SPEKTRUM Edisi Khusus

KONGREGASI UNTUKIMAM

PETUNJUK UMUM

KATEKESE

Dzhm kcrjtzma dcngan

KOMISI KATEKETIK Kl!fl

Ditcrbitkan olch,

DEPARTEMEN DOKUMENTASI DAN PENERANGAN KWI

@
Juli 2000
 PETUNJUK UMUM KATEKESE
DAFTAR SINGKATAN
PETUNJUKUMUM KATEKESE

Diteriemahkan oleh ' f#'ff 5iJtffi

Congrcgetion For Thc
RY FoR cArEcHEsts
Clcrgf
( t 99; - Lib'ai' Edin*
Vdi"nd - va'kan Ltj)

DAN PENERANCAN I(WI'

: DEPARTEMEN DOKIJMEINASI
Diterbitkan oleh It. Cut M.uri' lo')ak"
10340'

T.lo./Fd. : (o2l) 32t757

E-h.il : dokP'n l0 @ub'n'r''d

Tata-letak Er R Hartomi
: Ant As'rng S'tilwan' 'JR
Desain Cover

MtdiYuena Bogor
Pctcctekan SMK Grefrka
lsi di luer tanggungjawab
 I
SINGKATAN-SINGKATAN KITAB S U CI

Perianiian Lama

K.j Kejadian Keb Kebijaksanaan

Kel Keluaran Salomo
Im Imamat Sir Yesus bin Sirakh
Bil Bilangan
UI Ulangan Yes Yesaya
Yos Yosua
Hak Hakim-Hakim Yer Yeremia
Rut Rut Rat Ratapan
lSam I Samuel Bar Barukh
2Sam II Samuel Yeh Yehezkiel
I Raj I Ra.ja-Raja Dan Daniel
2R4 II Ra.ia-Raja Hos Hosea
I Tlw I Tawarikh YI Yoel
TTaw II Tawarikh Am Amos
Ezr Ezra ob Obaja
Neh Nehemia Yun Yunus
Tob Tobit Mi Mikha
Ydt Yudit Nah Nahum
Est Ester Hab Habakuk
Avb Ayub Zef Zefanya
Mzm Mazmur H"g Hagai
Ams Amsal Za Z.akhzria
Pkh Pengkhotbah Mal Maleakhi
Kidung Agung
:'o
 4 Singkatan Kitab Suci

II
Perjanjian Baru DOKUMEN-DOKUMEN MAGISTERJUM

Mat Matius Apottolicam Actaotitdtem, Dekrir Konsili Vatikan II

2Tes I Tesalonika tentang Kerasulan Kaum Awam ( I 8 Nopember 1965).
Mrk lTim. I Timotius AG Ad Dekrit Konsili Vatikan II tentang Kegiaran
Gentes,
Markus
Luk 2Tim II Timorius Misioner Gereja (7 Desembcr 1965).
Lukas
Yoh
Tit Titus
Yohanes CA Centcsimus Annus, EnsiUik Pau Yohanes paulus lI (ll
Flm Filemon
Kis Kisah Para
Ibr
Mei t99l): AAS 83 (1991) hlm.793-867.
fusul Ibrani
Yak CD Chrittus Dominus, Dekrit Konsili Vatikan II tentang
Rm Yakobus
Roma Tirgas Pastoral Para Uskup dalam Gereja (28
lKor I Korintus
I Ptr I Petrus
2Pt II Petrus Oktober 1965).
2Kor IIKorinrus
I Yoh I Yohanes CCC Cdtcchitm of theAtholic Church, I{atehimus GerclaKatolih
Gal Galatia
2Yoh II Yohanes (l I Oktober l!92).
Ef Efesus
Flp Filipi
3Yoh III Yohanes CCL Orpw Cltistiarurum, tatin (lumhoh) 1953 dst.).
Seri bahasa
Yud Yudas ChL
Kol Kolose Chrhifdclct Laici, At)uran Aposrolik paus yohanes
V4ry Vahyu
lTLs I Tesalonika Paulus II Pasca-Sinode (30 Desember 1988): AAS 8l
(r 989) hlm. 393-521 .
COINCATI SIDANG INTERNASIONAL UNTUK KATEKESE,
I(atchcse Orang Deu.,asa dahm Komunita: Kristiazr, Libreria
Editrice Vaticana, 1990.
CSEL Corpus Scriptorum Eccleiasticorum Latinorunt (Vina
1866 dsr.).
CT Catechesi Ti.adendar,Aniuran Apostolik paus yohanes
Paulus II (16 Oktober 1979), hlm. t277-1340.
DCG (1971) KONGREGASI UNTUK KLERUS, Petunjuk Umum
untuk Katekese, Ad normam dzcr*i (ll April l97l): AAS
64 (1972). hlm. 97-t76.
DH Dignitatit Hutnanae, Pernyataan Konsili Vatikan II
tentang Kebebasan Beragama (7 Desember 1965).
DM Divcs in Misericordia, Ensiklik Paus Yrihanes paulus II
(30 Nopember 1980): AAS 72 (t980) hlm. tt77-1232.
DV Dei Wrbum, Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II
tentang \7ahyu ilahi (18 Nopember 1965),
6 Dokumcn-dokumcnMagttcrium
Pctunjuk Umum K:tcttcc 7

ENChiTidiON MPD SINODE PARA USKUB pesan kepada

DS H. DENZINGER.A SCHONMETZER, Jemaat Allah,
Cum iam ad exitum tentang karekcie pada zaman kita
;;*rrir;. Dcfinitionum c' Dcclar,'ionum dc Rc bus (28 Oktobcr 1977) Typis polyglottis Vaticanis 1977.
iidri rt Mrru^.'Editio )CO(V, Roma 1973'
PAUS YOHANES NA Not*d Act4tc, pernyataan KONSILI VATIKAN II
EA Ecclcsia in Africa, Aniurat Apostolik rentang
p,CUiUS llhasc"-siiode (14 Scptember 1995): AAS 88 Hubungan Gcreja dengan Agama_Agama bukan
Kristcn, (28 Oktober 1965).
(1996) hlm. 5-82.
F,anoclii Nuntiandi, Aniuran Apostolik PAUS PAULUS
PB Pattor Bonu, Konstitusi Apostolik PAUS YOHANES
EN
ifp?r..-si*a. (18 Desembci 1975): AAs 58 (1976) PAULUS II (28luni 1988): AAS 80 (19S8) hlm. 841-930.

hln.5-76. PG Paoohgiac Cunus Comphnu, Stics Gracca ed.

JACeUES
PAULUS Il Il MIGNE, paris 1857 dst.
EV Euansclium l/iraa Ensiklik PAUS YOHANES
(25 fr.r.t 1995): AAS 87 (1995) hlm' 40r'522' PL Pa_tyhgtac Cursus Complctut, Complctus, Serics Latina,

Familia* Consortio, Anltran Apostolik PAUS

YOLI'ANES cd.JACeUES p MIGNE, paris l8i4 dsr.
FC
irauiUs II Pasca-Sinode (22 Nopembcr 1981): AAS
73 PO hdb*ontn Glrn, Dekrit KONSIU VATIKAN II rcnrang
(1981) hlm. 81-191'
, Pclayrnan dan Kehidupan para Imam (7 Dcsembcr 1965).

Fi,Li Dcoosinm, Konstitusi Apostolik PAUS YOHANES PP Populorum progrcssio, Ensiklik pAUS PAULUS VI (26
FD
I I I I 8'
i,quLud u tr r okober 1992): i\AS 86 (1994) hlm' l- Marct | 9 67), hlm. 257 - 299.

KONGREGASI UNTUK EVANGELISASI

BANGSA' RH Rcdtmptor Hominit, Ensi[ik PAUS YOHANES PAULUS
GCM
Dokumcn tenrang II (4 Marct 1979): AAS
BANGSA, T ntunan bagi Para Katchis' 7t (t979) htm. 257_324.
ori.nori i+rtrt, form-atif' dan promosional,bagi
para RCIA Riu of Chrittian Initionis of Adult (Ritus Inisiasi Kristcn
Katekis di daerah-daerah yang tcrgantung Pada l'onqr:qaj: untuk Orang Dewasa), Ordo Initiationis Chrfutianac
(3 Desember 1993)
ri,r[- t""rg.ti*.i
'1993.
B"ni'"'Btngt" Adulnrqm, Editio Typica, Typis polyglottis Vaticanis 1972.
Vatikan RM Rcdcnpnrt Mbsro, Ensi.klik pAUS YOHANES PAULUS II
Grauissinm Educationis, Pctnyataan
KONSILI VAIIKAN (7 Dcscmbcr 1990): AAS S3 (1991), hlm.249-340.
GE
II t.nt"ng P"ndidik n Kristen (28 Oktober 1965)' SC Saoonnctum Anciliam,lGnstitusi KONSILI VATIKAN
II
Gaudir* et Spa, Konstinrsi Pastoral KONSILI VAIIKAN II tcntrng Liturgi Suci (4 Dcsember 1963).
GS
,"**g C.*i, a"f"m Dunia Modcrn (7 Desember 1965) S\ IODE 1985 SINODE PARA USKUP (pertemuan istimewa
UNTUK 1985) La-
LC Libcrtitit Co,nscie*ia, Instrulai KONGREGASI poran Akhir Eccbsia sub ucrbo Dci mysteria Christi celzbmnt
,t N (22 Mer*198Q: AAS 79 O98n llm' 554' pru ulutc mundi (7 Desembcr l9g5), Vatikan 1985.
^1ffi
599.
ll
SCh Sotrcq Chrcticnnct, Collectio, paris 1946 dss.
YOHANES PAULUS SRS
LE Itborcm Exaccru, Ensiklik PAUS Solliciado Rci Socialis, Ensiklik pAUS YOHANES
i.p*.U.' 1981): AAS 73 (198r)blm 577'647 '
[a
'Lu-r) PALTLUS II (30 Desemhr 1987): AAS 80 (1983), hlm.
5r3_
LG Grrtiu-, Konstitusi Dogmatik -KONSILI 586.
1964)'
(21 Nopember
;AtlKAN lI tentang Gere)a TMA Tcrtio Millcnio Aducnicntc, Anjuran Apostolis pAUS
Ensiklik PAUS YOHANES )COll (15 YOHANES PAULUS II (10 Nopcmber 1S9S), A S Al
MM Marer et Masitta.
Mei l96r): ies:g ttlet) hlm 40r'464' (1995) hlm.5-41.
8 Dokumcn-dokumcnM.trs(.rium

UR (Jnitatit Rcdintcgrarla, Dekrit KONSILI VATIKAN II PENGANTAR

tentang Ekumenisme (21 Nopember 1964).
UUS [Jt (Jnum Siza Ensiklik PAUS YOHANES PAULUS II
(25 Mei 1995): AAS 87 (199r) hlm.92t-982' I KonsiliVatikan II mcnyatakan bahwa akan disusun scbuah ,.pcrunjuk
untuk pela.iaran katcketis Umat lGistiani". rKongrcgasi unruk Klcus,
VS Writath Spbndor, Ensiklik PAUS YOHANES PAULUS
dalam mclaksanakan keputusan konsilier ini, menyediakan sebuah
II (6 Agustus 1993): AAS 8t (1993), hlm.'tr)3 '1228'
ko,misi khusus para ahli, dan mcminta pelbagai nasihat para l\,tajelis
Vali Gercjadi scluruh dunia, yang membuar banyak-usulan dan
pemerhatian rentang hal ini. Tels yang telah disiapkan ditinjau kcmbali
oleh sebuah komisi teologis ad hoc dzn olch Kongrcgasi untuk Ajaran
lmen. Pennjrk Umum Katckctik secara definitif disetujui olch paus
Paulus VI prda tanggal l8 Marct l97l dan diresmikan pada tanggal
ll April 1971.
2. Periodc tiga puluh tahun antara pcnurupan Konsili Varikan II dan
jcnjang mcmasuki pintu millcnium kctiga ranpa ragu mcrupakan hal
yang paling mujur bagi orientasi dan pcningkatan ketckesc. Tahun-
tahun tcrscbut tclah mcn.jadi masa di mana semangat mcwartakan
Injil dari komunitas eklcsial asli yang dalam bebcrapa cara tcrrcnru
bangkir kcmbali. Masa itu juga dilihat scbagai suatu pimbaruan minar
akan pengajaran para Bapa Gcrcja dan memungkinlan kcmbali pada
katekumenar. Scjak tahun 1971, Pctunjuk Umum Katckctik iclah
mengarahkan Gcrcja-Gcrcja parrikular dalam pcmbaruan katckcsc
mcrcka dan bertindak scbagai titik refcrcnsi bagi isi dan pcdagogi,
juga metodologi.

Kursus katckctik selama pcriodc ini di mana-mana tclah diwarnai

oleh dcdil,.asi yang murah hati, prakarsa yang layak, dan hasil-hasil
yang posirifbegi pcndidikan dan penumbuhan iman anak-anak, kaum
muda, dan orang dcwasa. A.kan tctapi, pada saat yangsama, juga tcrjadi
krisis, kctidaktcparan doktrinal, p.ngarrh-p.rrg"ruh dari clnoiusi
budaya globd, dan pertanyaan-pcrtanyaan tentang Gcrc.ja yang bcrasal
dari luar bidang ketekcse yang scring m.-pe.-irkin rnu,un!".
3 Magisterium Gcrcja, selama tahun-tahun ini, tak pcrnah bcrhcnti
memberikan pcrhatian pastorelnya pada katckcsc. Banyak Uskup dan
Konpcrensi Para Uskup scluruh dunia tclah mcmbcrikan pcrhatiannya
yang luar biasa unruk katckcsc mclalui katckismus dan garis pcdoman
pastoral, dcngan memajukan pcmbinaan para imam dcngan
l0
mendorong penyelidikan kateketik. Usaha-usaha seperti ini telah
hasilnya dan memberikan banyak sumbangan bagi
-.-p"rlih"tl"n
prakris k"tekese d"lam Gereia-Gereja Partikular. Rkus Inisiasi Kristen
unruh Orang Dewau, yang diterbitkan oleh Kongregasi untuk Ibadat
Ilahi pada tanggal 6 Januari 1972, secara klusus telah menuniukkan
kegunaannya untuk pembaruan katekese
Secara klusus harus juga disebutkan pelayanan Paus Paulus M,
yang relah menggembalakan Gereia tidak lama setelah KonsiliVatikan
il b.r"khir. Teniang beliau, Yohanes Paulus II berkata: " ' melalui
sikap, khotbah, dan pen"fsirannya yang berwibawa tentang Konsili
Vatik"n II Jip"nd"t gnya sebagai katekismus agung abad
-y"ng
rnodern- dan melalui seluruh hidupnya, pendahulu saya yang Pantas
dihormati, Paulus\4 membcrikan pelayanan terhadap katekese Gereja
2
dengan cara yang penuh teladan
4. P.rri.n,.rng"n ,.rrong Pertemuan Umum Sinode Para Uskup Oktober
1974 deng-an tema Evangelisasi dalam Dunia Dewasa ini, merupakan
tonggak sejarah yang menentukan bagi katekese' Propo-sisi yang
disusun oleh Sinode diserahkan kepada Paus Paulus VI, yang
mengumumkan Aniuran Apostolik Euangelii Nuntiandi tanggal 8
D.rJ-b., 1975 sesudah sinode. Di antara dokumen-dokumen
lainnya, dokumen ini menyebut sebuah prinsip yang amat Penting'
yrkni k"t.k.r. sebagai karya pemakluman Kabar Gembira dalam
ionteks misi Gereja. Oleh karena itu, katekese hendaknya dipandang
sebagai salah satu perhatian dari amanat misioner Gereja untuk
zaman
kita.
Pertemuan Umum terakhir Sinode Para Uskup, yang
diselenggarakan oleh Paus Paulus VI pada bulan Oktober 1975'
m.ng"jiLn k.p"daPara PartisiPan katekese sebagai tema analisis dan
,.fl"[riny". Sinod. ini melihat "dalam pembaruan kateketik suatu
karunia Lerharga dari Roh Kudus bagi Gereia dewasa inl
"'
tahun 1978, Yohanes -Paulus
5 Menerima wariln kateketik inipada Paus
II mengadakan orientasi-orientasi yang pertama untuk kat"\" ily
Anjura-n Apostolik Catechesi Tiadendae pada tanggal 1.8 Oktobcr 1979'
membentuk suatu kesatuan kohesif dengan Euangelii
enlrr"n irri
Nurtiandi dan seluruhnya menemPatkan katekese dalam konteks
pemakluman Kabar Gembira.
Pctunjuk Umum Katckcse I I
Selama pengabdiannya sebagai Paus, Paus yohanes paulus II terus-
menerus mengusulkan suatu magisterium yang rerap renrang nilai
kateketik yang sangar tinggi. Dari antara pembicaraannya,
"surar-
surarnya, ajaran tertulisnya, tekanan khusus harus diberikan pada
kedua belas Ensiklik, dari Redemptor Hominis sampai pada []t [)nunt
.$ar. Ensiklik-ensiklik ini merupakan badan sintetis dari dokrnn
koheren yang berkaitan dengan pembaruan hidup gerejawi yang
diinginkan oleh Konsili Vatikan II.
Mclihat nilai kateketik yang khusus, di antara dokumcn-dokumen
pelayanan kepausan dari Paus Yohanes paulus II, yang berikur ini
memiliki nilai penting Re"Lmptor Hominis (30 Nopcmber l9g0),
Dominum et Viuifcantem (18 Mei 1986), Redemptoris Missio (7
Desember 1990); untuk yang terakhir, keabsahan permanen dari
amanat misioner Gereja diteguhkan kembali.
6. Di lain pihak, Sidang Umum Sinode para Uskup, baik yang biasa
maupun yang luar biasa, sungguh sangar penting bagi katekese.
Berkaitan dengan ini harus disebur sinode-sinode pada iahun l9g0
dan 1987 yang berbicara tenrang rugas dan tanggung jawab keluarga
dan panggilan kaum awam. Mengikuri karya sinLdc-sinode ini, pals
Yohanes Paulus II mengumumkan secara resmi Himbiauan Apostolis
Familiaris Consortio (22November l98l) d,at Cbrittifdelcs L'aici (30
Desember 1987). Sinode Luar Biasa Para Uskup pada rahun l9g5
juga mempunyai nilaiyang menentukan bagi katekese masa kini dan
yang akan darang. Pada kesempatan itu, seraya meninjau kembali
penerapan KonsiliVarikan II dua puluh tahun yang silam, para Uskup
dalam sinode mengusulkan kepada Bapa Suci iebuah Larekismus
universal bagiseluruh Gereja. Usulan iru diterima dengan senang hari
oleh PausYohanes Paulus IL Sesudah melalui proses kerja yang p"nj"ng
dan sulit, Kdtehismw Gereja Katolib disodorkan ol.L Konrriruri
Apostolis Fidci Dcpositum kepada para Uskup dan Gereja-Gereja
parrikular pada tanggal I I Oktober 1992.
7 Penerbitan Katekismus bersama dengan campur rangan Magisterium
yang telah disebutkan sebelumnya mengharuskan peninjauan kembali
Pennjuh Umum Katebetih agar sarana teologis-pastoral yang bernilai
ini sesuai dengan keadaan-keadaan dan keburuhan-kebutuhan baru.
Dalam pelayanan scluruh Gerejalah Takhta Suci berusaha menyusun
warisan inidan mengaturnya secara sisrematis supaya dapat digunakan
untuk tujuan katekctik.
t2 Pengantar
Pekerjaan mercvisi Petunjuh [Jmum Kdtchetih yang dilaksanakan
oleh Kongregasi untuk Klerus, dipimpin oleh sekelompok Uskup dan
para pakar teologi dan katekese. Dalam meninjau kembali Petunjuk
Umum, isi dan inspirasi asli tetap dihormati. KonPerensi Para Uskup
dan beberapa ahli dimintai nasihat sebagai pusat dan institut utama
kateketik.
Dalam bentuknya yang sekarang ini, Petunjuh Umum untuh
Kateheseberusaha. mencari keseimbangan antara dua tuntutan utama:
- di satu pihak, menempatkan katekese pemakluman Kabar Gembira
dalam konteks seperti yang digambarka n dalam Evangelii Nuntiandi;
di lain pihak, penyesuaian dari isi iman sebagaimana dipaparkan
- kini dan ditutup dengan seruan iman dalam karya Roh Kudus dan
dalam Kate hismus Gereid Kdtolik.
8 Petunjuh (Jmuru untuh Katehese, sambil tetap mempertahan-kan
,trrlktu d".". y"ng dibuat pada tahun 1971, dibagi sebagai berikut:
- Pmgantar mengambil titik awalnya dari iman dan kepcrcayaan akan
kek-uatan benih Injil, dan mengusulkan kebi)akan-kebijakan untuk
mena6irkan dan memahami kondisi manusiawi dan Gereja' Hal-hal
ini bertujuan unruk membantu misi.
- Bagian Pertaml memiliki tiga bab dan akar-akar katekese terutama
dali Konstitusi Del Wrbam, yang menempatkannya dalam konteks
pemakluman Kabar Gembira scbagaim ar,l- dilihar dalam &tangelii
'Nuntiandi
dan Catechesi Tradendae, dan lebihJebih menganiurkan
untuk memper)elas si6t katekese;
- Bagian Kedua5 berisi dua bab, yang penama di bawah iudul "Norma
dai Kriteria untuk Menyajikan Pesan Injil dalam Katekese", menyo-
dorkan secara seluruh isiyang berhubungan dengan bab sebelumnya
dipandang dari suatu perspektifyang baru dan diperkaya; bab kedua,
,"-"
sekali baru, bertujuan menyajikan Katehitmus Gcreja
y*g
'Kalolib
sebagti titik banding bagi penyaluran iman dalam
katekese dan bagi persiapan katekismus pada tingkat lokal; bab ini
juga menggarisbawahi prinsip-prinsip dasar yang harus digunakan
dia- red"lsi k tekismus dalam Gereia-Gereja lokal dan partikular;
- Bagian Kctiff luga telah ditiniau kcmbali untuk merumuskan
,niur-rnrur-p.n,ing sebuah pedagogi iman yang diinspirasikan oleh
ini penama-tama merupakan
pedagogi ilahi; walaupun PertanFaan
masaiah teologis, itu juga melibatkan ilmu-ilmu manusia;
- Bagian kempaf berludul Mereha lang Menerima Ka*hese; dalam
Iirn'. bab yang singkat diberikan perhatian pada berbagaisituasidan
Penrnruk Umum liatckese l3
konteks dari orang-orang yang mendapat pengarahan, pada hal-hal
yang timbul dari keadaan sosio-religius, dan secara khusus pada
soal inkulturasi;
- Bagian Kelimag berfokus pada sentralitas Gereja partikular dan pada
tugas pokoknya untuk memajukan, mengarur, mengawasi, dan me-
nyelenggarakan kegiatan-kegiatan kateketik; yang mempunyai arri
khusus ialah penjabaran peran-peran y"ng r.rurid.ngrn pala pe-
laku yang rerlibar dalam karekese (tentu saja yang selalu berganrung
atas para Gembala dari Gereja
Partikular) dan atas tuntutan_runruran
yang perlu untuk pembinaannya masing-masing:
* Penutup menganjurkan intensifikasi kegiatan kateketik pada masa
daya guna sabda Allah yang disebarkan dalam cinta.
9. Objek Petunjuk inijelas sama dengan yang dikejar oleh petunjuk tahun
1971. Perunjuk ini bcrusaha memberikan prinsip-prinsip teologis-
pastoral yang mendasar yang diambil dari Magisterium Gereja,
khususnya prinsip-prinsip yang mengambil inspirasi dari Konsili
,
Vatikan II, yang sanggup mengarahkan dan mengatur kegiatan pastoral
dengan lebih baik dalam pelayanan sabda, dan dalam k"tekes....ara
konkret.e Tujuan dasar dari Petunjuk ini adalah (dan tetap)
memberikan reflcksi dan prinsip, daripada menentukan penerapan
dan petun,juk-petunjuk praktis. Secara prinsipiil, metode
ini telah
disesuaikan dengan pertimbangan agar kesalahan dan kekeliruan dalam
materi karekese dapat dielakkan, sebagaimana juga kebenaran-
kebenaran dan nilai yang harus diteruskan, dimengerii dengan repar
dari saluran keluarnya.to
Penerapan konkret dari prinsip-prinsip ini serta pewartaan
berdasarkan buku penunrun, petunjuk-petunjuk nasional, regional
dan keuskupan, katekismus dan cara-cara lain yang dianggap sesuai
bagi peningkatan karekese yang berdaya guna r.ru.iu y"ng
"d"l"h
berkenaan dengan wewenang klusus dari pelbagai
Keuskupan.
10. Jelas bahwa tidak semua bagian dari Perunjuk ini memiliki kepentingan
yang sama. Hal-hal yang berhubungan dengan pewahyuan IIahi, sifat
katekese, kriteria yang mengarur pewartaan pesan Injil memiliki nilai
bagisemua. A[<an retapi, berkaitan dengan keadaan-keadaan sekarang
ini, mctodologi dan cara menyesuaikan katekese dengan pelbagai
kelompok usia yang berbeda serta konteks budaya, h"ru di-.r,g.rci
lebih sebagai petunjuk atau pedoman.rl
14 Pengrntar
Pcrunjuk Umum Krrckcsc lJ

. Buku Petunjuk pada dasarnya dialamatkan kepada para Uskup, Majelis

Catatan kaki Pensantar
I 1

Uskup, dan, secata umum, sesuai dengan wewenang mereka, bagi

r) cD 44.
mereka yang bertanggung iawab atas katekese. ]elaslah, petunjuk ini
akan bermanfaat dalam membina merekayang menyiaPkan diri untuk
2) cf 2.
3t cT 3,
tahbisan imamat, dalam melaniutkan Pembinaan Para imam, dan
4) Sesuai dengan Brgian II Petunjuk Umum untuk Katckcsc (PUK)
pembinaan para katekis.
5) Bagian III mcmpunyai rujuan-tujuan yang sama dengen PUK
Tujuan langsung dari Petunjuk ini ialah sebagai bantuan dalam 6) Sesuai dengan Begian [V PUK
susunan petuniuk-Petun.iuk kateketik dan katekismus. Pelbagai catatan 7) Sesuaidengen Bagian VPUK tahun 1971.li(alaupun beberapralaren pcntingdapar
dan referensi telah dimasukkan ke dalam Petunjuk ini, berdasarkan diusulkan:g:r scksi ini lebih baik mend:hu!.ri bagien tcntang pcdrgogi, namun
usulan dari para Uskup, yang tentu akan bermanfaat dalam menyusun katcna telah dibcrikan bcnruk baru dari Brgian III, lcbih disukai uotuk
bantuan-bantuan kateketik. mempcrtahrnkrn ururan ylng sama scpcrri yang rda d:lam tcks 1971. Ini
menggarisbawehi bahwe perherian bagi mcreka yrng mencrima katckcsc adrlah
12. Karena Petunjuk ini dimaksudkan untuk diPakai bagi Gereja suatu pertisipa.si dalam den konsckuensi dati pcdagogi ilehi yrng sama ini, yakni
Partikular, yang kebutuhan Pastoralnya dapat sangat berbeda-beda, Pcrcndahan DiriAllah dahm Sejarah Kcsclamatan (DV l3), pcnycsuaien diri-Nya
jelaslah bahwa hanya Perhatian-Perhatian umum dan mendesak yang dalam pcwahyuen kepeda kondisi manusiawi.
harus diperhitungkan. Hal ini juga benar mengenai bagian-bagian 8) Mengambil scmue unsurnya deri Paulus VI dalam PUK.
yang berhubungan dengan pengaturan katekese dalam pelbagai tingkat' 9) 8/[.PUK (1971), Pendahuluan.
Catatan yang wajar hendaknya dibuat sementara menggunakan t0) Bdk. ibidcn.
Petunjuk ini. Sebagaimana telah dicatat dalam Petun)uk tahun 1971, I l) Bdh. ibidcn.
apa yang tamPak tidak cukup dalam bidang-bidang di mana katekese
dan sumber-sumber kateketik telah mencaPai ukuran yang tinggi,
barangkali kelihatan berlebihan dalam bidang-bidang di mana katekese
belum mengalami Perkembangan yang demikian'
13. Diharapkan bahwa publikasi dokumen ini, kesaksian dari kecemasan
Takhta Suci akan pelayanan kateketik, dapat diterima dan dipelajari
dengan saksama dalam konteks kebutuhan pastoral setiap Gereja
P"rtiku["r. Hendaknya juga diharapkan agar dokumen ini dapat
memajukan studi di masa mendatang dan memperdalam riset agar
dapat menanggapi kebutuhan katekese dan Peraturan-Peraturan dan
petunjuk-petunjuk dari Magisterium Gereja.
Abhirnya, nudara+audara, berdoalah bagi hami, agarfrman Tuhan
beroleb himajuan dan dimuliahan' tam/l se?erti ldng telah nrjadi di
dnturd har u (27is i:1).
Dari Vatikan, l5 Asuslu' 1997
HARI RAYA SANTA PERA\(TAN MARIA DIANGKAT KE SURGA
+ DARIO CASTRILLON HoYoS
Uskup Agung Emcritus dari Bucamar:mga
Pro-Pcrfek
+ CRTSCENZIO SEPE
Uskup AgungTitulcr dari Crado
SeIrctaris
 PENDAHULUAN

MEITARTAKAN INJIL DI DUNIA DE\TASA INI

"Deagarhh! Adahh watg pcadbw lzcluar xnnl mcnzbar Pala wn** ia

mnabut rbzgiax be h ia jairh di pinggir jalar, kh-dzutghh ktruag
dax mcmakatnla m2ai habb, *bagian janh di jahn yag bciban-bau,
Xang tidab bdilAL tunihria, hlu bnih in pn rgeta t abuh lanna
. tanahrya tiyit. Tttapi wudzh matahai tabit, hyhh ia dan mmjali Lering
lannc tidal bialar, *bagiar lagi janh di rmak dti, hlu makia baarhh
tmah i* daa mighimpitnld tatn?di mdti, schinga h tidah bc ult. Dan
rbagiat ja*h di tanah yng baih, ia nnbuh dcngan :ubamla dan bctbuah,
haibya ada yaag tiga pulab Lali lipat, ala yang cnan 2utuh kili lipat, adz
yng oat* kali li1ut" lMth a!-l) ,.
.
.i
.

14. Maksud dari Pendahuluan ini ialah merangsang dan menumbuhkan

, di dalam diri para gembala dan katekis suatu kesadaran yang lebih
besar akan kebutuhan untuk mempcrhatikan lahan tempat benih itu
ditaburkan, dan untuk melakukan hal itu dalam perspektifiman dan
belas kasih. Penafsiran tentang dunia dewasa ini yang akan disajikan
di sini jelas bergantung atas situasi historis yang berlaku.

"Dengarlah! Adalah seorang penabur keluar untuk menabur"

(Mrk 4:3)
15. Perumpamaan seorang penabur yang keluar untuk menabur adalah
sumber inspirasi bagi pemakluman Kabar Gembira. Benih adalah
sabda Allah (Luk 8; I I ). Penabur adalah Yesus Kristus. Dua ribu tahun
yang lalu, Dia mewartakan Kabar Gembira di Palestina dan mcngutus
para murid untuk menabur Kabar Gembira di dunia. Sekarang, Yesus
Kristus, yang hadir dalam Gere)a melalui Roh Kudus, terus
menyebarkan sabda Bapa bahkan secara lebih luas lagi dalam ladang
dunia. Keadaan tanah tempat benih iru jatuh sangat berbeda. Kabar
gembira "jatuh di pinggir jalan' (Luk 4:4\,6ila tidak didengarkan
dengan sungguh-sungguh; jatuh di tanah yang berbatu-batu (Mrk
4:5) dan tidak berakar; dia .latuh "di tengah semak berduri" (Luk 4:2)
dan segera terhimpit oleh kecemasan dan maselah yang membcbani
hati manusia. A.kan tetapi, ada benih yang jatuh di tanah yang baik
(Mrk 4:8), yakni di antara pria dan wanira yang terbuka bagi hubungan
l8 Pendahuluan
pribadi dengan Tirhan dan yang solider dengan sesama mereka, dan
menghasilkan buah yang berlimpah. Yesus, dalam perumpamaan
penabur, mewartakan Kabar Gembira, bahwa Kerajaan Allah sudah
dekat, meskipun ada kesulitan dengan tanah, tekanan-tekanan,
pertentangan-pertentangan, serta kesukaran-kesukaran di dunia. Benih
Kabar Gembira menyuburkan seiarah umat manusia dan menjanjikan
scbuah panen yang melimpah. Yesus juga mengingatkan, bahwa hanya
dalam hati yang rela dan terbukalah, firman A.llah bertumbuh.
Melihat dunia dari sudut pandang iman.
16. Gereja melanjutkan tugas menabur Kabar Gembira dalam ladang
Allah. Umat liristiani, yang hidup dalam situasi yang bermacam-
macam, melihat dunia dengan pandangan yang sama, yang digunakan
Yesus ketika Dia melihat masyarakat pada zaman-Nya. Murid Yesus
Kristus secara mendalam membagikan "kegembiraan-kegembiraan dan
harapan-harapan, kesedihan dan kecemasan manusia zaman ini."'
Yesus memandang sejarah umat manusia dan mengambil bagian di
dalamnya, bukan hanya dari sudut pandangan nalar, melainkan juga
dari sudut iman. Dalam cahaya iman, dunia, yang dahulu "diciptakan
dan dipelihara dalam cinta Pencipta, dan yang telah dibebaskan dari
perhambaan dosa oleh lGistus, yang disalibkan dan bangkit."'? Orang
llristen tahu bahwa setiap peristiwa manusiawi-sesungguhnya dalam
segala realita- ditandai oleh kegiatan kreatifAllah yang menyampai-
kan kebaikan kepada segenap ciptaan/kekuasaan dosa yang membatasi
dan menebalkan manusia; dan dinamisme yang keluar dari
Kebangkitan IGistus, benih yang memperbarui orang bcriman adalah
harapan akan suatu "pemenuhan" yang pasti.' Memandang dunia
ranpa memasuklan tiga elemen ini tidak dapat disebut Kristiani. Oleh
karena itu, pentinglah sebuah katekese yang sanggup mulai membawa
para katekumen dan mereka yang menerima katekese ke dalam suatu
"bacaan teologis atas persoalan-persoalan dunia modern".{
I.ADANGADALAH DUNI,A
17. Gereja, Ibunda umat manusia di atas segala-galanya, dengan kesedihan
mendalam, melihat "sejumlah besar pria dan wanita, anak-anak, orang
dewasa dan kaum tua, dan manusia yang unik, mengalami
kemalangan".s
Petuniuk Umum Kare[ese l9
Melalui katekese dalam mana tekanan yang seharusnya diberikan
pada ajaran sosialnya, Gereja6 ingin menggerakkan hati umat Kristiani
"akan alasan keadilan"T dan akan "pilihan unruk mendahulukau atau
mencintai kaum miskin",8 sehingga kehadirannya sungguh akan
menjadi cahaya yang bersinar dan garam yang menyembuhkan.
Hak asasi manusia
18. Gereja, dalam analisisnya tentang tanah dunia, sungguh-sungguh
menyadari segala sesuatu yang mencederai marrabat pribadi manusia.
Dia sadar bahwa segala hak asasi manusiae berasal dari martabat ini,
objek tetap dari perhatian dan komitmen Kristiani. Karena alasan
ini, Gereja melihat jauh melampaui "gejala-ge.jala sosial ekonomis"
belakar0 untuk merangkul segala faktor budaya dan religius. Yang
menjadi perhatian Gereja ialah perkembangan utuh pribadi manusia
dan segenap bangsa.'r Gereja memandang dengan gembira, bahwa
"suatu kecenderungan yang menguntungkan sedang bertumbuh dan
meresapi bangsa-bangsa dunia, yang membuat mereka semakin sadar
, akan martabat setiap individu."r2 Kesadaran ini terungkap dalam
usahanya yang keras untuk menghormati hak asasi manusia dan akan
penolakannya yang definitif terhadap segala pelanggarannya. Hak
untuk hidup, pekerjaan, pendidikan, dan pembangunan keluarga,
partisipasi dalam hidup bersama, dan kebebasan beragama, dervasa
ini semakin dituntut daripada sebelumnya.
19. Alan tetapi, di banyak tempat, )elaslah bahwa hak asasi manusia
dilanggar,tr yang jelas bertentangan dengan marrabar pribadi manusia
yang layak. Pelanggaran-pelanggaran itu menjadi subur dalam bentuk-
bentuk kemiskinan yang melampaui tingkat material: yakni
kemiskinan kultural dan religius yang mencemaskan Gereja.
Pembatasan dan pengekangan terhadap hak asasi manusia
memiskinkan pribadi manusia dan seluruh umat manusia, sekurang-
kurangnya sama, atau bila tidak, mclebihi kekurangan material itu
sendiri.ra Kegiatan Gereja mewartakan Kabar Gembira dalam bidang
hak asasi manusia yang luas ini, adalah tugasnya yang tak dapat
disangkal, tugas untuk mcngungkapkan bahwa martabat sctiap pribadi
manusia tidak boleh dilanggar. Dalam arri tertentu, itu merupakan
tugas dan tanggung jawab Gereja yang utama dan yang mcnyatukan.
Gereja dan kaum awam dipanggil untuk menjadi satu keluarga bcsar
umat manusia".rt
20 Pendatruluan
Budaya dan kebudayaan-kebudayaan
20. Si penabur tahu bahwa benih itu jatuh di tanah yang khusus dan
harus menyerap segala unsur yang perlu agar dapat menghasilkan
buah.16 Dia juga tahu, bahwa beberapa dari unsur-unsur ini dapat
menentukan bertumbuhnya benih dan panenannya.
Konstitusi Gaudium r, S/er menggarisbawahi pentingnya ilmu
pengetahuan dan teknologi demi lahir dan berkembangnya budaya
modern. Cara berpikir dan bertindak ilmiah, yang berasal dari
padanya, secara mendalam "membentuk budaya dan cara berpikir",rz
yang membawa akibat-akibat manusiawi dan religius. Manusia modern
sungguh dipengaruhi oleh metode ilmiah dan eksperimental.
Namun, dewasa ini bertumbuh pula kesadaran bahwa mentalitas
demikian tidak dapat menjelaskan segala sesuatu. Kaum ilmuwan
sendiri mengakui bahwa kekerasan metode eksperimental harus
dilengkapi dengan metode pengenalan, bila orang ingin memperoleh
suatu pengertian yang mendalam tentang manusia, Teori kebahasaan,
misalnya, menunjukkan bahwa pemikiran simbolis menghasilkan
suatu pendekatan terhadap misteri pribadi manusia yang sebenarnya
akan tetap tak terjangkau dalam bentuk lain. Sebuah rasionalisme
yang tidak membagi-bagi manusia tetapi yang mengintegrasikan
dimensi afektifnya dan memberikan arti yang lebih penuh pada
kehidupannya, sangat diperlukan.
21. Bersama dengan "bentuk budaya yang lebih universal ini"rt bertum-
buhlah suatu kerinduan untuk menghargai kembali budaya aurokton.
Pertanyaan yang diajukan oleh KonsiliVatikan II tetap berlaku: 'Apa
yang harus dilakukan untuk mcncegah pertukaran yang semakin
bertumbuh antarbudaya (yang seharusnya membawa kepada dialog
yang tulus dan berbuah di antara kelompok dan bangsa-bangsa) agar
tidak mengganggu kehidupan komunitas, yang membuang kebijak-
sanaan tradisional dan membahayakan warisan budaya setiap bangsa."re
Di banyak tempat ada suatu kesadaran yang tajam bahwa budaya-
budaya tradisional diserang oleh kekuatan-kekuatan asing yang
dominan dan oleh peniruan-peniruan gaya hidup yang dibawa dari
luar, yang mengakibatkan bahwa iati diri dan nilai-nilai yang layak
bagi bangsa-bangsa secara perlahan hancur.
Diakui juga pengaruh-pengaruh yang merajalela dari media
komunikasi, yang demi kepentingan ideologis dan ekonomis, sering
Petuniuk Umum Karckcsc 2l
memamerkan suatu pandangan hidup yang tidak menghormati
perbedaan budaya dari bangsa-bangsa yang mereka tuju.
Oleh karena itu, dengan inkulturasi, pemakluman Kabar Gembira
menemukan satu dari tantangan-tantangannya yang paling besar.
Dalam terang Injil, Gcreja harus menyesuaikan segala nilai positif
dari budaya dan kebudayaan-kebudayaan2o dan menolak unsur-unsur
yang merintangi perkembangan sejati dari pribadi-pribadi dan bangsa-
bangsa.
Faktor- faktor religius dan moral
22. Diantara unsur-unsuryang membentuk warisan budaya suatu bangsa,
faktor-faktor moral dan religius menjadi perharian khusus si penabur.
Dalam budaya kontemporer bertumbuhlah secara rerap suaru
ketidakpedulian religius: "AIan tetapi, banyak dari antara orang-orang
kitayang sezaman, tidak menerima, atau bahkan secara terang-terangan
menolak, hubungan yang vital dan mesra manusia dengan Allah."2r
Ateisme, yang dimengerti sebagai penolakan akan Allah, "harus
dipandang sebagai problem yang paling berat dari zaman kita
sekarang",22 Sementara ateisme bisa mengambil banyak rupa, dervasa
' ini dia muncul di bawah selubung sekularisme, yang tcrbentuk dalam
suatu pandangan yang otonom tentang manusia dan dunia," yang
terlalu banyak mcmberikan penjelasan renrang dirinya sendiri, ranpa
suatu refercnsi apapun pada Allah".r3 Dalam bidang yang khusus
religius, ada tanda-tanda "kembali ke dunia sakral",2a suaru kedahagaan
baru akan realitas transenden dan ilahi. Dengan suatu cara yang lebih
komprehensif dan vital, dunia dewasa ini mengakui "minat yang
diperbarui akan riset religius".2t Tentu saja fenomen ini bukan tanpa
ambiguitas".26 Bertumbuhluasnya sekte-sekte dan gerakan-gerakan
agama baru dan hidupnya kembali "fundamentalisme"2T adalah faktor-
faktor dari perhatian serius Gereja dan menuntut analisis yang saksama.
23. Situasi moral dewasa ini sejalan dengan situasi rcligius. Ada suatu
pengaburan yang.ielas atas kebenaran ontologis tcntang pribadi
manusia ini terjadi seolah-olah penolakan akan Allah
-hal
dimaksudkan sebagai keruntuhan batin aspirasi manusia.':8 Dibanyak
tempat, hal ini mendorong bangkitnya suatu "relativisme ctis yang
menghilangkan setiap referensi moralyang pasti dari kehidupan sosial
dan politik'.'?e Evangelisasi menemukan dalam bidang moral-religius
sebuah bidang kegiatan yang istimewa dalam lingkup moral dan
22 Pcndahulurn
religius. Tirgas utama Gereja ialah mewartakan Allah dan menjadi
saksi-Nya di dunia, memperkenalkan wajah Allah yang benar dan
rencana keselamatan-Nya yang penuh cinta bagimanusia, sebagaimana
telah diwahyukan dalam diri Yesus Kristus. Untuk menyiapkan saksi-
saksi yang demikian, pentinglah bagi Gereja untuk mengembangkan
sebuah katekese yang sungguh religius, yang memperdalam Pertemuan
manusia dengan Allah dan menempa kesatuan yang tetap dengan Dia.
GEREJA DALAM DUNI-A
Imal umat Kristiani
24. Pan murid Yesus tersebar di dunia bagai ragi, namun, sePerti Pada
setiap zaman, mereka bukanlah kebal terhadap pengaruh-pengaruh
keadaan manusia. Oleh karena itu, pentinglah menyelidiki situasi
aktual iman umat liristiani. Pembaruan kateketik, yang dikembangkan
dalam Gereja beberapa puluh tahun terakhir ini, rerus menghasilkan
buah yang menggembirakan. Katekese b-agi anak-anak, kaum muda,
dan orang dewasa telah gelnbangkiekan satu srodel umat lcistiani
yang sadar akan imannya dan berbuat sesuai dengan iman dalam
hidupnya. Dalam diri umat IGistiani demikian, telah diberi dorongan
semangar unruk karekese ini:
- sebuah pengalaman vital dan baru akan Allah sebagai Bapa yang
berbelas kasih;
- sebuah penemuan kembali Yesuq Kristus secara lebih mendalam,
bukan hanya sebagai Allah melainkan juga sebagai manusia;
sebuah kesadaran akan ikut benanggung jawab dalam segala bidang
-
dalam misi Cereja di dunia;
meningkatnya kesadaran yang berkaitan dengan kewajiban-kewajib-
-
an iman di bidang sosial.
25. Akzn tetapi, dalam me mPertimbangkan situasi religius dewasa ini,
Gereia juga harus mempcrhitungkan sejauh mana umat l(ristiani telah
dijamah oleh iklim sekularisme dan relativisme etik?"rr Sebuah kategori
pertama1ang menuntut penyelidikan ialah "tentang mereka yang telah
dipermandikan tetapi hidup terPisah sama sekali dari Kristianitas"'!'z
Hal ini dalam kenyataannya membentuk sekelompok "orang-orang
Kristen non-praktikan",3' walaupun dalam banyak hati manusia,
perasaan keagamaan belum lenyap sama sekali. Membangunkan ini
kembali kepada iman merupakan suatu tantangan yang nyata bagi
Pctuniuk Umum Kerckese 2l
Gereja. Ada juga "orang-orang sederhana"ra yang mengungkapl..an diri,
kali dengan perasaan religius yang tulus, dan "devosi populcr"rs
-scring
yang berakar dalam. Mereka memiliki semacam iman, "namun hanya
sedikit mengetahui prinsip-prinsip fundamentalnya".,6 Di samping
itu, ada sejumlah orang Kristen, meskipun bcrpendidikan tinggi,
namun pembentukan religiusnya hanya seringkat pada apa yang
diterima mereka pada masa kanak-kanak. Mereka ini juga harus
meninjau kembali dan mengembangkan iman mereka' dari suatu
sudut pandangan yang berbeda".37
26. Ada juga sejumlah orang Kristen yang dipermandikan yang, sambil
ingin membina dialog dengan pelbagai kebudayaan, penganur aBama
dan keyakinan lain, atau karena sikap diam sebagai bagian mereka
untuk tinggal di dalam masyarakar sezaman sebagai orang bcriman,
gagal memberikan kesaksian eksplisit dan berani dalam hidup mercka
tentang imannya akan Yesus Kristus. Situasi-siruasi konkret iman
Kristiani ini mendesak si penabur un-tuii mingimba ngkan sratu
eudngelisasi baru,18 tetistimewa dalam pada Gereja-Gere)a dcngan
tradisi Kristen yang sudah bertahan lama di mana "sekularisme" telah
banyak menyerang jiwa-jiwa. Dalam konreks evangelisasi baru ini,
pemakluman misioner dan katekise, adalah suaru prioritas yang jclas,
teristimewa bagi kaum muda dan orang dewasa.
Kehidupan internal komunitas Gereja
27. Pentinglah juga memikirkan hidup komunitas Gereja itu sendiri, yakni
kualitasnya yang terdalam. Pertama-tama, haruslah dilihat bagaimana
KonsiliVatikan II telah diterima dalam Gereja, dan bagaimana konsili
ini telah menghasilkan buah. Dokumen-dokumen konsilier tidak
tinggal sebagai huruf-huruf yang mati: pengaruh-pcngaruhnya diakui
luas. Empat konstitusi (Sarosanctum Concilium, Lumen Gentium, Dci
Vrbum dan Gaudium er Spey' sungguh-sungguh telah memperkaya
Gereja. Kenyataannya:
- hidup liturgis lebih dimengerti scbagai sumbcr dan puncakhidup
Gercja;
- Umat Allah telah memperoleh suatu pcngetahuan yang lebih hidup
tcntang "imamat umum"3e yang berakar pada Permandian, dan
serentak menemukan kembali lebih.jauh panggilan universal kepada
kedudukan serra pemahaman yang lebih hidup tentang pelayanan
cinta kasih timbal balik;
24 Pendahuluan
- komunitas eklesial telah memperoleh pengenian yang lebih hidup
tentang firman Allah. Kitab Suci misalnya, dibaca, dirasakan, dan
direnungkan secara lebih intensiC
- misi Gereja di dunia dipahami secara baru: berdasarkan pembaruan
batin, KonsiliVatikan II telah membuka umat Katolik akan runru(-
an evangelisasi sepenting seperti dialog dengan dunia, yaitu pada
perkembangan manusiawi, kebudayaan dan agama yang berbeda
serta usaha yang mendesak demi kesatuan umat Krisriani.
28. Harus diakui pula, bahwa di tengah-tengah kekayaan ini terjadi juga
"kesulitan untuk menerima Konsili".a0 Walaupun ada eklesiologi yang
konprehensif dan mendalam, rasa memiliki Gereja telah melemah
dan telah sering diperhatikan "bahwa cinta terhadap Gereja
berkurang".ar Gereja sering dipandang dalam satu dimensi, yakni
hanya sebagai institusi serta kehilangan misterinya. Dalam keadaan
tertentu, dmbul sikap tertentu yang cenderung melawan pena6iran
dan penerapan dari pembaruan yang diupayakan dalam Gereja oleh
Konsili Vatikan II. Ideologi sikap demikian telah menuntun pada
pemisahan-pemisahan yang merusak kesaksian akan komunio yang
tak terpisahkan dari evangelisasi. Kegiatan Gereja mewartakan Kabar
Gembira, termasuk katekese, harus lebih mengarah lagi kepada
kesatuan eklesial yang kokoh. Untuk mencapai maksud ini, adalah
mendesak untuk mema)ukan dan mengembangkan serta
memperdalam sebuah eklesiologi yang autentik tentang komunio,{2
agar membangkitkan dalam diri umat Kristiani sebuah spiritualitas
yang dalam.
Situasi katekese: daya hidup dan kesulitan-kesulitan
29. Dalam beberapa tahun belakangan ini, daya hidup katekese telah
dibuktikan dengan banyak aspek yang positif, antara lain beberapa
hal berikut ini perlu disoroti:
- banyak imam, rohaniwan, dan awam yang membaktikan diri
dengan antusias bagi katekese, yang adalah satu dari kegiatan-
kegiatan gereja yang penting;
- karakter misioner dari katekese dewasa ini dan kesanggupannya
untuk menjaga dan memelihara kesetiaan iman dari pihak
katekumen dan mereka yang menerima katekese di sebuah dunia
di mana harus digarisbawahi suatu rasa religius yang menyuram;
dalam dinamika ini, ada kesadaran yang rajam bahwa katekese
P*uniuk Umum Karckcsc 25
harus memilikisebuah gaya katekumenal, sebagai bagian integral,
daripada hanya semata sebagai informasi; gaya ini harus dilak-
sanakan sebagaisarana untuk membangun pertobatan yang sejari;al
- sesuai dengan apa yang telah dikatakan, berhubungan dengan
peranan yang semakin meluas dalam katekese orang dervasa,al
program-program kateketik dari banyak Gereja partikular perlu
mendapat perhatian yang istimewa. Pandangan ini tampak sebagai
suatu prioritas dalam perencanaan pastoral banyak keuskupan, dan
juga memainkan peranan yang utama dalam kelompok-kelompok
dan gerakan-gerakan eklesial;
- tanpa ragu, dengan pengarahan Magisterium dikembangkan
pemikiran kateketik, yang pada zaman kita, telah banyak mendapat
kualitas dan kedalaman yang besar. Dalam arti ini, banyak Cereja
lokal telah siap dan rela membuat program pastoral yang sesuai
dan tepat.
30. Adalah penting untuk menyelidiki dengan perhatian khusus pada
masalah-masalah tertentu untuk menentukan dan mencari
pemecahannya:
- Yang pertama berkaitan dengan pemahaman katekese sebagai
sebuah sekolah iman, sebagai inisiasi dan praksis dalam seluruh
kehidupan Kristiani yang belum dipahami seluruhnya oleh para
katekis;
- Sehubungan dcngan pengarahan dasar dari katekese, kegiatan
, kateketik biasanya masih diisi dengan ide tentang "Vahyu":
bagaimanapun, pandangan konsili tentang "Tradisi" kurang ber-
pengaruh sebagai suatu inspirasi bagi katekese: dalam kebanyakan
katekese, scsungguhnya referensi pada Kitab Suci begitu eksklusif,
dan tidak discrtai rc6rensiyang cukup atas pengalaman dan refleksi
Gereja yang panjang,{' Fang diperolehnya dalam sejarah perja-
lanannya selama dua ribu tahun. Sifat eklesial dari katekese, dalam
hal ini, tampak kurang jelas; antar-hubungan Kitab Suci, Tradisi,
dan Magisterium, "masing-masing menurut caranya sendiri"a6
belum secara berimbang memperkaya suatu penyampaian katekctik
tentang iman;
- Sehubungan dengan objek katekese, yang senantiasa mencari
komunio dengan Yesus Kristus, haruslah sampai pada suatu
penyajian yang lebih berimbang dari seluruh kebenaran tentang
misteri Kristus. Sering, tekanan hanya diberikan pada kema-
nusiaan-Nya tanpa referensi eksplisit pada keallahan-Nya; di lain
26 Pendahuluen
tempat, lebih kurang pada zaman ini, tekanan begitu eksklusif
diletakkan pada keallahan-Nya sehingga realitas dari misteri
SabdaYang Menjadi Manusia tidak tampak lagilT
Pelbagai masalah muncul sehubungan dengan isi katekese: ada
semacam hchotongan doktrinal berkaitan dengan kebenaran tentang
Allah dan manusia; tentang dosa dan rahmat dan tentang
eskatologi; ada kebutuhan akan pcmbinaan moral yang lebih
kokoh; penyajian sejarah Gereja tidak memadai; aiaran sosial Gereja
kurang mendapat tempat; di beberapa daerah berkembang biaklah
katekismus dan teks-teks, hasil prakarsa perseorangan yang tekanan
dan kecenderungan-kecenderungan selektifnya demikian berbeda
sehingga merusak titik temu yang pcrlu bagi kesatuan iman;48
"sccara intrinsik, katekese berhubungan dengan setiaP Perbuatan
lirurgis dan sakramental."a' Akan terapi, sering praksis katekese
membuktikan bahwa ada garis penghubung yang lemah dan
terpecah-pecah dengan liturgi; perhatian yang terbatas akan simbol-
simbol liturgi, jarangnya Penggunaan ritus-ritus liturgi, kursus-
kursus liturgi dengan sedikit atau tanpa hubungan dengan tahun
liturgi, penyingkiran perayaan-Perayaan liturgis dalam program-
program kateketik;
Sehubung"n dengan pedagogi, setelah sekian lama ditekankan
secara berlebihan nilai metode dan teknik yang dipromosikan oleh
beberapa orang, masih iuga belum diberikan perhatian yang cukup
bagi tuntutan-tuntutan dan keaslian Pedagogi yang sesuai dengan
iman. Masih tetap mudah untuk iatuh ke dalam dualisme "isi-
metode" yang berakibat pada menekankan yang satu dan
mengurangi yang lain; sehubungan dengan dimensi pedagogis,
belum selalu dilaksanakan suatu pembedaan teologis;t0
Sehubungan dcngan perbedaan antara kebudayaan-kebudayaan
dalam pclayanah iman, sulitlah untuk mengetahui bagaimana
mcnyampaikan Injil dalam cakrawala budaya dari orang-orang yang
menerima Pewartaan, dengan cara yang demikian sehingga dapat
diterima sebagai Berita Gembira bagi hidup manusia dan
masyarakat,tr
Pembinaan bagi kerasulan dan misi adalah tanggung jawab dasar
katekese. Namun, sementara ada kepekaan baru akan pembinaan
kaum awam untuk kesaksian hidup Kristen, untuk dialog antar-
agama, dan untuk kewajiban-kewaiiban mereka di dunia, pen-
didikan bagi kegia tan misioner ad genres masih tampak lemah dan
Pctuniuk Umum Kerckcsc 27
tidak memadai. Sering, katekese hanya kurang memberikan
perhatian dan tidak konsisten pada rugas perurusan.
MENABUR INJIL
31. Setelah menyelidiki tanah, Sang Penabur mengutus para pekerjanya
untuk mewartakan Injil ke seluruh dunia dan memberikan mereka
kekuatan Roh-Nya. Pada saat yang sama, Dia menunjukkan kepada
mereka cara untuk membaca randa-randa zaman dan minra dari
mereka persiapan khusus yang perlu untuk menjalankan tugas
menabur.
Bagaimana membaca tanda-tanda zaman
32. Suara Roh, yang telah disampaikan Yesus, atas nama Bapa kepada para
murid-Nya, "bcrgema dalam setiap peristiwa sejarah".52 Di balik data
situasidewasa iniyang berubah-ubah dan &lam motifyang dalam untuk
mewartakan Injil, perlulah untuk menemukan kembali "apa yang dapat
menjadi tanda-tanda yang asli dari kehadiran atau maksud Allah".tl
Bagaimanapun, analisis demikian harus selalu dilakukan dalam
cahaya iman. Dengan membuka diri bagi ilmu pengetahuan
manusiawi,t4 Fang senantiasa perlu, Gereja berusaha menemukan
kembali arti dari situasi dewasa inidalam perspektifsejarah keselamat-
an. Penilaiannya atas realita selalu merupakan suaru diagnosis dari
kebutuhan akan rugas perutusan.
Beberapa tantangan bagi katekese
33. Untuk mengungkapkan daya hidup dan agar berdaya guna, katekese
dewasa ini harus menjalani ranangan-tantangan dan pengarahan-
pengarahan ini:
- Di atas segala-galanya, katekese harus menghadirkan dirinya sebagai
pelayan yang sahih bagi evangelisasi Gereja dengan sebuah tekanan
pada karakter misioner;
- Katekese harus tertuju pada mereka yang telah dan terus meniadi
penerimanya yang istimewa: anak-anak, kaum remaja, kaum muda,
dan orang dewasa;
- Berdasarkan pa& contoh katekese dalam era Bapa-bapa Gereja, per-
lulah membentuk kepribadian dari kaum beriman dan olch karena
28 Pend:hulLran l-" Peruoiuk Uhuln K.rckcs. 29

