tiberium Diaconum sociosque, II. Responses to

Tiberium Diaconum sociosque: Saint Cyril dari Alexandria,In Divi Johannis
Evangelium,vol. III, ed. Philip Edward Pusey, Brussels, Culture et
Civilization (1965), 590.

125 . Lih Dewan Ekumenis Trent, Sesi VI, Dekrit tentang JustifikasiCum
Hoc Tempore, Canon 19:DS, 1569. Lihat juga: Clement XI,
KonstitusiUnigenitus Dei Filius(8 September 1713) menentang Kesalahan
Paschasius Quesnel, No. 53-56 :DS, 2453-2456.

126 . Lih Summa Theologiae, I-II, q.18, a. 6.

127 . Katekismus Gereja Katolik, No.1761.

128 . Dalam Duo Praecepta Caritatis et di Decem Legis Praecepta. De

Dilectione Dei: Opuscula Theologica, II, No. 1168, Ed. Taurinen. (1954),
250.

129 . Santo Alphonsus Maria De Liguori,Pratica di amar Gesù Cristo, VII, 3.

130 . Lih Summa Theologiae, I-II, q. 100, a. 1.

131 . RekonsiliasiApostolik Pasca-SinodeRekonsiliatio et Paenitentia(2

Desember 1984), 17:AAS77 (1985), 221; lih. Paulus VI,PidatoKepada Para
Anggota Kongregasi Penebus Mahakudus, (September 1967):AAS59
(1967), 962: "Baik orang Kristen yang dipimpin untuk menerima pendapat
lain, seolah-olah Dewan mengajarkan bahwa saat ini beberapa hal-hal
yang diizinkan yang sebelumnya dinyatakan Gereja secara intrinsik jahat.
Siapa yang tidak melihat dalam kebangkitan relativisme moral yang bejat
ini, yang jelas membahayakan seluruh warisan doktrinal Gereja? "

132 . Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia ModernGaudium et

Spes, 27.

133 . Surat EnsiklikHumanae Vitae(25 Juli 1968), 14:AAS60 (1968), 490-

491.

134 . Contra Mendacium, VII, 18:PL40, 528; lih. Saint Thomas

Aquinas,Quaestiones Quodlibetales, IX, q. 7, a. 2; Katekismus Gereja
Katolik, No. 1753-1755.

135 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Deklarasi tentang Kebebasan

BeragamaDignitatis Humanae, 7.

136 . Alamatuntuk orang-orang mengambil bagian dalam Kongres

Internasional Moral Theology (April 10,1986), 1; InsegnamentiIX, 1 (1986),
970.
137 . Ibid., 2:loc. cit., 970-971.

138 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja
di Dunia ModernGaudium et Spes, 24.

139 . Lih EncyclicalLetterRedemptor Hominis(4 Maret 1979), 12:AAS71

(1979), 280-281.

140 . Enarratio dalam Mazmur XCIX, 7:CCL39, 1397.

141 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang

GerejaLumen Gentium36; lih. Surat EnsiklikRedemptor Hominis(4 Maret
1979), 21: AAS 71 (1979), 316-317.

142 . Missal Romawi, Doa untuk Peringatan Pemenggalan Yohanes

Pembaptis, Martir, 29 Agustus.

143 . Saint Bede Yang Mulia,Homeliarum EvangeliiLibri, II, 23:CCL122,

556-557.

144 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja
di Dunia ModernGaudium et Spes, 27.

145 . Ad Romanos, VI, 2-3: Patres Apostolici, ed. FX Funk, I, 260-261.

146 . Moralia dalam Ayub, VII, 21, 24:PL75, 778: "huius mundi aspera pro
aeternis praemiis amore."

147 . "Mengumpulkan kredit untuk animasi dan dukungan untuk vampir

vivendi perdere causas": Satirae,VIII, 83-84.

148 . ApologiaII, 8:PG6, 457-458.

149 . Aposotolic ExhortationFamiliaris Consortio(22 November 1981),

33:AAS74 (1982), 120.

150 . Lih Ibid., 34:loc. cit., 123-1 Z5.

151 . RekonsiliasiApostolik Pasca-SinodeRekonsiliatio et Paenitentia(2

Desember 1984), 34:AAS77 (1985), 272.
152 . Surat EnsiklikHumanae Vitae(25 Juli 1968), 29:AAS60 (1968), 501.