itu katekese hendaknya menjadi sekolah pedagogi Kristen yang Catatan kaki Pendahuluan
tepat dan benar.
Katekese harus mewartakan miste ri-misteri mendasar Kristianitas, l) GS l.
sambil mema.jukan pengalaman hidup riniter dalam Kristus 2) GS 2.
sebagai pusat hidup iman;
3) GS 2.
Karekese harus memikirkan sebagai rugas utamanya memper-
4) sRs 3r.
siapkan dan membina pala katekis dalam kekayaan iman yang
5) SRS l3b; //*. En 30.
dalam.
6) Bdh. cT 29.
7\ SRS 41,6/1. Dokumcn-dokumcn Sinodc Para Uskup 1971, Il "kadihndiDunia"
(30 Novcmber l97ll,lll, "Pcrjuangan dlni Kcadihn": AAS 43 (1971), hlm, 935.
937 t d,zn LC 77 .
8) SRS 41. ,/1. ChL 42;TMA 5lr CCC 2444-2448.
9) a/*. YOHANES XXIll. Paccm in ??','6 Ensiklik (l I April 1963), 9-27 AAS 55
(1963), hlm. 261-270. Di sini ditunjukkan bagi Gcreja hal-hal yang lebih
fundamcntal tcntang hak asasi menusia. Dalam nomor 28-34 (AAS 55 (1963)
hlm.27O-273) ditunjuk prinsip "hak-hak asasi manusia'. Karekese harus mem-
pcrhatikan kedua perspcktif ini.
t0) B/*, SRS I5A,
I l) Bdk. PP 14; CA 29.
t2) ChL 5; bdk. SRS 26b;VS 3lc.
l3) Bdt. ChL5a. Sinodc Luer Biasa tahun 1985, II, D, I.
t4\ 8/1. SRS I Je; CCC 2444; CA 57b.
t5) chl 37. Bdk. cA 47.
l6) AG 22a.
t7) GS 5.
l8) GS t4.
l9) GS 56c.
20) B/1. EN 20; CT 53.
2t\ cs I l.
22\
23) EN 55; bdh. LC 4l drn GS 19.
24) Sinode, II, A i,
25) chL 4.
26) RM 38.
Bdh.
27\ CA29 dan 46c.
28) Bdh. GS 36. YOHANES PAULUS II, dalam ensisklik Dominum ct uiaifcanum
(18 Mei 1986), n.38: AAS 78 (1986), hlm. 851-852, juga menetapkan hubung:n
ini: "ldeologi 'kematian Tirhan' dengan mudah memperlihatkan bahwa dalem
akibarnya prda tingkat "rcotitis dan prakris" adalah ideologi 'kematiln menusir.
30 crtatan Kak

29) YS lol; bdl. EY 19,20.

30) CT 3; bdk. MPD 4.
3t) TMA 36b; GS l9c.
32) EN 52. B/k. CT 19 dan 42.
33\ EN
34) EN '6.
35) EN '2.
48; bd|. Cf 54; ChL 34b; Sinodc, ILA.4; DCG (1971), 6.
EN 52.
36)
BAGI,AN I
37) BdL. EN 52; C-f 44.
38) ChL 34 b; 33d. IGTEKESE DAIAM MISI
39) LG IO.
40) Sinodc, 1985, I, 3. EVANGELISASI GEREJA
4r) Ibid.
42) KONGREGASI T NTUK AJARAN IMAN, Surar, Communionh notio (28 M.i
1992), n.l, AAS 8J (1993), hln. 838; bdl.'fMA 36c.
43) Bdl. c'f t9h.
44) BdL. Cf 4).
45) B&. Cr 27b.
46) DV lOc.
47) BdL. Cf 29b.
48) Bdb. c-f 30.
49) cT 23.
i0) Bdt. c'f 58.
il) EN 63.
52) FC 4h; b/1. ChLle.
53) GS I l; 6/1. GS 4.
54\ Bdlc. GS 62; FC 5.
 ?*4vf r,vn<-l1t't jc 1a1.t

KATEKESE DAIAM
MISI EVANGELISASI GEREJA

"Pcrgilah hc schrub dunia, bcritahanlah Injil kcpada scgah aalhlul"

(Mrh t6:15).
"Karaa itu ?crgihh, jdd,ihanl4h t.mr.4 kthgtd nuidKu dat bapthhh
Rob

" (Kb 1:8):

Perintah misioner Yesus

34. Yesus Kristus, sesudah kebangkitan-Nya, bersama dengan Bapa, meng-
utus Roh Kudus agar Dia dari dalam dapat menyelesaikan karya kese-
lamatan dan agar Dia dapat menyemangati murid-murid-Nya untuk
t; melanjutkan tugas perutusan ke seluruh dunia.

Yesus IGistus adalah pewarta Kabar Gembira yang pertama dan yang
terutama. Dia mewanakan KeraiaanAllah,r sebagai campur rangan yang
mendesak dan definitifdari Allah dalam sejarah, dan merumuskan pewar-
taan inisebagai "Injil",yaitu,BeriraGembira. Unruk Injil ini, Yesus mem-
baktikan seluruh hidup-Nya di dunia; Dia memperkenalkan kegembiraan
karena memiliki Kerajaan,2 tuntutan-tuntutannye, magna cana-nya,3
misteri-misteri yang dirangkulnya,a hidup kasih persaudaraan dari mereka
yang masuk ke da.lamnla,t dan pemenuhannya di masa yang akan darang.6

Arti dan tujuan Bagian Pertama

35. Bagian pertama bertujuan merumuskan sifat katekese yang sebenarnya.
Bab pertama, berkaitan dengan teologi, mengingat secara singkat konsep
, Wahyu sebagaimana disusun dalam Konstitusi Dogmatis Dei W*um.
Dengan cara yang khas, dia menentukan bagaimana pelayanan sabda
harus dipahami. Ko nsep-konsep sabdz Alkh, Kerujaan Alkh, dan Tkdisi,
dalam konstitusi dogmatis ini, adalah mendasar bagi arti katckese.
Bersama dengan ini, konsep evangelisasi adalah suatu hal yang tidak
bisa dilepaskan dari katekese. Dinamika yang sama dipaparkan dengan
kepastian yang baru dan dalam di dalam Anjuran Apostolis Euangclii
Nuntiandi.
34 Katckac Dalam Misi Evangclisai ccrcja

Bab kedua menempatkan katekese dalam konteks evangelisasi dan

BAB I
menghubungkannya dengan bentuk-bentuk lain dari pelayanan sabda
Allah. Berkat hubungan ini, orang dapat dengan lebih mudah
menemukan karakter kat€k€se yang sebenarnya.
\TAHYU DAN PEI.IYAM PAIANNYA
Bab ketiga menyajikan sebuah analisa yang lebih langsung rentang
MELALUI EVANGELISASI
katekesc itu sendiri, "si6t eklesialnya, komunio sebagai tujuannyayang
mengikat dengan Yesus Kristus, tugas-tugasnya dan ide-ide ''"1iryt ihh Alkb di;,bi2a Tihan tiu Yart lGbtts yry daht*.Ktit* ahh
katekumenal yang memberikannya inspirasi. mcngantniakan lcpada Lita rgah bc*at nhani di dahm wrya -.. *lab Ia
Istilah katekese telah mengalami evolusi scmantik selama duapuluh uhh mmlaukan rahafu kknfuA-N1a Lcpada hita, rsuai dtrgan rcncana
abad sejarah Gereja. Dalam petunjuk ini, konsep katekese mendapat hocbaa-Nxa, ji:iin'iiati'locliiri yig dai iiauh telah ditetap[an-N1a
inspirasi dari dokumen-dokumen Magisterium sesudah konsili, ' 'di dalan Kirt i'nbdini'?.ttin?dn Lcgexapan uuku inul icmpetla*lat
' di ddlarn kirtuttr.bagdi ki;ab qala *uaw,..bail yag & *ryt a*pt
terutama dzri Euangelii Nuntiandi, Catechesi Tradendae, dan yng di buni' (Ef l:3-10)
Rcdemptois Missio.
Konsep katekese yang dimiliki seseorang mengandaikan sungguh-
Pewahyuan rencana penyelenggaraan Allah
sungguh pcmilihan dan p€nataan dari isi-isinya (dalam bidang
pengetahuan, pengalaman, dan sikap), menyamakan mereka yang 36. "Allah yang menciptakan dan memelihara scgala sesuatu dcngan Sabda-
mcnerima katckesc, dan mcrumuskan pedagogi yang harus digunakan Nya, memperscmbahkan bagi manusia suatu penyataan Diri-Nya yang
dalam memenuhi tujuan-tujuannya. tetap abadi melalui makhluk cipraan-Nya".r Manusia, yang dari kodrat
dan panggilannya sanggup mengenal A.llah, bila dia mcndengarkan
pesan-pesan dari penciptaannya ini, sanggup sampai pada keyakinan
tertentu akan eksistcnsi Allah, sebagai akibat dan tujuan segala sesuatu,
dan sebagi Pribadi yang sanggup mewehyul..an Diri-N1a kepa& manusia.

Dei Wrbum melukiskan $7ahyu sebagai tindal.,an Allah yang me-

wahyukan diri-Nya secara pribadi kepada manusia. Allah sungguh
menyatakan Diri sebagai seorang yang rindu mengungkapkan Diri,
dengan menjadikan manusia sebagai seorang pengambil bagian dalam
kodrat ilahi-Nya.2 Dengan cara ini Allah memenuhi rencana cinta-Nya.
"Menyenangkrn Allah, dalam kcbaikan drn kebijaksanaan-Nya, mewahyukan
diri-Nya dan mempc*enalkan misteri kchendak-Nya (kepada manusia) ... untuk
mcngundang dan menctima mereka ke dalam persatuan dengan diri-Nye'.r

37. "Rencana Penyelenggaraan"{ Bapa, secara sempurna diwahyukan

dalam Yesus Kristus, dilalaanakan oleh kekuatan Roh Kudus. Hal ini
, mencakup:
- \fahyu Allah, tentang "kebenaran-Nya yang paling dalam,'
"rahasia"-Nya,6 tentang panggilan dan martabat pribadi manusia;7
- anugerah keselamatan kepada segala manusia, sebagai suaru hadiah
kasih karunia dan belas kasih Allah,8 yang mencakup kemerdekaan
dari yang jahat, dosa, dan maut;e

36 8AB I ',)0ahpr Dan Pcnyampaiannya Melalui Evangelhasi
panggilan definitif untuk mempersatukan anak-anakyang tercerai
-
berai sebagai keluarga Allah, jadi, mewujudkan kesatuan
persaudaraan di antara umat manusia.l0
rW'ahyu: perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan
38. Allah, dalam keagungan-Nya, menggunakan suatu "pedagogi"rr untuk
mewahyukan diri kepada manusia: Dia menggunakan peristiwa dan
kata-kata manusia untuk menyampaikan rencana'Nya; Dia melaku-
kannya tahap demi tahap,r'?agar lebih dekat kepada manusia. Sesung-
guhnya, Allah berkarya dengan cara yang sedemikian rupa, sehingga
manusia sampai pada pengenalan akan rencana keselamatan-Nya
melalui peristiwa-peristiwa sejarah keselamatan serta sabda-sabda yang
diinspirasikan oleh Allah yang menyertai dan menjelaskan peristiwa-
peristiwa itu.
"Tata pewahyuan itu terlaksana melalui perbuatan dan perkataan
yang amat erat terjalin, sehingga,
karya-karya yang dilaksanakan oleh Allah dalam sejarah
- definitif antara Allah dan manusia. Adalah tugas katckese untuk
keselamatan memperlihatkan dan meneguhkan ajaran serta
kenyataan-kenyataan yang diungkapkan dengan kata-kata,
kata-kata menyiarkan karya-karya dan menerangkan rahasia
- karena itu, katekese harus selalu dan tetap berdasar pada Injil, yang
yang terkandung di dalamnYa."r'
39. fuga, Evangelisasi yang menyamPaikan Vahyu kepada dunia,
dilaksanakan dalam perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan
Evangelisasi adalah serentak kesaksian dan Per,vartaan, perkataan dan
sakramen, ajaran dan tugas. Pada bagiannya, katekese menyampaikan
\Wahyu; dia diwajibkan memak-
kata-kata dan perbuatan-perbuatan
lumkan dan menceriterakannya, dan pada saat yang sama, memperjelas
\Wahyu adalah
misteri yang dikandungnya. Di samping itu, karena
suatu sumbet cahaya bagi manusia, katekese tidak hanya mengenang
kembali karya-karya Allah yang mengagumkan yang diker)akan-Nya
pada masa lampau, melainkan iuga, dalam terang $0ahyu yang sama,
L"t.k.r" m.n"frirkan tanda-tanda zaman dan hidup manusia sekarang
ini, karena dalam hal'hal inilah rencanaAllah bagi keselamatan dunia
diwujudkan.ra
Petuniuk Umum Karckese 37
Yesus Kristus: Pengantara dan Kepenuhan Vahyrr
40. Allah mewahyukan Diri tahap demi tahap kepada manusia, melalui
para nabi dan peristiwa-peristiwa keselamatan, sampai Dia menyem-
purnakan pewahyuan diri-Nya dengan mengutus Putra-Nya sendiri:It
"Yesus Kristus \7ahyu yang penuh dan sempurna, melakr.rkrn hal ini
dcngan kehadiran dan penyataan Diri-dengan perkataan dan perbuatan,
tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat, retapi rerurama dengan *afat dan ke-
bangkiran-Nya yang mulia dari anrara orang mati, dan akhirnva dengan
mengutus Roh kebenaran."r6
Yesus Kristus bukan hanya yang terbesar dari anrara para nabi, melain-
kan Putra Allah yang kekal, yang menjadi manusia. Oleh karena iru,
Dia adalah peristiwa terakhir, yang menuju kepada titik temu dari segala
peristiwa sejarah keselamatan.rT Dia sesungguhnya, "Sabda Bapa yang
tunggal, sempurna, dan tak terkalahkan."r8
41. Pelayanan sabda harus selalu memberikan tempat penring bagi
karakteristik yang mengagumkan ini, yang sesuai dengan kemurahan
\,(/ahyu: Putra Allah masuk ke dalam sejarah umat manusia, mengambil
hidup dan kematian manusia, melaksanakan perjanjian yang baru dan
menunjukkan siapa Yesus Kristus itu, hidup dan pelayanan-Nya, dan
menghadirkan iman Kristiani untuk mengikuti pribadi-Nya.'' Oleh
adalah "jantung semua Kitab Suci, karena Kitab Suci adalah sumber
utama bagi hidup dan ajaran Sabda yang menjelma, yakni Penyelamat
kiti'.2o Kenyataan bahwa Yesus Kristus adalah kepenuhan Wahyu
merupakan dasar bagi katekese yang "berpusat pada Kristus":rr misteri
Kristus, dalam pesan yang diwahyukan, bukanlah unsur lain yang
ada disamping unsur-unsur lain, hal ini merupakan pusat dari mana
semua unsur lain dibentuk dan ditcrangi.
Penyampaian Wahyu oleh Gereja, karya Roh Kudus
42. Vahyu Allah, yang berpuncak pada Yesus Kristus, ditu)ukan bagi
seluruh umat manusia: "Dia (Allah) ingin agar semua manusia
diselamatkan dan mengenal kebenaran' (t Tim 2:4).']r Berkat keinginan
, untuk menyelamatkan seluruh umat manusia, Allah telah
memerintahkan agar'Wahyu itu, yang harus tetap utuh, disampaikan
kepada seluruh bangsa dan keturunan.
38 BA! I \{rehyu Dan Pcnyempai:nnya Mchlui Evangelisci
43. Untuk mcmcnuhi rencanaAllah ini, Ycsus Kristus mendirikan Gcrcja,
yang dibangun atas para rasul. Dia mcmberikan kepada mereka Roh
Kudus dari Bapa dan mengutus mercka untuk memaklumkan Injil
kc seluruh dunia. Para Rasul, dcngan kata-kata, perbuatan-perbuatan
dan tulisan-tulisan, telah melakukan tugasnya dengan setia.23
Tradisi Apostolik ini diabadikan dalam Gcrcja melalui
scndiri. Seluruh Gereja, para gcmbala dan umat beriman, bcrtanggung
jawab memclihara dan meneruskan. Injil dipelihara seluruhnya dan
seutuhnya dalam Gereja: murid Yesus Kristus tanpa hentimcmandang
dan merenungkannya; mereka mcnghayatinya dalam hidup schari-
harimereka; mereka mewartakannya dalam kegiatan misioner mereka.
Gereja yang menghayati Iniil senantiasa menghasilkan buah dcngan
perantaraan Roh Kudus. Roh Kudus membuat Gereja bcrtumbuh
senantiasa dalam pengertiannya rcn.ang Injil, mendorongnya dan
menopang rugasnya mcmaklumkan Injil di setiap sudut dunia.2{
44. Pemcliharaan secara utuh atas Vahyu, sabda Allah yang tcrkandung
dalam Tradisi dan Kitab Suci, scrta penyampaiinnya yang tcrus-
menerus, dijamin autensitasnya. Magistcrium Gereja, ditopang oleh
Roh Kudus, dan dikaruniakan dengan "karunia kebenaran yang
pasti",2t mclaksanakan fungsi "menafsirkan sabda Allah secara
autentik".26
45. Gerela, "sakramen keselamatan universal", lahir dari Roh Kudus,
melalui Evangelisasi, mencruskan Vahy'u; dia memaklumkan Berita
Gembira rcncana kcselamatan Bapa, dan dalam sakramcn-sakramcn
memberikan karunia-karunia ilahi.
Manusia harus taat dalam iman kepada A.llah yang mewahyukan Diri
agar dia melckat pada "Injil rahmat Allah" (Kis 20:24) dengan pcr-
setujuan penuh dari budi dan kehcndaknya. Dituntun oleh iman,
bersaranakan karuni'a Roh Kudus, manusia berhasil merenungkan dan
bergembira dalam Allah kasih, yang mewahyukan kekayaan kemuliaan-
Nya dalam Kristus.2T
Evangelisasi2s
46. Gcrcja "hidup untuk mewartakan Injil",2' yaitu "membawa Bcrita
Gembira kepada segala suku bangsa schingga dengan kekuatannya,
Berita Gembira itu dapat masuk kc dalam hati manusia dan
memperbarui bangsa".r
Pctunjuk Umum K:tckoc !9
Perintah misioncr Ycsus untuk mcwartakan Bcrita Gcmbira
memiliki pelbagaiaspck, yang scmuanya bcrhubungan erat satu dcngan
yang lain: "mcmaklumkan", (Mrk l6: l5) "mcngajar dan mcnjadihan
murid",tt'iaoli hh.dleti+ahi-Ka,''2 "mcmplmandihan",3J, " buathh ini
scbagai lcnangan aLan Aku" (Luk 22:19), 'saling mcngasihi" (Yoh
l5:22). Mcmaklumkan, memberi kcsaksian, mcngaiac sakramcn-
Gereja
sakramen, kasih akan sesama: segala aspek ini adalah sarana-sarana
untuk mcncruskan Injil yang satu. Sarana-sarana ini membcntuk
unsur-unsur cvangclisasi itu sendiri.
Unsur-unsur ini dcmikian pcn(ing, sehingga sering, ada kccen-
dcrungan untuk mcnyamakan mcrcka dcngan perbuatan cvangclisasi.
Akan tctapi, "dcfinisi yang demikian tidak dapat diterima bagi realitas
yang komplela, kaya, dan dinamis yang dinamakan cvangclisasi."!
Ada risiko mcngurangi atau bahkan mcmutarbalikkannya. Scbaliknya,
evangclisasi, harus mcngembangkan "toralitas"" dan sccara lcngkap
mcmasukkan bipolaritasnyayang intrinsik: kcsaksian dan pcwarraan,3u
sabda dan saknmcn,tT perubahan batin dan pcrubahan sosial.36 Mcrcka
yang mcmaklumkan Berita Gembira mcmiliki "visi global"" atas
I
evangclisasi &n mcnlamakan diri dengan misi Gcrcia lang mcnycluruh.€
Proses ewangclisasi
47 . Gereja, seraya tctap mcngandung di dalam dirinya kcpcnuhan sarana
keselamatan, scnantiasa bckcrja "rahap dcmi tahap".ar Dckrit Konsili
Ad Gcntcs menielasken dengan baik dinamika proscs cvangclisasi
"kesaksian Kristiani, dialog, dan kchadiran dalam kasih (ll-12),
pemakluman Injildan panggilan mcnuju pcrtobatan (13), katckumenat
dan inisiasi Kristcn (14), pendidikan komunitas-komunitas Kristiani
melaluidan dcngan pcrantaraan sekramcn-sakrame n dan para pclayan-
,'
nya (1518).41 Inilah dinamika yanB mcmbcntuk dan membangun
Gereja.
48. Olch karcna i , sesuai dengan ini, evangelisasi harus dipandang scbagi
proses dengan mana Gereja, yang digerakkan oleh Roh Kudus, mcmak-
lumkan dan mcnycbarkan Injil ke seluruh dunia. Evangclisasi"
- didorong oleh cinta hasih, yang mcnyuburkan dan mcngubah
seluruh tata duniawi, mcnycsuaikan dan mempcrbarui scglla
kebudayaan;43
, - mcmbawa kcsabianaa tcntang cara bcada dan hidup baru yng
mcnjali ciri kbas umat Krittiani di antd t ?drd bdngtd;
40 BAB I \fahrr Dan Penlampaiannyr Mclalui Evangclissi
- menaklunhan Injil secara ehqlisit, melalui "pemakluman
pe rtama",4' panggilan menuju pertobatan;a6
- memprakarsai dalam iman dan hidup Kristiani, melalui
"katekese"aT dan "sakramen inisiasi Kristen",a8 mereka yang ber-
robat kepada Yesus Kristus atau mereka yang mengambil kembali
jalan mengikuti Dia, memasukkan kedua-duanya ke dalam
komunitas Kristiani;ae
- terus-menerus memupuk karunia "komunio',0 amarumat beriman
melalui sarana pendidikan yang berkelanjutan dalam iman (homili-
homili dan bentuk-bentuk katekese lain) sakramen-sakramen dan
praksis cinta kasih;
- terus-menetus membangkitkan misi,st dengan mengutus para
murid lGistus untuk memaklumkan Injil, dengan kata dan per-
buatan di seluruh dunia.
49. Oleh karena itu, proses evangelisasit2 dibangun berdasarkan tahap-
tahap atau "momen-momen esensial":t3 kegiatan misioner yang
ditujukan kepada orang yang tidak beriman dan mereka yang hidup
dalam kctidakpcdulian religius; kegiatan kateketik awal bagi mcreka
yang memilih Iniil dan bagi mereka yang harus menyelesaikan atau
membentuk inisiasi mcreka; kegiatan pastoral yang diarahkan bagi
umat Kristcn yang beriman matang dalam pangkuan komuniras
Gereja.t{ Momen-momen ini, tidak hanya sekali saja, bisa diulang,
bila perlu, bila memberikan gizi evangelis yang seimbang bagi
pertumbuhan rohani dari setiap pribadi dalam seluruh komunitas.
Pelayanan sabda dalam evangelisasi
50. Pelayanan sabdat'adalah unsur evangelisasi yang fundamental.
Kehadiran Kristianitas di antara kelompok-kelompok yang berbeda
dan kesaksiannya yang hidup harus dijelaskan dan dibenarkan dengan
pemakluman eksplisit tentang Yesus Kristus Tuhan. "Tidak ada
evangelisasi yang benar, kalau nama, a.jaran, dan hidup, janji-janji,
Kerajaan dan misteri Yesus dari Nazaret, Putra Allah, tidak
diwartakan".56 Mereka yang sudah menjadi murid-murid Yesus Kristus
juga harus disuburkan dengan sabda Allah agar mereka dapat
bertumbuh dalam hidup Kristiani mereka.tT
Pelayanan sabda, dalam konteks evangelisasi, meneruskan Wahyu,
melalui Gereja, dengan menggunakan kata-kata manusia. AIan tetapi,
Peruniuk Umum lGtck*c 4l
hal ini selalu menuniuk pada karya-karya yang telah dan masih terus
dilaksanakan oleh Allah kepada manusia, teristimewa dalam liturgi;
pada kesaksian orang Kristen, pada perbuatan-perbuatan yang
transformatif yang diperoleh orang-orang Kristen ini, bersama dengan
begitu banyak orang yang berkehendak baik, di seluruh dunia. Kara-
kata manusia dari Gereja ini adalah sarana yang digunakan oleh Roh
Kudus untuk mclanjutkn dialog dengan umat manusia. Roh Kudus,
sesungguhnya adalah pelaku utama pelayanan sabda, yang melalui-
Nya,'tuara Injil yang hidup bergema dalam Gereja dan melalui
Gereja di se luruh dunia'."
-
Pelayanan sabda dilaksanakan dengan "bentuk-bentuk yang berbe-
da."t' Gereja, sejak zaman para rasul,t'dalam kerinduannya untuk
mempersembahkan sabda Allah dengan cara yang paling tepat, telah
melaksanakan pelayanan inidalam pelbagai cara.6' Akan tetapi, semua
ini melaksanakan fungsi-fungsi esensial dan fundamental dari pela-
yanan sabda itu sendiri.
Fungsi-fungsi dan bentuk-bentuk pelayanan sabda
51. Berikut ini adalah fungsi-fungsi utama pclayanan sabdar
Dihumpulhan dan dipangil hepadt iman
-
Fungsi ini merupakan ungkapan yang paling langsung dari
perintah mis io ner'.Yesus. Fungsi ini diwujudkan melalui
"pemakluman pertami', yang ditujukan bagi orang-orang yang
tidak beriman; mcrcka yang memilih untuk tidak percaya, orang-
i
L
orang Kristen yang hidup pada batas-batas hidup Kristiani, mereka
yang memeluk agama-agama lain.62 Kebangkitan religius anak-anak
dari keluarga-keluarga Kristiani, juga merupakan bentuk yang
I
ampuh dari fungsi ini.
I
- Inkiasi
Mereka yang digerakkan oleh rahmat untuk memilih
mengikuti Yesus "diperkenalkan dengan hidup iman, liturgi, dan
cinta kasih Umat Allah."6l Pada dasarnya, Gere)a mencapai fungsi
ini melalui katekese, dalam hubungan yang erat dengan sakramen-
sakramen inisiasi, apakah sakramen-sakrame n ini akan atau sudah
diterima. Bentuk-bentuk yang penting mencakup: katekese bagi
orang-orang dewasa yang belum dipermandikan dalam
katekumenat, katekese orang-orang dervasa yang sudah
dipermandikan yang ingin kcmbali pada iman, atau katckcse bagi
,
 42 BAB I w:hyu Dan Penyampaiannya Melalui Evangcls*i
mereka yang ingin menyelesaikan inisiasi mereka; katekese bagi
anak-anak dan kaum muda, yang dari dirinya sendiri mempunyai
karakter inisiasi. Pendidikan Kristen dalam keluarga dan pelajaran
agama di sekolah-sekolah juga memiliki fungsi mengawali.
- Pendidihan irnan tettts-menerw
Di banyak daerah, hal ini disebut.juga "katekese tetap".a
Katekese ini ditujukan bagiorang-orang Kristen yang sudah diper-
kenalkan dengan unsur-unsur dasar iman Kristen, tetapi yang
masih harus memupuk dan memperdalam iman mereka sepanjang
hidup. Fungsi ini dilaksanakan melalui banyak bentuk: sistematis
atau kadang-kadang, individual atau komunal, diatur atau
spontan."6t
- Fungsi liurgis
Pelayanan sabda juga mempunyai fungsi liturgis karena,
bila diwu.judkan dalam konteks suatu tindakan sakral, maka itu
merupakan bagian utuh dari tindakan tersebut.66 Pelayanan sabda
dapar menggunakan bentuk yang berbeda-beda, namun di antara
semua itu, yang paling penting adalah homili. Bentuk-bentuk lain
dalam konteks [iturgis termasuk perayaan sabda dan pelajaran yang
diterima selama upacara sekramen-sakramen. Di lain pihak, harus
disebut pula persiapan langsung bagi penerimaan sakramen-
sakramen yang berbeda, perayaan sakramental dan yang terpenting
partisipasi umat beriman dalam Ekaristi, sebagaisarana pendidikan
iman yang pertama.
- Fungsi Tbohgis
Fungsi ini berusaha mengembangkan pengertian iman dan
harus ditempatkan dalam dinamika "fides quaerens intellectum",
yakni, iman yang berusaha mengerti.6T Untuk memenuhi fungsi
ttl ini, teologi harus menghadapi bentuk-benruk pemikiran filosofis,
pelbagai bentuk humanisme dan ilmu pengetahuan manusiawi,
dan berdialog dengan mereka. Hal ini diungkapkan apabila:
"perlakuan sistematik dan penyelidikan ilmiah dari kebenaran-
kebenaran tentang iman'68 ditingkatkan.
52. Bentuk-bentuk yang penting dari pelayanan Sabda adalah: pemak-
luman peftama atau khotbah misioner, katekese sebelum dan sesudah
permandian, bentuk-bentuk liturgis dan teologis. Demi alasan-alasan
partoral, sering terjadi, bahwa bentuk-bentuk penting dari pelayanan
sabda harus mengambil lebih dari satu fungsi. Katekese, misalnya,
Pctuniuk Umum Krrckcsc 43
bersama dcngan bentuk-bentuk yang mengawalinya, scring harus
menghentikan tugas-tugas misi. Homiliyang sama, yang bergantung
pada keadaan, dapat mengambil bentuk baik fungsi. pertemuan
maupun inisiasi mcnyeluruh.
Pertobatan dan iman
53. Dalam mcwartakan Berita Gembira kepada dunia, cvangclisasi mcng-
ajak orang pada pertobatan dan iman.6e Panggilan Yesus, "Bertobatlah
dan percayalah kepada Injil", (Mrk 1:15) tetap bergema dewasa ini
berkat karya evangclisasi Gereja. Di atas segala-galanya, iman Kristiani
adalah berbalik kepadaYesus lGistus,To kesetiaan penuh dan tulus pada
pribadi-Nya dan keputusan untuk mengikuti jejak-Nya.7' Iman adalah
l
I
pertemuan pribadi dengan Yesus Kristus yang mcnjadikan seseorang
murid-Nya. Hal ini menuntut komitmen terus-menerus untuk
berpikir seperti Dia, mcnilai seperti Dia, dan hidup sebagaimana Dia
r telah hidup.7'? Dengan cara ini, seorang beriman menyatukan diri
li
dengan komunitas para murid dan pantas bagi iman Gereja.Tl
54. "Yd' kepada Yesus Kristus ini, yang adalah kepenuhan Vahyu Bapa
bersudut dua: pcnyerahan penuh kepasrahan kepada AIIah dan
pcrsetujuan penuh cinta akan segala sesuatu yang tclah diwahyukan
kepada kita. Hal ini hanya mungkin karena karya Roh Kudus.'o
"Dcngan iman, manusia mcnycrahkan scluruh dirinya kcpada Alhh, srmbil
menundukkrn scpenuhnya budi dan kchcndaknya kcpade Alleh yeog mcwehyt-
kan diri, dan dcngrn rcla m<nyetujui \7ahyu yeng dibcrikrn olch-Nyr"."
"Oleh karena itu percaya memiliki referensi ganda: kepada pribadi
dan kepada kebenaran; kepada kebenaran dengan percaya kepada
pribadi yang membawa kesaksian tentang kebcnaran."76
55. Iman mcncakup suatu perubahan hidtp, suaru metanora,T yakni suatu
p;frtrhAriTuai diii h"ti y"ng mendilam; iman membuat seor".,g
beriman menghayati pertobatan itir.Ts Perubahan hidup ini menya-
takan diri dalam segala tingkat hidup lGistiani: dalam hidup batinnya
yang penuh pujian dan penerimaan akan kchendak ilahi, dalam
tindakannya, partisipasi dalam perutusan Gereja, dalam hidup per-
kawinan &n keluarga; dalam pekerjaan; dalam memenuhitanggungiawab
ekonomi dan sosial.
Iman dan pertobatan munculdari "hati", yakni, muncul darikeda-
laman pribadi manusia dan melibatkan seluruh keberadaannya. Melalui
perjumpaan dengan Yesus Kristus dan melalui kesetiaan kcpada-Nya,
44 BAB I Vahyt Dan Penyampaiannya Melalui Evangelis*i
manusia melihat segala kerinduan dan cita-citanya yang rerdalam, yang
telah dipenuhi secara sempurna. Dia menemukan apa yang selalu
dicarinya dan mendapatkannya dengan berlimpah.Te Iman menanggapi
"penantian" itu,8o sering tanpa sadar dan selalu rerbatas dalam
pengetahuan dan kebenaran tentang Allah, tentang manusia sendiri,
dan tentang tujuan yang menantinya. Iman iru bagaikan air jernihtr
yang menyegarkan perialanan manusia, yang mengembara mencari
rumahnya. Iman adalah anugerah dariAllah. Iman hanya bisa dilahir-
kan dalam kemesraan hati manusia sebagai buah dari "rahmat yang
menggerakkan dan membantunyi',82 dan sebagai suatu tanggaPan
bebas terhadap dorongan Roh Kudus yang menggerakkan hati dan
mengarahkannya kepada Allah, dan yang "mempermudahnya untuk
menerima dan percaya akan kebenaran".83 Perawan Maria menghayati
dimensi-dimensi iman ini dengan cara yang paling sempurna. Gereja,
"dalam diri Maria menghormati pelalaanaan iman yang paling murni."8a
Proses pertobatan lanjut
56. Iman adalah suatu anugerah yang bertujuan untuk bertumbuh dalam
hati para beriman.st Setia kepada Yesus Kristus sesungguhnya men-
ciptakan proses melanjutkan pertobatan yang berlangsung seumur
hidup."6 Orang yang sampai pada iman, sama dengan seorang anak
yang baru lahir,87 yang scdikit demi sedikit bertumbuh dan berubah
menjadi seorang dewasa, yang menuju ke tingkat "manusia scm-
purni'88 dan ke tingkat kematangan dalam kepenuhan Kristus. Dari
sudut teologis, berikut ini merupakan momen-momen Penting dalam
proses iman dan pertobatan:
a)Minat terhadap Injil. Momen pertama adalah sesuatu yang
dalam hati orang lang tidak percaya atau yang acuh tak acuh
atau mereka yang memeluk agama lain, lahirlah suatu minat
terhadap Injil sebagai akibat dari pewartaan Pertama, namun
masih tanpa keputusan yang teguh. Gerakan pertama dari .iiwa
manusia menuju iman, yang sudah merupakan buah rahmat,
sama dengan ungkapan-ungkaPan yang berbeda: "kecen-
derungan akan iman",8e "persiapan evangelis",e0 kecenderungan
untuk percaya, pencarian religius".er Orang-orang yang menun-
jukkan minat dan perhatian demikian oleh Gere.ia dinamakan
"simpatisan'.e2
I'ctuniuk Umum Kerckcsc 45
b)Pertobatan, Mome n minat yang penama akan Injil menuntur
suatu periode pencarian'3 untuk diubah menjadi suatu pilihan
yang teguh. Pilihan akan iman harus dipandang sebagai pilihan
yang matang. Pencarian demikian, yang dibimbing oleh Roh
Kudus dan oleh pemakluman Klygm4 menyiapkan jalan bagi
pertobatan yang tentu saja "masih awal",e4 namun mcmbawa
kesetiaan kcpada Kristus dan kehendak untuk mengikuti ,iejak-
I Nya. "Pilihan mendasar" ini merupakan basis seluruh hidup
I
Kristen murid Tuhan.et
I
c)Pengahuan iman. Metyerahkan diri kepada Yesus Kristus
membangkitkan dalam diri orang beriman suatu kerinduan
untuk mengenal-Nya lebih dalam dan untuk menjadi sama
i dengan Dia. Katekese mulai mcmbawa mereka ke dalam
pengenalan akan iman dan praksis hidup Kristiani, dan oleh
I
karena itu memajukan perjalanan rohani yang menghasilkan
I' "suatu pcrubahan progresifdalam pandangan dan moral".'6 Ini
I
diperoleh dengan kurban dan tantangan, serta dalam kcgembira-
I
I
an yang diberikan oleh Tuhan dengan berlimpah-limpah.
l Dengan demikian, murid Yesus Krisrus siap membuat suatu
i pengakuan iman yang eksplisit, hidup dan berbuah.eT
d)Perjahnan menuju hesempurnadz. Kematangan dasar yang
melahirkan pengakuan iman bukanlah titik akhir dalam proses-
proses pertobatan yang berkelanjutan. Pengakuan iman dalam
permandian merupakan dasar bangunan rohani yeng harus
bertumbuh. Orang yang dipermandikan, senantiasa digerakkan
oleh Roh Kudus, dipelihara oleh sakramen-sakramcn, dibantu
oleh pelbagai macam bentuk pendidikan iman lanjut, berusaha
mewujudkan keinginan Kristus: "Hendaklah kamu sempurna
sebagaimana Bapa-Mu yang di surga sempurna adanya".e8 lni
merupakan panggilan menuju kesempurnaan yang dirujukan
kepada semua orang yang dipermandikan.
57 . Pelayanan sabda ada dalam pelayanan proses pertobatan sempurna.
Pemakluman pertama Kabar Gembira diwarnai oleh panggilan iman;
katekese dengan memberikan dasar pada pcrtobatan dan memclihara
hidup Kristen dengan suatu struktur dasar, sedangkan bina lanjut iman,
I dalam mana rempat homili harus digarisbawahi, diwarnei olch pe-
46 BAB I \izahyu Dan PenT.mpaiannya M.lalui Evans.ltasi
mupukan yang perlu, yang diburuhkan oleh setiap orang dewasa yang
dipermandikan agar mereka dapat hidup.'e
Situasi sosio-religius dan evangelisasi
58. Evangelisasi dunia menemukan bagi dirinya sebuah tempat dalam
sebuah panorama religius yang beraneka ragam dan berubah-ubah.
Kita dapat membeda-bedakan riga situasi basisr00 yang meminra tang-
gapan tepat dan khas.
a)Situasi "orang-orang, kelompok-kelompok, dan konteks-konteks
sosio-budaya dalam mana Kristus dan In)il-Nya tidak dikenal,
atau yang kekurangan komunitas Kristen yang cukup matang
agar sanggup mewujudkan iman dalam lingkungannya sendiri,
dan memaklumkannya kepada kelompok-kelompok lain".r0r
Situasi ini menuntut suatu "perutusan ad gentei'to2 di mena
kegiatan misioner lebih dipusatkan pada kaum muda dan orang
dewasa. Karakteristik yang khas terdapat dalam fakta bahwa itu
ditujukan kepada orang-orang bukan Kristen dan mengajak
mereka untuk bertobat. Dalam konteks ini, katekese biasanya
dikembangkan ke dalam katekumenat menuju permandian.
6)Lebih lagi, ada situasi-situasi, dalam konteks sosio-budaya yang
pasti, di mana "ada komunitas-komunitas Kristen dengan
struktur-struktur eklesial yang memadai dan kokoh. Mereka
bersemangat dalam iman, dan penghayatan hidup Kristen.
Mereka membawa kesaksian tentang Injil dalam lingkungan
mereka dan memiliki komitmen akan perutusan universal".'03
Komunitas-komunitas ini menuntut suatu "tindakan pastoral
yang bersemangat dari Gereja" karena mereka terdiri dari orang-
orang dan keluarga yang berpandangan Kristen yang dalam.
Dalam konteks demikian, pentinglah bahwa karekese bagi anak-
anak, orang dewasa, dan kaum muda mengembangkan berbagai
proses inisiasi Kristen yang terungkap baik, yang membawa
mereka kepada kematangan iman yang dewasa, yang menjadikan
mereka yang telah menerima Kabar Gembira, pewarta Kabar
Gembira. Juga dalam situasi-situasi ini, orang-orang dewasa
membutuhkan bentuk-bentukpembinaan Kristen yangberbeda-
beda.
Peruniuk Umum Kat.k€se 47
c)Dalam banyak negara dengan tradisi yang telah mantap dan
kadang-kadang dalam Gereja-Gereja yang lebih muda ada
"situasi-situasi menengah",r0a di mana "seluruh kelompok orang
yang telah dipermandikan telah kehilangan perasaan iman, atau
bahkan tidak lagi mengakui dirinya anggota-anggota Gereja dan
hidupjauh terpisah dari Kristus dan Injil-Nya".'0t Situasi-situasi
seperti ini menuntut "suatu evangelisasi baru". Sifat khas situasi
ini ditemukan dalam kenyataan bahwa kegiatan misioner
diarahkan kepada orang-orang yang dipermandikan dari segala
usia, yang hidup dalam sebuah konteks religius dalam mana
titik referensi Kristen semata-mata dipahamisecara lahiriah. Di
sini pemakluman pertama dan katekese basis menjadi prioritas.
Hubungan timbal balik antara kegiatan € ngelisasi yang
berhubungan dengan situasi sosio-religius
59. Situasi-situasi sosio-religius jelas berbeda satu dengan yang lain, dan
kelirulah memandangnya sama. Keanekaragaman yang selalu ada
dalam misi Gereja itu, menemukan sebuah arti baru dalam dunia
yang sedang berubah dewasa ini. Sesungguhnya, situasi-situasi berbeda
yang terus-menerus bertumbuh sering ada bersama dalam wilayah
yang sama. Di banyak kota besar, misalnya, suatu situasi yang me-
nuntut mitio ad gcn /ar dapat ada secara berdampingan dengan komu-
nitas yang membutuhkan "evangelisasi baru", Bersama dengan ini
dapat hadir dengan cara yang dinamis komunitas-komunitas misioner
Kristiani yang ditopang oleh "kegiatan pastoral komprehensif".
Dewasa ini, sangat sering Gereja-Gereja lokal harus menyambut
i
) seluruh panorama dari situasi-situasi religius ini. Batas-batas antara
i
pemeliharaan pastoral bagi umat beriman, evangelisasi baru, dan
kegiatan misioner yang spesifi, tidak dapar dirumuskan dengan jelas,
dan tidak dapat dipikirkan untuk menciptakan baras-batas penghalang
diantara mereka, atau menempatkan mereka pada ruang terpisah yang
tetap."r06 Kenyataannya, "masing-masing di antara mereka saling mem-
pengaruhi, merangsang, dan saling membantu."r0:
Oleh karena itu, agar dapat saling memperkaya antara berbagaikegiaa
I
an ev-angeliusi lang&pat ber&mpinga,n ini, pentinglah mengingat bahwa.*
- Misi ad gentet tanpa memandang zona atau kontehs tempat misi
itu diwujudkan, merupakan tanggung jawab perutusan yang paling
48 BAB I w:hyru Dan Pcnyampairnnyr Mclalui Evangcli3asi

spesifik yanB dipcrcayakan oleh Yesus Kristus kepada Ge rga, yang BAB II
adalah model teladan bagi semua kegiatan misioncrnya.
Evangelisasi baru tidak dapat menggantikan atau digar,tikan "mii
ad gcntci', yang terus menjadi model dan tugas utama kegiatan
KATEKESE DALAM PROSES EVANGELISASI
misioner.ros
- "Model bagi semua katekese adalah karekumenat permandian, saat "Yang tthh lami dagat dat Lami lctahui, dan yang dicctiukar *cpadt
ketika, dengan pembinaan khusus, seorang dewasa Fang bertobat kami obh nmc| nqang Lami, tidal hcadal lami *mbualilua hcpada
kepada iman dibawa ke pengakuan iman yang eksplisit dalam per- anak-anal mcrlt, ,naPi ldrni alan ccitalta Lepada aagLaun Tatg
mandian pada Malam Paskah".r0' Pembinaan katekumenat harus Lcn iaa pji-pujian lqada Ttban dax kcluatan-N1n dar pofuaua rjaib
yary tchh dilaLukn-Nya' (Msn 78.31).
memberi inspirasi kepada bentuk katekese yang lain baik dalam
"Ia (Apolo) tzhh motaime pcngajaran dahm Jahn Tuhan. Dcngtn
tujuan-tujuannya maupun dalam dinamismenya.
mangrt di4 bcrbkau ltx doryaa diti ia mcngajar rntang Yaw' (Ko
- "Katckcsc bagi orang dewasa, karena berhubungan dengan pribadi 18:25).
yang sanBBup mengikat diri dengan pcnuh tanggung jawab, harus
dipandang sebagai bentuk katekese yang utama. Bentuk-bentuk 60. Dalam bab ini dipcrlihatkan hubungan antara katekese dengan unsur-
yang lain, yang tentu saja pcrlu, dcngan cara tertentu diarahkan unsur evangclisasi yang lain, yang dalam dirinya sendiri, adalah suatu
kepada-nya".r'o Hal ini berarti bahwa katekese dari kelompok usia bagian intcgral. Oleh karena itu, pertama-tama hubungan katckcse
yang lain harus mengambilnya sebagai pusat referensi dan harus dengan pemakluman Injil yang pcrtama, yang diwujudkan dalam m isi,
diungkapkan dalam hubungan dengannya, dalam suatu program akan ditunjukkan. Dari situ menyusul t"tu p.ny.lidik.n t.nt"ng
kateketik yang koheren dan scsuai dapat memenuhi hubungan yaog crat antara katekese dcngan sakramen-sakramcn inisiasi
"gar
kebutuhan-kebutuhan pastoral keuskupan-keuskupan. Kristen. Kemudian dipahami peranan fundamcntal katekcse dalam
Dengan cara ini,
katekese yang tcrlctak dalam konteks misi hidup biasa Gercja dan peranannya sebagai guru tcrus-mencrus dalam
evangelisasi Gcreja ini, dan dilihat scbagai momen escnsial misi itu, iman. Perhatian istimcwa diberikan pada hubungan antara katekcsc
menerima dari evangelisasi suatu dinamika misioner yang sungguh dengan pelajaran agama di sekolah-sekolah, karcna kedua kegiatan
mempcrkaya dan mencntukan jati dirinya sendiri Dengan dcmikian, ini sangat crat berkaitan satu dcngan yang lain, dan bersama dcngan
pelayanan katckese tampak sebagai suatu pelayanan cklcsial pendidikan dalam kcluarga Kristcn, mcrupakan basis bagi pembinaan
fundamental dalam mcwujudkan pcrintah misioner Yesus. anak-anak dan kaum muda.

Pemakluman p€rtaml Kebar Gembira dan katekese

61. Pemakluman p€rrama Kabar Gembira dialamarkan kepada orang'
orang yang tidak pcrcaya dan mcrcka yang hiduP dalam kctidak-
pedulian rcligius. Fungsinya adalah untuk mcwartakan Injil dan mc-
nyerukan pcrtobatan. Katekese, "bcrbeda dengan pemakluman pcr-
tama Kabar Gcmbira,'trmimaiukan dan mcmatangkan pertobatan
awal, mendidik orang yang bertobat dalam iman dan mcng'
gabungkannya dalam komunitas Kristiani. Hubungan antara dua
bentuk pelayanan sabda ini mcrupakan hubungan yang saling
melengkapi. Pcwartaan pertama, yang harus dilaksanakan olch umat
50 BAB II Krtckcsc Dalam Proscs Evenselisasi
Kristen karena panggilannya, merupakan bagian dari "Pergilah" yang
diperintahkan Yesus kepada para murid-Nya: oleh karena itu, itu
menyatakan secara tidak langsung, suaru kegiaran keluar, suatu hal
yang mendesak, suatu pesan. Akan tetapi, katekese mulaidengan syarat
yang dituniukkan oleh Yesus sendiri: "barangsiapa percaya,"3 banng-
siapa bertobat, barangsiapa memutuskan. Kedua kegiatan itu esensial
dan saling melengkapi: pergi dan menyambut, mewartakan dan men-
didik, mcmanggil dan memasukkan.
62. Akan tetapi, dalam pral<sis pastoral, tidaklah selalu mudah menentukan
batas-batas dari kegiatan-kegiatan ini. Sering kali, banyak yang
memberikan dirimelalui katekese, sungguh menuntur pertobatan yang
tulus. Karena ini, Gere)a biasanya ingin agar tahap pertama dalam
proses kateketik dibaktikan untuk meyakinkan pertobatan.a Dalam
missio ad gcntes, tJ€as ini
biasanya dipenuhi selama masa
'prakatekumenat'.5 Dalam konteks "evangelisasi baru", hal ini dicapai
lewat "katekese kerygmatis", yang kadang-kadang disebut
"prakatekese",6 karena didasarkan pada prakatekumenat dan dianjur-
kan oleh Gereja dan diarahkan kepada pilihan iman yang kokoh.
Hanya dengan memulai lewat pertobatan, dan karena itu dengan
memberi tempat bagi sikap batin dari "barangsiapa yang percaya",
dapat berkatekese, secara tegas berbicara, memenuhi tugas pendi-
dikannya secara tepat dalam iman.7
Fakta bahwa katekese, sekurang-kurangnya pada tahap awal, bertujuan
misioner, bukan melepaskan Gereja partikular dari memajukan dan
membentuk program pewartaan primer untuk melaksanakan secara
lebih langsung perintah misioner Yesus. Pembaruan kateketik harus
didasarkan pada evangelisasi misioner lebih dahulu.
Pe,uniuk umum Klr€ker 5l
momen yang penting, dalam seluruh proses evangelisasi."3 Malsudnya,
ada kegiatan-kegiatan yang "menyiapkan"') katekese dan kegiaran-
kegiatan yang berasal darinya.r0 "Momen" dari katekese adalah bahwa
yang cocok dengan periode dalam mana pertobatan kepada Yesus
Kristus terbentuk, dan memberikan suatu basis bagi kesetiaan pertama
kepada-Nya. Orang-orang yang bertobat, melalui "suatu periode
pembinaan, suatu praksis seluruh hidup Kristiani,"'r dimasukkan ke
dalam misteri keselamatan dan gaya hidup injili. Arrinya, menrper-
f<enalkan para pendengar pada kepenuhan hidup Kristen."r)
64. fDalam melaksanakan fungsi awal. pe.layanan sabda dengan pelbagai
cara, katekcse meleakkan dasar bagi pembangunan iman{r Fungsi-
f""gri-t"1n1"ri pelayanan y,ng r.ri"-.kr, ,.iu, -.rnb,n!un, pid"
dasar yang sama, pada tingkat-tingkat yang berbeda.
Maka, katckese awal merupakan hubungan yang perlu anrara
kegiatan misioner yang menyerukan pertobatan dan kegiatan pastoral
yang terus-menerus memupuk komunitas Kristen. Oleh karena iru,
katekese ini bukanlah suatu kegiatan pilihan, melainkan kegiatan dasar
dan utama untuk membangun kepribadian setiap murid dan juga
bagi segenap komunitas. Tanpa itu, kegiatan misioner kekurangan
kesinambungannya dan menjadi steril, sedangkan kegiatan pastoral
kekurangan akar dan menjadi dangkal dan membingungkan:
kemalangan apa pun dapar meruntuhkan seluruh bangunan. ''
f S..,, n ggr h n y". pe 11 y m b gh.qn. b-11 1n.-G9 1ej 1,-d-i n- h qb_tr n ga n n ya
dengan rencana Allah secara esensial berganturrg p"*, l"*t ki.rf''
Dalam arti ini, katekese harus selalu dipandang sebagaisuatu prioritas
dalam evangelisasi.

Katekese, daI a nan inisiasi Kristen I .,-

KATEKESEYANG MELAYANI
65.
INISI.ASI KRISTEN
Katekese, suatu "momen" esensial dalam proses evangelisasi
63. Anjuran Apostolik Catechesi Ti,adendae dengan tegas menempatkan
katekese dalam misi Gereja dan mencatat bahwa evangelisasi
merupakan suatu realitas yang kaya, kompleks, dan dinamis, y.ng
mencakup "momen-momen" esensial namun berbedar/ Ditambah-
kannya, "katekese adalah salah satu dari momen-momen ini, suatu
Iman, dengan mana manusia menanggapi pewartaan In)il, menuntut
Permandian. Hubungan yang erat antara dua kenyataan ini didasarkan
pada kchendak Kristus sendiri, yang memerintahkan para murid-Nya
untuk meniadikan segala bangsa murid-Nya dan mempermandikan
mereka.rl'Misi untuk mempcrmandikan, tercakup dalam misi untuk
mewartakan Kabar Gcmbira, "'n
Mereka yang sudah bertobat kepada Yesus Kristus dan yang telah di-
didik dalam iman melalui katekese, dengan menerima sakramen-sakrame n
inisiasi IGisten (Permandian, IGisma, dan Ekaristi) dibebaskan dari ke-
,2 BAa II Ketckcsc Dalam Prosd Ev:nsclt.si
/_-_--
kuasaan-kekuasaan kcgelapan melalui sakramen-sakramen inisiasi
lGisten, setelah mati dan dikuburkan, dan bangkit bersama Kristus,
mcnerima Roh pcngangkatan menjadi anak-anak Allah dan bersama
dcngan seluruh umat Allah, merayakan kenangan akan wafat dan
kebangkitan Tuhan."r7
66. Oleh karena itu, katckese mcrupakan unsur fundamcntal inisiasi
Kristen, dan crat hubungan dengan sakramen-sakramen inisiasi,
khususnya Pcrmandian, "sakramen iman".16 Garis fang meng-
hubungkan ketckesc dan Permandian adalah pcngakuan iman yang
bcnar, yang screntak mcniadi unsur inhercn dari sakramen ini dan
tujuan katckese. Tujuan kegiatan katekcse terletak dalam hal ini:
memberi dorongan dan semangat bagi pcngakuan iman yang hidup,
eksplisist, dan berbuah.r'Untuk mencapaihal ini, Gercja meneruskan
kepada para katekumcn dan meteka yang mcnerima katekesc,
pengalamannya yang hidup tentang Iniil, imannya, sehingga mereka
menjadikan ini miliknya dan mengakuinya, Maka, "katekcse yang
autentik adalah selalu suatu inisiasi yang teratur dan sistcmatis ke
dalam wahyu yang tclah diberikan A.llah scndiri kepa& umat manusia
dalam Ycsus Kristus, scbuah pewahyuan yang tersimpan dalam
kedalaman kcnangan Gcrcja dan dalam Kitab Suci, dan tctus-menerus
diberitakan dari satu angkatan kcpada angkatan yang berikut melalui
suaru trdditio yang hidgp dan aktiP'.'2o
u,/
Karakteristik fundamcntal katekese awd
67. Karetamenjadi "momen esensial" dalam proscl cvangelisasi, dalam
meleyani inisiasi lGistcn,2t katekese memiliki bcbcrapa sifat:
- suatu pembinaan iman yang organis dan sistcmatis: sinode tahun
1977 mcnggarisbawahi suatu kebutuhan akan "sebuah karekese
yang konprehensif dan tcrtata baik",22 karcna pada dasarnya
katckese bcrbcda dcngan bcntuk-bentuk lain untuk mcnyajikan
sabda Allah mclalui pendalaman yang vital dan konprehensif
tentang mistcri Kristus.
- pembinaan komprchensif ini lebih dari suatu instruksi sa.ia:
pembinaan ini adalah pralsis scluruh hidup Kristcn, suatu "inisiasi
lGistcn yang utuh",2r yang memaiukan hidup mengikuti ieiak
lGistus yang autcntik, yang berpusat pada pribadi-Nya; katekese
ini mcncakup pendidikan tentang pengetahuan iman dan dalam
hidup iman, dcngan cara yang demikian, sehingga scluruh pribadi,
Pcruniuk Umum K:tckcrc 53
pada tingkat yang terdalam, mcrasa diperkaya oleh sabda Allah;
katckcsc ini mcnolong murid Kristus untuk mcngubah manusia
lama agar dapet menerima tanggung iawab dalam sakramcn pcr-
mandian dan mengakui iman dari dalam "hati";24
- suatu pcmbinaan dasar dan csensial,2t bcrpusat pada aPa yang
membentuk inti pcngalaman lGistiani, kcpastian yang paling dalam
dari iman dan nilai-nilai yang paling mendasar dan iniili; katekcse
ini mcndasari bangunan rohani lGistcn, mcnguatkan &n mcnyu-
burkan akar hidup iman dan mcnyanggupkannya mencrima makanan
yang lebih padat &lam hidup schari-hari komunitas lGistiani.
68. Singkatnya, katckese awal, yang komprehensif dan sistemaris, tidak
dapat dircduksi hanya sambil lalu dan kadang.z6 Karcna merupakan
pembinaan bagi hidup Kristen yang dicakupnya, katekesc mclampaui
instruksi scmata.27 Karena katekese itu csensial, ia melihat pada apa
yang "umum" bagi orang Kristen, tanpa masuk ke dalam Pcrtenyaan-
pcrtanyaan diskusifatau mengubahnya mcnjadi satu bentuk pcnelirian
teologis belaka. AIhirnya, karcna bcrsiht awal, katekesc menjadi bagian
hidup komunitas, yang menghayati, mcrayakan, dan mcmberi
kcsaksian iman. Sckaligus katekesc mcmcnuhi fungsi awalnya, yakni
mendidik dan mcngajar.28 Kekayaan yang inhcren dalam Katekumcnat
orang-oranB dcwasa yang belum dipermandikan. harus mcnjadi
inspirasi bagi bcntuk-bentuk katckese lainnya.
KAIEKESEYANG MELAYANI
PEMBINAAN IMAN LANJUT
Pendidikan lanjut ddam iman di dalam komunitas Kristiani
69. Pendidikan iman lanjut atau tcrus-menerus melanjutkan pendidikan
. dasar dan mengandaikannya. Kedua'duanya memenuhi dua fungsi
l,/ yngberbeda namun saling mclengkapi dari pelayanan sabda sambil
mclayeni proscs pertobatan. Katekcsc awal mcletakkan dasar bagi
hidup Kristcn dari para pengikut Ycsus. Proscs pcrtobatan lanjut mc-
lampaui apa yang disajikan oleh katckesc. Untuk mcnycmangati proscs
ini, pcrlulah mcmiliki sebuah komunitas Kristiani yang mcnyambut
orang-orang yang sudah ditcrima dalam inisiasi, mcnopang dan
membe ntuk mcreka dalam iman: 'Ada risiko bahwa katekese mcniadi
54 8^B I Krrckcsc Ddrm prorcs Evrnsctrsr
L-,,-
mandul bila tidak ada komunitas orang beriman dan hidup Kristen
tidakmencrima karekumen dalam tingkat tcrtcntu dari katckescnyi'.2e
Pendampingan yang diberikan oleh komunitas kcpada orang yang
sudah diinisiasi mengintcgrasikan mcrcka sepcnuhnya ke dalam
komunitas itu.
70. Dalam komunitas Kristen, murid-murid Yesus diberi makanan di
sebuah meja dua kalilipac 'me)a saMa Allah dan mejaTubuh IGistus".r
Injil dan Ekaristi adalah makanan tetap dalam perialanan menuju kc
rumah Bapa. Karya Roh bekerja agar karunia "kcsatuan' dan tugas
"perutusan' diperdalam &n dihayati dcngan suatu cara yang lebih dalam.
Pembinaan iman lanjut diarahkan bukan saja kepada individu
liristen, untuk mcnyerui. mereka dalam jalan mcnuju kekudusan,
melainkan.juga komunitas Kristiani sehingga mereka menjadi matang
dalam hidup batin dari cinta Allah dan saudara-saudara, serta dalam
keterbukaan mereka kepada dunia sebagai komunitas misioner.,/
Kerinduan Ycsus dan doa-Nya kepada Bapa adalah seruan tanpa henti:
"Agar mercka scmua meniadi satu, sebagaimana Engkau, Bapa, ada
dalam A-ku, dan Aku dalam Dikau, agar mereka juga ada dalam kita,
supaya dunia percaya bahwa Engkau telah mengutus Aku'.'r Mendekati
cira-cita ini, sedikit dcmi sedikit, menuntut dari komunitas, kesetiaan
yang besar kcpada karya Roh Kudus, mencrima makanan tetapTirbuh
dan Darah Kristus dan pcndidikan iman lanjut, dan scpanjang waktu
mendengarkan sabda.
homili mcnduduki tempat istimewa, karena
Pada mcja sabdaA.llah,
"homili mcncruskan kcmbali perjalanan iman yang tclah dimulaioleh
katekese dan mcmbawanya kepada pemcnuhan kodrarinya, dan pada
saat yang sainamcndorong para muridTirhan untuk setiap hari membarui
'71
perialanan rohani mcreka ddam kebenaran, scmbah suiud, &n syukui'.r'z
Pelbagai bentuk katekese lanjut
71. Untuk mclanjutkan pcndidikan iman, pclayanan sabda mcnggunakan
berbagai bcntuk katckcsc. Di antaranya akan disoroti bentukhe.tquk
berikut:
7 Studi dan penyelidikan Kitab Suci, dibaca bukan hanya dalam
gereja melainkan bcrsama Gereja dan imannya yang hidup, yang
membantunya mcnemukan kebcnaran ilahi, yang dikandungnya
Pctuniuk Umum K:rckcsc 55
schingga mcmbangunkan iman.! "Lcctio divina" adalah suatu
bentuk yang bagus dari studi penting tcntang Kitab Suci.
Membaca pcristiwa dan kejadian-kejadian secara Kristiani, yang
menuntut suatu panggilan misioner dalam komunites Kristen.
Sehubungan dcngan ini, studi tentang aiaran sosial Gcreja tidak
dapat dilepaskan, karena, "tujuannya yang utama ialah mcna6irkan
realitas-realita ini, menentukan kesesuaiannya atau pcrbedaannya
dari garis-garis aiaran Injil".r{
Katckcse liturgis, menyiapkan sakramen-sakramen dengan
memaiukan suitu pengertian dan Pcngalaman liturgilcbih dalam.
Katekcsc ini mcmbcrikan pcnjclasan tcntang isi doa-doa, arti tanda-
tanda dan gerak-gerik, mendidik PartisiPasi aktif, kontemplasi,
dan keheningan. Ini harus dipandang sebagai "suatu bcntuk
katekese yang unggul".35
Karekcsc bcrkala, yang berusaha mcnafsirkan situasi-situasi hidup
rertentu personal, keluarga, atau hidup eklesial dan sosial, dan
]6
meno[ong mcreka untuk menghayarinya dalam prospek iman
Prakarsa-prakarsa pembinaan rohani yang berusaha menguatkan
keyakinan, membuka prospektif-prospektif baru dan membcrikan
dorongan untuk berkanjang dalam doa, dan dalam tugas kcwaiiban
mengikuti Kristus.
Pend-"laman sistematik Pesan-Pesan Krilliani melalui pcngajaran
7 teologi, untuk mendidik sungguh-sungguh dalam iman'
mendorong tumbuhnya pengertian iman, dan inenyanggupkan
orang Kristcn memberi alasan bagi pcngharapannya dalam dunia
dewasa ini.17 Dalam arti tertentu pantaslah menyebut katckesc
demikian "katekcse penyempurna".
Sungguh pcnting bahwa karekcse awal bagi anak-anak, kaum muda,
.n,"h y"ng sudah atau belum dipermandikan serta katekese lanjut,
berhubungan erat dengan proyek katckctik dalam komunitas lGistiani,
agar Gcrcja partikular dapat bertumbuh dcngan serasi dan kegiatan
misioncrnya muncul dari sumber-sumber yang autcntik. "Pcnting juga
bahwa katckese untuk anak-anak dan kaum muda, katekese yang
bersifat terus-menerus dan katekcse untuk orang dewasa, tidak dikotek'
kotakkan ... pcnting bahwa sifat saling mclengkapi secara semPurna
perlu dikcmbangkan'.38
56 BAB II Karckcsc Datam proses Evanselisasi
KATEKESE DAN PELAJARAN AGAMA
DI SEKOT-{H-SEKOLAH
Sifat pelajaran agama Fng umum di sekolah-sekolah
73. Dalam pelayanan sabda, sifar pelajaran agama itu sendiri di sekolah_
sekolah dan hubungannya dengan kat.kes. bagi dan kaum
muda perlu mendapat perhatian istimewa. "n"k_anak
Hubungan antara pelajaran agama disekolah-sekolah dan katekese
merupakan hubungan yang berbeda dan saling melengkapi: ,,secara
mutlak harus dibedakan pelajaran agama dengan katek-q5g;.rr
Apa yang menunjukkan si6t khas pada pelajaran agama di sekolah
_
ialah tenyataan bahwa ia dipanggil untuk meresapi satti bidang
budaya
dan unnrk berhubungan dengan bidang ilmu pengetahL
fS $.ras
lain. Sebagai bentuk asli dari pelayanan sabda, dia m.ngl"dirk"n inlil
i"ng
dalam sebuah proses personal dariasimilasi kulrural, sistema-tis, dan kritis.ao
D"l"T
dunia budaya, yang diasimilasi oleh para siswa dan yang
,.
dirumuskan oleh ilmu pengetahuan dan nilai-nilai yang dipersem_
bahkan oleh disiplin ilmu yang lain, pelajaran agama di sekJah_sek.,lah
menaburkan benih dinamis dari Iniil dan berus"ha untuk ,,t tap menjaga
hubungan dengan unsur-unsur lain dari pengetahuan dan p.naiait-
para siswa; maka, Injilakan menyuburkan mentalitas para siswa d"l"m
bidang pelajaran mereka, dan penyelarasan bud"ya m.reka akan diper-
oleh dalam rerang iman".at
OIlh.farlna itu, pela.jaran agama di sekolah he ndaknya tampil
.
sebagai disiplin srudi, dengan tunturan dan kepentingan yang sama
dengan disiplin-disiplin yang lain. Pelajaran agama harr,
-"nyi.p"i-
kan pesan dan perisriwa Kristiani dengan kesungguhan dan kedalaman
yang sama dengan apa yang disajikan oleh disiplin-disiplin lain. Tidak
dapat ditempatkan hanya sebagai tambahan, mel"inkan sebagai hal
yang perlu dalam dialog interdisipliner. Dialog itu,.ru,"rn" h"ru,
terjadi pada level yang sama seperti halnya disiplin lain membentuk
kepribadian para siswa. Dengan cara ini, penyajian pesan-pesan lfuistiani
mempengaruhi cara mcmahami asal mula dunia,. pengertian sejarah,
dasar nilai-nilai etis, fungsi agama dalam budaya, tujuan ,n"nr.i" d"n
hubungannya dengan alam. Melalui dialog interdisipliner, pelajaran
agama di sekolah, mendasari, menggerakkan, mengembangkan, dan
menyempurnakan kegiatan pendidikan di sekolah.a,
Petuniuk Umum Kerckcse 57
Konteks sekolah dan mereka )eng menerime pelaiaran agama
74. Pelajaran agama disekolah dikembangkan dalam konteks sekolah yang
berbeda-beda, sementara tetap mempertahankan sifatnya yang khas,
memperoleh penekanan-penekanan yang berbeda. Hal ini bergantung
pada situasi legal dan organisatoris, teori-teori pendidikan, pandangan
pribadi masing-masing guru, serta hubungan antara pelajaran agama
di sekolah-sekolah dan katekese keluarga atau paroki.
Tidaklah mungkin mereduksi berbagai pentuk pelajaran agama di
sekolah-sekolah, yang telah dikembangkan sesuai dengan persetujuan
antara negara dengan Majelis Uskup. Namun demikian, perlu diupaya-
kan agar pelajaran agama disekolah-sekolah dibuat sedemikian sehingga
menanggapi tujuannya dan sifatnya yang khas.al
Para siswa "berhak mempelajari dengan benar dan pasti agama
yang dipeluknya. Hak untuk mengenal Kristus, dan pesan yang
menyelamatkan yang dimaklumkan-Nya tidak boleh diabaikan. Sifat
pengakuan dari pela)aran agama di sekolah-sekolah, dalam berbagai
fokus, yang diberikan oleh Gereja di berbagai negara merupakan
jaminan yang tidak dapat dilepas-kan yang dipersembahkan kepada
keluarga-keluarga dan para siswa yang memilih pendidikan seperti
iru".a{
Bagi sekolah Katolik, pelajaran agama merupakan bagian dari dan
dilengkapi dengan bentuk-bentuk lain dari pelayanan sabda (katekese,
homili, perayaan-perayaan liturgis, dll.). Pelajaran agama tidak dapat
dipi-sahkan dari fungsi pedagogis, dan dari dasar eksistensi mereka."5
Dalam konteks sekolah negari atau sekolah-sekolah swasta, di mana
wewenang sipilatau situasi lain memaksakan pelajaran agama umum
baik bagisiswa Katolik maupun bukan Katolik,a6 hendaklah pelajaran
agama lebih bersifat ekumenis, dan memiliki kesadaran antaragama
yang lebih besar.
Dalam situasi yang lain, pelajaran agama lebih bersifat kultural
dan mengajarkan pengetahuan tentang agama-agama, termasuk agama
Katolik. Dalam hal ini, dan teristimewa bila diberikan olch guru'
guru yang memiliki hormat yang tulus akan agama Krisren, pelajaran
agama mempcrtahankan dimensi yang sejatu dari "pcrsiapan injili".aT
75. Hidup dan iman para siswa yang menerima pelajaran agama disekolah
dirandai oleh perubahan yang terus-menerus. Pelajaran agama harus
memperhitungkan fakta-fakta untuk dapat mencapai tujuannya.
Dalam hal siswa yang percaya, pelaiaran agama membantu mereka
58 BAB ll Karckese Dalam Proses Evangelis*i
Pcrunjuk Umum Krtckcsc 59

memahami dengan lebih baik pesan Kristiani, dalam hubungannya

Catatan kaki
dengan keprihatinan-keprihatinan besar yang umum pada segala
agama dan pada semua manusia, dalam hubungannya dengan berbagai
Bagian I
pandangan tentang hidup yang nyara dalam budaya dan pada
l) Blh. Mrk l:15 dan paralelnya. RM 12-20 CCC 541-560
persoalan-pcrsoalan moral yang lebih besar yang menantang manusia
2) Bdh. Mat 5:3-12.
dewasa ini.
3) Bd*. Mat 5:l-7,29.
Siswa-siswi yang sedang mencari, atau yang ragu-ragu, dapat juga 4\ Bdk. Met l3:l l.
menemukan dalam pelajaran agama kemungkinan unruk menemukan 5\ Bdk. Mer t8:l-3i.
apa artinya iman yang tepar kepadaYesus lcisrus, apa tanggapan Gercja 6\ Bdt. Mat24:l-25,46.
terhadap penanyaan-perranyaan yang mereka buat, dan memberikan
mereka kesemparan untuk menguji pilihan mereka sendiri secara lebih Bab I
dalam. I) DV 3,
Dalam hal siswa ).,ang tidak percaya, pelajaran agama bersifat 2\ Bdl.2Plr lA; CCC 5l-r2.
pewartaan misioner Injil dan ditujukan untuk sampai pada keputusan 3) DV 2.
iman, di mana katekese akan menyuburkan dan mendewasakan. 4\ Ef 1:9.
5) DV 2,
Pendidikan dalam keluarga Kristen, katekese dan pelajaran agama 6) EN II.
yang m€layani pendidikan dalam iman 7\ Bdk. GS 22a.

76. Pendidikan Kristen dalam keluarga, katekese dan pelajaran agama di 8) Bdk. Ef 2$: LN 27.
sekolah-sekolah, dengan caranya masing-masing, erar berhubungan 9) Bdb, EN 9.

dengan pelayanan pendidikan lGistiani bagi anak-anak, orang dewasa, l0) Bdh. Kcj ll:52; AG 2b dan 3a.

dan kaum muda. A-kan rerapi dalam praksis,.harus diperhitungkan I l) 8/,. STIRENEUS DARI LYONS, 'Adt'ctnt hacraci',lll, 20, 2. SCh 2l l, 389-
393. DV t5; CT 58; ChL 6l; CCC 53 dan 122; dan juga Bagian ll[, Bab I.
6kror-faktor yang berbeda-beda, agar dapat maju secara realistis, dan
dengan kebijaksanaan pastoral, menerapkan petunjuk-petunjuk t2) ccc 54-64.

umum. l3) DV 2.

t4) 8/[. DCG (r971) l lb.

Adalah kebijaksanaan seriap keuskupan arau daerah pastoral untuk lr) Bdk. l& l:l-2.
membeda-bedakan situasi yang dapat muncul sehubungan dengan
l6) DV 4.
ada atau tidaknya inisiasi Kristen bagi anak-anak dalam konteks
17) B/h. Luk 24:27 .
keluarga, dan sehubungan dengan kewajiban-kewajiban mendidik
l8) CCC 65; Santo Yohanes drri Salib mengatakan demikian: "la (.hh m.ngarak.n
yangsecara tradisional di.jalankan oleh paroki, sekolah, dll. Oleh karena scgela rcsuatu kcpada kita sekali serentak dalam Sebd: yang satu ini" ("Mcndali
itu, Gereja partikular dan Majelis Para Uskup hendaknya menylun Guaung Karmcl",2,22; bdh. Liturgi Ibadat, I, Ibadat B:caan untuk hti Scnin
petunjuk-petunjuk umum unruk berbagai situasi dan memajukan Minggu Kedua Masa Advcn).
kegiatan yang berbeda-beda namun saling melengkapi. t9) Bdk. Cf 5t CCC 520 d,an 3053.
20) CCC 125, yang bcrhubungan dengan DV 18.

2t) CT 5.Tcma Kristoscntrismc, dijelaskan didalem "Objck Katekcser Komuniodcngan

Ycsus Kristus" (Bagian I Bab Il[) dan dalam "Pcsan Injilyang berpusat padr Kristus"
(Bagian II, Bab I).
22) Bdk. Dv 7.
 60 Gtatan Kaki
Pctuniuk Umum Ketckcsc 6l
23) BdL. DY 72.
-"pcleyen-pcl:yrn tcnzhbis (bdl. CIC 7 JG-7 57);
24t I
2t)
26)
Bdk. DY dan
DY l0b; b/1. CCC 8t-87.
CCC75-79.

LG 448; AG t; GS 45; b/1. CCC774-776

L" -anggora insritur-institur hidup bakti dahm rerang pcrscmbahan diri mcrcka brgi
Nlzh lbdl. ClC758\;
-kaum awam dalam tcrlngslkraman perm.ndian dan saknmcn pcngu.ran mcrcka
27) Bdh. Kol 126. (bdl. CIC 759). Schubungan dengan isrilzh pckyanan (rcrrititm), pcrlu dibuat
28) scmua rcfcrcnsiprda kcuniken dan snmber scm ua pelaytntn, yakni pchlanan kitut.
D1i V1bu7 d-an Kanlinw Gotja lGrolih (no. li,}-t7i) bcrbicrra
rcnrang iman Dzl:m ukuran tcrtcntu, inijuge, tenpa ragu, mrncakup umat b€rim.n tek tcrtahbis.
scDrgrt.scbueh t2nggaprn ater Vahyu. Dalem kontcks
ini, dcmi motivrsi p-rstorrl Drlem rtti asli, ia mcngungkapkrn kerya yang dipikul olch rnggote Gcreja drlam
katcketik,Icbih disukai menghubungkan iman dengan Evangclisasidaripade
dcngan misi Kristus, baik di drlam Gereja maupun mclalui dunia. Akan tctapi, apabila
wahyu, scjauh Vahyu, dalam kcnyrrrannya, mcncepai iranusia..ir."
no.id istileh ini dibedaken d:ri dan dibendingkan dcngen pclbagai munoa and offcia,
m.l.lut tugas pcruru'ln cvangclis Gcrcir.
mrkr hrruslah dic:tet dcngen jeles behwa hanye bcrkat tahbisan suci, k..e itu m.n-
29) EN 14.
dapat arti pcnuh, atti srma yeng dibcrikan kcpadanya olch tredisi (6/1. YOHANES
30) EN I8. PAULUS II, Pcmbicerunddam Simposium tcnrang "Partisipasi Kaum Awrm dalem
3l) BdL. Mt 28:t9-20. Pclayanen Imamat", no.4, Lbtlcrudror. Romaro, Edisi Inggris, I I Mci 1994).

32) Kis I:8. 56\ EN 22; bdt. CN ,l-t3.

33) Mat 28:19, 57) B/h. EN 42-45. 54-57.
34't EN I7. t8) DV 8c.
35) EN 28. 5e) ?O 4b: b/k. CD l3c.
36) Bdh. EN 22a. 60) Bemgam bcntuk dari pclayanan tunggal ini tampek dalam Pcrjanjian Lema:
"Pewartaan, rjaran, ejaken, remrhn, kesaksian... kckavean ungkapan itu pantrs
37) BdL. EN 47h.
dicatac.
38) a/a EN t8.
6l) Bcntuk-bcnruk mcl.lui mrna pcleyanan sabd: itu disrring scsungguhnvr tidek
39) EN 24d, intrinsik dcngan pcs.n l(istiani seolah-olah mcnerapken berbagai bentuk vang
40) 8/i. EN t4. menglndung pcsan-p.Jrn yang bcrlainan. Ini lcbih mcrupakan p.n.kanen ltau
4l) AG 6b. naday:ng lebih kureng dijclrskrn arau discsuaiken dengan situxiiman sctiap pribadi
atau kelompo[ orang-orang dalem situasi konkret mcreka.
42) Dalam dinamisme cvangelisasi harus dibcdakan mran ,.shu.Ji-si!u.si
awal,, (initia),
pcrkcmbangra-perkcmbangan bcnahap" 62) EN
Qralru), dan situeri kcmaranga", ,ina"l."_
tindakrn yrng reprt harus berku itan dengen situasi dan kondisi ini" 63) AG '-t3.
I{.
IAG 6).
43) EN l8-20 drn RM 52-54; bdL. AG tt-12 dan 22. 64) Ada rlasan-elasen yrng berbeda-bede, dalam menggunakan ungkrpan sepcrti
"pendidikan irnan tcrus-menerus 'arau' katckcsc bcrkela njutan". Mungkin ungkapan-
44) EN 2l 4l; RM 42-43: AG I l.
dan
ungkepan itu mcnisbikm k:rakrcr ketck.s€ yang lcbih utama, basis, srrukrur.l d.n
45) EN tl, ,2, 53; bd[ CT tB, 19,21,25; RM 44.
khusus yang dimcngcrti scbegai buis awal. Ungkapen "pendidikrn imen tcrus.
46) AG l3; EN I0 dan 23; CT l9; RM 46. rnenerus" sudah diplkri secara luas dalam ptaksis katekerik sejak KonsiliVarikan II,
47\ EN 22 dan 24; CT l8; bdl. AG t4 dan FM 47. yrng mcnunjukkan tehap kcdua katekcsc yrng tunduk pada karckcse:wal, d:n
tidak mcnunjukken kcscluruhan kcgietan katcketik. Pcrbcdean entara form.rib.5is
48) AG l4; CCC l2l2; bd|. CCC t229-t233.
drn pcndidikan bcrkclanjutan digunakan schr.rbungan dcngan pcndidikan imem
49) EN 23; CT 24; RM 48-49; bdt. Ac ti. dalam Anjuran Apostolik, Patora Dabo Vobis, dariYohancs Paulus Il, bab lime dan
i0) chl 18. cnem, k'hususnya d.lam no. 7l: AAS 84 (1992), hlm. 729 dsr.; 778 dst.;782-783,
i1) ChL 32, yrng mempcrlihrtkan hubungan ct.t.nrara "komunio dan misi". 65) DCG (1971) l9d.
52) Bdh. EN 24. 66) Bdk. SC 31; CCC I l 14.
53) CT 18. 67) 8/1. KONGRECASI UNTUK AJARAN IMAN, "lrutr*ti tnrang pangjiha
54) 8/[. AG 6f; RM 33 dan {8. *btial tcologi, Donum U.itdti (24 Mci 1990), no. 6: AAS 82 ( 1990), hlm. I5 !2.
55) Bdh, Ks 6:4. Pelayanan Sabda AJleh dipclihrn di dahm Gcrcja oleh; 68) DCG (1971) t7; b/L.GS 629.
62 Catatan Kaki Pctuniuk Umum K:tckcsc 63

69) Rm l0: 17; LG 16 dan AG 7; bdh. CCC 846-848. (RM 37), scpcni kota-kota bcsat kaum muda, migrasi den d:crrh-de...h kukur
70) Bdh. AG l3a. dan forum moderen (RM 37), misalnya komunikasi modercn, ilmtr pcngctahuan
dan ekologi. Katena ini sebuah Gereja parrikular yang teleh b*rkt dahm suetu
71t Bdh. c'f 5b.
tcritorial klusus mcmikul suaru mi*io ad gcnta l:ukan henya ke htr mclainkan
72) Bdh. cT 20b. jqt hc dahn.
73) Bdk. CCC 166 d,an 167. 103) RM 33..
74) Bdb. CCC a50 d^n t76. to4) RM 33d.
7t) DV 3, t0t) lbidcn.
76\ ccc r77. r06) RM 34b.
77) 8/*. EN l0: AG l3b: CCC 1430-1431. t07\ RM 34c. Tiks inijuga bcrbicera tentang saling m.mp.rk.ya anr{a misi hc lahm
78) EN 23. dcngan misi kc luar. Dalam RM 59c, diperlihatkan d.ngtn c.r. yrng semar
bagaimana misi ad gcntct mendorong umat unti.rk bcrkembang ma,u, 3arncn(aftt
79) Bdh. AG. t3.
'evangelisasi baru" delam ncgara-negara yang lebih maju mcnghasilken sutu rua
80) Bdh. RM 45c.
solidaritas yang )cl:s rerhadap yang lain.
8t) Bdk. RM 46d.
r08) Bd*. RM 31,34.
82) DV 5: CCC 153.
109) Sinode, MPD 8.
83)
l lo) DCG (1991)20; CT 43; bdh. basian lY, Rab ll.
84) ccc 149.
8t) CT 20a: "Sebenarnya itu merupakan soal memberikan petrumbuhan, pada ringkat Bab II
pengetahuen dan kehidupan, pada benih iman yang relah disebarkan oleh Roh
Kudus dengan pewattaan awal".
l) CT 19.

86) B/b. RM 46h. 2) Mrk l6:15 dan Mat 28:19.

87) Bdh. tPtt 2:2; Ibt 5:t3.
3) Mtk l6:16.
88) Ef 4:13.
4) Bdk. Cf 19; DCG (1971) 18.

89) RCLA. 12.

5) RCIA 9-13. 8/1. CIC 788.
6\ Dalam buku pctuniuk yang sckarang, diandaikan behwa mereka yang menerima
90) 8/,. EUSEBIUS dari KAESAREA, " l\*paratio Euangclica", I, l; SCh 206; LG
kauAat Aeryrgtatil *a! prakdt.h*c fictasa tettarik pada Injil. Ddam situasi-
t6; AG 3a.
situasidi mana mcr.ka tidak rerrarik^ken
makr pcwattaan perdana di:niurkan.
9l) ChL 4c.
7) Bdl. RCIA9,10, 50; CT 19.
92) RCIA 12 dan l1l.
8) CT 18; bdh. CT 20c.
93) Bdh. RCIA 6 dan 7.
9) cT 18.
94) AG l3b.
r0) Ibilcn.
95) Bdh. AG 13: EN 10; RM 46; VS 66; RCIA 10.
I l) AG 14.
96) AG 13b.
t2) cT 18.
97) B/t. MPD 8b; CCC 187-189.
l3) SANTO CYRILUS DARI YERUSAIEM, Catcch* illxminandortm, I, ll; PG
98) M* 5:48: bdh. LG I l, l0b,42e, 33;351-352.
99) Bdh. DY 24; LN 45. t4) Bdh. Mar 7 :24-27 .

100) Bdh. RM 33. l5) CT t3t bdA. CT 15.

r0l) RM 33b. t6) ccc tt22
102) RM 33b. Penting mengetahui parameter-param eter (fner-njuan)yangdipcrliha&an t7) AG 14; Bdk. CCC 1212, 1229.
oleh RM ped^ nitio dd gentes. l
tidak hanya dibatasi pada parameter teritorial
l8) CCC 1253. Drlarn katekumcnar permandian otang dcwzsa dalxr misi a/ gcnta,
(RM 37) melainkan juga pada situasi dan fenomena-fenomena sosial yang beru

I
 64 Cautrn Kaki
Pctuniuk Umum Kerclcsc 6!
katekcsc mcndehului Permandian. Delam katckcsc brgi mctcka yang sudah
Roma 1988, ,/1. YOHANES PAULUS II, Aloluti kcpada prra im:m dxri
dipcrmrndikan, pcmbinaan/formrsi mcngikuri Pcrmrndim. Akan tctapi delam (l Mlrct l98l). Ins.gnamcnti di Giovenni Paolo ll, tV I hlm.
Kcuskupan Roma
hal ini fungsi ketckcsc mcmbantu mcncmuken dan mcmbawr peda kchidupan
629-630, CD l3c CIC 761.
kckrpan Sakramcn Pctmrndien png tcleh ditcrima. CCC l23l mcmekai ungkprn
lacckumcnat 2atcapomandidn, ChL 6l mcnycbutnya katekese p"r""p..."ndi"n.
40) KONGREGASI UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK, Dohuncn, Sclohh Katolih
(19 Meret l)77) no. 26, lipognfis PollgloneYaticane 1977.
l9) Bdl. CCC t229t CD 14.
4l) CT 69. Pcrharikrn jug. sebag.imln. mclalui CT 69 asel usul instruloi rcligius di
20) cT 22. BdL. CT 2lb, l8d. sckolah-sckolir tidek hiny. tcrdiri .t.r mcnciptekan kcmungkinu didog dcngen
2tI BdL. Cf 2r. kcbudryun p.il. umumnya karcnr ini berhubungen dcngrn rcmu. b.ntuk
Dua hal prcrlu digarisbrwahi drlem sumbrngan deri sinodc yrng dirmbil dari pclayanen sabde. Dcngen carr yrng lcbih langsung pclajrran agrm: di sckoleh-
Catcchcti Tradcndac: !ugas un!uk mempcrhitungkan mrsel:h pestorel (Srya sckolelr bcrusrhr mcmajukm dirlog ini delam suatu proscs pribadi inisiesi yang
mcnegrsken kcbutuhen akan suatu pcndidikan Kristiani yang orgen sisrcmatis dan kritis dan mchh.ri pcrjuangan dengan warisan budaya y.ng dicmban
is d.n sistem.ris
karcne berbegai alesan tclah mcnjadi kcccndcrungen untuk mcngccilkrn olch sckolah.
kcpentingennye) den kcnyetaan mcmandang sifrr orgenis katckcsc sebegei 42) 8/t. KONCRECASI UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK, "Diacnti rcligiut
bzraLteritiL uuma yarrg mcngandung ani itu pcnlidilan di Sclohh IQroliL", I.c.70.
23) cf 2r. 43) 8/'. YOHANES PAULUS II, KONGREGASI UNTUK PENDIDIKAN
24) 8/*. CT 20; ST ACUSTINIJS, Dc catcchizzndit rudibut,I,bah 4, no. 8; CCL 46, KATOLIK, "lloluti, pzdt Simposium Konpcrcnsi Majclis Para Uskup rcnong
t28-t29. McngajarAgama Ketolik disckoleh umr-rm (15 April l99l): Ajaran-ajaran YoLancr
Paulu II, XIY ll, hlm.78O dsr.
25) Bda. cr
2tb.
44) tbia.
26) B/1. C-f 2lc.
45) Bdb. CT 69, KONGRECAST UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK, Dizrzri
27) Bdl. C'f 33 dan CCC l23l; AG 14.
Rcligiut pcndidilan di Sclohh Katolik, no. 66: l.C.
28) Bdb. Dcc (t99t) 3t. 46) cT
Bdk. 33
29) cT 24.
47) Bdh. cf 34.
30) DV 2I,
3l) Yoh 17:21.
32) Bdl. CT 48; bdA. SC 52; DV 24; DCG (1971) t7; Miob Romanum. Orlc
Lcctiontm Mtt*, no. 24 Edirio Typica Altcra, Libtcria Editricc Vaticanr 1981.
33) BdL. DV 2l-25; KOMISI KITAB SUCI KEPAIJS/0.I, Pcnafian Kub Sitci dahm
Gacja (21 S<ptcmbcr 1993), khususnya dahm brb IY liht 2 drn 3, Citra dcl
Vaticano 1993.
14) SRS 4l; l/1. CA 5, 53-62. KONGREGASI UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK,
Penuauz bagi tali lan ajaran tcntarg Doknin Sotial Gocja /akn pcmbiaaan/
formai imam (30 Dcscmbec 1988), Rome 1988.
35) CT 23. Bd*. SC35 aJ3;CIC777,l dan2.
36) BdL. C-f Zlc dat 47; DCG ( l97l ) 96c, d, e, f
37) Bdh. lPtr 3, l5 KONGRIGASI UNTUK AJARAN IMAN, lnsttuksi Doziz,/r,
Vcitatit no. 6b l.c. 1552. Bdb. jugz lLpa yang ditunjukkan dalam CT 61, tcnraog
hubungan anten katckcsc dan tcologi.
38) cf 4rc.
3e) KONGREGASI UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK, 'Dimcti tuligiut
Pcndidiban di ScLohh Katolik" (7 Apil1988), no. 68; Tipografia Poliglorr Vaticana,
 BAB III

SIFAT, OBJEK, DAN TUGAS-TUGAS KATEKESE

"Dar ryala lidab magahui bahwa Yau ktut adahh Tuhan, funi
hcmuliaan Alhh Bapa" (Fil 2:11).

77. Setelah menggarisbawahi tempat katekese dalam misi evangelisasi

, Gereja, hubungannya dengan pelbagai unsur evangelisasi, dan dengan
bentuk-bentuk pelayanan sabda yang larn, bab ini secara khusus
menyelidiki katekese dalam hubungannya dengan:

- sifat eklesial katekese, yakni pelaku katekese, Gereia yang dijirvai

oleh Roh Kudus;
- objek fundamental katekese;
- tugas-tugas untuk tujuan ini dicapai dan yang membentuk tuiuan-
tu)uannya lebih langsung;
- sifat proses kateketik yang bertahap dan inspirasi katekumenarnya.

Di samping itu, dalam bab ini, sifat katekese yang biasa sudah
-yang
melalui analisa dari hubungan-
dilukiskan dalam bab terdahulu
-diselidiki
nya dengan kegiatan-kegiatan eklesial yang lain.