153 . Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di

Dunia ModernGaudium et Spes, 25.

154 . Lih Surat EnsiklikCentesimusAnnus(1 Mei 1991), 24:AAS83 (1991),

821-822.

155 . Ibid., 44:loc. cit., 848-849; lih. Leo XIII, Surat EnsiklikLibertas
Praestantissimum(20 Juni 1888),LeonisXIII PM Acts, VIII,Romae1889, 224-
226.

156 . Surat EnsiklikSollicitudo Rei Socialis(30 Desember1987), 41:AAS80

(1988), 571.

157 . Katekismus Gereja Katolik, No. 2407.

158 . Lih ibid., No. 2408-2413.

159 . Ibid., No. 2414.

160 . Lih Surat EnsiklikChristifideles Laici(December30,1988), 42:AAS81

(1989), 472-476.

161 . Surat EnsiklikCentesimus Annus(Mei1, 1991), 46:AAS83 (1991), 850.

162 . Sess. VI, Dekrit tentang JustifikasiCum Hoc Tempore, Bab.11:DS,

1536; lih. Canon 18.DS, 1568. Teks yang dirayakan dari Saint Augustine,
yang dikutip Konsili ditemukan dalamDe Narura et Gratia, 43, 40 (CSEL60,
270).

163 . OratioI:PG97, 805-806.

164 . Ceramahkepada mereka yang mengambil bagian dalam kursus

"orangtua yang bertanggung jawab" (1 Maret 1984), 4:InsegnamentiVII, 1
(1984), 583.

165 . De Interpellatione David, IV, 6, 22:CSEL3212, 283-284.

166 . Alamatke Uskup CELAM (Maret 9,1983), III:Insegnamenti, VI, 1

(1983), 698.

167. Nasihat Apostolik Evangelii Nuntiandi (8 Desember 1975), 75: AAS

68 (1976), 64.

168 . De Trinitate , XXIX, 9-10: CCL 4, 70.

169 , Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja

Lumen Gentium 12.

170 . Kongregasi untuk Doktrin Iman, Instruksi tentang Panggilan

Ecclesial Theologian Donum Veritatis (24 Mei 1990), 6. AAS 82 (1990),
1552.

171 , Alamat untuk para Profesor dan Mahasiswa Universitas Kepausan

Gregorian (Desember) 15,1979), 6. Insegnamenti 11, 2 (1979), 1424.

172 . Kongregasi untuk Doktrin Iman, Instruksi tentang Panggilan

Ecclesial Theologian Donum Veritatis (24 Mei 1990), 16: AAS 82 (1990),
1557.

173 . Lih Kode Hukum Canon , Kanon 252,1; 659, 3.

174 . Lih Konsili Ekumenis Vatikan Pertama, Konstitusi Dogmatis tentang

Iman Katolik Dei Filius , Bab. 4: DS , 3016.

175 . Lih Paul VI, Surat Ensiklik Humanae Vitae (25 Juli 1968), 28: AAS 60
(1968), 501.

176 . Kongregasi Suci untuk Pendidikan Katolik, Pembentukan Teologis

dari Pastor Masa Depan (22 Februari 1976), No.100. Lihat No. 95-101,
yang menyajikan prospek dan kondisi untuk pembaruan teologi moral
yang bermanfaat: loc. cit ., 39-41.

177 . Kongregasi untuk Ajaran Iman, Instruksi tentang Panggilan Ecclesial

Theologian Donum Veritatis (24 Mei 1990), 11: AAS 82 (1990), 1554; lih.
khususnya No. 32-39, dikhususkan untuk masalah perbedaan pendapat:
ibid ., loc. cit. , 1562-1568.

178 . Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Lumen Gentium , 25.

179 . Lih Kode Hukum Canon , Canon 803, 3.

180 . Lih Kode Hukum Canon, Canon 808.

181 . "O inaestimabilis dilectio caritatis: ut servum redimeres, Filium

tradidisti!" Missale Romanum, In Resurrectione Domini, Praeconium
Paschale.

182 . Dalam Iohannis Evangelium Tractatus , 26,13: CCL , 36, 266.

183 . De Virginibus , Bk. II, Chap. II, 15: PL 16, 222.

184 . Ibid ., Bk. II, Chap. II, 7: PL 16, 220.

© Hak Cipta - Libreria Editrice Vaticana