Katekese: kegiatan yang bersifat eklesial

78. Pada dasarnya, katekese merupakan sua ru tindakan eklesial.' Subiek
katekese yang benar adalah Gereja, am melan utkan nii!-i Yiius
Sang Gu ru, ilan yiiig diiiwai ole[r R,q! 5yd9! dir'ltUj. untu!< me,nj adi
guru iman. Gereja me ngikuti Bunda Allah dalam menyimpan harta
Injildalam hatinya.2 Dia mewartakannya, menghayatinya, dan mene-
ruskannya dalam kateTiese bagi mereka semua yang telah mengambil
keputusan untuk mengikuti Yesus Kristus. Pene ry^s,a1r Kabar Gembira
ini merupakan suatu tindakan hidup dari tradisi gereja;3
- Gereja meneruskan iman yang dihayatinya sendiri: pengertiannya
tentang misteri Allah dan rencana keselamatan, pandangannya
tenrang panggilan tertinggi manusia, gaya hidnp iniili yang me-
nyampaikan kegembiraan Kerajaan Allah, pengharapan yang
menyelimutinya dan cinta yang dimilikinya bagi umat manusia
dan makhluk ciptaan Allah.
68 BAB III Sifat, Objck, Dan Tugastugu Karekese
I
- \ Gereja meneruskan iman dengan cara Fang akrif; Gereia menabur-
f kan iman di dalam hari para karekumen dan mereka yang menerima
ikatekese memelihara pengalaman hidup mereka y"ng paling
\dalam.a Pengakuan iman yang diterim a oleh Gereja (traditio), yang
lahir dan tumbuh selama proses kareketik, diberikan kembali
(redditio), diperkaya oleh nilai-nilai dari kultur yang berbeda-beda.t
Oleh karena itu, katekumenar diubah menjadi suaru pusar
pendalaman katolisiras dan ragi bagi pembaruan Gereja.
79. Dalarn meneruskan iman dan hidup baru, Gereja bertindak sebagai
seorang ibu bagi umat manusia yang melahirkan anak-anak yang
dikandung oleh kekuaran Roh Kudus dan lahir dari Allah.6 Justru
"karena Gereja adalah ibu, dia jugalah pendidik iman kita";7 pada
waktu yang sama, Gere.ja sekaligus ibu dan guru. Melalui katekese,
dia memberi makan anak-anaknya dengan imannya sendiri, dan
memasukkan mereka ke dalam keanggoraan keluarga Gereja. Sebagai
seorang ibu yang baik, dia memberikan mereka Injil dalam segala ke-
aslian dan kemurniannya, sebagai makanan yang repar, yang diperkaya
secara kultural dan menjadi tanggapan atas cita-cita hati manusia yang
paling dalam.
Objek katekese: persatuan dengan Yesus Kristus
80. "Ti:juan definitif katekese ialah bukan hanya membuat orang saling
berkontak, melainkan.juga dalam kesatuan dan kemesraan, dengan
Yesus Kristus".8 Segala kegiatan mewartakan Kabar Gembira
dimengerti sebagai memajukan kesatuan dengan Yesus Kristus. Mulai
dengan pertobatan "awal"e seseorang kepada Tuhan, yang digerakkan
oleh Roh Kudus melalui pewartaan In.jil yang pertama, katekese
berusaha mengukuhkan dan mematangkan kesetiaan pertama ini.
Katekese mau membantu orang-orang yang baru bertobat "untuk
mengenal Yesus dengan lebih baik, yang kepada-Nya dia menyerahkan
diri: untuk mengenal "misteri"-Nya, Kerajaan Allah yang diwartakan-
Nya, tuntutan dan komentar-komentar yang ada dalam Injil, dan jalan
yang telah diletakkan-Nya bagi setiap orang yang mau mengikuti-
Nyi'.r0 Permandian, sakramen, tempat "kita diserupakan dengan
Kristus"," menopang karya katekese ini dengan bantuan rahmat.
81. Persatuan dengan Yesus Kristus, dari dinamikanya sendiri, membawa
murid-murid menyatukan diri dengan segala sesuatu yang
mempersatukan Yesus Kristus sendiri secara mendalam: dengan Allah
Peruniuk Umum Katckcsc 69
Bapa-Nya, yang mengutus-Nya ke dunia, dan dengan Roh Kudus,
yang mendorong perutusan-Nya; dengan Gereja, Tubuh-Nya, yang
menerima pcmberian diri Kristus, dengan umar manusia dan dcngan
saudara-saudara-Nya, yang nasibnya ingin dirasakan-Nya juga.
Objek katekese diungkapkan dalam pengakuan iman a-kan
satu Allah: Bapa, Putera, dan Roh Kudus
82. Katekese adalah bentuk khusus pelayanan sabda yang mematangkan .,
pertobatan awal untuk menjadikannya suatu pengakuan iman yang
nyata, hidup, dan berbuah: "hatekcse memiliki asalnya dakm ?engahutn
, iman dan membau,a hcpada pengabuan iman.''z
Pengakuan iman yang melekat pada Permandianrr sungguh-sungguh
bersiEt Tiitunggal. Gereja me mperm an{ik^n "daldm ndtnd BdPa dtln
Putera dan Roh Kudus" (Mat 28: l9)rr Allah Tiirunggal yang kepada-
Nya orang-orang Kristen menyerahkan hidupnya. Katekese awal
baik sebelum dan sesudah permandian, mempersiapkan rindakan yang
-
menentukan ini. Katekese lanjut membantu untuk mcmatangkan
pengakuan iman ini, untuk memaklumkannya dalam Ekaristi dan
untuk membarui komitmen yang tercakup di dalamnya. Pentinglah
bahwa katekese menyatukan pengakuan iman akan Kristus, "Ycsuslah
Tirhan", dengan pengakuan akan Tiitur,ggal, 'Ahu ?ercay ahan Allah
Bapa, Putera, dan Roh Kdui', sedemikian rupa sehingga tidak ada
dua cara berbcda untuk mengungkapkan iman. Dia yang berbalik
kepada Yesus lGistus dan me ngakui-Nya sebagaiTirhan mclalui pemak-
luman pcrtama Injil, mcmulai suatu proses, yeng dengan bantuan katekesc,
membawa orang kepada pengakuan yang nyata akan Tritunggal.
Dalam pengakuan iman akan satu A.llah, orang Kristen menolak
setiap pelayanan dari kemutlakan manusia; "kekuasaan, kenikmatan,
ras, keturunan leluhur, status, kekayaan ,..",'t dan oleh karena itu
dibebaskan dari perbudakan dewa mana pun. Hal itu merupakan
pemakluman akan kehendak-Nya untuk mengabdiAllah dan manusia
tanpa ikatan apa pun. Dalam memaklumkan iman akan Tiitunggal,
yang adalah persatuan Pribadi-Pribadi, murid Yesus Kriscus
memperlihatkan serentak, bahwa cinta akan Allah dan sesama
merupakan prinsip yang menyatakan keberadaan dan tindakan-Nya.
83. Pengakuan iman rersebut lengkap bila menunjuk pada Gereja. Secara
individual, orang yang dipermandikan memaklumkan Credo, karena
70 BAB III Sifrr, Objek, Dan Tugasrugas Karekese
tidak ada tindakan apa pun yang lebih pribadi daripada ini. Akan te-
tapi, mereka mengucapkannya di dalam Gereja dan melalui Gereja,
karena mereka melakukannya sebagai anggora-angg ota Gerela. ,A.hu
Percala" dan "Kami pffcaya" harus saling mencakup.16 Dengan
memadukan pengakuan imannya dengan pengakuan iman Gereja,
orang Kristen digabungkan dalam misi Gereja: menjadi "sakramen
keselamatan universal" bagi hidup dunia. Dia yang mengakui iman
memikul tanggungjawab yang sering kali menimbulkan penganiayaan.
Dalam sejarah Kristen, para marrir adalah pewarta dan saksi-saksi
lman par excetlence.lT
Tugas katekese memenuhi tujuannya
84. Objek katekese diwujudkan dalam berbagai tugas namun saling
berhubungan,r8 Untuk melaksanakan tugas ini, katekese renru saja
mendapat inspirasi dari cara Yesus membina para murid-Nya. Dia
menyarakan kepada mereka berbagai dimensi Kerajaan AJlah: ,,kepada
kamu diberikan karunia untuk mengetahui rahasia-rahasia Kerajaan
surga" (Mat l3: I I ).re Ia mengajar mereka berdoa ( "Kalau hamu berdoa,
hatahanlah Bapa ..." Luk l l:2).ro Dia menekankan kepada mereka
sikap-sikap injtli ("bekjarlah daripada-Ku harena Ahu lembut dan
rendzh hati"Mat l l:29). Dia menFiapkan mereka untuk tugas peru(us-
an (Dia mengutus mereha berdua-dua men thului-N1a" Luk l0:l).rl
Tugas-tugas katekese berhubungan dengan pendidikan dari
dimensi-dimensi iman yang berbeda-beda, karena katekese merupakan
pembinaan Kristen yang ur:uh, "terbuha bagi segala fahtor hehidupan
Kristiani".22 Karenadinamika batinnya, iman harus dikenal, dirayakan,
dihayati, dan diterjemahkan ke dalam doa. Katekese harus memupuk
dan menyuburkan setiap dimensi ini. Namun, iman dihayati oleh
komunitas Kristiani dan diwartakan dalam perutusan: Iman yang
diwartakan dan yang dialami bersama-sama. Katekese juga harus
memberikan semangat dan dorongan bagidimensi ini. KonsiliVarikan
Iimengungkapkan rugas-rugas ini sebagai berikut: "... instruksi
kateketik, yang menerangi dan menguarkan iman, mengembangkan
suatu hidup yang selaras dengan Roh I(istus, menggerakkan partisipasi
yang sadar dan bersemangar dalam misteri liturgis dan mendorong
orang-orang untuk mengambil bagian secara aktif dalam karya ke-
rasulan".2l
Pauniuk Umum Karckqc 7l
Tugas-tugas fundamental katekese: membantu mengetahui,
merayakan, dan merenungkan misteri Kristus
85. Tugas-tugas fundamental katekese adalah:
- Mengcmbanghan pengetahuan iman
Barangsiapa telah berjumpa dengan Kristus ingin
mengenal-Nya sejauh mungkin, serta mengenal rencana Bapa yang
diwahyukan-Nya. Pengetahuan iman ffi*t quae) diturrtut melalui
kesetiaan kepada iman (fdes qua))a Bahkan .iuga dalam tata
manusiawi, cinta yang dimiliki seseorang terhadap orang lain
menyebabkan orang itu ingin semakin mengenal orang lain ter-
sebut. Oleh karena itu, katekese harus menuntun "kepada penge-
nalan bertahap akan seluruh kebenaran tentang rencana ilahi",r'
' dengan memperkenalkan murid-murid Yesus pada pengetahuan
akanTiadisidan Kitab Suci, yang merupakan "pengetahuan Kristus
yang tertinggi".26 Dengan memperdalam pengetahuan iman,
katekese memberi makan bukan hanya bagi kehidupan iman, me-
lainkan juga melengkapinya untuk menjelaskan hidup iman itu
kepada dunia. Arti Credo, yang merupakan ringkasan Kitab Suci
dan Iman Gereja, adalah perwujudan dari tugas ini.
- Pcndidihan liturgit
Kristus selalu hadir dalam Gereja-Nya, teristimewa dalam
"perayaan-perayaan liturgis".27 Persatuan dengan Yesus Ktisrus
membawa kepada perayaan kehadiran-Nya yang menyelanratkan
dalam sakramen-sakramen, khususnya dalam Ekaristi. Dengan
hangat Gereja ingin agar semua orang Kristen dibawa kepada
partisipasi penuh, sadar, dan aktifyang dituntut oleh sifat lirurgi
itu sendiri2s dan martabat imamat dari sakramen permandian.
Karena alasan ini, katekese, bersama dengan memaiukan penge-
tahuan tentang arti liturgi dan sakramen-sakramen, harus juga
mendidik para murid Yesus Kristus "untuk doa, ucapan syukur,
tobat, berdoa dengan penuh kepercayaan, untuk semangat men-
jemaat, untuk mengerti dengan repat arti Credo ,.."2e karena semua
ini perlu bagi hidup liturgis.
- Pembinaan moral
Pertobatan kepada Yesus Kristus, mencakuP mengikuti
je.jak-Nya. Maka, katekese harus meneruskan kepada para murid
sikap-sikap Guru sendiri. Para murid menjalani Perubahan batin,
di dalamnya, dengan mengambil bagian dalam misteri paskah
 72 BAB III Sifrr, Obicl. Dan Tugas-ru8el K.rckcsc
Tuhan, "mereka beralih dari manusia lama menjadi manusia baru
yang discmpurnakan dalam Kristus".r Khotbah di Bukit, tempat
Yesus. mcngambil Dekalog dan menorehnya roh sabda bahagia,r,
adalah titik rcfcrcnsi yang tidak bisa dilepaskan dari pembi-na"n
moral yang dewasa ini menjadi amar penring. Eyang;lisasi yang
mencakup "pemakluman dan penyajian moralit-as"r, mem-
perlihatkan scluruh kekuatan daya tarik yang dibcrikannya bukan
saja dalam sabda yang diwartakan mclainkan juga dalam sabda
yang dihayari. Kcsaksian moral ini, yang disiapkan oleh karckesc,
harus selalu mempcrlihatkan konsckucnsi-konsckuensi sosial dari
tuntutan-tuntutan Injil.rl
- Mengajar bcdoa
_- Petsatuan dengan Yesus Kristus membawa para murid
Ye.usJ(ristus mengambil sikap doa dan kontemplasiyang dimiliki
oleh Guru itu sendiri. Belajar berdoa b..r"m" yiru, berdo"
dengan perasaan yang sama dcngan yesus kctika "dalihDia berbalik
kepada Bapa: scmbah sujud, pujian, ucapan syukur, kepercayaan
seorang anak, doa pcrmohonan dan kekaguman ak"n ki-uli""n-
Nya. Scgala perasaan ini rercermin dalam doa Bapa Kami, doa
yang diajarkan Ycsus kepada para murid, dan yang menjadi model
dari segala doa Kristiani. 'Pentuun Doa Bapa Kami',y adalah
ringkasan dariseluruh Injil3t dan oleh karena itu menjadi tindakan
katekesc yang sejati. Bila katekese diresapi oleh iklim doa,
penyesuaian scluruh hidup Kristiani mencapai puncaknya. Suasana
ini sungguh pcnting bila katekumcn dan mcrcka yang mendapat
katekese dihadapkan dcngan aspck-aspck Injil yang simakin mc-
nuntur, dan bila mcreka mcrasa lcmah, atau bila mercka
menemukan perbuatan-perbuatan Allah yang misterius dalam
kehidupan mereka.
Tirgas-tugas fundamental )zng lain dari katekese: inisiasi
dan pendidikan dalam hidup jemaat dan perutusan
86. Katekese mempersiapkan orang lGisren unruk hidup dalam komunitas
dan untuk berpanisipasiaktifdalam kehidupan dan pcrurusan Gereja.
Konsili Vatikan II mcnunjuk penringnya para gcmbala ,,untuk
membentuk komunitas-komuniras IGisriani yang asli"16 dan bagipara
katekumen untuk bela.iar bckcrja sama sccara aktif mcmbangrn Gi..j"
dan karya evangelisasinyi'.37
Pctuniuk Umum tGtckcsc 7,
Pcndidiken bagi hidup jcmaat
-
a) Hidup jcmaat Kristiani tidak diwujudkan secara spontah. Adalah
perlu untuk mcndidiknya dcngan penuh perhatian. Dalam masa
magang ini, aiaran Kriitus tcntang hidup jcmaat, yang diceritakan
dalam Injil Matius, menyerukan sikap-sikap yang harus dipupuk
olch katckcrc: scmangat kcsederhanaan &n kcrendahan hati ('..{a/zrl
hamu tidah bcrtobat dan mcnjadi scpcni anah hccil ..." Mu lS:3\;
pcrhatian bagi yang paling kcc il di a n ta ru pan saudara (" bara ng iapa
mcnycbabhan ronng dari yang urkccil yang pcrcaya bcpada'Ku
bcrdon ..." Mat l8:6); pcrhatian khusus bagi mcrcka yang
diasingkan ('Pcrgthh dan carihh tatu lang tctctdr... "Mat l8: l2);
saling korcksi scbagai saudara ("Pcrgilah dan katahanlah
huahhannya... " Mat l8:15); doa bcrsama ("Bih dua di antata
kamu di dunia scnja unfi4h ncmohon tctuatu ..," Mat | $; l!); saling
mengampuni ("mclaithan tujuh puluh kali tujuh hali ..." Mar
l8:22). Kasih pcrsaudaraan merangkul semua sikap ini ('\ding
mcngdrihi, tpcrti Ahu tchh mcng*ihi kamu ..."\oh 13:34).
6) Dalam mcngcmbangkan perasaan beticmaat ini, katckesc sccara
khusus mcmpcrhatikan dimcnsi ckumcnis dan mendorong sikap'
sikap bcrsaudara tcrhadap anggota-anggota Gcrcia-Gcrcja dan
jcmaat cklcsial lang lain. Maka, dalam mcng€iar tuiuan ini katckcse
harus mcmbcrikan penjabaran yang.iclas tcntang scmua aiaran
Gcrcja dan mcnghindari pcrumusan-Pcrumusan ltau ungkapan-
ungkapan yang bisa mcnimbulkan kckcliruan. Hal ini mencakup
'luatu pcngctahuan yang scsuai tcntang kcyakinan-kcyakinan yang
lain',I dcngan mana dibagi-bagikan juga unsur-unsur imani: "kata-
kata Allah ylng tcrtulis, hidup rahmat, pcngharapan dan kasih,
dan karunia-karunia batin yang lain dari Roh Kudus".'e Katekcsc
akan mcmiliki suatu dimensi ckumcnis sejauh membangun dan
mcnyuburkan 'iuatu kerinduan yang seiatiakan kcsatuan',t0 bukan
kedamaian yang gampang, melainkan kcsatuan yang scmPurna'
bilaTirhan scndiri mcnghendakinya dan dcngan sarana-sarana yang
dikehendaki-Nya schingga kcsatuan itu dihasilkan.
- Pcrmulaan misioner
a) Katckcse juga tcrbuka bagi dimcnsi misioner.arlni bcrusaha
melcngkapi para murid Ycsus agar mcrcka hadir sebagai orang-
orang Kristcn dalam masyarakat melalui Pekeriaan mcreka,
kchidupan budaya dan sosial. Mcreka juga dipersiapkan untuk
74 aAB III Sifat, Objek, Dan Tugasrugas Karekesc
bekerja sama dengan pelayanan-pelayanan Gereja yang berbeda-
beda, sesuai dengan panggilannya masing-masing. Bagi para
beriman awam, tugas evangelisasi ini, berasal dari sakramen-sahamen
inisiasi Kristen dan dalam karakter panggilan mereka di dunia.al
Juga penting bahwa digunakan seriap sarana untuk mendorong
panggilan menuju imamat, dan berbagai bentuk persembahan diri
kepada Allah dalam hidup membiara dan hidup kerasulan untuk
membangkirkan panggilan-panggilan misioner khusus. Sikap in.iili
yang diajarkan Yesus kepada para murid-Nya, ketika mereka diutus-
Nya, merupakan sikap+ikap yang harus dipupuk dalam katekese:
mencari domba yang hilang, mewarrakan dan sekaligus menyem-
buhkan, menjadi miskin, tanpa uang arau dompet, tahu bagaimana
menerima penolakan dan penganiayaan; menaruh harapan di dalam
Bapa dan di dalam dorongan Roh Kudus; tak menantikan balasan
lain selain kegembiraan berkarya demi Kerajaan Allah.ar
6) Dalam membina pengertian misioner ini, katekese juga perlu bagi
dialog antaragama bila katekese memungkinkan umat beriman
mampu berkomunikasi penuh arti dengan pria dan wanita dari
agama-agama lain.aa Katekese memperlihatkan bahwa hubungan
antara Gere.ja dengan agama-agama bukan Krisren, pertama-tama,
adalah asal dan tujuan umum bangsa manusia, serta "banyak benih
sabda yang telah ditabur Allah dalam agama-agama ini". Katekese
juga membantu mendamaikan, dan sekaligus, membedakan antara
"pewartaan Krisrus" dan "dialog antaragama". Dua unsur ini,
meskipun berkaitan erat, namun tidak boleh dicampuradukkan
atau disamakan.as Sesungguhnya, "dialog tidak terlepas dari
evangelisasi".a6
Pengamatan-pengamatan pada totalitas tugas-tugas ini
87. Oleh karena itu, tugas-tugas katekese, membentuksatu rotalitas, kaya
dan beraneka ragam aspek. Dalam soal ini menguntungkan bila mem-
buat beberapa pengamatan.
- "Semua tugas ini perlu. Sebagaimana daya hidup manusia ber-
gantung pada fungsi yang tepar dari organ-organnya, demikian
juga pematangan hidup Kristiani menuntut agar dipelihara dalam
segala dimensinya: pengetahuan iman, hidup liturgis, pembinaan
moral, doa, rasa memilikikomunitas, semangat misioner. Bila katekese
I,er"niuk Umum Kerekse 75
ini, iman Kristiani tidak
menghilangkan satu dari unsur-unsur
mencapai perkembangan yang penuh.
Setiap tugas, dengan caranya sendiri, mewujudkan obiek katekese'
Pembin""n mo."l, misalnya, pada dasarnya bersifat kristologis, dan
triniter. Pembinaan moral itu secara mendalam bersifat eklesial,
sementara juga terbukabagi kepriharinan-keprihatinan sosial Hal
yang sama berlaku iuga unruk Pembinaan liturgis. Sementara
pembinaan liturgis itu pada dasarnya religius dan eklesial, ia juga
amat menuntut komirmen terhadap. evangelisasi dunia.
Tugas-tugas ini saling bergantung dan berkembang bersama-sama'
Setiap tema kateketik yang besar, katekese tentang Allah Bapa'
misainya, memilikisuatu dimensi kognitif serta penerapan moral,
yang dibatinkan dalam doa dan kesaksian yang sesuai. Tugas yang
saru memberi gema pada tugas yang lain: pengetahuan iman
mempersiapkan perutusan; hidup sakramental memberi kekuatan
bagi perubahan moral.
Untuk memenuhi tugasnya, katekese siap dengan dua sarana:
pencrusan pesan Iniil dan pengalaman hidup Kristiani'a'
iembinaan iiturgis, misalnya, harus menjelaskan apa itu lirurgi
Kristen, dan apa itu sakramen. Katekese harus juga memberikan
pengalaman tentang macam-macam Perayaan yang bcrbeda, dan
harus membuat simbol-simbol, gerak-gerak, dan sebagainl'a I'ang
dikenal dan dicintai. Pembinaan moral tidak hanya menyampaikan
isi moraliras Kristiani, melainkan juga mengolah tingkah laku injili
aktif dan nilai-nilai Kristiani.
Dimensi-dimensi iman yang berbeda merupakan obiek-obiek
pembinaan, yang diberikan dan yang diterima. Pengetahuan iman,
iridup liturgis, mengikuti Kristus semua meruPakan karunia Roh
yang diterima dalam doa, dan dengan cara yang seruPa! suatu.studi
moial dan spiritual serta kesaksian. Aspek-aspek ini tidak boleh
diabaikan.{'
Setiap dimensi iman, seperti iman itu sendiri sebagai suatu kese-
luruh"n, hrru, berakar pada pengalaman manusiawi dan tidak
tinggal semata sebagai tambahan pada pribadi manusia' Penge-
t"Li-"n i-"r, itu p.nting. Pengetahuan itu memberi terang pada
seluruh eksistensi dan dialog dengan budal'a-budaya' Dalam liturgi'
seluruh hidup pribadi menjadi suatu persembahan rohani' Mo-
76 BAB III Sifat, Objck, Dan Tug*-rugas Karekese
ralitas In)il menerima dan mengangkat nilai-nilai manusiawi. Doa
terbuka bagi semua masalah pribadi dan sosial.ae
- Sebagaimana ditunjuk dalam Petunjuk Umum untuk Katekerik
tahun 1971, "sangat penring bahwa katekese mempertahankan ke-
kayaan dariaspek-aspek yang pelbagai inisedemikian rupa sehingga
satu aspek tidak rerpisah dari yang lain sehingga merugikan aspek-
aspek yang lain".ro
Katekumenat permandien: struktur dan perkembangan
88. Iman, yang digerakkan oleh rahmat ilahi dan disuburkan oleh karya
Gereja, men.jalanisuatu proses pematangan. Katekese, yang melayani
perrumbuhan ini, adalah juga suatu kegiatan bertahap. ,,Katekese yang
baik selalu dijalankan dalam tahap,tahap".r, Dal"m katekumenat
permandian, pembinaan dilaksanakan dalam empat tahap:
- prahatebumenat,t2 sebagai lokus evangelisasi pertama yang
membawa kepada pefiobatan dan tempar kerygma pewaftaan yang
perrama di.jelaskan;
- hatehumenat,s3 adalah konreks katekese integral yang mulai dengan
"pewarisan Injil";ra
- waktu pemurnian dan penerangan s yang memberikan suatu
persiapan yang lebih intensifbagi sakramen-sakramen inisiasi dalam
mana "pewarisan Credo"56 dan "penyerahan DoaTuhan" terjadi;t7
- waktu ,nlttagog!,18 dicirikan oleh pengalaman-pengalaman renrang
sakramen dan masuk ke dalam komuniras.
89. Tahap-tahap ini, yang memantulkan kebijaksanaan tradisi kate-
kumenat, juga menginspirasi pada sifat katekese yang bertahap.s,
Dalam periode patrisrik, pembinaan karekumenat dilaksanakan
melalui karekese alkitabiah, yang didasarkan pada penceritaan kembali
sejarah keselamatan; persiapan langsung Permandian lewat katekese
doktrinal, dengan menjelaskan Credo dan doa Bapa Kami, yang baru
sajadiajarkan, bersama dengan pencrapan moralnya; dan melalui fase-
fase yang mengikuti sakramen-sakramen inisiasi, sebuah periode
katekese mistagogis yang menolong orang yang baru dipermandikan
untuk membarinkan sakramen-sakramen ini dan menggabungkan diri
mereka pada jemaar. Konsep patristik ini rerus-menerus menerangi
katekumenat dewasa ini serta katekese itu sendiri. Yang terakhir ini,
sejauh menemani proses pertobatan, bersifat esensial dan bertahap,
Pcrunjuk Umum K:tckcrc 77
dan sejauh melayani orang yang mcngambi[ kcputusan unruk meng-
ikuri Krisrus, nyan bcrsifar kristosenrris.
Katekumenat permandian: inspirasi bagi katekese dalam Gereja.
90. Kenyataan bahwa 'missio ad gcntei'adalah, model semua kegiatan
misioner dalam Gereja, maka karekumenar permandian yang
dihubungkan dengannya, adalah model yang memberikan inspirasi
bagi kegiatannya dalam berkatekese.@ Maka, hal itu membantu untuk
menggarisbawahi unsur-unsur katekumenar iru yang harus memberi
inspirasi bagi katekesc kontemporer dan artinya.
Berdesarkan alasan ini, harus dikatakan bahwa ada perbedaan
fundamental anrara katckumen, mereka yang menerima katekcse,6r
antara katekese rcbelam pcrmandidn dan scsudah permandian, yang
masing-masing diberikan kepada mereka. Yang terakhir berasal dari
sakramen-sakramcn inisiasi yang diterima ketika bayi, "yang relah di-
terima dalam Gercja dan dijadikan anak-anak A.llah melalui Perman-
dian". Basis pertobatan mereka adalah Permandian yang telah mereka
' terima dan yang kekuatannya harus mereka kcmbangkan".62
9l . Menghadapi perbedaan substansial ini, sekarang dipcmimbangkan be-
berapa clemen darikatekumenat permandian, sebagai sumber inspirasi
bagi katekcsc sesudah permandian.
- Katekumenat permandian relus-mencrus mengingatkan seluruh
Gereja akan pentingnya fungsi inisiasidan fakror-faktor dasar yang
membentuknya: katekese dan Sakramen Permandian, Pcnguatan
dan Ekaristi. Pcrawatan pastoral dari inisiasi Kristen penting bagi
semua Gereja partikular.
- Katekumenat permandian adalah ranggung jawab seluruh jemaat
Kristiani. Sebenarnya, "inisiasi Kristen yang dilalaanakan selama
masa katekumenat tidak boleh hanya diserahkan kepada para imam
dan katekis, melainkan harus menjadi perhatian seluruh jemaat
IGistiani, terutama para sponsor".63 Oleh kare na itu, pcmbentukan
katekumenat menumbuhkan kesadaran akan keibuan rohani
Gercja, yang dilaksanakannya dalam semua bentuk pendidikan
iman.64
- Katekumenat permandian juga sama sekali diresapi oleh'mistcri
Pashah Kristus". Karena alasan ini, semua inisiasi harus meng-
78 BAB III Sifat, Obiek, Dan Tug*-rugas Katckcsc
Paunjuk Umum r.etckcsc 79

ungkapkan secara jelas si6t paskahnya.6t Malam Paskah, titik pusat Catatan kaki Bapian I Bab
liturgi Kristiani, dan spiritualitas Permandian menjadi inspirasi
bagi semua katekese. \ r)
- Katekumenat permandian adalah juga lokus inisial dari inkulturasi.
Mengikuti jejak Penjelmaan Putra Allah yang telah mcnjadi
manusia dalam peristiwa sejarah konkret, Gereja menerima para
katekumen secara utuh bersama dengan ikatan budaya mereka. 2)
Segala kegiatan kateketik mengambil bagian dalam fungsi ini, yakni 3)
memasukkan ke dalam kekatolikan Gereja, "benih-benih sabda 4)
yang autentik, yang disebarkan melalui individu-individu dan 5)
bangsa-bangsa.6
- AIhirnya, konsep tentang katekumenat permandian sebagai suatu
Prlles Pembentuhdn dan sebuah sebolah iman yang scjati memberikan
karakteristik yang khas dan dinamis pada katekese sesudah 6\
permandian: komprehensifdan kesatuan pcmbinaan; karakternya 7)
yang bertahap yang diungkapkan dalam tahap-tahap yang pasti;
hubungannya dengan ritus-ritus, simbol-simbol, tanda-tanda
alkitabiah dan liturgis yang penuh maknai dan referensi yang tetap
8)
pada jemaat Kristiani.
Katekese sesudah permandian, tanpa mcniru struktur katckumenat
baptismal, dan dengan mengakui dalam diri orang yang mencrima
9)
katekese realita Permandiannya, melakukan dengan baik, untuk mcnarik
inspirasi dari "sckolah persiapan untukhidup Kristiani",67 dan membiar-
l0)
III
Scbrgrimenatchh dinyzteken dalem Bab I deribagian iniddem "Pcncruran Wrhyu
olch Gcrcja, karyr Roh Kudus" dan dalam Bagian II, Bab I dalam "Dimcnsi eklcrirl
drtipcsan Injil".8/1. EN 60 yangberbicara tcntang ciricklcsial datisaiep kcgirtrn
cvangclisesi.
Bdl. LG 64; DY lla.
Bdl. DcG (rr7D t3.
B/k. AG 222.
Bdh. C'f 28, RCIA 25 dan 183-187. Tiaditio-synla/i (pcnycr:hen dao mcngcm.
balikan Syrhada$ adelah suatu clcmcn pcnting dati katckumcnat pcrmandirn.
Bipolarirar pctbuatan ini mcngungkapken dimensi gande iman: kerunie yrng
ditcrimz (*aditio) dan t.nggapao ptibadi @Aitio). Bd*. CT 28 untuk sutu
pcmakaiu yang nrcmadaidelem katckcsc deri rirus yang peling cksprcsifini.
Bdk. LG 64.
CCC 169. Hubungan rntzrz hcibuan Gcrcja dn fungi mcndidiLnya diungkrgbn
dengan sengat baik olch St. Gregorius Agung: "Kanna thb dibuat bc uah latil
dorgan mcngatdung anal-aaalnya betlat pclayanat pcwartaan, mcmhtat acttla
bcr*mbah dahm rahimrya dcngan ajatannya, Motatia XIX, c.12, 9; PL76, 108\.
CT 5; bdl. CCC 426; AG l4r. Dalam kritannya dcngan tujuan kerckcsc krisrologis
lihat Brgian I, Bab I dan Bagien I[, Bab I. "Yct* Krirtrs pcagantan dan Lcpcnuhan
\Yahyt" dzn bagirn yeng dikatakan dalam bagian ll, Blb I 'Krttiatitat lai niti
cvangcli".
AG l3b.
, CT 20c.

kan dirinya diperkaya oleh unsur-unsur prinsipiil yang menjadi ciri- I l) LG 7b.

ciri katekumenat. t2) MPD 8; CCC 185-197.

l3) Bdh. ccc t89.
l4) Bl{. CCC 180-190 dan 197.
15) Bdk. ccc 2t3.
16) Bdl. CCC t66-67; CCC 196.
t7\ BdL. PN 45.
l8) DGC (1971) 2l-29 juga mcmbcdakan entaa tujuan (fnt) dn s*nt (awoa)
krtckcsc. Inim*upakan tujuan spcsifik dalam mana tujuan rcrscbut dikookrctkm.
l9) Bdk. M& 4tl0-12.
20) Bdk. Mtt 6:5-6.
2t) Bdh. Mat l0t5-15.
cT 2lb.
23) GE4; bdk. RCIA 19; CtC 788, 2.

24) B/k. DCG (t97 t) 36a.

 80 Cataran Kaki Petuniuk Umum Katckese 8 t

25) Bdh. DcG (t97 t) 24. ,8) RCIA37-4 35-329.

26) DY 25a. 59) Sifat bertahap ini juga tampak delam nama-nama yang diberikan yang dipakai oleh

27) 5L /. Gereja untuk menunjuk mereka yang ada dalam pelbagai rahap katekumenat
pe(mendia timpdtian (RCIA l2), orang yang ingin beriman namun belum percaya
28) sc t4.
Bdh.
secea penuhi kdt.&umaz (RCLA l7-18), mereka yang telah mengambil kepurusan
29) DCG ( l97l) 25b. regas untuk mengikuti Yesus Ktistns; ttrpilih (RCL{ 24), mereka yang dipanggil
30) AG 13. untuk menerime Sakramcn Permandiani ncoft (RCIA 3l-36), mereka yang baru
d ilah irkan dalam cahrylr k:rcna rahmat Sakrame n Permtndian; rma t Kristiani (RCIA
3l) Bdb. LG 62; CCC 1965-1986. CCC 1697 membicaral:an secara khusus karaktcrisril
yang hatus diambil oleh katekese dalarn pcmbinaan motal,
39), mcreka yang matang dalam iman dan anggota-anggora aktif dari komunitas
Kristiani.
32) vs 107.
60) Bdl. MPD 8; EN 44r ChL 61.
33) Bdk.cT 29f.
6t) Dalam DCG ini, ungkapan "katekumen" dan "mereka vang meneriml katekese"
34) RCLA 2i dah 188-191. dipakai untuk membuat distingsi ini. Unruk bagiannva CIC, canon 204'206,
35) Bdk. ccc 2761. mencatat cara-clra yang berbcda, dengan mana katekumen dan umar Kristiani
36) PO 6d. bersatu dengan Gcreja.

37) AG 14d. 62) RCIA 295. Rirtu Intiati Kristen orang Dcwasa ying sama, Bab 4, merenungkan
pertanyaan d.ri mereka yang dibaptis dewasa yang membutuhkan katekese rwal.
38) DCG (t971\ 27.
CT 44 menentukan berbagai situasi dalam mana karekese dapat dipandang perlu.
39) UR 3b.
63) AC r4d.
40) CT 32; bdb. CCC 82l CT 34.
64) Methodius dari olympus, misalnya, berbicara tel.^ng indahan Lcibuan dti
4t\ Bdh. Cf 24b d* DCc (1971)2s. komunitas lGistirniketika dia mengatakan; "Sehubungan dengan merekr yang masih
42. Bdb. LG 3lb dan ChL l5; CCC 898-900. tidaksempurna (dalam kehidupen llristiani) justru agar lebih matanglah membenruk
43) &dl. Mat 10:5-42 dan Luk l0:t-20. mercka dan mcmbewa mereka kepada kelahitan sebagai seorang ibu. (Sympotium
IIl, 8; GCS 27, 88), Lihat juga St. Gregorius Agung Homilia in Etngclia,l,lll,2:
44) Bdh. EN 53 dan RM 55-57 .
PL 76, l086 D).
45) a/1. RM. 55b; KoNGREGASt UNTUK EVANGELISASI BANGSA-BANcsA 6 5,) RCLA 8.
DAN RaPAT PONTIFIKAL UNTUK DTALOG AN'D{RAGAMA, 'Diatos dan
Pcwartaan' (19 Mei 1991), no. 14-54; AAS 84 (199211,hlm. 419-432- CCC 939- 66) Bdb. c-f 53.
845; Bagian IV, Bab 4 d:ri Buku Petunjuk ini berkenaan dengan mctcka yang 67) DCC (1971) 130. Artikcl ini mulai dengen peneguhan: " Katekum€nar bagi orang-
menerim. kalckese dan kembdike topik,(zr* csc dahm bontch agana-agama hin, orang dewasa yang.serentak mencekup katekese, partisipasi liturgis dzn hidup
komunitas, adalah contoh yeng istimewa dari setu lembage yang muncul karena
46) RM tr".
kerja sama dari fungsi pastoral yang berbeda-bcdi'.
47) Bdk. CIC 773 dan 778 S 2. .

48) BdL. DCG (1971) 22 dan 23.

49) Bdb. DcG (t971) 26.
50) DCG (1971) 3l b.

t1) Bdk. RctA t9.

RCIA I9.23.
53) RCIA I 4-20i 68-7 2; 98-t05.
54) RCIA 93; 6/1. MPD 8c.
55) RCIA 2l-26; 133-142; 152-159.
56) RCIA 25 dan 183- 187.
57) RCIA 25 dan 188-192.
FU
FN
Cr) t!
z liJ

z
z
F
 PESAN INJIL

"Dan inihh hifup abadi, agar matha mcngcnal Engkau u*rauzya Alhh
Xang bcanr dan Yaut kitna yng tchh l(olu&r" (yoh 17: 3).
"Damnghh Yart he Galilza, mcmboita*an lajilAlhb, kata-N1a: "WaLrunya
ehh gcnap; Kcrajaat Allah slah *lat. Bcrtobathh dtn petcayahh lqadz
Injil" (MrL l:14-19.
"Dan rlantg, uudarataudaro aht nau mcnghgt*at lanu Lcpadz lajil
yaag ela boitalaa hcpalama dtn yang laau r';ina, daa yng di dahmala
ltau tcguh boliri. Obh lajil in Leat dhchrnr,Lrr, .tal lamu kT,qrng
Eyh ?olonfo, katali Laha Lamt tchh ia+ia uja ncajali p*a1a. Scbab
ldng tdngdt P.iting tehh l*ampaihan lc2adama, yi* npa yng tchh
kutcrima ndii, ialah babw kis*s phh nati latcaz hu-dosa Lin, wai
dcngan Kub S*i, bahwa Ia tchh di&htrkan, dan bahwa Ia rhh dibang-
hitlan pada hai yang laiga, se*ai &xgar Kiub Suci" (lKor lJ:11).

Makna dan tujuan Bagian Kedua

92. Iman Krisriani, mclaluinya seorang berkata "Ya" kepada Yesus IGistus,
dapat dianalisa dcmikian:
- Sebagai suatu keterlekatan yang diberikan di bawah pcngaruh
rahmat, kepada AIIah yang mcwahyukan diri-Nya sendiri; dalam
hal ini iman berarti percaya kepada sabda Allah dan mcmberikan
diri kcpada sabda Allah iru (fdcs qua).
- Sebagai isi \(ahyu dan pesan lnjil; dalam arti ini, iman diungkapkan
dalam usahanya untuk mengerti dcngan lebih baik mistcri sabda
(f/u quac).
' Kedua aspek ini, dari kodratnya, tidak bisa dipisahkan. Pematangan
dan pertumbuhan dalam iman mcnuntut perkembangan yang
komprchensifdan koheren. Namun, untuk tujuan metodologis, mcrcka
dapar dilihat tcrscndiri.r
93, Bagian dua, menyelidiki isi pesan Injil (fdts qua).
- Bab Pertama menyusun norma dan kritcria yang harus diikuti oleh
katekcsc agar dapat menemukan, mcrumuskan, dan mcnyajikan
isi-isinya. Scbenarnya sctiap bcntuk pelayanan sabda diatur dcmi
penyajian pcsan Injil sesuai dengan karaktcrnya sendiri.
- Bab Kcdua menyelidiki isi iman sebagaimana dijabarkan dalam
Katcbism* Gcrcja Kanlih, yangmcrupakan titik refercnsi doktrinal
bagi semua katckese. Bab ini juga memberikan bebcrapa
86 P6.n rniit
pengamatan yang dapat membantu perpaduan dan pembatinan
Katekismus dan mcnempatkannya dalam kegiatan kateketik Gereja.
Di samping iru, beberapa kriteria dirata untuk menolong Gereja-
Gcrcja partikular dalam mcnyusun katckismus-kate kismus yang
berdasarkan Katchismus Gereja KatoliL, yang semcntara memclihara
kesatuan iman, harus juga memperhitungkan keanekaragaman
Iingkungan dan kebudayaan.
Sabda Allah: sumbcr katekese
94.
' Roh Kudus. Sabda Allah, melalui "pcrcndahan diri" ilahi yang mcnga-
BAB I
NORMA DAN KRITERI,A UNTUK MENIYAJIKAN
PESAN INJIL DAIAM KATEKESE
"Dcagarhh, hai omng bacL Tuhan i* Alhh kiu, Tithar itu ba! lQtihihh
Teh4;, Altahn u, &ngat rgmtp batima dtn &ngan rgcaap iiwama lan
dcngan cgcnap hclvtanmt. Apa yazg hqcintahlan Lcpadaan 2a/a hai
ini barurhh atglau pcthetilan, hanthh Lauajarlan bcruhng-tbag lcpada
anelrana|mv lan ltrbiunlas apabih cngLau dulaL li rumthm* apa'
bih e4hau dang kba perjahta6 apabih nghatt beiaing daa epbih
cnglar bangun. Ha*thh juga Lar ilathan rbagai unda pada tangtnmu
&n hanulah iru ntiali hmbaag di dahinu, dnn ha*thh iru Lau *liLaa
pada tiaag pin* umahau dan pada pinn gctbangnr' (Ul 61-9)-
"Dat Sabda nnjali daging dan titgal li antara lzita" (Yoh l: l1).
Sumber tempat katckesc mcnarik pesan-Pesannya adalah sabda A.llah:
"Katclac ahan rhlu mcnariL iinla dari ubda Alhh yng hilup yng /irz'"'Lan
&hn Traditi dan Kiub Srci *arcna Tialiti tuci dan Kub Suti mcmbcna& satu
harta ubda Alhh yng nnggal daa Ludul yng dipcrcayakan hcpala Gctcja".'
"Harta iman"2 ini bagaikan harta seorang tuan rumah yang diper-
cayakan kepada Gercja, keluarga Allah, dan Gereja tcrus-menerus
menimba harta yang baru dan yang lama.3 Semua anak Allah, yang
dijiwai olch Roh-Nya, diberi makan dari harta sabda Allah. Mereka
tahu bahwa Sabde itu adalah Yesus Kristus, yang mcniadi manusia
dan bahwa suara-Nya terus bcrgema dalam Gereia dan di dunia melalui
gumkan{ dirujukan kcpada kita dan sampai kepada kita melalui "pcr'
kataan-perkataan dan perbuatan-pcrbuatan", sama scPcrti Sabda Bapa
yang kekal, ketika mcngenakan daging kclemahan manusia, menjadi
scperti manusid'.'TanPa bcrhcnti mcnjadi sabda Allah, sabda itu di'
ungkapkan dalam kata-kata manusia. Walaupun dckat dengan kita,
dia retap terselubung, dalam suatu kcadaan "kenosis" (pcngosongan
diri). Maka, Gcrcja, yang dituntun oleh Roh Kudus, harus mcna6irkan
sabda itu terus-mcncrus. Gereia mcrcnungkan sabda dengan semangat
iman yang dalam, "mendengarkannya dengan saleh, memeliharanya
dcngan cinta, dan menielaskannya dengan setia."('
88 BAB I Norma Dan Kritcria Pcsan Iniil Datam Katekct Pctuniuk Umum K:tckac 89

Sumber dan "sumber-sumber" pesan katekeseT Kriteria untuk penyajian pesan

95. Sabda Alkh, yang rerkandung dalam Ti"adisi Suci dan dalam Kitab ' 97.i Krireria untuk menyaiikan pesan Injil dalarr' katekese berkaitan erat
Suci: ' satu dengan yang lain, karena mereka muncul dari sumber yang sama'
- direnungkan dan dimengerti dengan lebih mendalam melalui
- Pesan yang berpusat Pada Pribadi-Yesus Krisrus (fnlrorrzrri) dengan
perasaan iman dari seluruh )emaat Allah, di bawah bimbingan dinamika barinnya memperkenalkan dimensi tritunggaldari pesan
Magisterium yang mengajar dengan kewibawaan; yang sama itu.
- dirayakan dalam Liturgi Suci, di mana sabda Allah terus menerus
- Pem"kl,,man B.rita Gembira tcntang Kerajaan Allah, bcrpusat pada
dimaklumkan, didengarkan, dibatinkan, dan di.jelaskan; antgcrdh Kaelamatan, yang berisikan sebuah pesan tentang
- bcrsinar dalam kehidupan Gere.ja, dalam dua ribu tahun sejarahnya, pembebasan.
reristimewa dalam kesaksian Kristiani dan secara khusus dalam Ciri e hhsial dari pesan hjil mcncerminkan sifat /lirrani'r-nya karena
diri pada kudus;
-
katckcse sebagaimana dengan semua evangelisasi diwujudkan
-_ diperdalam oleh riset teologis yang membantu kaum beriman untuk -
dalam "waktu Gcrcia".
-
maju dalam pcngertiannya yang viral rentang misteri-misteri iman; mencei iuhalturasl, karena Berita Gembira ditujukan
Injil
- Pesan
- dinyatakan dalam nilai-nilai moral dan religius yang asli, di mana, kepada segala bangsa, yang hanya bisa dicapai bila Pesan Injil
sebagai "benih-benih sabdi', ditabur dalam masyarakat manusia disajikan dalam Lcutuhan dan hcmarniannya.
dan kebudayaan-kebudayaan yang berbeda. Pesan Injil mcrupakan suatu Pesan homprchcns$ dengan hierarki
96. Ini adalah semua sumber, prinsip subsidiaritas dari katekese, namun
-
kebenarannya sendiri. Justru visi harmonis dari Iniil inilah yang
katekese tidak boleh dipahami dalam arti yang sempir.s Kitab Suci mengubahnya menjadi suatu Perisriwa yang berarti begi pribadi
"adalah cara berbicara Allah yang dituangkan dalam tulisan di bawah manusia.
embusan Roh Kudus",, Tiadisi Suci "meneruskan keutuhan sabda
'Walaupun kritcria-kriteria ini sah bagi seluruh pelayanan sabda,
Allah yang oleh Kristus Tirhan dan Roh Kudus, telah dipercayakan
kepada para rasul".ro Magisterium mempunyai tugas memberikan disini kriteria-kriteria iru dikembangkan dalam hubungannya dengan
interpretasi yang autentik atas sabda Allall',rr dan dengan berbuat karekesc.

demikian, dalam nama Kristus, memenuhi\elayanan gerejani yang

fundamental. Tiadisi, Kitab Suci, dan Magilterium, ketiganya erat
berkainn satu dengan yang lain. adalah sumber-sumber dasar karekese,
"masing-masing dengan caranya sendiri,"r2Tiap-tiap sumber katekese
yang subsidier memiliki bahasanya sendiri yang telah dibenruk oleh
aneka "dokumen iman" yang kaya. Katekese merupakan suatu tradisi
yang hidup dari dokumen-dokumen yang demikian: petikan-perikan
alkitabiah, teks-teks liturgis, tulisan-tulisan para Bapa Gereja,
perumusan-perumusan Magisterium, simbol iman, kesaksian para
Kudus dan refleksi teologis.
, Sumber yang hidup dari sabda Allah dan "sumber-sumber" yang berasal
' darinya, dan melaluinya sabda itu diungkapkan, memberikan karekese
I dengan kriteria ini
untuk meneruskan pesannya kepada mereka yang
' telah mengambil keputusan
untuk mengikuti Yesus Kristus.
Pesan Inlil yang berpusat Pada Kristus (kristosentris)
98. Yesus Kristus tidak hanya meneruskan sabda Allah: Dia adthh Sabda
Allah. OIeh karcna itu, katekese harus sama sekali terikat pada-Nya'
Maka, ciri khas pesan yang diteruskan oleh katekese, terutama, adalah
"keberpusatannya pada Kristus".ra Ini daPat dimengerti dalam pelbagai
' arti.
- Pertama-tama, itu berarti bahwa "pada inti katekese, kita me-
nemukan, dalam esensinya, scorang pribadi, Pribadi Yesus dari
Nazaret, Putra tunggal Allah, penuh kasih karunia dan kebe-
naran".rt Dalam kenyataan, tugas dasar katekese ialah mengha-
dirkan Kristus dan segala sesuatu yang berhubungan dengan Dia'
Secara nyata katekese memajukan aindakan mengikuti Yesus dan
persatuan dengan Dia; segala elemen dari pesan Injil mcngarah ke
sini.
 90 BAB I Norma Drn Krircrie pern IniitDrtam Krrctcsc
- Kcdua, krisrosentris berarri Kristus adalah ,,pusat scjarah kcscla-
mamn",r6 yang dihadirkan olch karekesc. IGisrus sungluh_sungguh
pcristiwa final, titik remu segala sejarah kesclamatan. Ol", ylng
datang "pada kepcnuhan waktu adalah kunci, pusat, d"n
"khi,
dari scmua sejarah manusii'.r7 pesan katcketis m.nolong or"ng-
orang Kristen untuk mcnempatkan dirinya dalam sejaiah dan
mcmasukkan diri ke dalam sejarah, dengan menunjukJ<an bahwa
Krisrus adalah rujuan tertinggi dari sejarah ini.
- Lebih dari itu, kristosentris berarti bahwa pesan Injil tidak berasal
dari manusia, melainkan adalah Sabda Allah. Gereja, dan atas nama
Gcreja, sctiap katckis dalam kcbenaran dapat bcrkata: ,,a.jaran saya
bukan berasal dari saya scndiri: ajaran s"ya b.r"r"l d"ii ,.o."ng
yang mcngutus saya" (Yoh 7: l6). Jadi, scgala sesuatu yang ditcrus_
kan oleh_ katekis adalah "ajaran ycsus kristus, k.b.n"I"n y"ng
disampaikan-Nya, atau lcbih tepar lagi, Kcbenaran y"ng
"j"l"h
Dia sendiri".r8 Kebcrpusatan pada Kristus, mewaiibkan- katekis
untuk mcneruskan apa yang diajarkan yesus tentang Allah,
manusia, kebahagiaan, kehidupan moral, kcmarian, dan lainJain,
tanpa mengubah pemikiran-Nya dengan cara apa pun.re
Injil yang menceritakan kchidupan
Yesus, ada.lah inripesan katekctik.
__
Mercka sendiri diberkahi dcngan 'ttruktur kateketili,.2o li,iereka menjelas_
kan ajaran yang diberikan kcpada jemaat-jemaat Kristen perd"n", d"n
yan.g juga mencruskan kchidupan Ycsus, pcsan-Nya, dan pcrbuatan_
pcrbuatan-Nya yang menyclamatkan. Dalam katckese, ,,keempat
mcnduduki tcmpat sentral karena Yesus Kristus adalah pur"t
Kristosentris dari pesan Injil yzng Tiiniter
99. Sabda Allah, yang mcnjadi manusia dalam
diri yesus IGisrus, putra
Pcrawan Maria, adalah Sabda Bapa yang berbicara kepada dunia
mclalui Roh-Nya. Ycsus tcrus-mencrus mengacu pada Bapa, yang dari
Dia, Dia tahu bahwa Dialah Putra Tunggal, dan k.p"d" Roir Kudur,
karcna melalui Roh Kudus Yesus tahu bahwa Diaiah yang diurapi.
Dialah ".ialan" yang menu.iu mistcriAllah yang paling dalam.ri Katckisc
yang berpusat pada Kristus, karena dinamika yang ada dalam dirinya,
menuju kepada pengakuan iman akan Allah, Bapa, putera, dan Roh
Kudus.
Pctuniuk Umum K:rckac 9l
Itulah cscnsinia suatu kristosentris vjrlg-tlinitcr.-Orang-orang
Kristcn, dalam Sakramen Permandian, diserupakan dcngan l(ristus,
"Satu dariTiitunggal",'1r dan dijadikan "putra-putra di dalam Putcra",
dalam persatuan dcngan Bapa dan Roh Kudus. Olch karcna itu, iman
mereka, pada akarnya bcrsifat triniter. "MistcriTiitunggal Yang Maha
- - Kudus adalah mistcri sentral dalam iman dan hidup Kristiani" 2a
100. Kristoscntris yang trinitcr dari pesan In)il membuat katckcse harus
mempcrhatikan hal-hal bcrikut.
- Struktur intcrnal katekcsc: sctiap cara penyajian harus selalu bcrsifat
kristoscntris-trinitcr;. "Mclalui Kristus kepada Bapa dalam Roh
Kudus".2t Bila krtckesc kckurangan tiga unsur ini atau mcngabai-
kan hubungan mcrcka yang crat, Pcsan-Kristiani Prsti kchilangan
karakternya yang khas".26
- Mcngikuti pedagogi lesus dalam p*{)rutl.!P:,-d!ri'Nya scndiri
scbagai Put*i,?an Roh Kudus, katckcsi mcng$-ulkan hidup Allah
yang paling dalam, yang mulai dengan karya-karya pcnyclamatan
dcmi kcsciahtcraan umat manu!]a.'2[ Karyi Alta1i-m€nfnng1tapkan
siapa Dia den misteriAda-Nya yang paling dalam mcncrangi segala
karya-Nya. Hal ini analog dengan hubungan-hubungan
manusiawi: manusia mengungkapkan diri lcwat pcrbuatan'
pcrbuatannya, dan scmakin dalam kita mcngenalnya, semakin
baiklah kita memahami apa yang mereka buat.2r
- Pcnyajian tcnteng adanya Allah yang paliogdalam, yang diwahyu'
kan olch Yesus, mistcri kcsatuan dalam csensi dan tiga dalam
Injil Pribadi, mcmiliki implikasi yang Pcnting dalam hidup manusia'
m.r.k .r,
Mcngakui imen akan satu Allah, bcrarti, bahwa "manusia tidek
boleh mcnycrahken kebcbasan pribadinya sccara mutlak kePada
kckuasaan duniawi".2'Juga bcrarti, bahwa manusia, yang diciPta-
kan mcnurut gambar dan kcserupaan dengan Allah yang adalah
"pcrsatuan pribadi-pribadi", dipanggil untuk mcnjadi masyarakat
bcrsaudara, yang terdiri atas putcra dan Putcri dari BaPa yang sama,
, dan sedcrajat dalam martabat pribadi.r, I m plikasi'implikasi
manusiawi dan sosial dari konscp Kristcn tcntang Allah adalah
dahsyat. Gercja, dcngan mcngakui imannya akan Tritunggal dan
dcngan mcmaklumkannya kcpada dunia, mcmahami dirinya
scbagai, "satu bangsa yang dikumpulkan dalam kcsatuan Bapa,
Putcra, dan Roh Kudus".'r
92 BAB I Normr Dan Kriteria Pcsan lnjil Dalam Katclcsc
Pesan yang memaklumkan keselamatan
l0l. Pcsan Yesus t_entang Allah adalah Berita Gembi{-ltagl umat manusia.
Yesus memaklumkan Kerajaan Al[ah;r2 suatu ,ing"n nllrhi"-pu.
yang baru dan pasti, dengan suatu kekuatan yang mengubah hal yang
setara dan bahkan lebih tinggi dari penciptaannya atas dunia.3r Dalam
ani ini, "[!i!!u-s-nemaklumkan kesclamatan sebagai suaru.qnil!
Il-nE
istimewa, yang dapat disebut sebagai titik pusar Beriia Gembi;a-Ni;
Ini merupakan karunia Allah yang rerbesar, fi'ng harus dipandang
sebagai tidak hanya mencakup pembebasan dari segala s€suatu yang
mcmbuat manusia tertckan, melainkan tcristimewa pcmbcbasan dari
dosa dan dari kekuatan kcjahatan, suatu pcmbcbasan yang
mcmasukkan kegembiraan yang dinikmati oleh mereka yang mengcnal
Allah dan dikenal oleh Allah, yang melihat AIlah dan dengan penuh
kepercayaan menyerahkan diri kepada-Nya".3o K"S(qf. meneruskan
pesan tcnrang Kerajaan ini, yang begitu sentral pada ijarin-Yesu.s.
Dengan bcrbuat demikian, p.r"n it, "pcrlahan-iahan dip.rd"lG
dikembangkan dalam konsekuensi-konsekucnsinya yang implisit",r,
dan dengan.demikian menyatakan akibatnya yang besar bagi dunia
dan manusie.
102. Dalam mcnggambarkan kerygma Injil Yesus, katckese meng-
garisbawahi aspek-aspek mendasar b*ikut ini:
- Yesus, bcrsama dengan Kcrajaan, memaklumkan dan mewahyukan
bahwa A.llah bukanlah suatu Ada yang jauh dan yang tak dapat
dijangkau, "suatu kckuatan yang jauh tanpa scbuah namf,36
melainkan seorang Bapa, yang hadir di antara cipraan-Nya dan
yang kekuaran-Nya ada.lah cinra. Kesaksian A.llah scbagai Bapa,
yang disajikan dengan suatu cara yang sederhana dan langsung,
adalah mcndasar bagi karekese.
- Pada saat yang sama, Yesus menunjukkan, bahwa Allah, bersama
dengan kcdarangan Kcrajaan-Nya mcmberikan karunia kesela-
matan yang utuh, mcmbcbaskan dari dosa, membawa orang kepada
kesatuan dengan Bapa, menganugcrahkan kcputeraan ilahi, dan
dengan mcngalahkan maut, menjaniikan hidup abadi.37 Kesela-
matan yang penuh ini, serentak imanen dan eskatologis, karena
"memiliki awalnya dalam kehidupan ini, dan yang mencapai kepc-
nuhannya dalam keabadian".,8
- Yesus, dalam mengumumkan Kerajaan, memaklumkan keadilan
Allah: Dia mcwartakan penghakiman Allah dan tanggung iawab
Pctunlul Umum Krrchcsc 93
kita. Pemakluman tcntang penghakiman ini, dengan dayanya untuk
mcmbcntuk hati nurani, merupakan unsur sentral dalam Iniil, dan
Bcrira Gembira bagi dunia: bagi mcreka yang mcnderita Pcnyang-
kalan keadilan dan bagi mereka yang berjuang untuk mcnciP'a-
kannya kembali; bagi mercka yang sudah mengenal cinta &n hidup
dalam solidaritas, karena mati raga dan pcngampunan adalah
mungkin, karena dalam Salib Kristus, kita scmua menerima PcnS-
ampunan dosa. Panggilan kcpada pcrtobatan dan percaye kcpada
In,iii Kera.faan Allah Kcra)aan kcadilan, cinta, &n &mai,
-scbuah
dan dalam cahaya cinta dan damai, kita akan dihakimi adalah
bagi
-
fundamental katekesc.
- Ycsus menyatakan bahwa Kerajaan Allah dimulai dalam Dia, dalam
diri-Nya scndiri." Scsungguhnya, Dia mcwahyukan bahwa Dia
scndiri, diangkat sebagai Tirhan, mewujudkan Kcraiaan sampai Dia
mcnycrahkannya, pada saat kcpcnuhannva, kcpada Bapa, bila Dia
kcmbali dalam kcmuliaan "Kcraiaan itu hadir di dunia ini sccara
ao
mistcrius; bilaTuhan datang Kcrajaan itu akan mcniadi scmpurha"'ot
c r^ yeng sama, Ycsus menuniukkan bahwa komunitas
- Dcngan
para murid-Nya, yakni Gcrcia' "adalah, di dunia, biiiih dan awal
dari Kcrajaan itu"{2 dan, bagaikan ragi dalam id6rian, aPa yang
dirindukannya, ialah agar Kcra)aan A.llah bcrtumbuh di dunia dan
bagaikan scbatang Pohon yang bcsar, membcrikan pcrlindungan
b"li ,.g"1" b"rrgra d"n kcbudayaan. "sccara cfcktif dan konkret,
Gereia siap melayani Kcrajaan Allah".a3
- Akhiinlo, Y..rt mcnyaakan bahwa seiarah umat manusia bukanlah
suatu perialanan mcnuju kctiadaan, mclainkan, dengan aspck baik
rahmat maupun dosa, dalam Dia diangkat oleh Allah dan diubah'
Dalam pcngcmbareannya sekarang ini menuiu ke rumah Bapa, ia
telah merasakan lcbih dahulu dunia yang akan datang, di mana,
ditcrima dan dimurnikan' ia akan mencaPai kcscmPurnaan Maka,
cvangclisasi akan mcncakup warta kenabian tentang scbuah hidup
yanglain, yang berasal dari panggilan kekal dan terluhur manusia'
i'"n!gil"n ini bcrhubungan dengan dan sercntak berbeda dcngan
kcadaannya ayang sckarang.{a
Pesan pembebasan
103] Bcrita Gembira Kcrajaan Allah, yang memaklumkan kesclamatan'
'
mencakup "scbuah peian pcmbebasan'.a5 Daiam mewartakan Keraiaan
94 BAB I Norma Drn Kritcria Pcs:n lniil D:lam Karckesc
ini, Yesus menyapa orang miskin dengan cara yang khusus.
"Berbahagialah kamu yang miskin, ;ilikmulah Kerajaan Surga.
Berbahagialah kamu yang sekarang lapar, karena kam,, akan
dikenyangkan. Berbahagialah kamu yang sekarang menangis, karena
kamu akan tcrtawa" (Luk 6:20-21). Sabda Bahagia yesus, y".,g
dialamatkan kepada mereka yang mendcrita, adalah suatu
pemakluman eskatologis keselamatan yang dibawa olch Kerajaan.
Mereka mencatar pengalaman yang menyakitkan: kemiskinan,
kelaparan, dan penderiraan manusia, dan Injil sangat peka akan hal-
hal ini. Komunitas para murid Yesus, Gereja, merasakan kcpekaan
yang sama seperti yang diperlihatkan oleh Gurunya. Dengan duka
besaq Gereja mengarahkan pcrhatiannya kepada "orang-orang, yang
sebagaimana kita ketahui, bcrjuang dengan scluruh kckuatan dan
energinya untuk mcngatasi segala situasiyang memaksa mcreka untuk
hidup pada garis baras eksistensi: kelaparan, epidcmi-epidemi kronis,
buta aksara, kemiskinan, kctidakadilan antarbangsa ... sistcm
penjajahan baru dalam bidang ckonomi dan budayj'.a6 Segala bcntuk
]
Sifat cklesiel dari pcsen Injil
klmisk!1_an, "bukan hanya ekonomi mclainkan juga budaya danl
105. Sifat eklcsial deri katckcsc mcmacu pcsan Injil yang telah ditcruskan
rcligius"aT adalah suatu sumber keprihatinan bagi Gereja.,,
Sebagai saru dimensi penring dalam misinya, "Gere.ia terikat olch
tugasnya sebagaimana dikatakan oleh para uskupnya, untuk
-
mewartakan pembebasan ratusan juta orang, karena sangat banyak
dari antara mereka adalah anak-anaknya. Gercja mcmpunyai tugas
untuk mcnolong proscs pembcbasan ini, membawa kesaksian aras
namanya, dan meyakinkan pcrkembangannya yang penuh".aB
104. Untuk menyiapkan orang-orang Kristen bagi tugas ini, di antara hal-
hal lain, katekese memperhatikan hal-hal berikut:
- katekese mencmparkan pesan pembebasan dalam prospektif'tu]uan
evangelisasi religius secara khurrr",o, karena dia akan kchilangan
alasan kcberadaan nya (raion d'ttrc), "kalau dilepaskan dari basis
religius karcna basis religiuslah yang menopangnya, yaitu Kerajaan
Allah da.lam arti teologinya yang penuh;to maka pesan pembebasan
"tidak bisa dibatasi pada bidang-bidang rerrcntul apakih itu
ekonomi. politik, sosial, atau dokrrinal. Ia harus merangkulsemua
manusia dalam semua aspek dan komponennya, dan meluas sampai
pada hubungannya dengan yang mutlak, bahkan dengan Yang
Mutlak, yakni Allah;tr
Pcruniuk Umum Kzrckgc 95
katekese dalam bidang pcmbinaan moral belum menyajikan
moralitas sosial IGistcn sebagai suatu tuntutan dan konsckucnsi
dari "pembcbasan radikal yang dilaksanakan olch Kristus";t2
akibatnya, Bcrita Gcmbira yang diakuiorang-orang lGistcn dcngan
hati pcnuh pengharapan adalah: "lGistus tclah mcmbcbasken dunia
dan akan tcrus membebaskannya; inilah sumbcr praksis Kristiani,
yakni pemcnuhan pcrintah kasih yang agung;
pada saat yang seml dalam tugasnya memulai misi, katckcse
hcndaknya mcmbengkitkan dalam diri para katckumen dan mcreka
yang mcncrima katckcsc suatu "pilihan mcndahulukrn kaum
miskiri',t' yang."jauh dari tan& individualismc dan scktarianisme,
menyatakan univcrsalitas sifat &n misi Gcrcla. Pilihan ini tidak
eksklusifl',t{ mclainkan mcncakup suatu komitmen akan kcadilan'
scsuai dcngan pcranan masing-masing individu, panggilen, dan
keadaan"."
sebagai suatu ciri cklcsial yang inhircn KaGEisc bcrai.I diii'pingakuan
iman Gercja yang membawa pafa pcngekuan iman ketckumcn dan
mereka yang mcncrima katckcscf Kata resmi pcrrama dari Gcreia yang
dituiukan kepada mcrcka yan-g akan dibaptis, sctelah mcmanggil
mcrcka dcngan nemanya, adalah: '.Apa yang Anda minta dari Gcrcia
Allah?" Jawaben calon adalah "lman".! Katckumcn yang tclah mcnc.
muken Injil dan ingin mcngctahuinya dengan lcbih baik, se&r bahwa
Injil itu hidup di dalam hatiorang yang Pcrcaya. Katekcsc tak lain tak
bukan mcrupakan proses mcncrusken Injil, sebagaimana tclah ditcrima
oleh jcmaat Kristiani, dimcngcrti, dirayakan, dan dimaklumkan
dcngan banyak cara.
Olch karena itu, bila katekcsc meneruskan misteri Kristus, iman
scluruh umat Allah bergema dalam pesannya scPaniang Pcrialanan
se.jarah; iman yang ditcrima olch Para Rasul dari Kristus scndiri dan
di bawah karya Roh Kudus; iman para martir yang telah memberiken
kesaksian tcntlng imannya dan masih mcmbcrikan kcsaksian itu
, dcngan darah mcrcka; iman Para kudus yang tclah dan mengha)ztinya
sccara mendalam; iman para Bapa dan puiangga Gcreia yang tclah
mcngajarkannya dengan gemilang; iman para misionaris yang tanpa
henti memaklumkannya; iman Para tcolog yang mcmbantu
96 BAB I Normr Dan lrGitcria Pcrrn lniil Drhm K:rckcrc
memahaminya dcngan lcbih baik; iman para gcmbala yang dengan
semangat dan cinta mcmcliharanya dan yang mcnafsirkannya
secara autcntik. Sesungguhnya, dalam katckcse terdapar iman
scmua orang yeng perc"ya dan yang membiarkan diri dituntun
olch Roh Kudus.
106. flman, yang diteruskan olch komunitas eklesial ini, adalah satu. Valau-
lpun para murid Kristus mcmbcntuk scbuah komunitas yang terscbar
ldi scluruh dunia, dan mcskipun katekese meneruskan iman itu dalam
iungkapan budaya yang bcrbeda, Injil yang ditcruskan, adalah satu.
Pcngakuan iman sama. Hanya ada satu Permandian: "satu Tuhan,
satu iman, satu Baptisan, satu Allah dan Bapa dari scmua" (Ef 4:5)
Olch scbab itu, katekcsc dalam Gcrcja merupakan pelayanan yang
mcmpcrkenalkan para katckumcn dan mereka yang menerima katckcse
pada kesatuan, pen gakuan iman,fT Dari sifatnya scndiri, katekcse
menydbriitan ii<iiin-[esatuanss dan menghasilkan suaru kesadaran
mcmiliki suatu komunitas besar yang tidak dapat dibatasi oleh ruang
dan waktu: "Dari Abcl yang tulus sampai pada yang rerakhir dari
orang-orang terpilih, sampai kc ujung bumi, sampai akhir zaman.'e
Ciri historis mistcri kesclamatan
107. Pcngakuan iman dari para murid Ycsus Kristus muncul dari sebuah
Gerc.ja pcziarah yang sudah diutus untuk misi. Bukanlah misi
pemakluman mulia tcntang akhir pcrjalanan; mclainkan berhubungan
dengan "waln-taaln Gccja".@ "Elonomi Kqclamarzz" memiliki ciri
historis karena itu diwujudkan dalam waktu: "... mrhi pala masa
yang hlu, mcngahmi bcmajuan, dan dzhm Kistut mcncapai puncahnya
ldng tcrtingi; dthm masa rlarang ini ia mcnunjukkan Lckuatannya
dzn mcnantihan pcmcnahanrya pada matd ldng dktn ddtdng.Gt Karena
alasan ini, Gcrcja, dalam meneruskan pesan Inji[, mulai dengan
kesadaran yang hidup yang dibawanya, serta mcmiliki "kenangan"
yang tctap akan peristiwa-pcristiwa kesclamatan pada masa lampau
dan mcmbuat mcreka dikenall Dalam terang scmuanya ini, Gercja
mcnafsirkan peristiwa-pcristiwa dalam sejarah umat manusia sekarang
ini, di mana Roh Allah terus-mcnerus membarui muka bumi, dan
Gcrc.ja mcnantikan kcdatangan Tuhan dcngan iman.' Qa-l1q-karekcsc
p4!tis-tilq pencerite raan (narratio ) rentang perbuatan-pcrbuatanAllah
yang mcngagumlon dan penantian (cxpcctatio) kembalinya Kristus
sclalu mcnyertai penjelasan tcntang mistcri iman.a
108. Ciri historis pesan lGistiani mcnur,r, ,"r*"
beberapa hal bcrikut ini: ",.'*.;H::,J"
- penyajian scjarah kcselamatan melalui katekcsc alkitabiah untuk
mcmpcrkcnalkan "kata-kata dan pcrbuatan-pcrbuatan" dengan
mana Allah tcleh mcwahyukan diri kcpada manusia: tahap-tahap
agung dalam Perianjian Lama dcngan mana Dia menyiapkan
pcrjalanan Injil;63 kchidupan Ycsus, Puta Allah, yang lahir dari
Perawan Maria yang oleh perbuatan-perbuatan dan ajaran-Nya
menycmpurnakan !?'ahyu;s scjarah Gcrcja yang mcncruskan
Vahyu: scjarah ini, yang dibaca dalam perspcktifiman, mcrupakan
bagian fundamcntal dari isi katekcsc;
- dalam mcn.jclaskan tcntang Credo dan isi moralites Kristiani
mclaluikatekcse doktrinal, pcsan lnlil harus mcnerangi 'kckinian'
dari scjarah kcselamatan; scsungguhnya, "... dcngan cara ini
pelayanan sabda tidak hanya mcngingat pcwahyuan tcntang
pcrbuatan-pcrbuatan a.jaib Allah yang dikcrjakan dalam waktu ...
mclainkan pada saat yang sama, dalem tcrang wahyu ini,
menafsirkan kchidupan manusia dalam zaman kita, tanda-tanda
zaman, dan hal-hal deri dunia ini, karcna dalam hal-hd inilah
rcncana Allah bcrkarya bagi kcselamatan umat manusii';6'
- katckcsc harus mencmpatkan sakramen-sakramcn dalam scjarah
kcselamatan mclalui suatu mistagogi yang "... mcnghidupkan
" kembali pcristiwa-peristiwa bcsar scjarah kcsclamatan dalam
'kckinian' liturginya;G acuan pada'kckinian sejareh pcnyclemaun
adalah cscnsial bagikatckcsc yang dcmikian, dan dcngan dcmikian
mcnolong para katckumcn dan mcrcka yang mcncrima katckesc
untuk "mcmbuka diri bagi pcmahaman rohani" tentang ekonomi
keselamatan...67
- " pcruatazn-pcrhataan d4r, ?crbudtdn-P buatan" lwahyu menunluk
pada " mittcri yang tcrhardung di dahmnya";68 katckcsc mcnolong
mcmbuat jalan dari tanda ke misteri; menghantar pada pcnemuen
misteri Putcra Allah di balik kcmanusiaan-Nya; di balik scjarah
Gcrcja, katckcsc membuka sclubung misteri kcbcradaan Gercja
sebagai "sakramen keselamatan"; di balik "tanda-tanda zamrn", dia
bcrjumpa dcngan icjak-jc.lak kehadiran dan rcncana Allah: maka,
katckesc harus menunjukkan pcngetahuan yang tipikal tcntang
iman, yakni pcngetahuan melalui tanda-tanda".6e
 98 BAB I Norma Dan Krit.ri, pesan Injil Datam Kar.ke,.
Inkulturasi pesan InjilTo
109. Sabda Allah_telah menjadi manusia, manusia konkret, dalam ruang
dan waktu, dan berakar dalam budaya yang klusus: ,,Krisrus, melahii
penjelmaan-Nyamenjadi manuiia-mernp.ri.rnb"hlin diri bagi situasi
budaya dan sosial yang khusus dari umar manusia di mi'na Dia
hidup".'r 1n;1"t ",nkulturasi" asli sabda AIlah dan menjadi model dari
semua evangelisasi oleh Gereja, ,,yang dipanggil untuk membawa
kekuatan Injil ke dalam inti budiya aa-n t .Uri"y""n-t ebudayaan,,.72
"Inkulturasi"T, iman, di mana dalam suatu pertukaran yang
m.er.rgagllmkan terdiri dari, yakni "scgala kekayaan para bangsa yang
telah diberikan oleh Kristus sebagai warisan,;,7{ m.rup"k"i prore,
global dan dalam dari suatu perjalanan yang perlahan.;r Inkuirurasi
bukanlah sekadar penyesuaian lahiriah yang beriuju"n membuat pesan
Injil lebih menarik atau sebatas menemukannya dalam hiasan dekoratif
yang dangkal. Inkulturasi berarti, meresapi lapisan terdalam dari
pribadi-pribadi dan manusia yang disentuh secaia dalam oleh Injil,',
masuk ke pusat dan akar-akar kebudayaan-kebudayaan itu sendiri,,.76
Namun dalam karya inkukurasi ini, komunitas Kristiani harus
membcda-bcdakan, di satu pihak, manakah kekayaan-kekayaan yang
dapat diambilTT sejauh itu sesuai dengan iman; dan ai Ui" pih"k,
inkulturasi harus berusaha "memurnikan',78 dan,,mengubah"7, kriteria,
cara-cara berpikir dan gaya hidup yang bertentangan dengan Kerajaan
,,kesesuaian
Allah. Pembedaan itu diatur dengan dua prinsip dasar:
dengan In,jil serta kesatuan dengan Gereja universal,,.so Seluruh jemaat
Allah harus terlibat dalam proses ini, yang "... harus dilaksanakan
tahap_ demi rahap sehingga sungguh menjadi suatu ungkapan
pengalaman komunitas Kristiani".8t
I 10. Dalam inkulturasi iman ini, ada tugas konkret yang berbeda-beda
bagi katekese. Di antaranya harus disebut:
- melihat kepada komunitas eklesial sebagai faktor utama dari
inkulturasi: suatu ungkapan dan sarana yang efisien dari tugas ini
diwakili oleh katekis yang, dengan suatu perasaan religius yang
dalam, juga memiliki suatu kesadaran sosial yang hidup dan berakai
baik dalam lingkungan kebudayaan;s2
- menyusun katekismus lokal yang menanggapi tunturan-tuntutan
dari kebudayaan yang berbeda-bedass dan yang menghadirkan Injil
dalam hubungannya dengan pengharapan, pertanyaan, dan
Pctuniuk Umum Krrekesc 99
masalah-masalah yang disodorkan oleh kebudayaan-kebudayaan
ini;
- menjadikan Katekumenat dan lembaga-lembaga kateketik ke dalam
"pusat-pusat inkulturasi", dan dengan bi.jaksana, memasukJ<an
bahasa, lambang-lambang, dan nilai-nilai budaya tempat
katekumen dan mereka yang menerima katekese hidup;
- menghadirkan pcsan Kristiani sehingga menyiapkan mereka yang
akan mewartakan Injil sanggup "memberi pertanggungan jawab
kepada orang-orang yang meminta perranggungan jawab" (l Ptr
3: l5) dalam kebudayaan-kebudayaan yang sering kafir arau pasca-
Kristen: apologetik yang efektifuntuk membantu dialog iman-budaya
yang ddak dapat dipisahkan satu dari yang lain dewasa ini.
Keutuhan pesan Injil
II l.Dalam tugasnya dalam inkulturasi iman, katekese harus mencruskan
pesan Injil dalam keutuhan dan kemurniannya. Yesus memaklumkan
In.jil secara uruh: "... karcna Aku memberitahukan kepada kamu segala
sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku" (Yoh 15:15). Keutuhan
yang sama ini ditunrut oleh Yesus dari para murid-Nya ketika
mengutus mereka untuk memaklumkan lnjil: sambil mengajar mer€ka
menaatisegala scsuatu yang telah Kuperintahkan kepada kamu" (Mat
28:19). Oleh karena itu, prinsip fundamental dari karekese ialah
mcmelihara keutuhan dari pesan dan menghindari pcnya)ian yang
hanya sebagian dan merusak: "Agar pcrsembahan kurban imannya
sempurna, pribadi yang men,iadi murid Krisurs mempunyai hak untuk
menerimi' kata-kata iman, "bukan dalam bentuk yang terpotong-
potong, dipalsukan atau dikurangi, melainkan menyeluruh dan utuht
dalam segala daya dan kekuatannya."'a
I 12., Dua dimensi yang erat berkaitan menggarisbawahi kriteria ini:
- Penyajian integral dari pesan Injil, tanpa menyangkal unsut-unsur
fundamental, atau tanpa memilih-milih hal tertentu sehubungan
dengan harta iman.st Sebaliknya, katekese, "harus berusaha dengan
giat agar menyampaikan seluruh harta dari pesan Injil dengan
mengikuti
setia."36 Hal inidilaksanakan, tahap demi tahap, dengan
contoh pcdagogi ilahi yang digunakan Ailah kerika mewahyukan
diri rahap demitahap dan progresif (eutuhan iuga harus diserrai
dengan adaptasi. Maka, katekese mulai dengan suatu proposisi
sederhana tentang struktur integral pesan Kristiani dan maju untuk
 100 BAa I Norma Dan Kritcrir pcsan Iniit Datam Katctarc
menjelaskannya dalam suatu care yeng discsuaikan dcngan
kcmampuan mereka yang menerima katckse. Tanpa membarasi
diri pada penielasan awal, katekese mcnjclaskan dengan lcbih luas
dan jclas pesan Kristiani, sesuai deng"n L.r"nggup"ri_crcka
yang
sedang menerima katekese dan d.ng"n k"o[t.r*atekesc
yang
benar.e Dua levcl pcnjabaran integial pcsan Injil ini
intcnsif" dan ,,Latnhan chstcniif,'.
lcunhan
- Pcnyailan pcsan Injil yang aurenrik, dalam scgala kemurniannya,
tanpa mcngurangi urgcnsi karena ketakutan akan penolakan
dan
tanpa meletakkan bcban-bcban berat yang tak ierkandung
di
dalamnya, karena kuk Yesus ringan.ss kritlria autentisitas crat
hubungan dengan kriteria inkulturasi karcna.,yang tcrakhir" ini
bcrusaha "me nerjemahkan,,", hal-hal yang cscnsial jari pesan
Injil
ke dalam bahasa budaya yang pasri. Selalu ada ketegangan dalam
tugas penting ini: "Evangelisasi akan kchilangan banyak
kekuatan
dan kcberhasilannya kalau evangelisasi tidat mcmierhitungkan
orang-orang yang dituju", namun .,cvangelisasi akan kehilangan
.jiwa dan semangatnyajika dengan dalih mcngubah isinya ke daLm
bahasa lain sehingga isinya menjadi tidak bcrmakna dai rusak
....ro
113. Dalam hubungan yang komplcks anrara inkulturasi dcngan kcutuhan
pcsan Kristiani, kritcria yang harus dikcnakan ialah suiru
sikap In)il
"kcterbukaan misioncr bagi kcsclamatan intcgral dunia,,.rr
Ini harus
sclalu mcnyatukan pcncrimaan nilai-nilai y"ng rungguh manusiawi
dan rcligius dengan tugas misioncr untuk m.mafJmk"n ,.luruh
kebenaran Infil, mnpa jatuh baik ke dalam kekakuan maupun kc
dalam
penye.su-aian yang gampang yang memperlcm"h In;il d"n
mensekularkan Gerc.ia. Kcaslian Injil mcnyingkirkan kedua sikap yang
bcrtentangan dengan arti misi yang sejati.
Pesan komprehensif dan hierarkis
I 14. Pcsan yang ditcruskan olch katekese memiliki .,karakter komprehcnsif-
hicrarkis',e2 yang mcmbcntuk suatu sinress iman yang koheren dan
vital. Ini diatur di sekirar misteriTiirunggal yang lviah"-Kudus, dalam
,,sumber
suatu perspcktif kristoscntris, karena ini merupakan
segala misteri iman, dan cahaya yeng menyinaiinya ....,,ri Berawal
dari ritik ini, keselarasan dari semua pesan menunrut suatu ,,hierarki
kebenaran-kebenaran",ea sejauh hubungan anrara yang satu dengan
lcruniuk Umum Katckac l0l
, yang tain berbeda dcngan dasar iman./Namun, "hicrarki ini tidak
,/ Lera-rti bahwa bcberapa kebe naran ffiermaktub dalam iman kurang
IL d"ri yang lain, melainkan bcbcrapa kebenaran lebih bcrdasarkan pada
k.b.n"rrn yang lain yang lebih tinggi dan yang mencranginya."e!
I I 5. Segala aspck dan dimensi pesan Kristiani ini mengambil bagian dalam
discbut: sistem hicrarkis ini.
- Seiarah keselamatan, yang mengisahkan kcmbali "Keajaiban'
kcajaiban Nlali{ fuirabilia Dci), apt yang telah dilakukan-Nya,
yang tcrus d"n ikan dilakukan-Nya untuk kita Pada masa yang
akan datang,'diatur mcmacu pada Yesus Kristus' "pusat seiarah
kcsclamatan".e6 Persiapan bagi Iniil dalam Pcrian)ian Lama,
kcpcnuhan \flahyu dalam Kristus, dan waktu Gcrcja, mcmberikan
stiuktur bagi scjarah kesclamatan di mana pcnciptaan dan
eskatologi adalah awal dan akhirnya.
bagaimana. Gcrcja.selalu rindu
- fCredo para Rasul mcnunjukkan
mcngh;dirkan misteri I(istiani dalam sebuah sintcsis yang vital'
Credo ini mcruPakan sebuah sintesis dan kunci untuk membaca
scluruh aiaran Gerej" yang secara hicrarkis ditata di sekitarnya ''
- Sakramcn-sakramen, sebagai kekuatan-kckuatan yang mcnvubur-
kan, yang lahir dari mistcri Paskah Yesus Kristus, juga merupakan
suatu kcscluruhan, yang mcmbentuk kcutuhan organis dalam mana
s€tiap sakramcn mcm;liki tcmPatnya yang vital" '3 Dalam keselu'
ruhan ini, Ekaristi mcnduduki suatu temPat unik, karcna sakramen-
sakramcn yang lain mcnuiu kepada Ekaristi. Ekaristi harus dihadir-
kan scbagai "sakramcn dari sakramcn-sakramcn".ee
- Perintah ganda kasih kcpada Allah dan scsama adalah pcsan
-
suatu hierarki nilai-nilai yang telah dibentuk oleh Yesus
moral
-
sendiri: "Pada kedua perintah inilah tcrgantung scluruh hukum
Tiurat dan kitab para Nabi" (Mat 22:40). Kasih akan Allah dan
sesama, yang meringkas Sepuluh Perintah Allah, dihayati dalam
scmangat Sabda Bahagia dan mcmbentuk mdgna cdrtd hidq
liristiani yang dimaklumkan oleh Yesus dalam Khotbah di Bukit 'e
- Bapa Kami -.r"ngk.r- cscnsi Iniil, yang mcmbuat sinrcsis dan
menyusun sccara hicrarkis kckayaan-kekayaan doa yang luar biasa
dari yang tcrkandung dalam Kitab Suci dan dalam seluruh kehidupan
'Gercja.
Doa, yang diajarkan oleh Yesus kepada para murid-Nya'
menjcl"skan penyerahan diri seorang anak dan keinginan paling
r0r
dalam, yang membuat orang berbalik kepada Allah
 102 BAB I Notma Dan Krircria pesan rnjit Dalam Kateke*
Itruniuk Umum Kerchac 103

Pesan penuh arti bagi pribadi manusia

prakatekese, p€wartaan Injil harus selalu dilakukan dalam hu-
I 16. Sabda AJlah, dengan menjadi manusia,
mengambil kodrar manusia bungannya yang erat dengan kodrat manusia dan cita-citanya, dan
oalam segata hal, kecuali dalam hal dosa. akan menunjukkan bagaimana Iniil sePenuhnya memuaskan hati
Dengan cara ini, yesus
Kristus, yang adalah .,gambar AJlah yang manusia;r ro
of. rcti"f,",J;if.f r,rSl,
yang sempurna. Daii sini dipahami dalam katekesc alkitabiah, itu membantu menafsirkan kehidupan
11flI._1,-"j,-.rlrsia b.i*" hrny,
oaram reallra misreri Sabda menjadi manusialah, manusia dewasa ini dalam terang pengalaman-pengalaman bangsa
misteri manusia
menemukan terangnya,,. r02 Israel, pengalaman Yesus Kristus, dan komunitas eklesial, dalam
menyaiiton pesan Injil, bukan hanya menunjuk_ mane Roh Yesus yang Dibangkitkan terus-menerus hidup dan
,.^-1I:1.::; f",I
ran srapa AIlah dan apa rencana keselamaran-Nya, melainkan, berkarya;
yang dibuat oleh yesus sendiri, menjel"rk"n
,.i.rri dalam meniclaskan tentang Credo, katekese harus menunjukkan
rn"nuri, k.f"j" rnrnrrl",
dan membuatnya semakin menyada.i p"ngglt"nrry; bagaimana tcma-tema agung iman (pcnciptaan, dosa asal, inkarnasi,
sof
i---'luhur.,o
tid"[ d i".i ngLrii. ri il;,1
Paskah, Pentakosta, eskatologi) selalu merupakan sumber-sumber
lg.eul.'1r",.v"hyu,,,...
seni dilerakkan berdampingan dengan
; ;",; r.."r" hidup dan cahaya bagi umat manusia;
hiJrp, _.lrirk.n'rn.ilikirk.n
artr terrrnggr hidup dan menerangiseluruh
hidup dengan cahaya katekese moral, dengan menyajikan aPa yang membuat hidup
Injil,
untuk mernberikannya insprrasr arau mempertanyakannva,. r04 pantas bagi Injilrrt dan dengan memajukan Sabda Bahagia sebagai
semangat yang harus meresapi Scpuluh Perintah A.llah, harus
, ,Hu,bln*"n anrara pesan Kristiani dan p.rg"l"."n'_"n,,.ir*i
ouxantah s_uatu pertan)./aan berakar dalam kebaiikan-kebajikan yang ada dalam hati manusiairr2
metodologis yang sederhana. Hubungan
itu muncul dari tujuan k"t.k.r. itu ,.-ndi.i, katekese liturgis harus terus-menerus mengacu pada pengalaman-
i"rg U.rrr"lr" ;-*_rt
manusia dalam persatuannya dengan yesus'Kriltur. pengalaman manusia yang agung yang dinyatakan dalam tanda'
D"l"m hidup-
Nya di dunia, Yesus menghayari kerianuri"rn_Nyr tanda dan lambang-lambang tindakan liturgis yang berasal dari
r.."o ,."rf,, "U;" I r3
bekeqa dengan ranga-n-Nya, Dia berpikir kebudayaan Yahudi dan Kristiani.
dengan budi manusia, Dia
bernndak dengan kchendak manusiawi, dan
Dia mencintai dengan
hati manusiawi",tot Oleh karena iru, Kristus _.ry"rgg;0L". Prinsip metodologis untuk penfrjian pesanrra
Lio
menghayati di dalam Dia, segala sesuar" yang relah jiha;;;lNr",
a"n 118. Norma dan kriteria yang ditunjuk dalam bab ini dan bab'bab yang
Dia mcnghayatinya di dalam kira.,tu K"t.klr. b.rk".y"
diri pengalaman manusawi ini antara yeru,
_.ijrl ;",i bcrhubungan dcngan "Penjelasan tentang isi katekesc, harus ditcrapkan
S"rrg cur;ln p;r" _*la- dalam pelbagai bentuk katekese, yaitu, dalam katekese alkitabiah dan
Nya, dan menga.lar untuk berpikir seU"g"i-"rr""
Oi" U.rpi'ti, U..Ur", liturgis, dalam rangkuman-rangkuman doktrinal, dalam penafsiran-
sebagaimana Dia berbuat, d"n
-.n.Intri ,.b"g";*"i"'Oil rn.n- penafsiran mengenai situasi dan kondisi hidup manusia dan
cintai.r0T Menghayati persatuan dengan
Kristus"ad"l"h n.ng"l"rni sebagainya.ru
hidup baru dalam rahmar.rot
I 17. Karena alasan ini, katekese bena r_benar krisrologis Namun, dari kritcria dan norma-norma ini, tak boleh menarik
dalam menya.jikan
pesan IGistiani, dan oleh karena itu ,,haru, kesimpulan tentang teta aturan yang harus diperhatikan dalam
berur"i" ,.m"kin _l.bu"t menjaLarkan isi kateketik. Sesungguhnya, "dapat teriadi, bahwa dalam
manusia sadar akan pengalaman_pengalaman yang
lebih p.nrin*, S"lk
personal maupun sosial; katekese juga situasi katekese masa kini, alasan-alasan metode atau pedagogi dapat
b.r,rg", -"f..p"rLn aii"*"t
terang Injil, pertanyaan-perranlaan yang munairt menganjurkan agar komunikasi kekayaan isi katekese diatur tidak
dari pengalaman_ r'6 Itu dapat dimulai dari Allah untuk sampai
pengalaman rru agar drrangsang dalam diri manusia hanya dengan satu cara"
keinginan yang
benar unruk mengubah cara hidup mereka,.ron kepada liristus, dan sebaliknya Dapat.iuga mulai dengan manusia
Dalam arrl ini,
- dalam evangelisasi awal, yang sesuai bagi pr"k","ku_.n", untuk sampai kepada Allah, dan sebaliknya. Pemilihan susunan yang
","u khusus untuk menyaiikan pesan ditentukan oleh keadaan lingkungan
104 8AB I Norma Drn lGitcriz Pcsrn Iniit Detem Krrckcsc
Pctuniuk Umum K:tclcsc 105

dan situasi iman mereka yang mcncrima katekese. perlulah Catatan kaki
mcngupapkan mctode pcdogagis yang paling scsuai dengan keadaan
komunitas eklcsial atau mcrcka yang s""".. khiru,
-.n.riira katekcse. Bagian II
Dari sini muncul kebutuhan untuk menyelidiki dengan rcpat agar
t) Bdt. DCG (1971) 36a.
menemukan sarana-sarana yang paling baik dalam meningg"i
,i,uii_
situasi yang berbeda-beda.
Bab I
Diharapkan dari pada Uskup unruk mcmberikan norma-norma
lelil klusus untuk bidang ini dan menerapkannya melalui l) cf 27.
Iang 2J 8/1. DV l0 a c b; b/h.lTim6:20 dan 2Tim l:14.
Petunjuk-Pctunjuk Katcketik dan katckismus yang sesuai r.,ntuk
usi"_ 3) Ml. Mzr 1352.
usia dan kondisi budaya yang bcrbcda, scria .i"r"-."r" Iain yang
4\ DV 13.
dipandang lebih sesuai.rrT
5) Iba.
6) DV 10.
7) Scpcrti dapat dilihar kcdua ungkapan, sumbcr den unbcr-nmbcr, digunakm.
"Sumbcr katckcrc' diprkei unruk mcnggarisbawehi kcsaturn srbda Allah dan
mcngingat konscp rVrh,ytd tm Dci Vtrbum, Cf 27 jugr bctbicara tcnrrng 'iumbcr
ketckcse". Namun, pcmakaian ungkapan umum katckctik,'sumbcr-sumbcr'
digunakan untuk mcnunjuk /ocikonktct tcmpat katckcsc mcntik p.s.n-p.sennya;
bdl. DcG (197 r) 45.
8) BdL. DCG (t97r) 45b.
e) DV 9.
l0) tbid.
I l) DV rob.
t2) DV l0c.
l3) BdL. MPD 9.
l4) BdL. CCC 126-429; Cf 5-6; DCG ( l97l ) 40.
l5) cf 5.
l6) DCG (1971) 4tz; b/[. DCG (t971) 39, 40, 44.
t7\ GS 10.
l8) cT 6.
l9) B/,l lKor l5:l-4; EN l5c. f,
20) cT l lb.
2l) ccc 130.
Bdlc.Yoh l1:6.
23) Istild'srtu dari Tiitunggal' digun*en olch Konsili Ekumcnc V (Konstantinopcl
533): CONSTANTINOPOLITANUM ll, Scssion VIll, czo. 4, Dz 424. Jugt
diguneken del:m CCC 468.
24) CCC 234t bdh. CCC 2t57.
25) DCG (t97t\ 1; bdl. Ef2:18.
106 Cataran Kaki Pctuniuk Umum K:tclcsc 107

26) Bdl. DcG (t97 r\ 41. 55) SRS 4l; 6/1. LC 77. Untuk scbagian, Sinodc l97l mcmbcrikrn pcrhtirn prde
27) Bdk. CCC 258,236 d* 259. sebulh tcm. y.ng sangat pcnting pade katekese: Pendidikm dalem Kcrdihn (lll,
2),8/1. Dokumcn-dokumcn dari Sinodc Para Uskup, ll llntang Kcadilan di dunia
28) Bdh. ccc 236. (Dt lwtitia in mulo) lll, 83t-937.
29) ccc 4t0. 56\ RClATli bd*. CCC t253.
30) Bdl. CCC t978; CCC 1702. SRS mcnggunakan istihh modcl kcsetuan bila
571 Bdk. CCC 172-175 Ai mena, mcndapat inspir.si d{i Santo lrcncus dari Lvon ada
mcnunjuk p:dr pcmnyun ini. CCC 2845 menycbut komunioTiitunggel Yrng analisa tcnteng scgak kckryaan yang rerkrndung drlam reelitr srtu iman.
Mrhr Kudus "rumbcr den kritctie kebcnren drhm sctiep hubungen",
58) CCC 815: "... kcseturn G*cjr yang bcniarah iuga diirmin olch ik:ran-ikrrrn
3l) Istileh ini bcrrsrl dati SANTO CYPRIANUS "Dc out. dom.",23 PL,4t553; LG komunio yrng rampak; pengakuan ak.n srlu iman yang ditcrima dari perr Ralul;
4b. p.rry""n b.rsrm" ib"d"t t,rci, khususnya perayaan saktamcn_sakrlmen, sukscsi
32) 8/1. EN 1 l - 14; RM 12-20; bdl CCC 541-556. apostolir mclalui Srkramen Imamar, sambil mempertahrnkan kcrukunan
33) Delam lirurgi Gcrejr diungkapkan d
am Malem Peskrh: "Alleh Yang Mehr Kursr pcrsaudetarn delam kclurrga Allah".
dan kck:l Engkzu mcnciptakan scgale scsuaru delan kcindahen den kctcratu..nnla 59\ EN 61, yang ncngutip St. Grcgorius Agung dan Didachc
yrng mcngagumkao. Bentuleh kemi sckareng untuk m.mlhlmi betepa lcbih 60) ccc 1076.
mcngagumkenlah ciptun brru yang dalem kcpcnuhen wrktu Krutcbus um:t-Mu
6t) DCG (1971)44,
mclalui Kurban Paskeh, Ycsus Kristus yang hidup dan mcraja sclemalemanyr'
(Misah Ronamrm, Mal:m Paskeh, doe scsudah bacaan pcttama). 62) Para Brpak Gcrcja, mcndasari isi katckcsc padr ceritcra dari pcristiwe-pcristiwe
kesclamatan, ingin mengakarken Kristianitas pada waktunya, dengan
34) EN 9.
mempcrliharkan bahwr itu adalah s.jarah kcscllm.trn dan bukrn suatu 6lsefat
c'f 25. y"rg ..."r"-."," rcligius. Mcrcka jugr ingin mcnckankan behwa I(istus rdrlah
36) EN 26. pusar scjarah ini.

37) Karunia kcsclematan ini mcmbcrikan kcpade kita "pcnbcntan mclelui rahmrt 63) CCC 54-64. Padr titik ini, ketckismus bcrhedapan dcngzn tahep<lhep \0ahp
imen dan mclalui rekremen-s.kr.mcn Gcrcjr. Rahmrt ini mcmbcbasken kitr drri yang peling pcnring dan di ddamnye, idc Pcrjanjirn mctupeken konscp suci' Tcla-
dose den mcmbewa kite mesuk dahm komunio dcngrn Allah" (LC 52). tekiini mcrupaken rcfcrcnsi fundamcntrl b:gi katckesc alkitabiah. 8/1. CCC l08l
38) EN 27, dan 1093.

39) Bd[. LG 3 dzn 5. 64) Bdk. Dv 4.

40) BdL. RM 16, 65) DCG (197r) l l.

4l) GS 39. 66\ CCClo95. B/1. CCC 1075; CCC 1116 bdh. CCC 129-l30drn 1093-1094'
42) LG 67\ CCC 109r. CCC 1075 menunjukkan sifat induktifdrri "ketckesc mirtrgogis" ini'
karcna ie bcrasal drti yeng kclihettn mcnuiu kcprde yang trk kclihat:n' dari tend'
43) RM '.20.
pada bcnde yrng ditendai, deri 'srkramcn-srkramen' kcpeda 'mistcri-mirtcri'.
44) EN 28.
68) rrv 2.
45) Bdl. EN 30-35.
69) DCG (1971) 72; bdk. CCC 19'43.
46) EN 30.
70) 8/t. Begien IY Bab V.
47\ CA 57; bdL. CCCC 2144. 22l
7t) AG l0t bdlc. AG
48) EN 30,
C'f 53; bdl. EN 20'
49) EN 32; 6/l SRS 4l drn RM !8.
73) Istilah "inkulruresi" diambil dari pclbagri dokumen Mrgistcrium. I CT 53; RM
t0) EN 32. 52-54. Konscp kulrur/budaya, cntah drlam arti umum atau ctnologis atau sosiologis

) EN 33. Bdk, LC. lnsttuksi ini mcrupakao rcfcrcnsi wejib bagi katckesc, dijcleskan dalam GS 53. Bdk. iugt ChL 44*

t2) LC7t. 74) AG22a; bdk. LG l3dan l7; GS 53; DCG (1971\ 37.
SRS 42; CA 57; LC 68. B/t. CCC 2443-2449. 75) 8/*. RM 52b yangbcrbicera tentang "wektu panjang/lami' yang dipcrlukan untult
53)
inkulturasi.
54\ LC 68.
76) LN 2O; bdk. EN 63; RM 52.
r08 Catatzn K.ali Pctuniuk Umum Krrckcsc 109

77) LG mcmakai ungkrpa n "mcngcmban dan mcngambil'; ijvtt ct awnit). r02) GS 22e.
78) LG l3 mcngungkapkannya demikian: "dia mcm*nilaa, m.ngt/atldn, ddn 103) Bd*. Ibid.
arrganghat , aftLa 6dtat, cbrarc et cotummat)". 104) Cf 22c; bdl. EN 29.
79t EN l9 mcncguhkrn: 'ncmpoolch dan hanpn ncnggulhglai'. l0t) GS 22b.
80) RM 54a. 106) CCC 52t; b/[. CCC 519-52t.
8l) RM 54b. t07) BdL. C'f 20b.
82) BdL. Tun*nan bagi para hatchi, 12. 108) Bdl. Rm 6t4.
83) BdL. CCC 24. 109) DCG (r97t) 71; bdt. C-f 29.
84) cT 30. l l0) Bdl. AG 8t
8i) tbid. llr) BdL. Fil r:27.
86) DCG (1971) 38a. l l2) Bdl. ccc t697.
87) DCG (197 r) 38b. I l3) BdL. CCC ll15-llt2 schubungen deogao pcntingnya tanda.tende den simbol-
88) BdL. Mzt ll:30. rimbol dalem pctbueten liturgis.
89) EN 63 memakai ungk.p.n-ungkap.n 'tmntfrrt" dan "oanthtio"; bdh. RM 53b. l l4) 8/L Begian lll, Brb Il.
90) EN 63c; bdb. CT 53c dan CT 31. llr) DCG (r97r) 46.
9l) Sinodc 1985,lt, D,3; bdh. EN 65. l r6) CT 3I.
92) CT 3l yaog mcn)cleskan kcutuhan dan organisasi pcsan; 6/1, DCG (1971) 39 den tt?) BdL. CtC77r, SS t-3.
43.
93) ccc 214.
94) UR II,
95) DCG (r971)43.
96) DCG (197 r ) 41.
97) Schubungan dcngan Syahadat, Santo Cyrilus dariYcruselcm mcncgaskan: "Sintcsis
iman ini tidak diburt unruk sctuju dcng:n pcndepat m:nusirwi mcl2ink.n .pr
yrng paling pcnting dikumpulkrn drri selutuh Kirrb Suci, untuk mcoyajikan satu
ejaran iman drlam kcutuhannyr. Dan sema scpcrri biji s.s.wi bcrisi scjumhh bcsar
crbeng dalam scbuah butir gandum yeng tipis, dcmikirn pulaleh ringk$in imen,
dalam bcbcrapa kata mcncekup scluruh pcngetahuan tcntang agame yang bcnar
yang rcrkendung drhm Pcrjanjien lerna dan Baru".
98) ccc 12t 8.
99)
100) Srnto Agusrinus mcnyajikan Khotbeh di Bukit scbagai piagam sempurna hidup
Kristiani dan bcrisi scgrla perintah memadei yaog pcrlu untuk membimbingnya'
(Dc Somoru Domini in Moatc,l, l; PL 14, 122999-1231\; bdk. EN 8.

l0l ) Scbcoarnya, Brpi Kemi, mctup2k.n tingkasan sclurth Iniil (TERTULLIANUS,

De Otationc, |,6\, "Rataihh rmu doa yarg ala dahm Kub Suci dan o1a tidal
pcrcala bahuo mrnglinbh mcncmuhan *uatu, di ndnr Psrr, yng tida* tocaLup
dahm Doa Tthan". (SANTO AGUSTINUS, Epistolas, 130, l2 PL33,502); bdh.
ccc 276t.
 BAB II

"INITAH IMAN KITA, INIIAH IMAN GEREJA'

"Scgala rulisan yrng diilhemkan Allah mcmrng bermanfaat unruk
mengujrr, untuk mcnyatekan kcsalahan, unruk memperbeiki kcl:kuen,
dan untuk mcndidik or.ng d am krbcnaran" (2Tim 3:16).
"Scbab iru bcrdirilah tcguh dan bopeganglahplda rjarm-ajararr yang k mu
tcrimr deri krmi, brik !.c26lisan maupun secate t.rtulis" (2Tcs 2:15),

I 19. Bab ini merenungkan tcntang isi katekese scbagaimana disaiikan oleh
Gcrcja dalam sintesis iman yang sccara rcsmi disusun dan disaiikan
dalam katekismus. Gerejaselalu menggunakan pcrumusan-pcrumusan
iman, yang dalam bentuknya yang ringkas, bcrisikan hal-hal cscnsial
yang dipcrcayai dan dihayatinya: teks-tela Pcrjanjian Baru, Pcngakuan
iman, rumusan liturgis, Doa SyukurAgung. Bclakangan ini, dianggap
berguna untuk mcmbcrikan penjclasan yang lebih luas tentang iman
dalam sinresis yang organis, mclalui katekismus yang disusun dalam
bcrbagai Gercja lokal dalam abad-abad toakhir ini. Dalam dua momcn
historis, dalam KonsiliTicntc dan pada zaman kita, dianggap bcrguna
dan menguntungkan untuk mcnjabarkan iman sccam komprehensif
dalam scbuah katckismus yang bersifat univcrsal, yang dapat dipakai
sebagai refercnsibagi katekcse discluruh Gercia. Dengan maksud inilah
Paus Yohancs Paulus ll mengumumkan dcngan resmi Katckismus
Gcrcja Katolik pada tanggal I I Oktober 1992.
Bab ini berusaha menempad<an sarana-sarana rcsmi dari Gcreja, yakai,
Katekismus dalam hubungannya dengan praksis &n kegiatan katckctik
Pada tempat pcrtama, akan direnungka n rcmang Kntchitmu! Gocjd
Katolih d.anbcrus:.ha menjclaskan pcranannya dalam katckesc Gcrcia
sccara menycluruh. Akan dianalisa juga kebutuhan untuk
mcnyesuaikan isi iman dengan situasi lingkungan dan kcbudayaan
yeng b€rbeda. Juga akan dibcrikan beberapa p€ngarahan untuk
membantu katckismus yang demikian. Gcrcja, sambil mcmandang
kekayaan isi iman, yang disajikan oleh para Uskup kcpada umat Allah
dan yang diungkapkannya sebagai "simfoni",! yang merayakan, mcng-
hayati, dan memaklumkan apa yang diimaninya: "lnilah iman kia, inilah
iman Gereja".
ll2 BAB lt "lnihh Iman Kita, lnihh Imrn Gcrcji'
I(atehbmus Gcrcja Katolih dan Pentjah (Jmum untuh l{atchese
120. Katehismus Gcrtja Katolih ltn Pctunjuk Umum unnh Katchcsc adalah
dua sarana yang berbcda namun saling mclengkapi dalam pclayanan
kegiaran katcketik Gercja.
- Katekismus Gereja Katolik merupakan "sebuah pcrnyataan iman
Gercja serta ajaran Gcrcja, yang berdasarkan d"n ditcrangi'oleh
I\ Kitab Suci, Tiadisi Para Rasul dan Magistcrium Gcrcja.2
- Peanjul [Jmum unnh Katckcsc mcmbliban "pinsip-prinsip dasar
teologi pastoral yang diambil dari Magisterium Gercja, dan dalam
cara yang khusus dari Konsili Vatikan II dengan mana rindakan
pastoral dalam pelayanan sabda dapar diarahkan dan diatur dengan
lebih sesuai".3
Kedua sarana ini, masing-masing diambil sesuai dengan sifat dan
kewibawaannya yang khas, saling melengkapi . Katckismus Gcrcja
I(anlik merupakan suatu tindakan dari Magisterium Paus, yang dalam
zaman kita, bcrkat Kewibawaan Apostolik membuat sintesis yang
teratur dari kcseluruhan iman Katolik. Pada tempat yang perrama,
Katchismus Gercja Kato lih, dibuikannya kepada Gereja-Gercja sebagai
tempat rcfcrcnsi bagi penyajian yang aurcnrik dari isi imat. Pe*njuk
Katehctih, pada bagiannya, membawa kewibawaan yang dikenakan
oleh Takhra Suci dalam sarana-sarana orientasi dcngan menyetujui
dan meneguhkannya. Ini adalah suatu bantuan resmi untuk menerus-
kan pcsan Inji[ dan untuk kcseluruhan kcgiatan katekctik. Sifat saling
melengkapi dari kcdua sarana ini membenarkan kcnyataan, sebagai-
mana telah discbut dalam Pembukaar5bahwa Pcnnj* Um*m untrh
Katclerc ini tidak mempersembahkan satu bab bagi penjelasan rentang
isi iman scperti hal nya.dalam Pctunjuh Umum l(atchctih unnh Katehey
1971 dengan jud.tl: "Unsur-Unsur yang Paling Penting dari Pesan
Kristiani".a Scjaah berhubungan dcngan iti pcsan Krbtiani, Pctanjuh
Umum untub Katelesc mcngdtu pdda Kdtchismus Gercja Katolih, yar,g
dimaksudkan sebagai norma metodologis bagi penerapannya yang
konkret. Pcnjelasan yang bcrikut tentang Katckismus Gcreja Katolik
tak bermalaud meringkas isinya ataupun mcnjelaskan sarana Magistcrium
ini, melainkan hanya berupaya mcmpermudah suatu pemahaman dan
pamakaian Katchi:mus Gtcja Katolih dalam praksis kateketik.
Pctuniuh Umum IGtckoc I 13
KATEKISMUS GEREJA KATOLIK
Sifat dan tultan Katchismus Gereja Katolih
l2l. Prolog Katehhmur Gcrcja Katolih mcnyatakan tujuannya dcmikian:
"Katckismus ini bcrtujuan untuk mcmbcrikan suatu sintcsis organis
dari isi ajann Katolik yang paling cscnsial.dan fundamcntal, baik dalam
iman dan moral, dalam tcrang Konsili Vatikan ll dan sduruh Tiadisi
Gercja.": 14at;r.r"mGercla borrnakeud membcrikan suatu pclayanan
gcrcjani bagi zeman kita dengan Katckismus Gtcja Katolil, dcngan
mcngakuinya scbagai;
- "sarana yang sah bagi pelayanan bomunitas cblcsial':6 ingin me-
mafnkan ikatan kcsatuan dalam iman dengan mcnolong Parr murid
Kristus "untuk mcngakui iman yang diterima dari Para Rasul";7
- "scbuah norma yang Pesti 4ntuh-?rttg4.j4r/n iman'.':8 Katchismus
Gocja Katolib membcrikan iawaban yang iclas terha&p hak-hak
yang sah dari orang-orang yang telah dipcrmandikan agar mcngc-
tahui dari Gcrcja apa yang tclah diterima dan apa yang dipcrcayai-
nya; maka, sebuah tempat refcrensi bagi katckesc dan bagi bentuk-
bcntuk lain dari pclayanan sabda.
- "tels refercnsiyang pasti dan autenrik uruuk mcngajarkan doktrin
Gereja dan sccara khusus untuk menyiapkan katekismus sc-
tcmpat":' scsungguhnya, Katchismw Gtcja Katolih, tidak ber-
malsud menggantikan katekismus setemPat,r0 melainkan untuk
mcmberikan dorongan scmangat dan mcnolong pcnulisan
katekismus sctcmpat yang baru, yang mcmpcrhitungkan bcrbagai
situasi kondisi dan kcbudayaan, sambil dcngan hati-hati
mcmclihara kcsatuan iman dan kesetiaan kepada aiaran Katolik."!r
Sifat khas dari dokumcn Magistcrium Gercja ini tcrlctak pada
kcnyataan bahwa itu mcrupakan sintesis komprehcnsifdari iman dan
olch karcna itu mcmiliki nilai univcrsal. Dalam hal ini dia bcrbcda
dengan dokumcn-dokumen Magisterium yang lain, yang tidak ditata
unt;k menyaiikan sintesis yang dcmikian Katckismus inijuga bcrbcda
dcngan Katekismus sctcmpat, yang dalam kontcks komunio cklcsial,
dimaksudkan untuk pclayanan dari suatu bagian khusus jcmaat Allah'
l14 BAB ll 'lnibh Imrn Kita, Inihh Iman Gcrcja"
Stuktnr Katckismus Gereja Katolih
122.i Katchismus Gereja Katolih disuslln sekitar empat dimensi fundamental
dari kehidupan Kristiani: pengakuan iman; perayaan liturgi, moralitas
Injil; dan doa. Empat dimensi ini muncul dari satu sumber tunggal,
yakni mistci Krittiani, yaitu:
- objck iman (Bagian Pcrtama)t
- dirayakan dan diungkapkan dalam tindakan/perbuatan liturgis
(Bagian lQdaa);
- hadir unruk menerangi dan menopang anak-anak Allah dalam
pcrbuatan-perbuatan mercka (Bagian lGtiga);
- dasar doa kita, yang mcngungkapkannya yang tcrluhur adalah Bapa
Kami, ye.ng membcntuk objek permohonan, pujian, dan
pcrmintaan lctra (Bagian Kccmpat);
Keempat struktur ini mcngembangkan aspek-aspck csensial dari iman:
- ?crcaya kcpada Allah Pcncipta, Tritunggal, dan dalam rencana
keselamatan-Nya;
- pengudusan dalam Dia di dalam hidup sakramental;
- mengasihi Dia, dan scsama manusia dengan scgenap hati;
- bcrdoa sambil mcnantikan kedetangan Kerajaan-Nya dan
perjumpaan kita dengan Dia dari wajah kc wajah.
Make, Katchitmus Greja Katolih mengacu pada iman sebagaimana
diimani, dirayakan, dihayati, dan didoakan. Itu mcrupakan sebuah
panggilan kepada pendidikan Kristiani yang utuh. Strukt'lr Katchitmus
Gcrcja Katolih iniberasal dari kesatuan terdalam hidup Kristiani, dan
yang mcmpertahankan hubungan anrara. "bx orandi", "hx crcdtndi",
dan "lcx uiucndi". Liturgi itu scndiri adalah doa; pcngakuan iman me-
ncmukan tempatnyayang benar dalam perayaan ibadat. Rahmat, buah
sakramen, adalah syarat yang tak bisa digantikan dari kehidupan
Kristiani, sebagaimana partisipasi dalam Liturgi Gereia menuntut
iman. Bila iman tidak diungkapkan dalam karya, iman itu mati dan
tidak dapat meng-hasilkan buah bagi kehidupan abadi".rr
Dibangun di sekitar cmpat pilarr{ yang menopang Penerusan iman
Syahadat, ubramcn+ahramcn, SEuhh Pcrintah Allab, Bapa Kami,
Katchhmus Gcrcja l{atolib, disajikan sebagai pusat rcferensi doktrinal
bagi pcndidikan dalam cmpat tugas dasar katekcsc,rt dan untuk
mcnyusun katekismus-katekismus lokal Namun, katck-ismus ini tidak
mcncntukln susunan yang telah ditetapkan pada satu atau lain pihak.
Pctuniuk Umum Krrclcc I ll
"Struktur katekese yang terbaik, adalah strukrur yang scsuai dengan
situasi dan kondisi khas yang konluet dan tidak dapat ditctapkan bagi
seluruh Gereja olch sebuah karekismus umum."'t' Kesetiaan yeng sempur-
na kepada ajaran Katolik sesuai dengan aneka penyajian yang kaya.
Inspirasi da,ri Katehismus Gereja lGtolih kristosentris 1'ang
triniter dan keagungan panggilan pribadi manusia
123. Puncak dari l{atckhmus Gcreja Katolik adalah Yesus Kristus, "Jalan,
Kebenaran, dan Hidup" (Yoh l4:6). Berpusat pada Dia, katekismus
ini tertuju pada dua arah: kepada Allah dan kepada pribadi manusia.
- Misteri Allah Tiitunggd dan ekonomi keselamaran-Nya mcmberi
inspirasi dan mengatur srruktur inrernal dari Katchtmut Gercja
Katolib secara umum dan sccara khusus. Pengakuan iman, lirurgi,
moralitas Iniil, dan doa dalam Katehismu Gercja Katotib memiliki
inspirasi tritunggal, yang mcresapi seluruh karya.r:
.. Misteri pribadi manusia disajikan di seluruh Katchismus Gcrcja
IGtolik dan khususnya pada beberapa bab yang sangat penring:
"M-nusia sanggup meniadi Allah', "Penciptaan Manusia", "Putera
Allah mcnjadi Manusii', "Panggilan Manusia dan hidup dalam
Roh", dan lainJain.'' Ajaran ini, yang dipandang dalam cahaya
kemanusiaan Yesus, manusia sempurna, menunjuklan panggilan
tertinggi dan cita-cita kesempurnaan yang menjadi tujuan
panggilan manusia.
Scsungguhnya, aiarat Katcbismus Gcrcja Katolft dapat disintesiskan
dalam pernyataan Konsili berikut ini: "Yesus Kristus, dengan
mengungkapkan misteri Bapa dan cinta-Nya, sepenuhnya mewahyu-
kan diri-Nya sendiri kepada manusia dan menerangi panggilannya
yang paling tinggi".'e
Jenis kesusastraan Katehismus Gcreja Katolih
124. Pentinglah mengctahui jenis kesusastraan Kdtchinrus Gcrcja Katolih
untuk menghormati peranan yang dibcrikan kepadanya olch otoriras
Gereja dalam praksis dan pembaruan kegiatan katekctik pada zaman
kita. Bcrikut ini karakteristik utamanya:
- Katckknus Gcrcja Katolih di atas segala-galanya adalah sebuah
katckismus; yakni, scbuah tcks rcsmi dari Magisterium Gereja,
l16 BAB Il 'lnilah Iman Kite, Inilelr Imen Gcrcir"
Iang mcngumpulkan dalam satu bentuk yang tepat, dan dalam
suatu sintcsis organis, peristiwa-peristiwa dan kcbcnaran-kebenaran
yang menyclamatkan yang mcngungkapkan iman yang umum dari
Jemaat Allah dan yang membentuk refcrensi dasar yang tak dapat
dilepaskan bagi katekese.
Sebagai katekismus, Katchismus Gteja Katolih, mengumpulkan
segala sesuatu yang mcndasar dan umum bagi hidup Kristiani,
tanpa "memberikan penafsiran khusus, sebagai ajaran-ajaran iman,
yang hanya merupakan pcndapat pribadi atau pandangan dari
bebcrapa aliran teologis".20
Di samping itu, Katcbismu Gcrcja Katolih mcrupakan sebuah
katekismus yang bersifat umum dan dipcrscmbahkan untuk
seluruh Gcrcja. Katekismus ini memberikan scbuah sintesis aktual
tcntang iman yang memasukkan ajaran Konsili Vatikan II serta
kcprihatinan moral dan religius dari zaman kita sekarang ini.
Namun, dalam tujuannya, katekismus ini tidak bermaksud
mcmbuat suatu penerapan dari penyajian-penyajian doktrinal dan
metodc-mctode katcketis yang dituntut olch perbedaan budaya,
usia, kematangan spiritual, dan situasi kondisi sosial dan eklesial
di antara mereka yang dituju. Penyesuaian yang demikian mc-
rupakan tanggung jawab dari katekismus partikular, bahkan lebih
lagi, dari mereka yang mcmberi pelajaran kcpada orang beriman".2r
Harta iman dat lGtehismus Gocja lGtolih
125. Konsili Vatikan II menentukan scbagai satu dari tugas utamanya
"memelihara dan menyajikan dcngan lebih baik harta ajaran Kristiani
yang berharga agar dapat dcngan lebih mudah sampai kepada umat
Kristiani dan kepada semua orang yang bcrkchendak baik". Isi dari
harta itu adalah sabda Allah yengdipelihara dalam Gcrcia. Magistcrium
Gereja, sctelah memutuskan untuk menyrrsun "scbuah teks referensi"
untuk aiaran iman, telah mcmilih dari harta bcrharga ini "hal-hal
yang lama dan baru" yang dipandang sesuai untuk mclaksanakan tugas
ini, Katchismus Gcrcja Katolih membentuk suatu pelayanan
fundamental dengan membcri scmangat bagi pemakluman Iniil dan
ajaran iman, yang kcdua-duanya mcnarik pcsan mcrcka dari Tiadisi
dan Kitab Suci yang dipercayakan kcpada Gcrc.la, schingga mcncapai
fungsi ini dcngan kcaslian yang utuh. Katclismu Gcrcja Katolih,
bukanlah satu-satunya sumbcrkatckese, karena scbagai suatu tindakan
Pctuniuk Umum Ketckcsc ll7
magistcrium, "dia tidak tcbih tinggi dari sabda AIIah mclainkan
mciayani sabda A.llah". Namun, sccara khusus, katekismus mcrupakan
,tindakan autcntik Penafsiran sabda itu, sehingga Injil dapat
dimaklumkan dan diteruskan dalam scluruh kcbcnaran dan
kemurniannya'
"harta
126. Dalam tcrang hubungan antara ,(z ukismus Gcrcja Katolib dzn
iman", adalahbcrguna untuk mencrangkan dua pcrsoalan yang sangat
pentinB bagi katckcsc:
I h.,b-ungln Kitab Suci dan .I(z tckismas Gcrcjd Katolih scbagai
"n,"ra
tempat-tcmPat rcfcrcnsi bagi isi katckesc'
- h.,bungan antara tradisi katckctik dari pera Bapa Gcreja'.dengan
-yang
isinya keya dan pemahamannya yang dalam dari proses
katekcsc dan l(atcbitmu Gocja l(atolih'
Kitab Suci, IGuhism* Gereja Katolih, dan katekese
127. Konstitusi Dci Vrbum dari Korisili Vatikan II mcnckankan bahwa
Kitab Suci sangat pcnting &lam kchidupan Gercia' Bcrsama.dcngan
Tiadisi, Kitab Sluci mcrupakan "pcraturan iman yang tcrtinggi"' karena
dia mcncruskan "Sabda Allah scndiri" dan menggcmekan " suara
Roh Kudus"." Karcna alasan ini, Gerc.ia ingin bahwa dalam pclayanan
sabda, Kitab Suci harus memiliki temPat yang istimcwa Dalam
ungkapan'ungkapan konkret, katckcse harus mcnjadi "scbuah peng'
,nl, y"ng "*niik pad,a bctio diuina, yakn| pada suatu pcmbacaan
Kit"b Sucl yang dilakukan scsuai dcngan Roh yang bcrdiam dalam
Gercja".'!r "balim arti ini, mcnyatakan Tiadisi dan Ktab Suci
sebagai
,rrnb.r-ru^b., bagi katekcsc berarti katekese harus minum dan
dan
meresapkan dirinya-dcngan pemikirtn dan pandangan alkitabiah
injili, semangat d"n tik"p-tik"p, dcngan senantiasa bcrhubungan
ber'
d.ng"nny". Iiu jrg" bcrarti bahwa katekesc hanya akan kaya dan
Dalam
b.ri rej".,h t.kr'tJk" inidibaca dcngan budi danhatiGcrcja"l
ba..an i(tab Suci, yang dibuat dalam te rangTradisi' Katchitmus Gcrcja
Kdtolih memainkan Pcranan yang sangat penting'
sumber
128. Kiab Sucida n Katcihmus Gcrcja Katolih disa)ikan sebagai dua
inspirasi dasar bagi scmua kegiatan katckctik dalam zaman kita'
ditulis di bawah inspirasi
- ktab Suci seb-agai "Sabda A.llah yang Katolik, scbagai ungkapan
Roh Kudus",2t Aan Katchhmus Gtcja
kontcmporcr yang penting dari Tradisi Gercia yang hidup dan
scbuah norma yang dari aiaran iman, dcngan cara masing'
Pasti
ll8 BAB II "lnilah lman Kjra,lnilah Iman Cereji'
masing dan menurur kewibaw"enya yang khas, dipanggil untuk
memberi makan kepada katekese dalam Gereja kita pada masa
kini.
Katekese meneruskan isi sabda Allah menurut dua cara dengan
mana Gereja memiliki, membatinkan, dan menghayatinya: sebagai
suatu narasi tentang sejarah keselamatan dan sebagai suatu
penjabaran Syahadat. Baik Kitab Suci mau'pu,n Katehitmus Gereja
Katolih harus menyampaikan katekese alkirabiah serta doktrinal,
sehingga mereka menjadi kendaraan yang benar dari isisabdaAllah.
Dalam perkembangan katekese yang biasa, pentinglah bahwa para
katekumen dan mereka yang menerima karekese percaya baik
kepada Kitab Suci maupun katekismus serempat. Menurur definisi,
katekese tidak lain adalah penerusan yang hidup dan penuh arti
dari "dokumen-dokumen iman".26
Tiadisi kateketik para Bapa Gereja drn Katebismas Gereja Kanlih
129. Seluruh Tiadisi Gereja bersama dengan Kitab Suci rerkandung dalam
"harta iman". Perkataan-perkataan para Bapa Gereja merupakan saksi
dari kehadiran Tradisi yang memberi hidup, dengan menunjukJ<an
kekayaannya yang rertuang dalam praksis dan kehidupan Gereja,
dalam kepercayaannya dan dalam doanyi'.,7 Sehubungan dengan
kekayaan doktrinal dan pastoral, beberapa aspek hendaknya mendapat
perharian khusus:
- peran yang amat penting dan menentukan yang disumbangkan
oleh para Bapa Gereja pada katekumenat permandian dalam
struktur Gereja-Gereja partikular;
- gambaran bertahap dari pembinaan Kristiani, yang diatur dalam
tingkat-tingkat:28 para Bapa Gereja membentuk katekumenat
berdasarkan pedagogi ilahi; dalam proses katekumenal, katekumen,
seperti bangsa Israel melewati suatu perjalanan untuk sampai ke
tanah terjanji: penyamaan jati diri dengan Krisrus dalam
Permandian.2e
- Pengaturan isi katekese sesuai dengan tahap-tahap dalam proses:
dalam katekese para Bapa Gereja, peran utama dicurahkan pada
narasi sgarahkeselamatan; selanjutnya Masa Puasa, Syahadat dan
Bapa Kami diberikan kepada para katekumen bersama dengan arti
dan implikasi moralnya; sesudah perayaan sakramen-sakramen
inisiasi katekesc mistagogis menolong membatinkannya dan
Pcrunjuk Umum Krtckesc I l9
merasakan pengalaman keserupaan dengan Kristus dan kesaruan
dengan Dia.
l3O. Katehismus Gertja Katolih, pada pihaknya, membawa pada katekese
"tradisi besar dari katekismus-katekismus".30 Dalam kekayaan tradisi,
, beberapa aspek ini perlu mendapat perhatian:
bagian kognitif atau dimensi kcbenaran iman: ini bukan hanya
-
unsur pelengkap yang hidup pada A.llah melainkan.iuga persetujuan
budi dan kehendak; katekismus tetus-mcnerus mengingarkan
Gereia akan kebutuhan kaum beriman untuk memiliki suatu
pengetahuan iman yang komprehensif, namun sederhana dalam
bentuk;
- suatu pendidikan dalam iman, yang berakar baik dalam semua
sumbernya, merangkul semua berbagai dimensi pengakuan iman,
perayaan, kehiduPan, dan doa.
Kekayaan madisi pa11 Bipa katekismus bertemu
-G95jdln-t33d-i$
d-a6 l<"tik.i. G.*1" y"ng aktu-al, qambil mcmPerkayanya dalam
konr.pifr ri'nifit1 i.nt"ng karekcse dan isinya. Tradisi-rradisi ini
membawa pada katekes6iii]ifi-unsur dasar yang men.iadi ciri khasnya:
tiga fasc dalam penceriteraan tentang sejarah kcselamatan (Perjanjian
Lama, kehidupan Yesus Kristus, dan sejarah Gereja) dan empat pilar
penjabarannya (Syahadat, Sakrame n-sakram en, Sepuluh Perintah/
'Dehalog
dan Bapa Kam). Dengan ketujuh batu landasan ini, baik
katekese awal maupun pengembangan berkelaniutan hidup Kristian i,
berbagai skema dan gaya dapat dirancangkan, sesuai dengan berbagai
situasi budaya dari mereka yang mcnerima katekese.
KAIEKISMUS DALAM GERE]A.GEREJA LOKAL
Katekismus-katekismus lokal: kebutuhannya3r
I3 l. Ka te h it mut G,cqj !.1Q!!-W.ditulukan keeeCf :9m11-9111 g -b,qr!man dqn
m.r.k" y"ng.ingin -errg9-lltlgga-y3-IC Clg11nio"lgh 9eri,lKatolik'ri
Katekisnqs-i1-i {ig.nakudkan untuk "mcmberi dorongan dan semangar
pcnulisan katekismus lokal yang baru, yang
.!it"-m.-b.ntt,
memperhitungkah berbagai situasi dan kondisi kebudayaan, sambil
dengan saksama memelihara kesatuan iman dan aiaran Katolili''31
Katekismus-katek!9$gs]okal, yang disiapkan dan disetuiui oleh para
uskup diosesan, atay glelr Majef r; Ylali Ge-r-gjqtl- meruPakan sarana-
 120 BAB Il "Inihh lman Kir.,Inilah Imm G.r.i."
s1!111 yalg amat berharga bagi katekese yang "dipanggil untuk
menganrai l<ckuaran Iniil meresapi inti budaya d"n kJ-rd"y""n_
kcbudayaan'!,, Karena a-lasan ini, Paus yohanes paulus II mcmberikan
dorongan yang hangat kepada "para Majclis Vali Gercja di scluruh
dunia, untuk dengan sabar tetapi pasti, mengupayakan agar karya
yang indah ini dapat diselesaikan, dengan pusctujuan T"kht" Su.i,
dcngan maksud untuk menyiapkan katekismus yang benar yang akan
sctia kepada isi-isi esensial Wahyu, baru dan aktual dalam mctode,
dan yang akan sanggup mendidik gencrasi-gcncrasi Kristiani masa
dcpan agar kokoh dalam iman.x
Dcngan katckismus-katekismus lokal, Gercja melaksanakan
"pedagogi ilahi",r7 yang digunakan sendiri oleh Allah dalam \fahyu,
sambil menycsuaikan bahasanya dengan alam kita dengan p.rharl"n
yang penuh kcprihatinan.rs Dalam katckismus-katekismus lokal,
Gcreja menyampaikan Injil dengan cara yang bisa mencapai manusia
sehingga dapat ditcrima sungguh-sungguh scbagai "Beriu Gembira',
keselamatan. Katekismus-katckismus lokal merupakan ungkapan-
ungkapan yang dapat disentuh tcntang "kercndahan hari"rrAliah yang
mengagumkan dan tentang cinra-Nya "yang tak terungkapkan,'ai
kepada dunia.
Aspck-espck edaptari dalem ketckismus lokal'r
133. K"t"kism,rt Gcrcja Katolik menuniukkan asPek-asPek yang harus
Gaya sastra katekismus lokal
132. Tiga ciri utama mewarnai sctiap katckismus yang disesuaikan olch
suatu Cere.ia lokal: karakrcrnya yang resmi, sinrcsis iman yang utuh
dan fundamcntal, dan kenyaraan bahwa, bersama dengan KitaL Suci,
karekismus ini diberikan sebagai rcferensi bagi katekese.
- karekismus lokal adalah scbuah teks rcsmi Gcreja. Dalam arti
terrenru, dia memperlihatkan "pencrusan Syahadat,, dan
"pcncrusan Bapa Kami" kcpa& para katekumcn dan mercka yang
akan dipcrmandikan. Karena alasan ini, ini merupakan suatu
tindakan tradisi. Sifar resmi katekismus- katckismus lokal
membentuksuatu perbedaan kualititafdari sarana-saranalain, yang
mungkin bcrguna bagi pedagogi kateketik Qchs-tcbs didabtih,
hatckismu-hatchism* tidah rcsmi, pman*rpcnrnnn katchctih, dll)
- Lebih _l3Si, scmua katekismus mcrupakan tcks dasar dan sintctis,
f,a-Elrn-mina kcjadian-kejadian dan tbenaran-kcbenaran misteri
Kristianiyang fundamental disajikan dalam cara yang utuh scsuai
dcngan "hicrarki-hierarki kcbcnaran". Katckismus lokal, dalam
Pctuniuk Umum Krtckac l2l
strukturnya yang organis, suatu kumPulan dokumen'dokumen
tentang !0'ahyu dan Tiadisi Kristiani,a' dalam kckayaan-kckayaan
bahasa-bahasa, dalam mena sabda Allah diungkapkan.
lokal, dibcrikan scbagai tcmpat rcfcrcnsi
- Akhirnye, .katckismus
Giuk informasi liatckesi. Kitab Suci dan katckismus mcrupakan
dua tcks dasar bagi proscs katekcse dan harus sclalu digunakan'
' $?alaupun kedua teks ini sangatlah Pcnting, namun mereka
bukanlah satu-satun)a; Pcntinglah iuga mcmakei tcls+cks lain yang
dapat mcnjadi bantuan yang lcbih langsung.r2 Maka, waiarlah
menanylkan rpak h scbuah katckismus rcsmi harus bcrisi unsur-
unsur Pcdegogis, atau scbaliknya, harus dibatasi hanya pada
membirikan suatu sintesis doktrinal atau Penyaiian sumber-
sumbcr.
Bagaimanapun juga, katckismus' scbagai sarana kcgiatan katckctik,
y"ng -.r,rp.k"n suatu tindakan komunikasi, sclalu mcmantulkan
insfirasi pcdagogis tertentu, dan dengan caranya sendiri, harus
menampakkan pcdagogi ilahi.
diperhitungi<an bila mengadaptasi atau mcnemPatkan sintesis iman
d"lam koni"ks, yang harus dibcrikan oleh sctiap katekismus lokal'
Sintcsis iman harus mcmpcrlihatkan adaptasi yang dituntut oleh
"perbcdaan-pcrbcdaan budaya, usia, kcmatangan rohani, situasi dan
kondisi sosial dan cklesial di antara mcrcka yang diruiu"'a{ Konsili
Vatikan II dengan tegas mcneguhkan kebutuhan untuk menBadaPtasi
Pesan Injil: 't.rungg,rhny", pcnyesuaian dengan cara ini dan
pewartaan sabda yang diwahyukan haruslah sclalu menjadi hukum
evangclisasi".ti Olch karena iru:
- Katekismus lokal harus menyajikan sintcsis iman dengan rcferensi
pada kultur konkret di mana Para katckumen dan mcrcka yang
menerima katekcse tingglfDia iuga memasukkan scgala "pcng-
ungkapan asli tcntang kehiduPan, Perayaan' dan pcmikiran scrta
p"t d"ng"n yang bcrsifat liristiani,a6 yang mcruPakan kckhasan
iradisi budaya tcrtentu, dan mcrupakan buah karya dan inkulturasi
Gereja lokal".
K"t.Lirmu, lokal, "setia kcpadapesan dan pribadi manusia",a'
-
menyarikan pcsan Kristiani dcngan sebuah cara yang pcnuh arti
 122 BAB II "lnilah Imrn Kita, Inihh Iman Gcrcir"
dan dckat dengan psikologi dan mentalitas mereka yang dituiu?,
Oleh karena itu, karekismus ini dcnganjelas mengacu pada
pengalaman-penga.laman hidup mereka yang fundamcntal.{s
Katckismus lokal dcngan cara yang khusus memperharikan bentuk
konkret penghayatan agama dalam masyarakat rerrenturl Bukanlah
hal yang sama, menyiapkan sebuah karekismus fagi sebuah
maryarakatyangtelah diresapi oleh ketidakpedulian religius, scpcrti
halnya bagi masyarakat yang tclah dalam hidup rcligiusnya.{e
Hubungan antara iman dan ilmu pengctahuan harus diperlakukan
dengan hati-hati dalam semua katekismus.
Masalah-masalah yang timbul dari suatu kondisi sosial, khususnya
yang timbul dari unsur-unsur struktural yang lcbih dalam
(ekonomis, politis, kcluarga) merupakan suatu faktor dalam
kontekstualisasi sebuah katekismusT Sambil menarik inspirasi dari
ajaran Gereja, katekismus akan memberikan krireria, motivasidan
cara-cara kerja yang menForoti keberadaan Kristiani dalam situasi-
situasi yang gawat ini.to
Akhirnya, situasi konkret yang dihayati oleh scbuah Gcrcja
partikular akan menyajikan konteks, tempat karekismus menimba
refcrcnsinya)Jelas, bahwa disini orang tidak mengacu pada situasi-
situasi kcbctulan, yang dituju olch dokumen-dokumen magistcrial
yang lain, mclainkan lebih pada situasi permanen yang mcnunrul
suatu evangelisasi yang lcbih spesifik dan sesuai.tl
Daya cipta Gereja-Gereja lokd dalam penyusunan katekismus
134. Gereja-Gercja lokal dalam rugasnya menycsuaikan, menempatkan
dalam konteks, dan memasukkan pesan Iniil sesuai dengan budaya
melalui katckismus, bagi usia-usia yang berbeda, situasi, dan
kebudayaan, harus matang dan kreatift Dai 'barta iman" yang
dipercayakan kepada Gereja, Gereja-Gcrcja lokal memilih, menyusun,
dan mengungkapkan, di bawah tuntunan Roh Kudus, Guru Barinnya,
segala unsur, yang mencruskan Injil dalam keasliannya dan dalam
situasi yang konkrct. Untuk tugas yang berar ini Katehitmus Gcrcja
Katolih adelah "tcmpat referensi" untuk menjamin kesatuan iman.
Ini menyajikan Pctanjah Umum untuh Katchcsc, un:rtk sebagian,
membcrikan krircria dasar yang mengatur penyajian pesan Kristiani.
135. Dalam mcnyusun katekismus lokal adalah bermanfaat mengingat
beberapa hal bcrikut ini:
Pctuniuk Umum Katckcrc l2J
- .yang -terutama, adalah
menyusun karekismus yang bcnar, disc-
suaikan, diinkulturasi: dalam pengertian ini, harus dibedakan
antara katekismus yang menyesuaikan Pesan Kristiani kcpada
pelbagai usia, situasi, dan kebudayaan, dan katekismus yang scmata-
mata merupakan rangkuman da'i Katchismut Gercja Katolih dar.
digunakan scbagai pengantar untuk studi. Inilah dua ienis yang
bcrbeda:t2
- Katekismus lokal bisa bersi6t kcuskupan, dacrah atau nasional.tl
'- BS1lrgbung"n den gan pcnyusunan isinya. keuskupan-keuskupan
yang berbcda mchcrbitkan katekismus dengan struktur dan bcnruk
yang bcrbcda, sebagaimana telah dikatakan, 6ahwa Katchitmts
Gcrcja Katolih dfusulkan scbagai tempat rcfcrcnsidoktrinal, tetapi
tidak memaksakan kcpada seluruh Gcrcja struktur tertcntu pada
katekismus-katckismus yang [ain: ada katckismus dcngan struktur
trinitcr; yang lain disusun beidasarkan tahap'tahap kcselamatan;
yang lain lagi, diatur bcrdasarkan rcma alkitabiah atau teologis
(Perjanjian, Kcrajaan Allah, dll.); beberaPa katckismus disusun di
seputar aspek iman, sedangkan yang lain lagi mengikuri tahun
liturgis;
- Berhubungan dcngan cara mengungkapkan pesan Injil, daya cipta
sebuah katckismus bcrkaitan den-gin pcrumrsan dan lainnya,t'
ielasnya, katckismus harus setia kcpada harta iman dalam mctodc-
nya mengungkapkan isi ajaran dari pcsan Kristiani: "Gcreja-Gccja
individual, yang tidak hanya rerlibat dcngan manusia tetapi iuga
dengan aspirasi-aspirasi, kekayaan, dan kcmiskinannya, dengan
cara berdoa, hidup, dan pandangan mcrcka tcntang dunia, harus
menciptakan substansinya daripcsan injilinJa sendiri. Tinpa mcng-
orbankan kebcnaran-kebenaran escnsial, mereka harus mencr-
jemahkan pesan ini ke dalam ungkapan yang akan dimengcrti olch
orang-orang yang mcrcka layani dan yang mencrima pemakluman
Kabar Gembira"."
Prinsip yang harus diikuti dalam tugas Pcnting ini dituniukkan
oleh Konsili Vatikan II, untuk mencari cara yang lebih efisicn asal-
kan artidan pemahamannya di.iaga dan dipclihara untuk
-
menyaji-
-
kan ajarannya kepada manusia moderen: karena harta iman adalah
satu hal, sedang cara mengungkapkannya bcrbeda".'6
124 BAA ll "lnilah Iman Kitr, Inihh Iman Gcrci:" Pcruniuk Umum L:rckac 125

Katehismus Geru,ja Katolih dan Catatan kal<i Basian II Bab lI

katekismus-katekismus loka.l: simfoni iman
l) BdT. FD 2d.
136. IGtebitmus Gcrcja lQtolik dan katekismus-katckismus lokal, masing-
2\ FD 4e.
masing dcngan wewenangnya sendiri, pada dasarnya, membcntuk
3) DCG ll97 l) hngattar
suatu kcsatuan. Keduanya merupakan ungkapan konkrer dari
4) DCG (1971)Bagian III, bab 2,
"kcsatuan iman rasul yang sama", serentak, aneka kekayaan dari
perum usa n-perumusan iman yang saina. Bagi mcreka yang
5) ccc l l.
6l FD 4z; bdlc. FD {b.
memandang harmoni ini, Katchismus Gcrcja Katolih dan katckismus-
7) ccc 8rr.
katekismus lokal bersama-sama mengungkapkan "simfoni iman",
E) FD 4a; b/1. FD 4c.
sebuah simfoni yang rerkandung terut ama di dalam Katchitmas Gereja
e) FD lf; bdl. FD {c.
Katolik yang telah disusun dalam kcrja sama dengan seluruh
Keuskupan Ccreja Katolik, scbuah simfoni yang diselaraskan dengan l0) FD 4d.

ini dan dinyatakan dalam katekismus-karekismus setempat. Simfoni lt) Ibid.

ini, "paduan suara Gcreja universal",r6 yang didcngar dalam t2l FD 3d.

katckismus-katekismus sercmpar dan setia kepada r(2 tchismus Gcreja l3) FD 2e.
Katolih, mcmpunyai arti tcologis yang sangar penting. t4) Bda. ccc 13.
l5) 8/1. Bagien I, Ul.
- Katekismus ini menyatakan kckatolikan Gcre.ja: kekayaan budaya Bab

para bangsa dimasukkan kc dalam ungkapan iman &risatu Gereja. l6) YOSEPH Krrdinrl RATZINCER,II Cathcchnno dclh Chicsa Auolica t I'ottitimo
&i tlzni dzlnm J. RATZINGER-C. SCHONBORN, Bricf lntroduction to tht
- Katchismts Gcrcja lQtolih danketel<tsmus-katekismus lokal mcnya-
Cauchin ofthc Atholie Church (itdd asli Kbinc Hinfahrung zum Catcchimut dq
takan juga kesatuan eklesial dari mana "pengakuan iman yang Katolirhcn Kitchc, Mtnchcn 1993), Roma 1994, hlm. 26-27.
satu"'e mcrupakan satu garis yang kelihatan.; Gcreja-Gereja t7) Bdh. CCC t89-t90t lO77-ll09i 1693-1695;25G4; dll.
partikular "dalam mana dan dari mana berdiri Gereja Kristus yang l8) Bdh. CCC 27-4\ 33355-379 456-478; t699-t756 dll.
satu dan tunggal",@ bersama dengan semuanya, bersama dcngan
l9) GS 22:.
Gercja universal, mcmbenruk suatu "hubungan batin timbal balik
20) Bdh. DcG og7t',) tt9.
yang istimcwi'.6r Jadi, kesatuan yang ada antara Katehkmus Gcreja
2D ccc 24.
I(tto lih dan katehsmus-katekismus lokal menampakkan kesatuan ini.
22) DV 21.
- I(atcbismus Geia Kttolih d,artkatektsmus-katekismus lokal dengan
23) MPD 9c. 8/1. PONTIFICAL, BIBLICAL COMMISSION, /are7 rcution of BibL
cara yang sama mengungkapkan dengan jclas, realitas kolegialitas ia thc Church,lV c. 3 l.c.
para Uskup. ?ara Uskup, dalam keuskupannya masing-masing dan
24\ Ct 27t bdl. Sinodc I985. II B. a. l.
bersama-sama sebagai kolegium, dalam kesatuan dengan Pengganri
25) DV 9.
Petrus, mempunyai tanggung jawab terbesar bagi katckcsc dalam
26) BdK. MPD 9,
Gereja.6'z
27) DV 8c.
- Katcbismus Gercja Katolib dan katekismus-katckismus lokal, oleh
28) Kctikr Konsili Vatikan II minre pcmbaruan krtckumcnat oreng dcwasa, itu
karena kesaruannya yang mcndalam dan aneka kckayaannya, menggarisbawahi sifatnya yrng pcrlu bcrtehap: "Katekumcnat.Orang-orang Dcwasa
dipanggil untuk mcnjadi ragi yang mcmbarui katekcsc dalam yrng diatur dahm beberapa rahep akan ditctapkrn kembali" (SC 64).
Gcreja.zSambil memandang mcreka dengan pandangan Karolik 29) Pentinglah kcsaksian Origcnes:'Apabila engkau meninggalkan kcgelapan
dan universal, Gereja, yakni, seluruh jemaat para murid Kristus, penyembah:n bcrheh dan bila cngkau ingin sampai pada pengctahuan tentang
dengan bcnar dapat berkata: "lnilah iman kita, inilah iman Gcrcja'. Hukum llahi meke cngkeu mulai kcluar dari Mcsir. Apabila engkru dihitung di
 126 caratan Kaki Pctuniuk Umum K:tckcsc 127

.ntara himpunan banyak katekumen, bila engkau telah mulai menaari perintah- 50) LC 72 membedakan "prinsip rcfle[si", "kriteria penilaian", dan "pctunjuk unruk
perintah Gereja, maka engkau telah menyeberangi Laut Metah. Selama perjalanan kegiatan", yang dibcrikan oleh Gereja dalam aiaran sosialnya. Sebuah katckismus
di padang gurun, setiap hari, kalau engkau merelakan dirimu m€ndengarkan harus juga mcmbcda-bedakan berbagai tingkatan ini.
Perintah Allah dan memandang wajah Musa yang menyingkapkan bagimu
5l) Sccata mcndasar,ini bcrkeitan dengan "situasi-stuasi sosio-religius yang bcrbcda-
kemuliaan Tuhan. Tetapi bila engkau tiba pada bejana permandien, serelah
bedr yang dihadapi cvangelisasi. Hal-hel ini diselidiki dalam Bagian I, Bab I.
rnenyeberangi sungai Yordan, make engkau akan masuk ke Tanah Terjanji"
(Homiliac in lat Nauc,IY l: SCh 71, 149), 52) Dalam pembedaan ketekismus lokal dengan sincese derl Kaehimu Gettja Katolik
lihar "Oicntamnti nlk intai dcl Catchimo dclh Chiaa Cattolica", (Oric*ai
30) CCC 13,
pada Sintac dari Katchinu Gocja Katolil, dari Konggrcgasi unnh Khru dm
3l) Bagian ini semata-mata berkenaan dengan katekismus-katekismus resmi, yakni Kongrcgasi bagi Dobrin Iman). Antarelain dicet*: " tintac dari Katc[tm* Gcrcja
katekismus yang sesuai dengan Uskup diosesan atau Konpcrensi Pata Uskup (CIC l(atolib depat dimcngcrti sccara keliru menjadi pcngganri b:gi katckismus lokal
775). Katekismustidak rcsmi (CIC 827) dan sarana-sarana kateketik lainnya (DCG bahkan sampai tidak mcndorong pembuatannya. Namun, mereka kckurangrn
(1971) I 16 rkan dibicarakan dalam Bagian V, Bab IV adaptasi pada situasi lokrl yang khusus bagi mereka yang mencrimr kr.ekcse y.ng
32) FD 4c. mcnuntut ketek€sc" (4).
33) FD 4d. 53), Bdh. ctc77, ss r-2.
34) Bdk. ctc775. 54) Petsoalen bahasa inibaikdalam katekismus lokelmaupun dalam kcgiaten krtckcrik
35) CT 53* bdl. CCC 24. amat sanga! p.nting. 8/1. CT t9.

36) CT 50. 55) EN 63. Dehm tugas arimilasi dan terjcmahrn yang sulit, yang disebur dalam rcl*
inisangatleh pcnting untuk mengingat pemcrhatian Kongrcgasi untukAjeran lman
37) DV 15.
dan Kongregasi unruk Ketus "Oricntamcnti tullc intai dtl Catchtmo &lh Cliaa
38) Bdh. Dv 13. Cattolica", )t "Persitptn untuk katekismus lokal , yang memponyai lGtchimu Genja
39) DV 13. Katolib adalah teks refercnsiny: yang paling berwibawa den amen (FD 4) harus
tctap mcnjadi suetu tuju.n p.nting bagi semur kcuskupan. Akan tetapi, kcsulitrn-
40) DY 13. "Kcbaiban yang tah tcrhataban", "pcnyclctggaraan dar pemclihauan",
kesuliten yang sudah dapat dilihat lebih dahulu yang dapat timbul drlem usaha
"percndahan diri", adalah istilah-istilah yang mcrumuskan pedagogi ihhi dalam
Vahyu. lstilah-isrilah ini menunjukkan keinginanTLhan untuk 'i,zazTauaiban Diri
demikirn hanyr dapat diatasi dengan suatu pcny.suaian yang mcmedai drri
dcngan mantia" (synkatabasis). Semangat yang sama ini hendaknyr menunrun
Katclimu Gcrcja Katolik. PcnyesLtaian demikian behkan bila tclah lama sckali
dilaksrnakan mcnyiapkrn desat tcologis, kateketik, dan linguistik bagisu.tu karya
redaksi katekismus lokal.
yang benar-benar mcnginkulturrsikan isi krtckismus.
41) DCG (1971) 119,
56\ GS 62b.
42) Terlepu dari sarana-sarana karekese dalam katekese ada juga faktor-faktor yang
57) FD 4b.
menentukanr pribadi katekis, metode penyempaiannya, hubungan .nrara kalekis
dan merekayangmenerimakatekese,hormatterhadap kemampuen raseptifmereka t8) RM
yang mendapat katek€se, suasana cinte dan iman dalam komunikasi, kererlibaran 59) ccc'4b.
815.
aktif dari komunitas Kristiani, dll. 60) LC 23e,.
43) Bd&. bagian lY, Bab l. 6l) KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN, Surat Commtnioni Notio, no. 19
44) ccc 24. l.c. 843.
45) GS 44. 62) Blb. cr @b.
46\ CT 53a.
47) Bdk. CT 55c;MPD7; DCG (1971) 34.
48) Bdh. cT 36-45.
49) Katekismus lokalharus memberi pethatian pada pertanyean dan orientasimengenai
devosi populer (bdh. EN 48; CT 54 dan CCC 1674-1676), dan juga harus
mempethatikan dialog ekumenis (b/h. CT 32-34t CCC 817-822) dan dialog
encaragam (bdh. EN 53; RM 55-57 dan CCC 839-845).
 BAGIAN III
PEDAGOGI IMAN

)
 PEDAGOGI IMAN

\hulah Jang natgajat Efain bcrjalan dan mcnganghat mcnLa di tangaa-

Ka, teupi ncrcla tidal taat bahwa Aht mcnlcmkthktn acrcla
itaf, AIt
mcnaii noeha &ngan uli hc*tiaaa, dcngan ikatan &aih. Ba$ amla,
Aka *pcrti orarg yirg mergargkat kul dai nhng rahang metc*a, Alu
ncmbinglub Lcpadt ncnka vnnk mcmbcti mcreha rulat" (Hot 1 l:il)'
'Daa lcaila Ia sn&rian, pcngiknt-pagikut-Nya lan Lc/aa fulat muril
in mawyler Dia tezung 2crum2amr4n-PcrtttnPdn4rn im. Jaunb'l'I|e:
'tGpadanu rbh dibetilar rah*ia Kcrajaan Alhh, tcupi hcpada ottng'
oritg luat rgab cwaru dtampailan dahm patapamaan .."" (M* *10'
11, 34).

"Hanya satu Gurumu, yaitu Kristus" (Mat 23:10).

137. Dengan sangat heti-hati, Yesus memberikan pembinaan kcpada para
murid-Nya yang telah diutus-Nya untuk me maklumkan lniil. Kcpada
' mereka, ia memberikan diri-Nya sebagai satu'satunya guru, dan pada
saat yang sama, scorang sahabat yang sabar lagi setia.r "Melalui seluruh
hidup-Nya,"' ajaran-Nya dilaksanakan. [a menggerakkan mereka
dengan pcrtanyaan-pertanyaan yang m€nguntungkan.r Dcngan cara
y"ng l.bih dalam Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tclah di-
t
wariakan-Nya kepada orang banyak.o Ia mcngaiar me reka berdoa la
mengutus mcrcka keluar untuk tugas misionHo la mcnlaniikan kcpada
mereka Roh Bapa-Nya yang diutus-Nya untuk membawa mereka
kepada kebcnaran yang scmpurna," dan untuk menopang mcreka pada
"Guru yang
saat-saat sulit yang tak terelakkan.s Yesus Kristus adalah
mewahyukan Allah kepada Manusia, dan Manusia kepada dirinya
sendiri. Guru yang menyelamatkan, menguduskan, dan mcnuntun'
Dia adalah Guru yang menghayati, berbicara, menggerakkan, mem'
bangun semangar, mengganti, mengadili' mengampuni, dan berialan
bersama d.ngan kita dari hari ke hari pada jalan seiarah. Dialah juga
Guru yang datang dan akan datang dalam kemuliaan.' Dalam Yesus
Kristus, Tirhan dan Guru, Gereja mendapat rahmat yang transenden,
inspirasi tetap, dan panutan yang meyakinkan bagi segala komunikasi
iman.

Arti dan tujuan Bagian Tiga

138. Dalam sckolah Guru, katekis menggabungkan sccara dekat
Ycsus Sang
kegiatannya scbagai seorang yang bertanggung iawab dengan karva
132 Pcdagogi lman
rahmat Allah yang penuh misteri. Maka, katekese merupakan suatu
latihan "pendidikan iman yang asli".r0
Pcncrusan Injil mclalui Gercja adalah
tetap dan akan selalu me-
rupakan karya Roh Kudus dan memiliki kesaksian dan norma yang
fundamcntal dalam Vahyu.
Hal ini akan ditemukan dalam bab satu. Namun, Roh Kudus ber-
karya melalui omng-orang yang menerima tugas perutusan untuk
memaklumkan Injil yang kemampuan dan pengalaman manusiawinya
membentuk bagian pedagogi iman.
Maka muncullah sederetan pertanyaan yang telah ditclusuri
sepcnuhnya dalam scjarah katckcse. Ini berkaitan dengan kegiatan
kateketik, sumber-sumbernya, metode-metodenya, mercka yang
menerima katekese, dan proses inkulturasi.
Bab dua tidak dimaksudkan sebagai penyelidikan mendalam
tentang segala aspek, melainkan tentang hal-hal yang dewasa ini
tampak mempunyai nilai penting yang khusus bagi seluruh Gereja.
Adalah tugas dari semua buku petunjuk dan sarana-sarana kateketik
yang lain dari Gereja partikular untuk menanggapi masalah-masalah
yang spesifik dengan cara Fang tcpar.
BAB I
PEDAGOGIALIAH,
*mkr daa modcl pedagogi inai
Pedagogi Allah
139. "Allah memperlakukan kamu sePerti anaki di manakah tcrdaPar anak
yang tidak dihaiar oleh ayahnya?" (lbr l2:7). Keselamatan manusia,
y"n! tujuan tcrtinggiVahyu, diperlihatkan scbagai buah
^.rrprkrn
dari "Pcdagogi Allah' yang asli dan mcnghasilkan buah sePaniang
sejarah. Serupa dengan kebiasaan manusia dan mcnurut kategori
budaya zaman itu, Allah dalam Kitab Suci dilihat sebagai seorang
Bapa yang berbclas kasih, guru, dan seorang biiak.r Ia mengambil
karakter manusia, sifat-sifat perorangan dan komunitas sesuai dengan
situasi dan kondisi setempat. Dia membebaskan manusia dari ikatan
' kejahatan dan menarik manusia kcPada-Nya dengan ikatan cinta la
membuat manusia bertumbuh tahap demi tahap dan dengan sabar
menuju kepada kcmatangan scorang putra yang bebas, setia, dan taat
kepada firman-Nya. Untuk tuiuan ini, sebagai seorang guru )'ang
kreatifd.n pcnuh pcrtimbangan, Tirhan mcngubah pcristiwa-peristiwa
dalam kehiJupan manusia meniadi pelajaran-pelaiaran kcbijaksanaanr
sambil mcnyesuaikan diri dengan zaman dan situasi kondisi hidup
manusia yang bcrbeda-bcda. Oleh sebab itu, Ia memPercayekan kata-
kata pengajaran dan katekese yang diteruskan dari satu angkaran
k.pal" yang lain.1 Ia mengingatkan, dengan pahala dan
"ngkat"n
ganjaran, pencobaan-pencobaan dan pendcritaan-penderitaan, yang
meniadi pengaruh yang mcndidik.t Sungguh, menolong seorang untuk
berjumpa dengan Allah, yang menjadi tugas katekis, berarti di atas
seg"l"nya m.n.kankan hubungan yang dimiliki olch scscorang dengan
Aliah, agar dia dapat menjadikan hubungan ini millknya, dan mem-
biarkan dirinya dibimbing oleh AIlah.
Pedagogi Kristus
140. Ketil..a telah tiba kcpenuhan waktu, Allah mengutus Putera-Nya, Yesus
Kristus, kepada umat manusia. Kepada dunia, Dra membawa karunia
t34 BAB I PcdagogiAJlah
keselamatan yang teninggi dengan memcnuhi misi pcnebusan-Nya
dengan suatu cara yang mcneruskan "pedagogi Allah" dengan sem-
purna yang dircmukan dalam kebaruan pribadi-Nya. Dalam firman-
firman-Nya, tanda-randa dan karya-karya-Nya selama jangka hidup-
Nya yang sinBkat terapi mcndalam, para murid mengalami secara
langsungciri-ciri fundamcntal dari "pedagogi Yesus", dan mencatarnya
dalam Injil: dengan menerima orang lain, khususnya para 6kir miskin,
orang-orang kecil dan pendosa, sebagai orang-orang yang dicintai dan
dicarioleh Allah; pemakluman yang tegas Kerajaan Allah sebagai berita
gembira tentang kebenaran dan penghiburan dari Bapa; semacam cinra
yang lembut dan perkasa yang membcbaskan dari yang jahat dan yang
memajukan hidup; sebuah ajakan yang mendesak kepada suaru cara
hidup yang ditopang oleh iman akan Allah, melalui harapan akan
Kerajaan dan cinta kasih kepada sesama; penggunaan semua sumber
daya komunikasi antarpribadi, seperti kata-kata, keheningan, metafor,
gambar, contoh, dan banyak randa yang berbe&-beda sepcrti yang
digunakan oleh para nabi. Dengan mengajak para murid-Nya untuk
mcngikuti Dia tanpa syarat dan penyesalan,6 Kristus meneruskan
kcpada mcreka pedagogi iman sebagai pcngambilan bagian yang penuh
dalam karya-karya dan tujuannya.
Pedagogi Gereja
l4l. Sc.jak awal mula, Gereja, yang "dalam Kristus, ada dalam Sakramen",T
telah menghayati misinya sebagai kesinambungan yang kelihatan dan
aktual dari pedagogi Bapa dan Putcra. Dia, "sebagai Bunda, adalah
juga pendidik iman kita".3
Inilah alasan-alasan yang dalam, mengapa jemaat-jemaar Krisriani
a&lah katekcse yang hidup dalam dirinya sendiri. Olch karcna itu, dia
memaklumkan, merayakan, melaksanakan, dan tetap berfungsi sebagai
/aczr katckcse yang vital, primer, dan tak dapat dilepaskan.
Sepanjang abad, Gereja rclah menghasilkan harta pcdagogi iman
yang tak tcrbandingkan: yang terutama adalah kesaksian para kudus
dan katekis; cara hidup yang berbeda-beda dan bentuk-bentuk komuni-
kasi religius yang orisinil, seperti katekumenar, katekismus, perjalanan
hidup Kristen; suatu warisan berharga dari ajaran katckctik tentang
budaya iman, institusi-institusi, dan pelayanan-pelayanan katekese.
Scmua aspek ini mcmbentuk bagian dari sc.jarah katekcse, dan berda-
sarkan hak, masuk dalam kcnangan komunitas dan praksis katekis.
Pctuniuk-UmumKrrckcsc lJ5
Pedagogi ilahi, karf Roh Kudus dalam diri sctiap orang lcisten
142. "Bcrbahalahb orangyng Kauhajar, y fuhan, dan Tang Kauajari dari
Thurat-Ma" (Mzm 94: l2). Dalam sekolah sabda Allah, yang diterima
dalam Gercja, yakni murid, karena karunia Roh Kudus yang diutus
olch lGistus, b*tumbuh sepcrti Gurunya dalam "hikmat-Nya dan
bcsar-Nya, dikasihi Allah dan manusit (Ltlx 2:52). Murid Ycsus juga
dibantu mengembangkan dalam dirinya "pcndidikan ilahi" yang
ditcrima melalui katckesc, pengctahuan serta pcngalaman e Dalam
cara ini, dengan lcbih mengetahui miste ri keselamatan, dengan bclajar
mcnycmbah A.llah Bapa, dan "dcngan hidup dalam kebcnaran scsuai
dcngan kasih", murid Yesus, bcrusaha "dalam scgala hal, bcrtumbuh
mcnuiu kepada Dia, yang adalah Kepala, yakni Kristus" (Ef 4:15).
Dapat dikatakan bahwa pedagogiAllah menjadi sempurna, bila murid
menjadi "Manusia yang sempurna, sungguh-sungguh matang dcngan
kepenuhan IGistus sendiri" (Ef4:13). Karena alasan ini, tidak ada
guru-guru iman lain selain daripada mereka yang pcrcaya dan yakin
scrta murid-murid Kristus dan Gcrcja-Nya yang setia.
Pedagogi ilahi dan ketckese
143. Katckesc, sebagai komunikasi Wahyu ilahi, pada akarnya, di-
inspirasikan olch pcdagogi Allah, scbagaimana dipcrlihatkan dalam
l(istus dan dalam Gcrcja. Oleh scbab itu, ia mcndapat karakteristiknya
yang mcnentukan dan di bawah bimbingan Roh Kudus' dia mcnyusun
scbuah sintesis untuk memberi scmangat agar memiliki pcngalaman
iman yang benar, dan karena itu suatu PerjumPaan seorang anak
dengan Allah. Dcngan cara ini, katckese:
- merupakan scbuah pedagogi yang mclayani dan yang termasuk
dalam "dialog kcselamatan antara Allah dan manusia, sambil
mcmberi tekanan yang tePat pada tujuan universal kcsclamatan;
schubungan dcngan Allah, katekcse mcnggarisbawahi prakarsa
ilahi, motivasi penuh kasih, anugerah dan rasa hormat akan
kcbebasan kita; schubungan dengan manusia, dia mcnyoroti
karunia yang diterima dan tuntutan untuk bertumbuh terus-
mencrus dalam karunia itu;ro
- menerima prinsip pentahaPan $Uahyu, transendensi dan kodrat
mistcri sabda Allah dan penyesuaiannya pada manusia-manusia
dan budaya-budaya yang berbcda-beda;
136 BAB I Pcdagogi Allah
- menBakui sentralitas Yesus Kristus, Sabda Allah yang men.ielma
menjadi manusia, yang menentukan "sebuah katekese inkarnasi",
dan yang mclaluinya, Injil disodorkan bagi kehidupan dan dalam
kehidupan manusia;
- menghargai pengalaman iman komunitas, yang sesuai dengan
jemaar Allah, yakni Gcreja;
- berakar dalam hubungan-hubungan antarpribadi dan yang men-
jadikan proses dialog sebagai miliknya;
- membimbing suatu pedagogi tanda-tanda, di mana kata-kata dan
perbuatan-perbuatan, ajaran-ajaran, dan pcngalaman-pengalaman
saling berkaitan;rr \ manusia dan manusia dengan Allah. Dari Dia pedagogi iman
- menarik kekuatan kebenaran dan tugasnFa yaog tetap untuk mem-
berikan kesaksian tentang kebenaran, karcna cinta Allah adalah
alasan yang tertinggi bagi pewahyuan diri-Nya sendiri, dari cinta
ilahi yang tiada kunjung habis, yakni Roh Kudus.r'2
Jadi, katekese mengambil bentuk sebuah proses per.jalanan meng-
ikuti Kristus Injil dalam Roh menuju kepada Bapa. Katekese ini dilak-
sanakan untuk mencapai kematangan iman "menurut ukuran pem-
berian Kristus" (Ef 4:7), dan menurut kemungkinan dan kebutuhan
masing-masing orang.
Pedagogi iman yang asli'l
144. Katekcse, yang merupakan pcdagogi iman aktil dalam mcmenuhi
tugas-tugasnya, tidak dapat membiarkan dirinya diinspirasikan oleh
pertimbangan-pcrtimbangan ideologis atau kepentingan murni
manusiawi.r4 Katekese tidak mcmbingungkan karya Allah yang
menyelamatkan, yang adalah rahmat murni, atau melawan dan
memisahkannya. Dialog mengagumkan yang dilaksanakan olch Allah
dengan setiap pribadi, menjadi inspirasi dan normanya. "Katekese
menjadi sebuah gema yang tak lebih" dari ini. Katekese terus-menerus
mencari dialog dengan orang-orang sesuai dengan petunjuk-petunjuk
yang diberikan oleh Magisterium Gereja.r' Objek-obiek pasti yang
memberi inspirasi pada pilihan-pilihan metodologisnya adalah:
- memajukan suatu sintesis yang progresif dan koheren antara
kesetiaan penuh manusia kcpada Allah (fdes qaa) dan isi pesan
Kristiani (f des quae);
- mengembangkan segala dimcnsi iman, melalui iman yang dikenal,
dirayakan, dihayati, dan didoakan; r6
Petuniuk Umum Karcksc lJ7
- menggerakkan manusia untuk "menyerahkan dirinya secara pcnuh
dan senrpurna kepada Allah':': akal budi, kehendak hati, dan ingatan;
menolong m"nusia untuk membedakan panggilan, ke mana Tuhan
-
memanggilnYa.
Oleh sebab itu, katekese melaksanakan karya inisiasi, pendidikan
dan pengajaran yang lengkaP.
Kesetiaan kepada Allah dan kepada manusiars
145. Yesus Krisrus adalah hubungan yang hidup dan sempurna A'llah dengan
menerima "sebuah hukum yang fundamental bagi scluruh kehidupan
Gereja', dan oleh sebab itu bagi karekese: "hukum kesetiaan kcpada
Allah dan hukum kesetiaan kepada manusia dalam satu sikap saling
mengasihi". r'
Maka, katekese yang benar adalah katekese yang menolong mema-
hami karya Allah sepan)ang perjalanan pembinaan Katekese ini
r0
mendorong suasana mendengarkan, penuh syukur' dan doa Katekese
ini memperhatikan tanggaPan-tanggaPan bebas dari pribadi-pribadi
d"n -.niorong p"rtisipasi aktif di antara mereka 1'ang harus mcnerima
, krrekese.
"Perendahan diri Alleh",rr sekolah bagi manusia
I46. Atlah, yang ingin berbicara kepada manusia sebagai sahabat,rr dcngan
,ur,u i"r" khurur, menyatakan pedagogi-Nya dengan menyesuaikan
apa yang harus dikatakan-Nya lewat penyelenggaraan-Nya yang penuh
perh"tiin b"gi situasiduniawi kita.I lni memberikan kepada katekesc
,ug", y"ng tidak pernah selesai untuk menemukan bahasa yang
,rnggup m.n.rurkan sabda Allah dan syahadat Gereia, sebagai per-
k.ri["ngrnny., d"lam berbagai situasi dari mereka yang mendengar'
k"nnyr.; P"j" ,""t yang sama, ia mempertahankan kepastian bahwa'
d.ng"n p.rrntr,r"n rahmat Allah, hal ini dapat dilaksanakan dan
b"hi" Roh Krdu, mcmberikan kita kegembiraan dalam melaksa-
"kan
nakannya. Oleh sebab itu, pcngaiaran-pengajaran pedagogis yang
sesuai bagi katekcse adalah pengajaran yang mengizinkan kom-unikasi
seluruh sabda All"h dalam eksistensi manusia yang konkret''25
138 BAB I PcdrgogiAJlah Pcruniuk Umum Karekcs< 139

Memaklumkan Kabar Gembira dengan mendidik dan mendidik Catatan kaki

dengan memaklumkan Kabar Gcmbira26
147. Berinspirasikan pedagogi iman, katckese memperscmbahkan
Bagian lll
pelayanannya scbagai sebuah per.jalanan edukatifyang ditandakan, di
satu pihak, mcnolong manusia untuk mcmbuka dirinya bagi dimensi
l) 8/1. Yoh I 5: I 5; Mrk 9:33-37 ; lO41-45.
2) BdL. C'r 9.
religius kehidupan, sedang di lain pihak, menyodorkan Injil kepa-
danya. Ini dilaksanakannya scdcmikian rupa agar menembus dan 3) &dl. Mck a:14-21; 8:27 .

mcngubah proses-proscs akal budi, hati nurani, kcbcbasan, dan 4) Bdl. M* 4t34t Luk 12.41.

tindakan yang menjadikan eksistensi manusia sebuah hadiah menurut 5) Bd*. Luk lltl-2.
reladan Yesus lGistus. Maka, katekis tahu dan siap mencrima sum- 6) 8/1. Ilk l0: I -20.
bangan ilmu pcngetahuan pendidikan, yang selalu dimengerti dalam 7) B/1. Yoh 16:13.
suatu pemahaman Kristiani. 8) 8/1. Mt 10:20; Yoh ll:26. Kis 4:31.
e) cT 9.
l0) CT
'8.
Bab I

l) DV l5; DCG (1971) 33; CT 58; ChL 6li CCC 53; r22' 684'708' I l4t' 1069.
1950; 1964.
2) 8/1. Ul 8:5; Hos I l:3-4; Ams 3:l I -12.
3) Bdl. Ul 4:36-4Ot ll:2-7 .
4) Bdt. Kcl 12'25-27 Ul 6:1-a 6:20-25; 3:12.12; Yos 4:20.
r) Bdl. Am 4:6; Hos 7110; Ycr 2:30; Ams 3rl l-12; Ibr l2:4-l l; \l(/hy 3119.

6) Ml. M* 8:14-18i Mzt 8:18-22.

7\ LG I.
8) CCC 196; bdh. GE 3c.
9) Bda. cE 4.

l0) 8/1. PAULUS Vt, Ensi{ik, Eabian Suan (6 Agustus 1964), II I: AAS i6 (1964)'
617-659.
ll) BdL. DV 2.
12) BdL. P,\4 t* CCC 24b-25; DCG ( l97l ) 10.
13) 8/*. MPG l1; CT 58.
l4) Rdk. c'f 52.
l5) B/t. VI. EnsiUik. Ecchian Suan, l.c.6O9-659.
PAULUS
r6) Bdl. MPDT-tti CCC 3; l3; DCG (1971) 36,
t7) DV t.
l8) Bdk. MPD 7; CT 55; DCD (1971)4
t9) CT
''.
140 Catatrn Kaki

20) Bd*. DCG (197t) t0 dt 22.

II
2t) DV 13; CCC 684.
BAB
22) Bdl. Dv 2.
23) BdL. DV t3.
UNSUR.UNSUR METODOLOGI
24) Bdk. EN 63; Cf 59.
25) Bdl. CT 31.
26) BdA. GE t-4; C-f 58. Aneka metode dalam katekese'
148. Gereja, dalam mcneruskan iman, tidak memPunyai suatu mctode
khusus ataupun mctode tuoggal. Dia mcmbcdakan mctodc-mctodc
kontemporer dalam cahaya pedagogi Allah dan dengan bcbas mcng-
gunakan "semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil,
semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didcngar, scmua
yang disebut kcbajikan dan patut dipuji" (Fil 4:8). Singkatnys, Gereia
mengambil metodc-mctode yang tidak bcrtentangan dcngan Iniil dan
memakainya dalam pclayanannya. Hal ini secara luas ditcguhkan
delam scjarah Gercja. Banyak karisma pclayanan sabda tclah mcnim-
bulkan banyak pcngarahan metodologis. Jadi, "keragaman metodc
merupakan tanda kehidupan dan kekayaan" serta tanda bukti horn:at
bagi mcrcka yang mcncrima katekese. Kcragaman demikian dituntut
"olch zaman dan pcrkcmbangan intelektual Kristiani, ringkat kc'
matangan eklesial dan rohani dan banyak situasi pcrsonal lainnyi'.l
Mctodologi karckctik mcmiliki tu)uan sedcrhana, yakni pcndidikan
iman. Dia terbuka bagi pengetahuan pedagogis dan komunikasi,
scbagaimana ditcrapkan dalam katckese, sambil juga mcmPerhi-
,
tungkan kemahiran-kemahiran katekesc kontemporer yang bermacam-
macam dan patut dicatat.

Hubungan isi-metode delam katekesel

149. Prinsip "kesetiaan kcpada Allah dan kesetiaan kcpada manusia"
mcnghindari sctiap pcrtenrangan atau pcmisahan yang dibuat-buat
atau kenetralan yang diandaikan antara metode dan isi. Prinsip ini
lebih mencguhkan hubungan timbal balik dan interaksi yang perlu.
Katckis mcngakui bahwa merode mclayani wahyu dan pertobatano
dan oleh karena itu pcrlulah menggunakannya. Katckis tahu bahwa
isi katekcsc tidak bisa tunduk begitu saia pada satu mctodc. Dia mc-
nuntut proses penerusan yang seimbang dengan kodrat pesan, sumber-
sumber dan bahasa, situasi-situasi konkret komunitas eklcsial serta
kondisi khusus darijcmaat beriman yang menerima katekesc.
 142 BAB II Unsur-unsur mctodologi
Pctuniuk Umum Kerckcrc 143

Karcna pcnringnya, baik dalam rradisi maupun dalam

. katekcse selidiki dcngan sal$ama; misteri rahmat dan data manusiawi, pc-
dewasa ini, harus pula disebur metode p.nd.k"t"n ,.rt XitaS mahaman iman dan proses nalar.
Suci,t metode "pendekatan dokum.nt.r,', khususnya "iao
r.ni.t.,"n
dokumenter terhadap Syahadat, karcna k t.k.r. merup"k";;.;.rur"n
Penga.laman mirnusiewi dalam katekesee
iman;6 merode tanda-tanda lirurgis dan .klesial;
dln _.iJ y"ng
sesuai dengan media massa. Suatu metode
karekcrik yang 152. Pengalaman mcmpunyai fungsi yang berbcda-bcda dalam katekcsc.
b"ik m.ru-
pakan jaminan keseriaan pada isi. Untuk itu, pcngalaman harus terus-mencrus dinilai dcngan tcpar.
a) Pengalaman mcmbangkitkan dalam manusia, minat, pertanyaan-
Metodc induktif dan dedulaif pertanyaan, harepan-harapan, kcccmasan-kcccmasan, pcrcnungan,
dan pcnilaian-pcnilaian, semuanya bcrtcmu untuk mcmbcntuk
150. Komunikasi iman dalam katckcse merupakan
pcristiwa rahmat, suatu hasrat tcrtcntu untuk mcngubah elaistcnsinya. Addah tugas
terwu jud dalam perjumpaan sabda All"h deng"n p.ig"laman manusia. katckcsc untuk mcmbuat orang sadar akan pcngalaman-pcnga-
Komunikasi ini rerungkap dalam ,.nd"_,"nj" y"ngiapar
dilihar dan laman mcrcka yang paling dasar, mcmbantu mcrcke untuk mcnilai
.ungguh-sungguh terbuka terhadap ,r,ir,..i.
iG,irnik"si iman ini dalam cahaya Iniil pertanyaan-pcrtanyaen dan kcbutuhan-kc-
dapat teqjadi dengan cara yrng b..bed"_b.d", yang ridak
selalu kita butuhan yang muncul dari pcngalaman itu, scna mcndidik mcrcka
kctahui seluruhnya. Sehubungan deng"r, ..1"r"i., k"i.k.r.,
dewasa ini dalam suatu cara hidup yang baru. Dcngan dcmikian, pribadi itu
ada reG-rensi umum pada metode induktlf dan dedukiit
[,letode sanggup bcrtingkah laku dengan cara yang aktifdan bcrtenggung
induktif merupakan mctode yang menunjukkan fakta_fak," (o.iii
iawab di hadapan karunia A.lleh.
peristiwa biblis, tindakan-tindakan Iiturgis, kejadian_kcjadian
dalam 6) Pcngalaman mcmajukan kcsanggupan mcmahami pesan IGistiani.
kehidupan Gercja maupun kcjadian d"rik.hijup"n r.h"ri-hari,
agar Hal ini bcrhubungan dcngan perbuaran-pcrbuatan Ycsus. Dia
dapat membedakan arri dari kcjadian-kejadian ini yans
munskin ada menggunakan pengalaman manusia dan situasi-situasi yang
dalam Vahyu ilahi. \4erede indukrifm..puny"i b"ny"L
-Dia k.r,i,ung"n, mcnuniuk kepada yang cskatologis dan yang transcndcn, scrta
karcna sesuai dcngan ekonom-i \ifahyu. b.rhubl'rrrgan d.rrlan menun.jukkan sikap yang harus diambil sccara tePat dalam
dorongan jiwa-manusia yang dalam untuk sampai pada p".ng.,"hurn
mcnghadapi kcnyataan-kcnyataan yang dcmikian. Dari sudut
tcntang hal-hal yang tak terpahami mclalui hal_Lal yang i"pi pan&ngan ini, pcngalaman mcrupakan sarana yang pcrlu untuk
dilih",.
Mctode ini juga scsuai dengan sifat pengerahuan im"nl y"ini p"ng._
menyclidiki den mcnycsuaikan kebc n ara n-kebenara n yang
tahuan melalui tanda-tanda. Metode indukriftid"k
-.mbu"ng -.,od" mcmbcntuk isi objcktif dari VahyTr.
dcduktif, melainkan menunrur mctode deduktif yans m.;i"l"rk.n
' c) Fungsi-fungsi di atas mcnuniukkan bahwa pengalaman yang
dan melu.kiskan fakta yang }eluar d"ri s.bab-.cbjny"a. Ak"n tct"pi,
- diterima dalam iman, dalam suatu cata tertcntu, meniadi scbuah
sintcsis deduktif memiliki nilai yang penuh, hanya apabila proscs hcus begi pcngipwantahan dan pcrwuiudan kcselamatan, di mana
induktif dilengkapi.s Allah, tctap bcrsama dcngan pcdagogi lnkarnasi, sampai pada
151 . Sehubungan dengan sarana-sarana opcratif, mctodc
ini memiliki arti manusia dcngan rahmat-Nya dan mcnyelamatkannya. Katckis
lain: yang satu discbut "kerygmaris" (1ang turun), yang mulai
dengan harus mcngajar orang untuk membaca pcngalamannya scndiriyang
p..*"1ri1"._lirinl rerungkap dalam dokumen_dokumcn iman yang dihayatinya schubungan dengan ini, agar dapat mcncrima
prinsipiil (Kitab Suci, liturgi, doktrin ...) dan mcncapkannya dalam undangan Roh Kudus untuk bertobat, untuk komitmcn, untuk
hidup; yang lain discbut "cksistensial" (yang naih), yaigbergerak dari bcrharap, dan scmakin mencmukan rencana Allah baginya dalam
masalah-masalah dan situasi kondisi manusia d"n i"n.-."nginy" hidupnya.
dengan sabdaAllah. Daridirinya sendiri, ini merupakan pendckaran_
153. Mcnafsirkan dan menerangi pcngalaman dengan data iman mcrupa-
pcndckatan yang sah, bila faktor-Aktor yang dibutuhkan relah meskipun dengan kcsulitan.
di- kan tugas pedagogi kateketikyang tetap
-
t44 BAB ll Unsurunsur mctodologi
Itu merupa-kan tugas yang tidak dapat disepelekan tanpajatuh ke dalam
penjajaran yang dibuacbuat atau pemahaman yang tcrrutup rcnrang
kebcnaran. Namun, tugas ini mungkin, melalui penerapan y;ng tcpar
korelasi dan interaksi antara pengalaman-pcngal"-"n m"nusi" y"ng
mendalamr0 dan pcsan yang diwahyukan. Inilah yang r€lair
membcrikan kesaksian bagi pemakluman para nabi, pewarraan lirisrus,
ajaran para Rasul, yang membentuk kriteria normatifyang mendasar
bagi setiap perjumpaan iman dan pengalaman manusia d"l"- r"rn"n
Gereja.
Pengingatan dalam ketckcsc II
154. Kateketik membentuk bagian dari "daya ingatan" Gereja, yang secara
hidup mempertahankan kehadiran Ti-rhan diantara kita.r2 pcnggunaan
daya ingatan, mcmbcntuk aspek pcdagogi iman yang konstitutifsejak
awal lGistianitas. Unruk mengatasi bahaya suatu pengingatan yang
mekanis, belajar menghafal harus secara serasi dimasukkan dalam
fungsi belajar yang berbeda, scperti rcalai dan rcfleksi spontan, saat
dialog dan saar diam, dan hubungan antara karya tertulis dan karya
wicara,l)
Secarakhusus, sebagai objek-objckpengingatan (memorisasi), harus
dipertimbangkan secara tepat pada perumusan-perumusan iman yang
prinsipiil. Hal-hal ini menjamin suatu penjabaran iman yang lebih
saksama, dan menjamin suatu warisan ajaran umum, budaya, dan
bahasa. Memiliki bahasa iman yang aman adalah syarat yang ridak
bisa dilepaskan untuk menghayati iman yang sama. Akan terapi,
rumusan-rumusan itu hcndaknya diajukan scbagai sintesis sctclah
melalui suatu proses pcnjclasan dan harus scia kepada pesan liristiani.
Di antaranya dapat dihirung bebcrapa rumusan besar dan teks-teks
Kitab Suci, dogma, liturgi, serta doa-doa dari tradisi Kristen yang di-
kcnal umum (Syahadat Para Rasul, Bapa Kami, Salam Maria ...).ra
"Mekarnya iman bila kita dapat mengatakannya demikian
-
dan berkembangnya kesalehan tidak tumbuh dalam tempat-tempar -
gersang dari scbuah katekese tanpa hahlan. Yang penting ialah, bahwa
teks-tcks yang dihafal pada saat yang sama harus dimasuklcan kc batin
dan dipahami secara mendalam, agar menjadi sumber hidup Kristen
dalam tingkat personal dan komunal".,t
Pctrniuk Umum Krrckc* l{5
155. Sckali lagi, yang lebih pcnting, mempclajari rumusan-rumusan iman,
dan pengakuan mcreka harus dimengcrti dalam kerangka rradisional,
atau konrcks ttaJ,isi (tmditio) dan redisi (rcdditio), karcna pcncrusan
iman dalam katckese (traditio) berhubungan dengan tanggapan dari
subick selama pcrjalanan kateketik, dan scterusnya dalam hidup
(rdditio).t6
Proses ini mcmberiscmangat untuk mcngambil bagian lebih bcsar
dalam kebenaran yang tclah diterima. Bahwa tanggaPan pribadi itu
t€pat dan matang, yang mcnghormati data iman dan menuniukkan
pcngertian tcntang bahasa yang digunakan untuk mcngungkapkannya
(bibfit lhlrgit dohdnal).
Peranan katekeselT
156. lldak ada mctodologi, tidak masalah bctapapun teruji baik, dapat
membuang pribadi katckis, proscs katckcse dalam setiap fascnya.
Karisma yang diberikan kcpadanya oleh Roh, spiritualitas yang kokoh
dan kesaksian hidup yang transparan, mcniiwai setiap mctode. Hanya
mutu manusiawi dan mutu lGistianinya meniamin Pcmakaian yang
baik dari teks-tcks dan alat-alat kcr)a yang lain.
Katekis adalah seorang perantara. Ia mcmpermudah komunikasi
antara manusia dcngan mistcri Allah, antara subiek-subiek di antara
mereka scndiri, serta dengan komunitas. Karena alasan ituleh, visi
budaya, kondisi sosial, dan gaya hidupnya tidak bolch mcnjadi
halangan bagi pcrjalanan iman, melainkan menolong mcnciPtakan
kondisi-kondisi yang paling menguntungkan untuk mcncari,
mcnyambut, dan mcmperdalam pesan Kristiani. Ia tidak lupa, bahwa
iman merupakan buah rahmat dan kcbcbasan. Maka, katekis
' meyakinkan bahwa kcgiatan-kegiatannya sclalu menarik dukungan
dari iman akan Roh Kudus dan daridoa. Akhirnya, hubungan pribadi
antara katekis dcngan subiek amatlah pcnting.
Kegiatan dan kreativitas dari mereka yang menerima katekeserE
157. Partisipasi aktifdari mereka yang mencrima katekcsc dalam proscs
pcmbinaan mcrcka sunBguh-sungguh serasi, bukan hanya dcngan
komunikasi manusiawi yang tulus, melainkan khususnya dengan
ekonomi \Wahyu dan keselamatan. Scsungguhnya, kaum beriman,
dalam keadaan hidup Kristiani mercka yang biasa, secara Perorangan
146 BAB II Unsur-unsur mctodologi
ataupun dalam kelompok, dipanggil untuk menjawab karunia Allah
lewat doa, partisipasi dalam sakramen-sakramcn, komitmcn sosial dan
eklesial, karya-karya cinta kasih dan pcngcmbanan nilai-nilai manu-
siawi, scperti, kebcbasan, keadilan dan perdamaian serta perlindungan
terhadap makhluk ciptaan. Dalam katekcsc, para pcncrima katekesc,
mcncrima komitmen dalam partisipasi dalam kcgiatan-kcgiatan iman,
harapan, dan kasih, agar mempcroleh kemampuan serta ketcpatan
untuk mcnentukan, untuk mcnguatkan pcrtobatan pribadi mcreka,
dan untuk praktek hidup Kristiani mereka. Mcrcka, khususnya, orang
dcwasa, dapat mcnyumbang bagi ketckesc, dcngan menunjukkan jalan
yang paling efektifuntuk mengcrti dan mengungkapkan Pesan scPcrti:
"bela.iar sambil bcrbuat", dengan membuat riset dan dialog, dan tukar-
menukar pcndapat yang menantang.
Komunitas, pribadi, dan katekesere
158. Pcdagogi katekctik akan efektif scjauh komunitas Kristiani menjadi
tempat rcfcrensi konkrct bagi perjalanan iman setiap individu. Hal
ini terjadi, apabila komunitas ditampilkan scbagai sumber, locus' dan
sarana katckese. Konkretnya, komunitas menjadiscbuah temPat yang
kelihatan dari iman-kesaksian, dan mcmberikan scsuatu bagi
pembinaan para anggotanya. Komunitas mencrima mercka sebagai
keluarga A.llah. Komunitas membentuk dirinya sebagai lingkungan
yang hidup dan tetap bagi pertumbuhan iman.20
Di samping pcmakluman In.iil publik dan kolektif, hubungan
antarpribadi, menurut teladan Ycsus Kristus dan Para Rasul meniadi
hal yang tetap penting. Dengan cara ini, hati nurani pribadi lebih
mudah digerakkan. Karunia Roh Kudus datang kepada pribadi itu
dari satu pribadi yang hidup kcpada yang lainnya. Dcngan demikian,
daya kekuatan ajakan menjadi lcbih efektif."
Pentingnya kelompolC'?
159. Kelompok-kelompok memainkan fungsi penting dalam proscs
perkembangan manusia. Hal yang sama tcrdapat pula dalam katekcse,
Laikbagi anak-anak di mana katckse mengcmban sosialisasiyang baik,
dan bagi kaum muda di mana kelompok-kelompok praktis menjadi
suatu kcbutuhan yanB vital bagi pembenrukan kcpribadian' Sama
halnya bagi orang dcwasa di mana mereka mcningkatkan suatu cara
Petunjuk Umum Karckcsc 147
dialog dan berbagi rasa serta tanggung jawab Kristiani. Karekis, yang
mengambil bagian dalam kelompok-kelompok itu dan yang menilai
dan mencatat dinamikanya, mengenal dan memainkan peranan yang
sangat khusus dalam partisipasi atas nama Gereja sebagai seorang saksi
Injil yang giat, yang sanggup membagikan kepada orang lain buah-
buah imannya yang matang scrta dengan akal budi mcrangsang riset
iman. T!rlepas dari aspck didaktiknya, kelompok Kristiani dipanggil
untuk menjadi suatu pcngalaman komunitas dan suatu bcntuk
partisipasi dalam hidup menggcrcja, yang mcnemukan
pengungkapannya yang pcnuh dalam komunitas Ekaristi. Yesus
bersabda: "Di mana dua atau tiga orang bcrkumpul dalam nama-Ku,
Alu ada di tengah-tcngah mereki'(Mat l8:20).
Komunikasi sosial23
160. "Arcopagus pertama dalam zaman modcrn adalah dunia komunikasi
yang mcmpersatukan umat manusia, Sarana komunikasi sosial tclah
menjadi dcmikian pcnring sehingga banyak menjadi satana utema
informasi, pendidikan, bimbingan, dan inspirasi dalam tingkah laku
individu-individu, keluarga-keluarga, dan masyarakat luas pada
umumnya."2{ Maka, sebagai tambahan pada sc)umlah bcsar sarana
tradisional yang digunakan, media telah meniadi hal yang esensial
bagi evangclisasi dan katekese.2' Scsungguhnya, "Gereja scharusnya
merasa bersalah di hadapan A.llah apabila ia tidak mcmanfeatkan
sarana-sarana pcnuh kckuatan, yang mengcmbangkan dan
menyempurnakan kctcrampilan manusia ... Di dalamnya, Gcreia,
dengan suatu cara baru dan lebih efektif mcncmukan sebuah mimbar
dari mana dia dapat mcnyapa orang banyak."'6
Sehubungan dcngan ini, hal-hal berikut ini dapat menjadi bahan
penimbangan: telwisi, radio, pers, piringan hitam, rekaman, kaset video-
,a\!dio, compdct dirc, scrta seluruh jabaran satana-sarana audio-visual.2?
Semua sarana ini mcmbcrikan pclayanan khusus dan sctiap orang akan
dapat mcmanfaarkannya. Olch karcna itu, perlulah mcnghargai
pentingnyadan mcnghormati tuntutan-tuntutannya.2t Dalam katekcse
yang dircncanakan dcngen baik, sarana-sarana bantuan dcmikian tidak
bolch tidak ada. Bantuan timbal balik antar-Gereja, sepcrti mcmbiayai
harga-harga yang agak tinggi untuk memperoleh dan menangani
banuan-bantuan demikian sungguh merupakan suatu pclayanan Injil.
 Pctuniuk Umum Karclcsc 149
148 BAB II Unsur-unsur metodologi

l6l. Pcnggunaan media yang baik mcnuntut dari katckis suatu Catatan kaki
komitmen yang serius pada pengctahuan, kccakapan, latihan, dan
penggunaannya ya ng a? to datc. Aken tetapi, yang te rutama, karcna Dab II
pcngaruh yang kuat dari media massa dan kebudayaan, haruslah
diingat bahwa "tidaklah cukup menggunakan media hanya untuk r) cT il.
menyebarkan pesan Kristiani dan aiaran Gcrcja yang autcntik. 2) Bak. c-f 51.
Pcrlulah juga mcngintcgrasikan pcsan-pesan itu ke dalam "budaya 3) BaL. CT 3r,52,59.
baru" yang diciptakan olch komunikasi-komunikasi modercn ... 4) ML. C-f 52.
dengan bahasa-bahasa baru, tcknik dan psikologi baru".2e Hanya
r) PONTIFICAL BIBLICAL COMMISSION, (KOMISI KITAB SUCI
dengan ini, dcngan rahmat Allah, dapadah Pcsan Iniil meresaPi KEPAUSAN), /?rdfrran Kiub Suci dahm Gcrcja, 1.t.
kcsadaran scmua orang dan mendapat penerimaan scrta komitmen 6) MPD 9.
pribadi yang utuh.'o 7) DCG 097t),72.
162. Mcreka yang bckcria di media massa, serta mcreka yang meman- 8) BdL. DCC (t97t),72.
faatkannya, harus sanggup mcncrima rahmat Injil. Ini harus 9) Bdh. DCG (r971),74 CT 22.
mcmbuat para katekis memikirkan kelompok-kelompok khusus l0) Dcngan ini krmi makrudkan pengakmen'pcngelamen yrng bcrkakrn dcngan
masyarakat: media para profcsional, kepada mereka lniil dapat "o..iny".n-Den"ny.rn bcrer" kchid,rprn, tcrlitas, dln khusurnye pribtdi m'nulil:
ditunjukkan sebagai cakrawala kebcnaran, tanggung.iawab, dan .i.isrcn.i Ali"h, tuiu.n manusir, :sal drn akhir scjareh, kcbcnaran !*!1"c-flq
bzik dan yang irhet, rrti pcndcritaan' cinta drn masr dcprn ; 6/l EN 53;
CT 22
inspirasi yang baik; keluarga-kcluarga yang sudah bcgitu banyak
dln 39.
mcncrima pcngaruh mcdia untuk mcmbela diri tetapi lebih
- -
dalam melihat suatu kcmampuan kritis dan edukasionalyang terus I t) 8/1. Bagien I, Bab IIlr DCG (1971) 73; CT 55.

bcrtumbuh;'r generasi-generasi muda yang adalah para pemakai t2) Bdh, MPD 9.

dan sub.iek yang krcatif dari komunikasi media-massa. Semua l3) Blh ct 55.

diingatkan bahwa "pemakaian sarana-sarana ini oleh para l4) B/1. ccc 22.

profesional dalam komunikasi dan penerimaan mereka oleh lr) cT tr.

masyarakat luas menuntut baik karya edukasi dalam suatu gaya l6) Bdl. Rzgian I, Bzb lll. Katckumcnat pomandiat: trxlur dan pctkmbaegaa'

yang kritis, didorong olch semangat untuk mencari kebenaran, t7) DCG (197t),71; Brgian V Brb I drn ll
mauPun suatu karya membela kcbebesan, hormat akan martabat l8) DCG (1971) 7r.
setiap individu, serta mengangkat budaya autentik bangsa- l9) 8/I. Bagian V, Brb I.

bangsa".'2 20) Bdh. AG t4 DCG (1971),35; CT 24.

2r) EN 16.
DCG (1971),76.
23) BdL. DCG (t97tl'122-123: EN {5; CT 46;FC76; ChL44; RM 37; SOCLAL
iouNcll- ron soctAL coMMUNIcATloNs (slDANG KEPAUSAN
(22 Fcbruati 1992)
UNTUK KOMUNIKASI SOSTAL)' lnxuksi, Actat Nouac
hlm. 117-468; EATl; 122'124.
24\ RM 37.
25\ B/k, Actati Nouac,I.c. no, ll
lr0 Catatan Kaki

26) Bdl. EN 45.

Bd*. c-f 16.
28) B/1. DCG (1971), t22.
29) RM 37.
30) Bdl. EN 45.
3t) &dt. Fc76.
32) chL 11.
BAGhN TV
MEREKA
YANG MENERIMA KAIEKESE
 MEREKA YANG MENERIMA KATEKESE

'Aku aken mcmbuat cngkau mcnjadi tcreng bagi bangsr-banga, supep

kcsclamatan yang dari peda-Ku sampai kc uiung bumi" (Ycs 49:6)'
"la datang ke Nrzrrct rcmpat h dibcsarkan' dan menurut kebiallan-Nyl
pada hari Sabat Ia mrsuk kc rumah ibadat, lalu bcrdiri hcnd:k mcmbacr
,tari Alkitab. Keprda-Nye dibcrikan kiteb nabi Ycsrya, dao serchh dibuke-
Nya, Ia mcncmuk"n nas, dimanl adr tertulis:'Roh Tuhan rda pada-Ku,
oleh sebab Ia telah mcngurapi Aku, untuk menyampaikan kebrr brik
kcpade oraog miskin; dan Ie tilih mcngutus aku untuk mcmbcritakan
pcmbcbasan kcprdr orrng-otang tlwanan, drn pcoglih:tan b:gi orang-
o."ng but", unt,.,k -.rni.b".k"n orang-orang yang tcrtindrs, uoruk
mcmberitakan tahun rehmat Tirhan tclah danng ' Kcmudien [a mcnutup
kirab itu, mcmbcrikrnnyr kcmbali kcprda pcjabat, lalu duduk; den meta
scmua orang dalem rumah ibadat itu tcnuiu kcpada-Nye. l,alu Ia mcmulai
mcngajar mocka, ketr-Nyt 'Pade hari ini gcneplah nas ini scwrktu krmu'
mcndcngarnyz"' (Luk 1:l G2l).

"Kerajaan itu untuk semua orang"r

163. Pada awal pelayanan-Nya, Yesus memaklumkan bahwa Ia tcleh diutus
untuk mcwartakan kabar gcmbira2 kcpada k:um miskin, mcmbuatnya
jclas dan mcncguhkannya dengan hidup-Nya, bahwa Kcraiaan Allah
itu adalah untuk semua orang, bcrawal dengan mcreka yang paling
tidak beruntung. Scsungguhnya, Dia mcnjadikan diri-Nya scorang
hatch* Kcr{aai Nlah bagi semua katcgori manusia, bcsar dan kccil,
kaya dan miskin, sehat dan sakit, jauh dan dckat, orang Yahudi dan
orang k fir, pri" dan wanita, saleh dan berdosa, penguasa dan bawahan'
indiJid,, dan kclompok. Dia terbuka kcpada semua Dia tcrtarik akan
kebutuhan setiap pribadi, badan dan jiwa. Dia menyembuhkan dan
mengampuni, mempcrbaiki, dan memberi semangat' dcngan kata-
kata dan perbuatan.

Yesus mcngakliri hidup-Nya di dunia dengan mengutus Pare

murid-Nya untuk melakukan hal yang sama, untuk mcwartakan Inii[
kepada segala makhluk di bumi,"r kepada "scgala bangsi'
(Mat 28:19;
tilx Z+,qh sampai ke uiung bumi" (Kis l:8), segala waktu, "sampai
akhir zamari' (Mat 28:20).
164. Sepanjang dua ribu tahun scjarahnya, Gereia, terus-menerus, didorong
ol.h Roh Kudus, tclah melaksanakan rugas kewaiibannya me-
maklumkan Iniil "baik kepada bangsa Yahudi, maupun kcpeda kaum
kafir, kepada kaum ccrdik cendckiawan meupun kcpada oranS'orang
154 Mctcb Yang Mcncrimr Karckcsc

bodoh" (Rm l:14), dcngan pelbagai pcngalaman yang hebar dalem BAB I
pemakluman arau katckcsc. Dengan cara ini, ciri-ciri khas pedagogi
iman telah diungkapkan di mana keterbukaan univcrsal katckcsc dan PEI.IYESUATAN BAGI MEREKA YANG
inkarnasinya yang kclihatan dalam dunia dari mcreka yang mencrima
katekese, jelas bcrkaitan.
MENERIMA KATEKESE:

futi dan tujuan Bagian IGempat

165. Perhatian kepa& situasi-situasi bangsa yang bcrbcda-bcda{ mcndorong
katckese untuk menggunakan pclbagai macam pendckat"n untuk me-
ncmui keadaan-kcadaan yang demikian dan untuk mcnycsuaikan
pesan IGistiani dan pcdagogi iman pada kebutuhan-kcbutuhan yang
bcrbeda.s Katekesc dan iman awal ditujukan bagi para katckumen
dan baptisan baru. Pcrhatian akan perkembangan dalam iman dari
mereka yang telah dipcrmandikan menjadikan karckcse bertujuan
untuk memperdalam iman atau sungguh-sungguh untuk menemukan
kembali iman, bagi mereka yang membutuhkan penemuan kembali
pengarahan esensial itu. Bila memperhitungkan perkcmbangan fisik
dan psikologis dari mereka yang menerima katekese, maka katekese
dikembangkan mcnurut usia. Dalam konteks sosial budaya, katekese
pun dikembangkan menurur katcgori-kategori ini.
166. Karena tidaklah mungkin berbicara tentang semua jenis katekese, maka
bagian ini akan membatasi diri pada pertimbangan mengenai aspek-
aspek katekese yang penting dalam setiap siruasi:
- aspek umum penyesuaian kateketik (Bab I);
- katekese bcrdasarkan usia (Bab II);
- katckese bagi mcreka yang hidup dalam lingkungan khusus (Bab
- katekese dalam pclbagai konteks (Bab IVdang.
Pertanyaan tcntang inkulturasi juga akan didckati
&lam ungkapan-
ungkapan umum, klususnya dengan mengacu pada isi iman bagi
pribadi-pribadi dan bagi konteks-konteks bu&ya. Adalah tugas Gereja
partikular, dalam pctunjuk kateketik nasional dan regional, untuk
memberikan pcngarahan-pengarahan lebih khusus bcrkaitan dengan
kondisi-kondisi dan kcbutuhan lokal.
Kebutuhan dan hak sctiap orang beriman untuk
menerima katckcsc )"ang bcnart
167. Scmua orang yang dipcrmandikan, karcna mcrcka dipanggil olch
Allah mcnuju kcmetangan iman, mcmbutuhkan dan karcna itu
memiliki hak akan katckcsc yang memadai. Itu mcrupaken ranggung
jawab pcrtama Gercja untuk menanggapinya dcngan cara yang scsuai
dan mcmuaskan. Olch scbab itu, harus diingat bahwa mcrcka yang
menerima katckcsc adalah "pribadi-pribl.di yng honhr* dan historis",2
yang berakar dalam suatu situasi tertcntu dan sclalu dipcngaruhi olch
situasi pcdagogis, sosial, budaya, dan rcligius. Mcrcka bisa jadi tidak
mcnyadari hal ini.r Dalam proscs katckctik ini, pcnerima harus mcn'
jadisubick yang aktif, sadar, dan ikut bcrtanggung jawab, bukan seke-
dar pcncrima yang diam dan pasifa
Kebutuhan dan hak komunitass
168. Dalam membcrikan pcrhltian kepada individu, hcndaklah tidak
dilupakan behwa pcncrima katekesc edalah scluruh komuniras
III) Kristiani dan sctiap pribadi yang ada di dalamnya. Bila sungguh-
sungguh itu bcr$el dari seluruh hidup Gcreja bahwa katckesc mcnarik
kcabsahan dan encrginya, maka juga bcnar b.hwa "Pertumbuhan batin
dan hubungannya dengan rcncana Allah pada dasarnya bergantung
pada katckcsi'.6
Penycsuaian Injil mcmpcrhatikan dan mclibatkan komunites
scbagai scbuah komunitas.
Penycsuaian menuntut bahwa isi katekcsc m€ruPalan
santaPan yang schat den memadaiT

169. "Penycsuaian pcmakluman sabda yang diwahyukan harus selalu

merupakan scburh hukum bagi scmua evangclisasi".i Ada motivasi
156 8AB I Pcnycsuai:n Begi Mcrckz yrng Mcncrimr Karckcac
teologis yang intrinsik untuk hal ini dalam Inkarnasi. Itu scsuai dengan
tuntutan-tuntutan pedagogis yang elementer dari komunikasi manu-
siawi yang schat yang memantulkan kembali praksis Gereja selama
berabad-abad. Penyesuaian demikian harus dipahami sebagai tindakan
kcibuan Gcrc.la, yang mcngakui manusia sebagai "ladangAIlah' (lKor
3:9), yang bukannya harus dihukum melainkan yang harus diolah
dalam pengharapan. Dia kcluar untuk men)umpai setiap pribadi,
sambil dengan sungguh-sungguh memperhitungkan berbagai situasi
dan kcbudayaan serta mcmpertahankan kesatuan dari demikian
banyak hal dalam satu Sabda yang mcnyelamatkan. Maka, Injil diterus-
kan scbagai santapan yang benar, mcngenyangkan, mcnyehatkan, dan
mcnyeimbangkan. Oleh karcna itu, semua prakarsa khusus harus
diinspirasikan olch kritcria ini, dan daya cipta scrta bakat katekis harus
tunduk padanya.
Penyesuaian memperhitungkan berbagai situasi
170. Penyesuaian untuk meneruskan sabda A.llah diwujudkan sesuaidengan
berbagai situasi.e Hal-hal ini ditentukan oleh "perbedaan-perbedaan
budaya, usia, kcmatangan rohani dan keadaan sosial dan cklesial di
antara mcreka yang mcncrima katekcsc",ro Pcrhatian saksama harus
diberikan untuk hal-hal ini. Hcndaknya diingat bahwa, dalam kemaje-
mukan situasi, penyesuaian harus tctap mempertahankan keseluruhan
pribadi manusia dan kcsatuannya yang mendasar, scsuai dcngan visi
Gereja. Untuk itulah, katckcse tidak berhenti dengan pertimbangan
unsur-unsur lahiriah darisuatu keadaan konkret saja, melainkan selalu
ingat akan dunia batin pribadi manusia, kebenaran manusia, "jalan
Gereja mendasar yang pertama".r I Dengan cara ini, proscs penyesuaian
yang lebih memadai ditentukan, lebih banyak pertanyaan, aspirasi
dan kebutuhan batin pribadi diperhitungkan.
BAB II
KATEKESE MENURUT USIA
Pengamatan umum
l7l. Katekese yang bcrdasarkan kelompok usia yang berbcda-beda adalah
rugas cscnsial komunitas kistiani. Di satu pihak, iman menyumbang-
kan scsuaru bagi pcrkcmbangan pribadi; di lain pihak, sctiap tahap
kchidupan tcrbuka bagi tantangan dckristianisasi dan tcrutama harus
dikuatkan kcmbali olch tanggapan-ranggapan yang scnanriasa baru
dari panggilan Kristiani.
Oleh karena itu, karekese diberikan dengan benar pada basis
kelompok usia yang bcragam dan komplementer, dengan mcmper-
hitungkan kebutuhan dan kemampuan para penerima.l
Karena alasan inilah, perlu diperhatikan semua faktor yang tcrkait,
entah antropologis cvolusioncr ataupun teologis pastoral, termasuk
juga data ilmiah yang pding mutakhir, dan metode-metode pcdagogis
yang disiapkan bagi kelompok-kclompok usia yang bcrbcda. Tahap-
tahap yang bcrbcda dalam perjalanan iman ini harus dcngan bijaksana
diintegrasi, dengan pcrtimbangan bahwa fase-fase katckcse yang
bcrtahap sccara scrasi melengkapi katekese yang tclah ditcrima pada
masa kanak-kanak. Adalah bcrguna secara pedagogis untuk membuat
rc6rensi pada katckesc orang dcwasa, dan cara itu, mcngarahkan
katekcsc bagi fasc hidup yang lain.
Bab ini hanye berusaha menyusun unsur-unsur umum, dcngan
contoh, dan hal-hal kccil selanjutnya akan dikcrjakan olch Petunjuk-
Petunjuk Katckctik dari Gcreja-Gereia parrikular dan Konperensi-
Konperensi Vali Gereja.
KATEKESE ORANG.ORANG DEWASA'
Katekese bagi orang dewasa3
172. Percakapan iman dcngan orang-orang dcwasa harus memperhitungkan
secara scrius pengalaman kondisi, dan tantangan yang mcreka hadapi
dalam hidup mcreka. Pertanyaan-pertanyaan mereka tcntang iman
 158 BAB II lGtckac Mcnurut Usir
serta kebutuhan mereka banyak dan bervariasi.. Oleh karena iru,
hendaknya dibedakan katcgori-kategori bcrikur ini:
- orang-orang Krisren dcwasa, yang rerus-mcncrus menghayati
pandangan iman mcreka dan dengan tulus mau memperdalam
iman mereka;
- orang-orang dewasa yang telah dipermandikan tctapi belum cukup
mendapat katckesc, atau belum menyclcsaikan pe{alanan yang
telah dimulai pada inisiasi Kristcn, atau yang sudah menjauh dari
iman sampai pada tingkatan yang dinamakan "quasi/scolah-olah
katekumen";t
- orang-orang dcwasa yang tidak dipermandikan, bagi mcreka di-
bcrlakukan karekumcnat secara tepar dan scsuai.6
Harus.juga disebut orang-orang dewasa yang berasal darikcyakinan
Kristiani yang lain, Fang belum bersatu dengan Gercja Katolik.
Unsur-unsur dan kriteria yang tepat
untuk l€tekese orang dewasaT
173. Katekese orang dewasa bcrkaitan dcngan pribadi-pribadi yang
memiliki hak dan kcwajiban untuk mcmatangkan bcnih-bcnih iman
yang telah ditaburkan olch Allah dalam diri mcrcka.s Katckese ini
dialamatkan kcpada individu-individu yang bcrtugas memenuhi
kewajiban-kewajiban sosial yang bcrmacam-macam dan bagi mereka
yang menjadi mangsa dari scgala jenis pcrubahan-pcrubahan dan krisis-
lcisis, yang kadang-kadang mendalam. Iman orang-orang dewasa,
harus tcrus-mencrus ditcrangi, dikembangkan, dan dilindungi, agar
iman itu dapat mencapai kebijaksanaan lGistiani yang membcri arti,
kesatuan, pengharapan bagi banyak pcngalaman pribadi, sosial, dan
kchidupan rohani. Katekcse orang-orang dewasa mcnuntut jati diri
yang akurat dari kekhasan orang Kristcn yang dewasa, yang harus
diter.jemahkan dalam tujuan dan isi, dan mencntukan kcsatuan-
kesatuan konstan penyajian yang pasti. Ia harus membentuk
pendekatan-pendekatan metodologis yang efektif dan mcmilih format
serta model-modcl. Peranan dan jati diri katekis yang bekerja dcngan
orang-orang dcwasa dan pembinaan mgs6l<a orang-orang yang
- demikian komunitas lGistiani dibantu dalam mcmbcdakan nilai-
bcrtanggung jawab terhadap katekcse orang-orang dcwasa dalam
komunitas sungguh-sungguh sangat penring.e
- yang menjamin katekese orang dcwasa yang autentik
174. Diantara kritcria
dan efektil haruslah disebut hal-hal bcrikut:ro
Pcruniuk Umum Karclac 159
pcrhatian bagi mcrcka yang mcncrima katckcse, kcadaan mercka
sebagai pria dan waniu dewasa, mcnuntut pertimbangan tcntang
masalah dan pcngalaman pribadi mcrcka, sumber-sumber daya
rohani dan budaya mcreka, dcngan pcnuh hormat tcrhadap
pcrbcdaan-perbedaan mereka;
perhatian bagiorang-orang dewasa awam, yang karcna Pcrmandian
mcmikul tugas "mcncari Kerajaan Allah dcngan tcrlibat dalam
peristiwa-pcrisriwadunia dan mcngarahkannya scturut Kchcndak
Allah",'r dan yang dipanggil mcnuju kckudusan;rl
perhatian pada kctcrlibatan komunitas schingga meniadi lingkung-
an yang mcndukung dan mcncrima;
pcrhatian untuk mcnjamin perawatan pastoral sistcmatis orang
dewasa, dcngan mana pembinaan liturgi dan pclayanan kasih tclah
diintegrasikan.
Tirgas-tugas umum d.n khusus katekesc orang dclvasal3
175. Agar mcnjawab secrre lebih mendalam kcbutuhan-kebutuhan zaman
kita, katckcsc orang dcwasa harus sccara sistcmatis mcnampilken iman
Kristiani dalam kcutuhan dan kcasliannya scsuaidcngan Pcmahaman
Gcrc.ja. Krtckcsc itu harus mcmbcri prioritas pada warta kcsclamatan,
sambil mcmberi p€rhatian pada banyaknya kesuliran, kcragu-raguan,
salah pcngertian, praduga, dan penolakan yang dialami dcwasa ini.
Katekcsc ini harus juga memperkcnalkan kcpada orang dcwasa pada
bacaan Kitab Suci dan praktck doa yang pcnuh iman. Sebuah
pelayanan fundamcntal bagi katckcsc orang dewasa dibcriken olch
IGtchismut Gcrcja Karalif dan oleh katckismus-katckismus bagi orang
dewasa dari Gercja-Gereja partikular yeng bcrdasarkan Pada
Katchhmus Gcrcja Katolik. Secara khusus, tugas-tugas katekese bagi
orang dcwasa adelah:
- tflcrndjtkdn ?cmbinaan dtn 4okcmbangan hidup dahm Krisnu Tang
Bangbit dctgan sarana-sarana yang tcpat: pedagogi sakramcn-
sakramen, retrct-rcttet, bimbingan-bimbingan rohani ...
- mcndidik kc arah pcnihian yang tcpat tcntang ?oabahan-pcrubahan
totio-buda)a dahm mayarabat hita dzhm cdhdla imdn: d,cngen
' nilai yang bcnar dalam pcradaban, bahaya-bahayanya, scrta
mengambil sikap yang tepat;
- mcnjcl*han 2crUnyufl-Pcrtdnldhn moral dan rcligius Tang alrual,
160 BAB ll Krtckcrc Mcnurur Usia
yakni penanFaan-pertanFaan ),/ang dijumpai olch pria dan wanira
zaman kita: misalnya, moralitas umum &n pribadi sehubungan
dengan masalah-masalah sosial dan pendidikan generasi masa depan;
m€njelathan habungan dntdra tinddban-tindahan tcmporal dan
tindahan-tindahan ehlesial, dengan menuniukkan perbedaan,
implikasi, dan interaksinya; untuk itu, ajaran Gereja tentang hal-
hal sosial mcrupakan bagian integral dari katekcse orang dewasa;
mcngcmbanghan daur-d*ar iman yaag rasional: pengertian yang
tcpat tcntang iman dan kebenaran-kcbenaran yang harus diimani
selaras dengan tuntutan nalar dan Injil selalu relcvan; maka,
perlulah sccara cfcktif memajukan sarana-sarana pastoral yang
mendukung pandangan Kristiani dan budaya; hal ini membantu
menghindari benruk-bentuk fundamentalisme terrenru serra
penafsiran subjekrif dan semena-mena;
mendorong orang-orang dewasa untuh mcnerima tanggungjaruab bagi
misi Gercja dan ungup mcmberihan hesahs,ian Kritiani dalam
mdtardhdt: Orang dcwasa dibantu untuk menemukan, menilai,
dan menggiatkan apa yang telah diterimanya karcna kodrat dan
rahmat, baik dalam komunitas Kristiani maupun dalam hidup
bcrmasyarakat; dengan cara ini, dia akan sanggup mengatasi
bahaya-bahaya standarisasi dan anonimitas yang secara khusus
dominan dalam bcbcrapa masyarakat dewasa ini dan yang
mcngakibatkan hilangnya jati diri serta kurangnya penghargaan
terhadap sumber-sumber daya dan mutu setiap individu.
Bentuk-bentuk khusus katekesc orang dewasar4
176. Situasi dan kcadaan tcrtcntu mcnuntut bcntuk-bcntuk katckese yang
khusus:
- katekese untuk inisiasi liristen atau katckumcnat bagi orang dewasa,
mempunyai benruk ungkapan yang jclas dalam RCIA;
- bentuk tradisional katckese umat Allah, sebagaimana disesuaikan
dengan tahun liturgi atau dalam bentuk misi yang luar biasa;
- katekesc terus-mencrus dari mereka yang mempunyai tugas
pembinaan dalam komunitas; katekis dan mer€ka Fang t€rlibat
dalam kerasulan awamr
- katekese yang digunakan dalam peristiwa-pcristiwa penting yang
khusus dalam hidup, seperti perkawinan, permandian anak-anak,
dan sakramen-s&amcn inisiasiyang lain, pada saat-saat krids masa
Pcruniuk Umum Karckcrc l6l
muda, dalam masa sakit, dll. ... dalam keadaan-kcadaan demikian,
lebih dari biasanya, orang-orang tcrbuka untuk mencari arti hidup
yang scsungguhnya;
untuk pcristiwa-pcristiwa dan pengalaman khusus, seperti'
-
permulaan karya, wajib militcr, emigrasi, dll.: mcrupakan
pcrubahan-pcrubahan yang dapat mcmbangun kckayaan barin
ataupun mcnciptakan kcbingungan, schingga kebutuhan akan
sabda Allah yang menyelamatkan harus ditckankan;
katckcse waktu luang bagi orang Kristiani, khususnya pada saat
-
liburan dan pcrialanani
- katckcsc untuk pcristiwa-peristiwa khusus dalam hidup Gcrcja dan
masyarakat.
Hat-hal di atas dan bentuk-bentuk katekesc lainnya yang khusus,
melcngkapi, namun tidak mcngganti, kursus-kursus terus-mcnerus'
sistematik, katckctik, yang harus disclcnggarakan oleh setiap komunitas
eklesial bagi scmua orang dewasa.
KAIEKESE ANAK-ANAK DAN KAUM REMAJA"
Konteks penting dlri masa blyi dan kanak-kanakr6
177. Kelompok usia ini, sccara tradisional dibagi kc dalam masa sebclum
sckolah dan masa kanak-kanak, memiliki, dalam tcrang iman dan
nalar, rahmat awal kchidupan, dari mana, "ada kemungkinan-kemung-
kinan yang bernilai, baik bagi pcmbangunan Gcrcja dan pcnciptaan
sebuah masyarakat manusia yang lcbih manusiawi".rT Scbagai anak
Allah, berkat rahmat Permandian, anak, karcna pcwartaan Kristus,
diberi hak istimcwa untuk meniadi anggota Kcraiaan Allah.'8 Untuk
pelbagai alasan dcwasa ini, lebih daripada masa lampau, anak mcnuntut
hormat pcnuh dan membantu dalam pcrtumbuhan manusiawi dan
rohaninya. Hal ini juga benar dalam katekesc yang harus sclalu siap
bagi anak-anak Kristiani. Mereka yang telah memberikan kehidupan
kepada anak-anak dan memperkaya mereka dengan karunia Per-
mandian berkewajiban menyuburkannya t€rus-menerus.
Karakteristik katekese bagi bayi dan anak-anakre
178,. Katckcse bagi anak-anak harus berkaitan dengan situasi dan kondisi
kehidupan mereka. Katekese ini merupakan karya para pclaku pen-
 ll
162 BAB K:tckcsc Mcnurut Usia
didikan yang bermacam-macam namun saling melengkapi. Beberapa
faktor yang memiliki nilai pcnting Patut disebut:
- Masa bayi dan kanak-kanak, masing-masing dimcngerti sesuai
dcngan kekhasannya, mcrupakan waktu untuk sosialisasi
primcr dan manusiawi dan pendidikan Kristiani dalam
kcluarga, sckolah, dan Gereja. Ha[ ini harus dimcngerti sebagai
saat yang menentukan bagi tahap-tahap iman bcrikutnya.
- Scsuai dcngan tradisi yang ditcrima, biasanya ini merupakan
waktu pelaksanaan inisiasi Kristen yang diawali dengan
Pcrmandian. Dengan pcnerimaan sakrame n-sakrame n,
pcmbinaan pertama yang tcratur bagi anak dalam iman dan
pcrkcnalannya dalam kchidupan Gercja mcnjadi mungkin.2o
- Proses katckctik dalam masa kanak-kanak bcrsifat mendidik,
dan bcrusaha mengcmbangkan sumber daya manusiawi yang
memberikan basis antropologis bagi kehidupan iman, rasa
pcrcaya, kcbebasan, pcmberian diri, doa permohonan, dan
partisipasi yang mcnggcmbirakan. Aspek-aspek pcnting d'lam
pembinaan anak adalah latihan doa dan perkcnalan dengan
Kitab Suci.2'
- Akhirnya, haruslah dibcrikan perhatian akan pentingnya dua
/acl pendidikan yang vital: keluarga dan sekolah. Dalam arti
tcrtentu, tidak ada scsuatu Pun yang dapat menggantikan
katckesc keluarga, khususnya karena lingkungannya yang positif
dan rcseptif, karena teladan orang dewasa, dan karena penga-
laman cksplisit dan praksis iman
179. Bagi anak, memulai sekolah, bcrarti, memasuki scbuah masyarakat
yang lcbih luas daripada kcluarga, dcngan kemungkinan yang lebih
besar untuk berkembang sccara intelektual, afektif, dan pola tingkah
laku. Sering pelajaran agama secara khusus diberikan di sekolah' Scmua
ini mcnuntut bahwa katckese dan katekis tetap bekerja sama dengan
orang tua dan para guru di sckolah bila muncul kesempatan-
kesempatan yang cocok.22 Para gembala, hendaknya ingat, bahwa
dengan mcnolong orang tua dan para pendidik untuk memenuhi
tugasnya dcngan baik, Gcrcjalah yang dibangun, dan lebih dari itu,
inilah kesempatan yang istimcwa bagi katekcse orang dewasa'21
Pauniuk Umum K:tckcrc t6.l
Bayi dan anak-anak tanpa dukungan religius dalam keluarga atau
yang tidak bersckolah2a
180. Sesungguhnya ada banyak anakyang tidak beruntung yang kckurangan
dukungan rcligius dalam kcluarga, entah karcna mercka tidak
mempunyai kcluarga yang benar, atau karena mereka tidak bersckolah,
maupun karena mcrcka adalah korban dari kondisi sosial yang tak
berfungsi, atau karcna faktor'faktor lingkungan. Bahkan banyak yang
tidak dipcrmandikau yang [ain tidak mcnyelesaikan peridanan inisiasi
Adalah tanggung jawab komunitas Kristiani untuk mcnangani kcadaan
ini, dengan mcmbcrikan bantuan yang murah, kompctcn, dan rcalistis,
dengan melakukan dialog dcngan kcluarga-kcluarga, dcngan
menyodorkan bcntuk-benruk pendidikan yang memadai, dan dcngan
membcrikan katckcsc yan g selaras dcngan kemungkinan-kcmungkinan
konkrct dan kcbutuhan anak-anak ini.
KATEKESE BAGI KAUM MUDA'5
Praremaja, remaie, darr keum muda26
l8l. Pada umumnyl dicatat behwa korban-korban perrama dari krisis
rohani dan budaya yang mcnccngkcram dunia2T adalah kaum muda.
Juga benar bahwa sctiap komitmcn bagi perbaikan masyarakat
mcne-
mukan harapannya dalam mcrcka. Ini harus semakin mcrangsang
Gcreia untuk mcmaklumkan Injil kcpada dunia dcngan kcbcranian
dan daya cipta. Bcrkaitan dcngan ini, pcngalaman mcnganiurkan
bahwa bcrgunalah dalam katckcse mcmbedakan antara masa
praremaja, rcmaja, dan kaum muda dcngan mempcrhatikan hasil-
hasil risct ilmiah di pelbagai negara. Dalam pelbagai wilayah' persoalan
masa praremaja sangat Penting: tidak diberi perhatian yang cukup
untuk mcnghadapi kcsukaran-kcsukaran, kcbutuhan'kcbutuhan' dan
sumber daya-sumbcr daya manusiawi dan spiritual dari mcreka yang
mcniclang rcmaia, schingga mcrcka discb* sebagai kcbmpoh uia yng
diabaikan. Sanget scring pada masa mcn.iclang remaja, dcngan mc-
nerima Sakramcn Krisma, rcsmi mcnutuP proscs inisiasi Kristen,
mercka sama sckali mcninggalkan praksis iman. Ini mcrupakan soal
yang membutuhkan perhatian bcsar dan menuntut bimbingan pastoral
khusus, bcrdasar pada sumbcr-sumber formatifdari pcrjalanan inisiasi
itu scndiri. Sehubungan dcngan dua kategori yang lain, juga mem-
164 BAB II Katckccc Mcnurut Usia
bantu, bila membedakan antara remaja dan muda dewasa walaupun
sukarlah menentukannya sccara tegas. Keduanya dimengerti sebagai
periodc hidup yang mendahului penerimaan tanggung jawab yang
sesuai bagi kaum dewasa. Karekesi bagi kaum muda harus sungguh-
sungguh ditinjau dan dihidupkan kembali secara mendalam.
Pentingnya kaum muda bagi masyarakat dan Gereja'?s
182. Gercja, sementara mcmandang kaum muda sebagai "harapan", iuga
melihat mereka sebagai "suaru tantangan yang besar bagi masa depan
Gercja sendiri".'2e Pcrubahan sosio-budaya yang ccpat dan menggcbu-
gebu, mcningkat dalam jumlah, peneguhan diri sendiri sebelum
mcncrima tanggung jawab orang dewasa, pengangguran, kondisi
dalam negara-negara tertentu yang kurang berkembang, tekanan-
tckanan dari masyarakat konsumtif, segalanya ini menciptakan kaum
muda, sebuah dunia yang tidak mcnggairahkan, dunia yang
mcmbosankan, ketakutan, dan marginalisasi. Pengasingan dari Gereja,
atau sekurang-kurangnya kchilangan kepercayaan, tersembunyi dalam
banyak orang sebagai sikap dasar. Sering hal ini menunjukkan
kurangnya dukungan moral dan spiritual dalam keluarga dan kele-
mahan dalam katekesc yang tclah mereka tcima. Di lain pihak, banyak
dari antara mereka yang digcrakkan oleh dorongan yang kuat untuk
mencmukan arti, solidaritas, komitmen sosial, dan bahkan pengalaman
religius.
183. Dari sini muncullah bebcrapa konsekuensi. Pclayanan iman tcrutama
mcncatat kontras-kontras dalam kondisi kaum muda sebagaimana
ditemukan sccara konkret di berbagai dacrah dan lingkungan. Inti
katekcse adalah memperkenalkan Kristus kcpada orang muda dalam
Iniil;'o iru adalah pcnyodoran langsung kepada scmua kaum muda
dalam ungkapan-ungkapan yang sesuai bagi kaum muda, dan dengan
memahami pcrsoalan-pcrsoalan mercka. Dalam Inji[, scsungguhnya
orang muda itu
berbicara langsung kepada Kristus, yang mcng-
ungkapkan kepada mercka "kekayaan mereka yang unik' dan me-
manggil mereka kepada kegiatan. bagi pertumbuhan pribadi dan
komunitas, kepada nilai yang menentukan bagi nasib masyarakat dan
Gereja.3r Maka, kaum muda hendaknya jangan dipandang sebagai
objek katekese, melainkan juga sebagai subjek-subiek akrif dan
pelaksana evangelisasi scrta ahli-ahli pcmbaruan sosial.32
Pctuniuk Umum Krtckac 165
Kara.kteristik katekese bagi kaum mudar3
184. Karena tugas ini [uas, maka Petun;uk'Petuniuk Katekctik dari Gereja-
Gercja partikular dan nasional serta Konpcrcnsi Para Uskup regional,
sambil mempcrtimbangkan kontcks-konteks yang berbcda-bcde, harus
mencnrukan sccara lcbih khusus ukuran-ukuran yang scsuai bagi
daerah-daerah ini. Dapat ditunjukkan beberapa arahan umum.
Keanekaragaman situasi religius harus dipcrtimbangkan: ada kaum
-
muda yang bahkan belum dipcrmandikan, yang lain belum
menyelesaikan inisiasi lGistcn, yang lain ada dalam krisis iman
yang berat, yang lain berencana mcngambil kcputusan soal iman,
yang lain sudah mcngambil kcpurusan yang demikian &n mcminta
bantuan.
- Harus pula diingat bahwa katckcse yang paling berhasil adalah
katcke"i yang diberikan dalam kontela pemeliharaan pastoral yang
lebih luas bagi kaum muda, khususnya bila bcrkcnaan dcngan
masalah-masalah yang memPengaruhi kehidupan mcrcka' Oleh
sebab itu-&atckcse harus diintegrasikan dengan proscdur tcrtentu,
seperti, analisa, situasi, perhatian bagi ilmu pengetahuan manusiawi
dan pendidikan, kcrja sama kaum awam dan kaum muda itu
sendiri'
- Aksi kelompok aksi yang diorganisir dcngan baik' kcenggotaan
dari organisasi rcsmi kaum muda, pcndampingan pribadi kaum
muda, yang herus juga mcncakup bimbingan rohani scbagaisuatu
unsur Pcnting, mcrupakan pcndckatan-pcndckatan yang berguna
bagi katekcsc yang cfcktif.
185. Di aniara banyak bcntuk katekcsc kaum mu&, harus dipcrhatikan,
scjauh keadaan mcngizinkan, katckumcnat kaum muda selama masa
sekolah, katckesc untuk inisiasi llristcn, katekese rentang tcma kltusus,
serta bcntuk-bcntuk lain dari Pertcmuan-Pertemuan tcrtentu dan
informal. Pada umumnya,Elgklsc kaum muda harus disajikan dengan
cara-cara baru yang tcrbuka terhadap pcrasaan-perasaan dan masalah-
masalah kclompok usia ini, dan bersiEt teologis, etis, sosial, dan historis'
Secara umum, tckanan yang pantas harus diberikan pada pen-
didikan kebenaran dan kebebasan sebagaimana dimenge*i oleh Iniil,
pada pembcntukan hati nurani, dan pendidikan untuk mencintai'
jug" h"ru dib.ri tekanan pada pembedaan bakat, ketcrlibatan dalam
."ryrr"k"t, dan tanggung iawab misioner dalam dunia'lt Harus
166 BAB ll Katckcsc Mcnurur Usi: Pctuniuk Umum Kerckesc 167

ditekankan, bahwa sering evangelisasi kontempor€r kaum muda harus Katekese pemenuhan dan haraPan
menerapkan suttu dimeni misiont lebih daripada hanya dimcnsi
187. Katekese bagi kaum leniut usia memberi pcrhatian khusus pada aspck-
l<atckumcnal. Scsungguhnya, situasi tersebut scring mcnuntut agar
aspek tertcntu dari kondisi iman mcrcka. Seorang laniut usia mungkin
kcrasulan di antara kaum muda mcnjadi suatu pcniiwaan bagi suatu
memiliki iman yang kaya dan kokoh. Dalam hal ini, katckesc dalam
tifdt mitioncr dtdu hcmanusiaan scbagai langkah pcrtama yang pcrlu
arti tertentu, mcnycmpurnakan perjalanan iman dalam sikap pcnuh
untuk mematangkan sikap-sikap yang lcbih disukai dalam gerakan
syukur dan pcnantian pcnuh harapan. Yang lain menghayati iman
katckctik itu scndiri. Kenyataannya, sangat sering, bergunalah untuk
y"ng
'hal -.l"m"h
k"r.na miskinnya pcnghayatan hidup llristiani Dalam
mcninghatlan bcgiatan pmhatchumcnal dzhm protcs pcndidihan unum.
ini, katckcse mcnjadi satu momcn cehaya baru dan pcngaleman
Satu dari kesulimn-kesulitan yang harus dihadapi dan dipccahkan ialah
religius. Kadangka&ng orang mcncapai usia laniut dcngen luka badan
soal "bahasa"(mcnulital pc*aan, scloa, gaya, pobcndzhaman babasa)
d"n 1i*" ,ec"r" -.ndalam Katekcse, dalam kcadaan sepcrti ini, dapat
antara kaum muda dan Gercja (batchcsc, hatchh). Perlu suatu
mcnolong mcrcka mcnghayati kcadaan mcrcka dcngan sikap doa'
"penyesuaian katckcsc bagi kaum muda", untuk mcncr.iemahkannya
pcngampunan, dan kedamai.n batin.
dalam ungkapan-ungkapan" pcsan Ycsus dengan kesabaran dan
kcbijaksanaan tanpa pcnyangkalan".' Sekunng'kurangnya, kcadaan kaum laniut usia menghcndaki suatu
katekese haiapan, yang bcrasal dari kepastian akan pcriumpaan pada

IGIEKESE BAGI KAUM IANJTIT USI,A'
Usia lanjut, karunia Allah bagi Gercja
186. Di banyak ncgara, )umlah kaum laniut usia yang makin bertambah,
mcnyajikan suatu tantangan pastoral baru dan khusus bagi Gercia.
Tidak jarang, kaum lan)ut usia dipandang sebagai obiek-objck pasi[,
dan bahkan mungkin hanya scbagai bcban. Akan tctapi dalam terang
iman, moeka harus dimcngcrti scbagei suatu karunia Allah bagi Gcrcja
dan masyarakat, dan harus dibcri perhatian katekctik yang mcmadai.
Dalam katekcse, mereka memiliki hak dan tugas-tugas yang sama
sePerti semua orang Kristen.
Pcrhatian harus sclalu diberikan pada bcrbagai kondisi pribadi'
kcluarga, dan sosial. Secara khusus, perhatian harus dibcrikan pada
faktor-faktor seperti isolasi dan risiko marginalisasi. Keluarga
mcmpunyai fungsi primcr, karcna dalam kcluargalah pemakluman
im"r -.ndapat- tempat dalam linglungan yang mcncrima dan
mcncintai, yang paling baik mcncguhkan kcabsahan kata itu. Dalam
sctiap kcjadian, katckcse yang dibcrikan kcpada kaum laniut usia akan
berkaitan dcngan isi iman, kehadiran katekis yang mcmperhatikan
dan komunitas kaum beriman. Karcna alasan ini, sangatlah diharapkan
agar kaum lanjut usia mcngambil bagian sepenuhnya dalam perjalanan
katckctik komunitas.
akhirnya den!an Allah. Sclalu mcrupakan suatu kcuntungan pribadi
dan pengkayaan komunitas Kristiani, apabila kaum laniur usia
me mtcritan kcsaksian te ntang iman yang scmakin tumbuh gcmilang,
pada saat mcreka sccara pcrlahan mcndekati pcriumpaan yang agung
dengan Tuhan.
Kebijaksanaan dan dialog38
188. Kitab Suci mcnghadirkan kita dcngan gambar seorang lanjut usia
sebagai lambang pribadi yang kaya akan kebiieksanaan dan takut akan
All"h, d"n scbagai tcmpat pcnyimpanan pcngalaman hidup yang
dalam, yang dalam arti tcrtcntu, men.iadikannya seorang "karckis"
alami dalam komunitas. Dia adalah saksi tradisi iman, scorang guru
kehidupan, dan scorang pengamal cinta kasih. Katckcsc mcnghargai
r"hrnaiini. I" -enolong kaum laniut usia untuk mcncmukan kckayaan
dalam diri mcrcka scndiri dan mcnerima pcranan katekis di antara
anak-anak dan bagi kaum muda dan orang dcwasa Maka suaru
-
dialog fundamcntal antargcnerasi dapat ditingkatkan baik di dalam
kcluarga maupun dalam komuniras.
 BAB III

KATEKESE UNTUK SITUASI, MENTALITAS,

DAN LINGKUNGAN KHUSUS

Katekese bagi krum cacat mental dan cacat iasmanir

189. Setiap komunitas Kristiani memandang mereka semua yeng menderita
cacat, iasmani dan menral, serta bentuk-bentuk cacat yang lain,
khususnya anak-anak sebagai pribadi-pribadi yang harus dicintai
-
secara khusus oleh Tuhan. Pertumbuhan akan kesadaran sosial dan
eklesial, bersamaan dengan kemajuan yang Patut diakui dalam
pedagogi khusus, memungkinkan bagi keluarga dan pusat'pusat
pembinaan yang lain, membcrikan katekese yang mcmadai bagi orang-
orang ini, yang scbagai orang-orang yang dipermandikan, memiliki
hak ini, dan bila tidak dipcrmandikan, karena mereka dipanggil kcpada
keselamatan. Kasih Bapa kepada anak-anak-Nya yang paling lemah
dan kehadiran Ycsus dan Roh-Nya yang tetap memberikan keyakinan
bahwa setiap orang, bagaimanapun tcrbatasnya, sanggup bertumbuh
ke arah kesucian.

Pendidikan iman, yang melibatkan keluarga di atas scgala yang

lain, mcnuntut program yang mcmadai lagi personal, dan memper-
hatikan pcncmuan-pencmuan risct pcdagogis. Pendidikan iman ini
paling efcktif dilaksanakan dalam konteks pendidikan pribadi yang
menJcluruh. Di lain pihak, harus dihindarkan risiko yang mcmisahkan
katckcsc yang dispcsialisasikan ini dcngan pendidikan bimbingan
pastoral umum dari komunitas. Oleh karena itu, perlulah bahwa
komunitas disadarkan pada katckesc yang demikian dan dilibatkan
dalam katekcsc ini. Tuntuan-tuntutan khusus katckesc ini memburuhkan
kompctcnsi dari katckis dan membuat pclalanan mcrcka scmakin layak

Katekese bagi mereke yang tersisihkan

190. Katekese bagi mereka yang tersisihkan harus dipcrtimbangkan dengan

perspektif yang sama. Katckese ini diberikan kepada para imigran,
pengungsi, pengcmbara, orang-orang yang bepergian, orang-orang
yang bcrtahun-tahun sakit, pecandu obat bius, dan para narapidana.
Kata-kata agung Yesus, yang mengakui, "segala sesuatu yang kamu
170 BAB III Mcntrli*, Dan Lingkungrn Khusus Pctrnruk Umum Kerckal< l7l

lakukan untuk salah seorang lang paling hina ini, kamu telah melaku-
kannya untuAku" (Mar25:40-45) menjamin rahmat yang dibutuhkan
untuk bekerja dengan baik dalam lingkungan yang sulit. Tanda-tanda
tetap dari kekuatan katekesenya adalah kemampuannya untuk mem-
bcri nama pada situasi-situasi yang berbeda-beda, untuk mcmenuhi
kebutuhan-kebutuhan dan masalah-masalah setiap orang, unruk
mcmberi tekanan pada nilai kontak pribadi yang murah hati dan sabar,
untuk maju dalam kcpercayaan dan realisme, yang kadang-kadang
men.jadi bcntuk-bcntuk katckcsc tidak langsung dan kadang-kadang.
Komunitas IGistiani dcngan penuh persaudaraan mcndukung para
katckis yang mcmpcrsembahkan dirinya bagi pclayanan ini.
beda, yang kadang-kadang bcgitu mcncolok, antara dacreh yang
sungguh-sungguh makmur dan kaya, dcngan tumpukan kcmiskinan
dan marginalisasi. futmc kehidupan dapat diwarnai olch tckanan.
Daya gcrak mudah. Ada banyak pencobaan untuk mclarikan diri dan
lepas dari tanggungjawab. Anonimitas yang mcnckan scrta kcsepian
mcnycbar luas.
Untuk kedua lingkungan ini, pclayanan iman mcnuntut pcren-
canaan, katckis tcrlatih, bantuan yang bermanhat dan kcdekatan
dengan sumber daya mcdia masa.

Katekese untuk berbagai kelompok

l9l. Dewasa ini, katekese dihadapkan pada subjek-subyek yang, k ren"
latihan profcsional atau pcmbinaan budaya yang lebih luas, menuntut
program-program khusus. Ini mencakup katekesc bagi para pekerja,
profcsional, seniman, ilmuwan, dan para mahasiswa. Ha[ ini sangat
dianiurkan dalam perjalanan komunitas lGisriani yang umum. Jclas,
scmua sektor ini meminta suatu pendekatan kompcten dan bahasa
yang scsuai dcngan mercka yang menerima katekesc, sambil tetap
mempcrtahankan kcsctiaan kepada pesan yang direruskan olch
katckesc.2

Katekese lingkungan
192. Pelayanan iman dcwasa ini mcmpcrhatikan dengan saksama lingkung-
an dan habitat manusiawi, karena di dalamnya manusia menghayati
keberadaannya yang konkrct. Di sinilah dia dipengaruhi dan mcm-
pcngaruhi. Di sini pulalah dia mclaksanakan tanggung jawabnya.
Secara luas, harus disebut dua lingkungan besar: lingkungan kota dan
lingkungan pcdcsaan. Kedua-duanya meminta bcntuk katekesc yang
.
berbeda-beda. Katekesc bagi orang di pedesaan harus memantulkan
, kcbutuhan yang dialami dalam hidup pedcsaan. Kebutuhan-
kebutuhan itu sering dihubungkan dengan kemiskinan, kadang-
kadang dcngan ketakutan dan takhayul, tetapi juga kekayaan akan
kesedcrhanaan, kepercayaan dalam hidup, rasa solidaritas, iman akan
Allah, dan kesctiaan kcpada tradisi religius. Katekcse bagi orang di
perkotaan harus memperhitungkan situasi kondisi sosial yangbcrbeda'
 BAB IV

KATEKESE DAIAM
KONTEKS SOSIO-RELIGIUS

Katekese ddam situasi komplels dan plural'

193. Banyak komunitas dan individu dipanggil untuk hidup dalam scbuah
dunia yang pluralistis dan tersckularisasi,r di mana dijumpai bcntuk-
bentuk ketidakpercayaan dan ketakpcdulian religius bersama dengan
ungkapan-ungkapan rcligius yang bcrgetar dan pluralismc budaya.
Dalam kebanyakan individu tampak amat kuat pencarian kepastian
dan nilai-nilai. Juga tampak jelas bentuk-bentuk agama yang palsu
dan keterlekatan pada iman yang membingungkan. Menghadapi
keanekaragaman dcmikian, beberapa orang lGistiani menjadi bingung
dan tersesat. Mcreka tidak tahu bagaimana menghadapi situasi-situasi
demikian atau menilai pesan-Pesan yang mereka rcrima. Barangkali
mereka meninggalkan praksis iman dan akhirnya hidup seolah-olah
mereka tidak ber-Allah yang scring terjebak pada agama-agama
-
palsu. Iman mereka diuji. Bila terancam, iman mercka dapat hilang
sama sekali, kalau iman itu tidak dipupuk dan ditopang.
194. Dalam situasi-situasi sedemikian ini, suaru katckcsc cvangclisasi
meniadi sangat urgcn: katekcsc "yang bcrsemangarkan Injil yang
dibagi-bagikan dalam bahasa yang disesuaikan dengan zaman dan pada
para pendcngar".r Katekese demikian berusaha mendidik umar
Kristiani untuk memiliki rasa jati diri mereka sebagai orang yang
dipermandikan, scbagai umat bcriman, sebagai anggota Gereia, yang
terbuka bagi dialog dengan dunia. Katekese ini mengingatkan mereka
akan unsur-unsur fundamenral iman. Katekese ini merangsang suatu
proses pcrtobatan yang bcnar. Bagi mcreka, tergantunglah kcbenaran
dan nilai pesan Kristiani dalam menghadapi keberatan-kcberatan
tcoritis dan praktis. Katekcse ini mcnolong mercka untuk mcmbedakan
Injil dan mcnghayatinya dalam kehidupan sehari-hari dan mcmbuat
mereka mampu mcmbe rikan alasan bagi harapan yang mcnjadi milik
mereka.a katckcsc ini mcmberi semangat kepada mcrcka untuk
melaksanakan panggilan misioner mereka melalui kesaksian, dialog,
dan pewanaan.
174 BAB lV Katekese Dalam Konteks Sosio*cligius
Katekese dan devosi populer'
195. Sebagai suatu dimensi vital dalam hidup Katotik, dalam komunitas
Kristiani, ada ungkapan-ungkapan khusus untuk mencari Allah dan
hidup religius yang penuh dengan semangar dan niat murni, yang
dapat disebut "kesalehan rakyat", yang menunjukkan suatu kehausan
tertentu akan Allah yang hanya dapat dialami oleh mereka yang
sederhana dan miskin dalam roh. Kesalehan inidapat membangkitkan
dalam diri mereka suatu kemampuan untuk mempersembahkan diri
dan melatih kepahlawanan bila ada masalah pengakuan iman, dan
memberikan kepada manusia suatu kepekaan yang ta.iam sehingga
mereka dapat menghargaisifat-si6t Allah yang tak terungkapkan: belas
kasih kebapaan-Nya, penyelenggaraan-Nya, kebaikan hati-Nya, dan
kehadiran-Nya yang penuh kasih. Dalam diri mereka yang paling
dalam berkembanglah kebiasaan-kebiasaan yang jarang ditemukan
dalam taraf yang sama, seperti kesabaran, menerima Salib dalam
kehidupan sehari-hari, lepas bebas, keterbukaan kepada orang lain,
dan semangat pelayanan.6 Inilah kenyataan yangkaya namun rapuh
di mana iman sebagai dasarnya mungkin membutuhkan pemurnian
dan pengokohan. Oleh karena itu, karekese yang memiliki kekayaan
religius dituntut agar lekas menghargai sifatnya yang inheren dan nilai-
nilaiyang pantas diinginkan, dan bersemangat untuk mengarahkannya
sehingga bahaya-bahaya yang dapat muncul dari kekeliruan atau
fanatisme, takhayul, sinkretisme, atau ketidaktahuan religius dapat
dihindari. "Bila diarahkan dengan bijaksana, kesalehan ralcyat semacam
ini dapat memberikan sumbangan terus-menerus untuk membawa
umat kita ke dalam kontak dengan Allah dalam Yesus Kristus."'
196. Banyak bentuk devosi kepada Bunda Allah telah berkembang dalam
lingkungan tempat dan zaman yang berbeda-beda, sebagai tanggapan
atas kepekaan populer dan perbedaan-perbedaan budaya. Akan tetapi,
beberapa bentuk devosi kepada Maria, karena penggunaannya yang
telah lama, menuntut pembaruan katekese untuk membangun kembali
unsur-unsur yang telah pudar atau hilang. Dengan katekese demikian,
nilai kekal dari devosi kepada Maria dapat ditekankan, unsur-unsur
doktriner yang dikumpulkan dari refleksi teologis dan Magisterium
Gereja dapat disesuaikan. Katekese tentang Perawan Maria yang
Terbekati harus selalu dengan jelas mengungkapkan aspek-aspek
Pctunjuk Umum Kerckcsc 175
triniter, kristologis, dan eklesiologis yang intrinsik dari mariologi.
Dalam meninjau kembali atau menyusun bahan untuk devosi kepada
Maria, harus dipcrhatikan origStasi alkitabiah, liturgis, ekumenc, dan
antropologis.s
Katekese dalam konteks ekumenismee
197. Setiap komunitas Kristiani, karena faktanya adalah komunitas
Kristiani, digeraklan olch Roh Kudus untuk mcngcnal panggilan
ekumenisnya dalam lingkungan-lingkungan, di mana dengan
mengambil bagian dalam dialogis ekumenis dan prakarsa untuk
membina kesatuan umat Kristiani, dia mcnemukan dirinya. Olch
sebab itu, katekesc selalu dipanggil untuk mencrima "dimcnsi
ekumenis" di mana-mana.ro Hal ini, pertama-tama, dilaksanakan
dengan suatu penjabaran tentang seluruh Vahyu, yang hartanya
disimpan oleh Gcrcja Katolik, dengan mcnghormati hicrarki
kebenaran.rr Pada tempat kedua, karekese menampilkan kesatuan iman
yang ada di antara mcreka, dan menjelaskan pcmisahan yang ada di
antara mereka, serta langkahJangkah yang scdang diambil untuk
mengatasi pemisahan itu.'' Karekcse juga membangkitkan dan
menguarkan suaru kerinduan yang scjati akan kesatuan, khususnya
dengan cinta akan Kitab Suci. Akhirnya, katekesc ini mcnyiapkan
anak-anak, kaum muda, dan orang dewasa untuk hidup dalam kontak
dengan saudara-saudari yang berkeyakinan lain, dengan mcmbantu
mereka memupuk dan memelihara baik jati diri Katolik mereka
maupun hormat akan iman orang lain.
198. Dalam kontcks pcngakuan iman Kristiani yang berbeda-beda, para
Uskup dapat mcmpcrtimbangkan kerja sama ekumenis khusus yang
perlu dan berguna dalam bidang pelajaran agama. Namun, pentinglah
bahwa umat Katolik dijamin, pada waktu yang sama, suatu katckese
Katolik yang asli, dengan kctentuan-ketentuan khusus dan dcngan
seluruh perhatian.rl
Pengajaran agama di sekolah-sekolah dengan banyak siswa yang
berbeda keyakinan dapat juga memiliki nilai ekumenis bila benar-
bcnar ajaran Kristiani disajikan, dengan mana diperolch kesempatan
bagidialog untuk mengatasi prasangka dan ketidaktahuan, dan dipcr-
oleh keterbukaan yang lebih besar untuk saling memahami dengan
lebih baik.
176 BAB lv Karckcsc Drlam Konrcl's Sosio'rcligius
Katekese dalam relasi dengan agama Yahudi
199. Perhatian khusus harus diberikan pada katekese dalam hubungan
dengan agama Yahudi.ra Sesunggunya, "bila ia menyelidiki misterinya
sendiri, Gereja, Umat Allah dalam Perjanjian Baru, menemukan
hubungannya dengan bangsaYahudi, yang Pertama mendengar sabda
Allah'.rt
tidak boleh hanya
Pela.jaran agama, katekese, dan khotbah,
membentuk objekrivitas, keadilan, dan toleransi, melainkan iuga
pengertian dan dialog. Kedua tradisi kita sangar erat berkaitan,
sehingga tak bisa kita tidak saling mengenal. Perlulah mendorong
kesadaran timbal balik pada scgala jenjang"r6 Secara khusus, tujuan
katekese hendaknya mengatasi setiap bentuk anti-Yahudi'r7
Katekese dalam kontels agama-agama lainr8
200. Untuk sebagian besar daerah, umat Kristiani dewasa ini hidup dalam
kontcks multireligius; sebetulnya, dalam posisi minoritas. Dalam
konteks ini, khususnya dalam hubungan dengan Islam, katekese
mendapat tempar yang sangat pcnting dan dipanggil untuk me'''ikul
tanggung jawab sulit yang diungkapkan dalam berbagai tugas,
terutama memperdalam dan mcnguatkan, melalui adaptasi atau
inkulturasi yang memadai, jati diri kaum beriman khususnya bila
-
mcreka me rupakan kelompok minoritas- yang mcnemukan dirinya
dalam perlumpaan yang mengikat antara IniilYesus Kristus dan pesan
agama-agama lain. Karena pertukaran ini, komunitas Kristiani yang
kokoh, b.tt.mat gat, )uga disiapkan, katekis putra daerah mcrupakan
sebuah keharusan. Pada tempat kedua, katekese membantu
mcnciptakan kesadaran akan kehadiran agama-agama lain,
danmemudahkan umat Kristiani untuk membedakan unsut-unsur
dalam agama-agama lain itu yang bcrtentangan dengan pesan IGistiani,
n"-un l,rg" mendidik mercka untuk menerima benih-bcnih Injil
|emina Wrbi) yang terdapat di dalamnya, dan yang kadang-kadang
membenruk pcrsiapan dutentih bag; Iniil.
Pada tempat ketiga, katekese memajukan suatu pemahaman
misioner yan! hidup di antara kaum beriman yang diperlihatkan
dengan kesaksian yang jelas akan iman, dengan sikap hormat dan
,"ling -.ng.*i, dengan dialog dan keria ;-
asasi pribadi manusia dan rakyat
"-:H'*:.,,
miskin, dan di mana mungkin,
dengan pewartaan lnjil yang eksplislt.
Katekese ddam hubungan dengan
"gerakan-gerakan religius baru"re
201. Dalam iklim relativisme budaya dan religius, dan kadang'kadang
karena sikap umat Kristiani yang tidak tepar, berkcmbangsuburlah
baru" Kadang-kadang gcrakan ini disebut
"gerakan-gerakan rcligius
,.k,. kultus, dan karena ada bcgitu banyak nama dan
",*
kcccnderungan, sulit digolongkan dalam rangka kcrja yang
mcnyeluruh dan tcpat' Dari data yang ada, dapat diidentifikasi
gerakan-gerakan yang berakarkan Kristiani, sedangkan yang lain
L.rrr"l d"ri agama-agama daerah timur, dan yang lain lagi tampak
dikaitkan dengan tradisiyang hanya dipahami orang tencntu (esotcris)'
Doktrin serra praksisnya menjadi keprihatinan karena asing bagi isi
iman Kristiani. Oleh karena itu, perlu memaiukan di antara kaum
Kristianiyang merasakan risiko yang demikian "suatu komitmcn bagi
evangelisasidan katekese yang menyeluruh dan sistematis yang harus
discrt"i deng"., kcsaksian yang menerjcmahkannya kc dalam
kehidup"n".to Pcrlulah mengatasi bahaya kctidaktahuen dan
pr"r"ngL", untuk mcmbantu kaum bcriman agar menycsuaikan diri
,.."r" i.p", dengan Kitab Suci, untuk membangkitkan dalam diri
,n.r.k" ru",u peng"l"m"n yang hidup akan doa, unuk membcla
mercka dari kekcliruan, untuk mcndidik mcrcka dalam tanggung
jawab bagi iman yang tclah mereka terima, sambil menghadapi situasi-
situasi kesepian, kcmiskinan, dan penderitaan yang berbahaya dengan
cinta akan iniil. Karcna hasrat religius yang dapar diungkapkan oleh
"sebuah pasar
gerakan-gerakan ini, mereka harus dipandang sebagai
untuk dieva ngclisasi", dalam mana beberapa dari pcrtanyaan-
pertanyaan yang paling mendesak dapat mencmukan jawabannya'
iG.r.]" sebuah warisan rohani yang agung untuk
-.-iiiki
dipersembahkan bagi umat manusia, suatu warisan dalam Krisrus'
rr
yang menyebut diri-Nya, "jalan, kebenaran dan hidup" (Yoh l4:6)
 BAB V

KATEKESE DATAM KONTEKS

SOSIO-BUDAYA'

Katekese dan budaya kontemporerz

202. Secara umum, dapat kita katakan bahrva baik katekcse maupun
evangelisasi dipanggil untuk "mcmbawa kekuatan lnjil ke dalam
ianrung budaya dan kebudayaan-kebudayaan".r Prinsip-prinsip yang
mengatur adaptasi dan inkulturasi katekesc telah dibicarakan.a
Cukuplah mencguhkan kembali bahwa pembicaraan karcketik,
men.iadikan "peraturan iman" sebagai Penuntunnya yang utama dan
perlu, ditcrangi oleh Magisterium Gereja dan lebih laniut disclidiki
oleh teologi. Haruslah selalu diingat bahwa seiarah katekesc, khususnya
dalam periode patristik, dari pelbagai pcrspektif, mcrupakan seiarah
inkulturasi iman, dan darisegi inilah, patut dipelajari dan dircnungkan
secara saksama, dan pada saat yang sama, sebuah seiarah yang terbuka
yang akan berlanjut menuntut waktu lama bagi asimilasi Injil yang
berkclanjutan. Dalam bab ini, bebcrapa penuntun mctodologis akan
diiabarkan sehubungan dengan tugas ini, sama nrendesak dan perlu,
tetap mudah dan terbuka bagi risiko sinkretisme dan salah pengerrian
yang lain. Mengcnai subiek ini dapat dikatakan, yang secara khusus
penting dewasa ini, bahwa ada keburuhan untuk reflcksi yang iauh
lebih sistematis dan menyeluruh tentang pengalaman kateketik'

Tugas-tugas katekese bagi inkulturasi iman5

203. Tugas ini mcmbcntuk satu keseluruhan organis dan secara singkat
diungkapkan sebagai berikur:
- untuk mcngetahui secara mcndalam budaya pribadi-prrbadi dan
scjauh mana budaya ini mercsapi kehidupan mcrckai
- untuk mcngcnal suatu dimcnsi budaya dalam Iniil itu scndiri,
sambil mcneguhkan, di satu pihak, bahwa budaya ini tidak muncul
dari humwbudayamanusiawi, dan pada pihak yang lain, mcngakui
bahwa Injil tidak bisa diasingkan dari kebudayaan-kcbudayaan
tcmpat lniil ditanam dan menemukan ungkapannya sepanjang
zaman;
180 BAB V Katckcsc Dalam Konrcls Sosio,budryz
untuk memaklumkan perubahan yang mcndalam, pertobatan, yang
dilaksanakan oleh Injil dalam kebudayaan sebagai "daya yang
mengubah dan melahirkan kcmbali";6
untuk memberikan kesaksian tentang transendensi dan ketidak-
letihan Injil berhubungan dengan kebudayaan, sekaligus mem-
bedakan bcnih-benih Injil itu yang barangkali ada dalam budaya;
untuk memajukan suatu ungkapan baru Injilsesuaidengan budaya
yang mcnerima evangelisasi, sambil mempcrhatikan sebuah bahasa
iman yang merupakan warisan umum para beriman dan karena
itu, suatu unsur fundamental kesatuan;
untuk mempertahankan secara utuh isi iman dan memastikan
bahwa pcrumusan-perumusan doktrinal tradisi ditcrangkan dan
dijabarkan, dengan mcmpcrlihatkan lingkungan budaya serta
sejarah dari mereka yang dia.iar, untuk menghindari penodaan atau
pemalsuan isi iman.
Proses-proses metodologis
204. Sambil mcnghindari semua manipulasi budaya, katekese, tidak saja
dibatasi pada peniaiaran Injil dengan budaya "dcngan sedikit gaya
dekoratif", mclainkan mcnampilkan Injil "secara vital, mendalam,
dengan masuk ke akar-akar budaya dan kebudayaan umar manusia".T
Hal ini mengandung suatu proses dinamis yang terdiri dari berbagai
unsur interaktif: mcndcngarkan kcbudayaan bangsa, untuk
mcmbcdakan suaru gema (lambanB, seruan, tanda) dari sabda Allah;
membcdakan apa yanB mcmpunyai nilai Injil FanB autentik atau
sckurang-kurangnya terbuka pada Injil; memurnikan e,pe yeng
membawa tanda dosa (nafsu-nafsu, struktur kejahatan) atau kcrapuhan
manusiawii mempengaruhi manusia-manusia dengan mcrangsang
sikap pertobatan radikal kepada Allah, dialog, dan mcmatangkan batin
dengan sabar.
Kebutuhan akan kriteria dan evaluasi
205. Dalam tahap cvaluasi, khususnya dalam upaya-upaya inisial atau
eksperimentasi, hendaknya sclalu diperhatikan dengan saksam. .g..
proses katckctik benar-benar tidak dimasuki oleh unsur-unsur
sinkrctis. Apabila hal ini terjadi, usaha-usaha mcnuju inkulturasi
ternyata berbahaya dan keliru, dan harus diperbaiki. Dalam ungkapan
Pcruniuk Umum lGtckcsc l8l
positif, scbuah katckcsc adalah benar, bila dia membcri inspirasi bukan
L"ny" p"d" asimilasi intclcktual iman, mclainkan juga mcnyentuh
hati dan mcngubah tingkah laku. Maka, katekesc melahirkan suatu
'kehidupan yang dinamis yang disatukan oleh iman Katckese ini
meniembatani jurang antara iman dan kehidupan, antara Pesan
Krisiiani dan konteks budaya, dan menghasilkan buah-buah
kekudusan yang sc)ati'
Orang-orang yang bertanggung jawab
dalam proses-proses inkulturasi
206. "lnkulturasi harus melibatkan seluruh Umat Allah, tidak hanya
bcberapa ahli, karcna umat memantulkan scnsus fdci yang-autentik
yang t;k bolch diabaikan. Inkulturasi harus dibimbing dan didorong'
nariun tidak boleh dipaksakan, kalau tidak akan mcnimbulkan reaksi
yang ncgatif di antara jemaat Kristiani. Inkulturasi harus menjadi
,.b*h p.ngungk"pan kehidupan jcmaat, yang harus menjadi matang
di dalam komunitas itu sendiri dan tidak hanya scmata-mata
merupakan hasil dari riset ilmiah'.s Tir)uan untuk mcnginkarnasi Iniil
yang;cruPakan tugas khusus inkulturasi menuntut kcrja sama dalam
L"t&.rc d"ti scmua yang hidup dalam siruasi budaya yang sama -
klerus, pekcrja pasroral (katckis), dan kaum awam'
Bentuk dan sarana-saranl istimewa
207. Di antara bcntuk'bcntuk yang paling sesuai untuk menginkulturasikan
iman, bcrmanfaatlah mcmperhatikan katekesc kaum muda dan
katekesc orang dcwasa dengan memperhitungkan kcmampuan-
kemampuan y"ng -.r.k" perscmbahkan agar menialin hubungan
im"n d"n kehidupan dengan Iebih baik lnkulturasijuga tidak
"nt"ra justru karena
dapat diabaikan dalam inisiasi Kristcn pada anak-anak
dalam proscs ini: memperoleh
d"mpak-dampak budaya yang pcnting
moti"asi baru'dalam kehidupan, pendidikan hati nurani' mempelajari
bahasa alkitabiah dan sakramental' pcngakuan akan kcpadatan hisroris
dari Kristianitas.
Sarana istimcwanya ialah katekese liturgis dengan kekayaan
tanda-
randa dalam mcngungkapkan pcsan Injil dan kemudahannya untuk
diterima untuk bcgitu banyak pihak Jemaat Allah' Khotbah Minggu'
isi Buku Bacaan J"n rtruktw tahun liturgis harus dinilai kembali'
 182 BAB V Karckcsc Dalam Kontcls Sosio-budayr
bersamaan dengan kesempatan-kcsemparan lain bagi katekese yang
mcmpunyai arti kh usvs (p€/hauinan, pemahaman, hunjungan hepada
orang sahi, petta pelindang ordng hudus, dll.) Perhadan keluarga tetap
sentral, karena keluarga merupakan pelaksana pe rtama penerusan iman
yang konkrer.
Katekese juga memberikan penekanan khusus pada situasi multi-
suku dan multibudaya, tempar dia berhasil menemukan jauh lebih
banyak hal dan menghargai sumber-sumber daya dari kelompok-
kelompok yang berbeda untuk menerima dan mengungkapkan iman
mereka.
Bahasae
208. Dalam aspek-aspek tertentu, inkulturasi iman merupakan rugas
linguistik. Ini berarti bahwa katekese menghormati dan menghargai
bahasa yang sesuai bagi pesan, khususnya bahasa alkitabiah, serta
bahasa Gereja yang historis-tradision al (ryahafut, linrgi)
dan bahasa
doktrinal (peramusan-perumusan kgmatih). ]uga perlu bagi katekese
untuk masuk ke dalam dialog dengan bentuk-bentuk dan ungkapan-
ungkapan yang sesuai dengan kebudayaan mereka yang menerima
katekese. Akhirnya, katekese harus merangsang pengungkapan-
pengungkapan baru Injil dalam kebudayaan tempar In.iil itu relah
ditanam. Dalam proses membudayakan Injil, katekese tidak perlu takut
menggunakan ungkapan tradisional dan bahasa teknis iman, namun
harus mengungkapkan artinya dan memperlihatkan kepentingan
eksistensialnya. Sama halnya, adalah juga tugas katekese untuk
"berbicara dalam bahasa yang sesuai dengan anak-anak dan kaum
muda dewasa ini pada umumnya dan bagi kelompok-kelompok lain:
bahasa para pelajar, kaum cendekiawan dan ilmuwan; bahasa kaum
buta aksara atau bahasa orang-orang budaya sederhana; bahasa
penyandang cacat, dan lainJain". r0
Media komunikasi
209. Sarana komunikasi secara intrinsik berhubungan dengan soal bahasa.
Satu dari sarana-sarana yang paling efektifdan berpengaru h ialah media
massa. "Evangelisasi budaya moderen itu sendiri bergantung pada
berapa besarnya pengaruh media."rr
Pctuniu[ Umum Krrckcc 183
Tlnpa mengulang apa yang tclah discbut tcntang mcdia massa di
,.-p",l"in,'' Ji ,ini diajukan beberapa petuniuk yang berguna.dalam
inkulturasi: suatu pcnghargaan yang lebih besar bagi media karcna
mutu komunikasiny" y"ng istimewa, sementata itu mcnyadari
mengimbangi bahasa gambar dan bahasa kata;.memelihara
,pentingnya
'"ni
t liliut yrng r.li dari benruk-bentuk elspresi yang terpilih; promosi
k.d.*"t""n k itit di antara para pendengar, m€rangsang mercka unruk
menilai apa yang telah mercka terima dari media secara Pribadi dan
mendalam; menghasilkan bantuan-bantuan kateketik yang sesuai
dcngan tu.iuan ini dan kerja sama yang cfektifdari scmua orang yang
terlibat dalam Prakarsa-Prakarsa Pastoral.rl
210. Katekismus, t eitrama Katckimus Gtcja Katolih sangat Penting dalam
proses inkulturasi, dan harus dipakai scdemikian sePerti untuk
irn.nuniukk"n tingkat pelayanan yang luas... yang mengarahkan
inkulturasi, yang, agar efektif, harus selalu benar"'ra
Katchismut Gcrcja Katolik dengan ielas meminta persiapan
katekismus lokal yang memadai, dengan memasukkan adaprasi-
adaptasi yang dituntut ;lch beragam budaya, zaman, spiritualitas' dan
situasi sosial dan cklesial mereka yang menerima katekese'lt
Lingkungan antropologis dan
kecenderungan-kecenderungan budaya
2l l. Injil mencari suatu katekese yang terbuka, murah hati, dan berani
menjangkau orang-orang di tempat mereka tinggal, khususnya
,rr.n.rnui inti p"rrgial (nuclei), di mana terjadi pertukaran-pertukaran
budaya yang palirtg Pcnting dan mcndasar, sePerti keluarga, sekolah'
lingkungan kerja, dan waktu bebas.
Penting bagi katekese untuk menilai dan memasuki Iingkungan'
lingkungan ini, karerr" di sanalah kecenderungan-kecenderungan
kuitur"l-y"ng b.r"r mempunyai dampak yang lebih besar sePerti delam
mencipt;ka; dan mempopulerkan pola-pola hidup kota, berpindah-
pindah atau pengaruh gaya turis, dunia kaum muda, atau fenomena
i"in yang relw.n secara sosial. Sesungguhnya ada banyak bidang yang
h"rus dlterangi dcngan cahaya Injil",'6 khususnya bidang-bidang
kultural yang diku asai oleh "areopagi moderen " seperti komunikasi;
kampanye bagi perdamaian, perkembangan dan pembebasan bangsa-
b"ngr.; p.-.iihnr"an makhlukciPtaan; pembelaan hak asasi manusia'
184 BABV Krtckcsc D:hm Kootcks Sosio-budap Pctuniuk Umum K:tckcc 185

khususnya, golongan kecil, wanita, dan anak-anak, riset ilmiah dan mana-mana, menyodorkan Petunjuk'Petunjuk Kateketik (dan sarana-
hubungan internasional. sarana yang seruPa), katekismus dan bantuan-bantuan, lokakarya dan
pur", p..-bin"-. Dalam cahaya dari apa yang telah diungkapkan
Campur tangan dalam situasi-situasi konkret dalam'pctuniuk sekarang ini, haruslah ada peninjauan kembali dan
pembaruan buku-buku petunjuk setemPat. Ini
harus merangsang
212. Proses inkulturasiyang dilaksanakan olch karekesc senantiasa dipanggil
Lompetisi antara Pusat-Pusat riset, sambil tetap terbuka bagi
untuk menghadapi banyak situasi konkret yang berbeda-beda. Di sini
, p.ng"l"-"n prr" katckis dan memberi semangat bagi partisipasi umat
discbutkan beberapa situasi yang paling sering dan relevan. Pcrtama,
Allah.
haruslah dibedakan inkulturasi di negara-negara yang baru saja mcniadi
Kristcn, di mana pcwartaan pcrrama Injil masih harus dikokohkan,
Prakarsa yang dituntun
dari inkulturasi dengan tradisi Kristiani yang pqnjang dan lama yang
membutuhkan evangelisasi baru. 214. Pentingnya masalah ini, serta tahap riset dan ekspcrimentasiyang harus
m.nuntut pr"karsa-prakarsa yang dituntun oleh para Pastor yang
Harus pula dipcrhatikan situasi-situasi yang tcrbuka bagi konflik "d",
sah, yang mcncakuP:
dan ketcgangan yang timbul dari faktor-faktor scpcrti pluralisme suku,
- pio*ori penyebarluasan katekese yang mcnolong- mcngatasi
pluralisme agama, perbedaan-pcrbedaan perkembangan yangkadang-
ttidakt"huan dan informasi yang keliru, halangan besar setiap
kadang tajam; gaya hidup kota dan luar kota, sistem pemikiran yang
usaha inkulturasi: yang membuka jalan bagi dialog dan keterlibatan
dominan, yang pada beberapa negara sangat dipengaruhi oleh
langsung pribadi-pribadi yang dapat menuniukkan cara-cara yang
sekularisasi masal dan oleh religiositas yang kuat di lain pihak.
paling efektif untuk memaklumkan lniil;
Akhirnya, inkulturasi berusaha menghormati kccenderungan-
- m.l"ksan"kan skcma pcrcobaan inkulrurasi iman dalam program
keccndcrungan kultural yang pcnting pada suatu ncgara khusus, yang
yang dibangun oleh Gereia: Katckumcnat orang dcwasa mcnurut
ditampilkan dalam pelbagai strata sosial dan profesional, scperti pria
irciR ..t!"nd"ikan Peranan dalam hal ini yang berpengaruh
dan wanita yang bergerak di bidang budaya dan ilmu pengetahuan,
khusus;
dunia para pekcrja, kaum muda, kaum pinggiran, orang-orang asing,
- bila, dalam daerah gereiani yang sama ada bcbcrapa kelompok suku
dan penyandang cacar. Dalam ungkapan yang lebih lazim, "pcm-
dan bahasa, adalah selalu bermanfaat menyiapkan teriemahan dari
bcntukan orang Kristen akan sangat memperhitungkan budaya lokal,
penuntun dan buku-buku pctuniuk dalam pelbagai bahasa' dengan
yang memberikan sumbangan bagi pembentukan itu sendiri, dan
m.mpromosik"n suatu pelayanan kateketik yang homogcn bagi
mcmbantu menilai, nilai-nilai apakah yang ditanam dalam tradisi atau setiap kelompok;
dianjurkan dalam pe ristiwa-peristiwa moderen' Perhatian harus
- rn.nyrr.,n.r.,u dialog belaiar timbal-balikdan kesatuan-di antara
diberikan kepada budaya-budaya yang berbeda yang dapat ada dalam
Gercia'Gercja, dan antara Gereja-Gereja dcngan Takhta Suci: yang
bangsa yang satu screntak sama".r7
dapat membcn"rkan pengalaman, kriteria, program' sarana' dan
inkulturasi yang lcbih absah, baru, dan segar'
Tilgas Gereja-Gereja lokals
213. Inkulturasi mcrupakan suatu tugas bagi Gereja-Gereia partikular dan
dimaksudkan bagi semua bidang kehidupan Kristiani, justru karena
sifat inkulturasi yang terjadi dalam situasi konkret dan khusus,
"perhatian yang benar bagi Gereja-Gereja partikular akan mempcrkaya
Gereja. Hal ini mendesak dan penting".re Untuk malaud ini, dan
sangat menguntungkan, bahwa Konperensi Para Uskup, hampir di
186 Cateten Keki Pctuniuk Umum lGckcsc 187

Catetan kaki 8) B,lk. lKor lStll;Ef 4t13.

9) 8/t. colNcAT, 33-84.
Bagien [V
l0) 8/t. colNcAT, 26-30.
ll) LG 3t bdh. EN 70; ChL 23.
t2) Bdl. chL 57-59.
l) 8/1. RM l5; EN 49-50; CT 35 dss; RM l4i 23.
l3) B/k. DCG (t97 tt, 97.
2) BdL. Luk 4:18.
t4) Bllc. Ragian l, Brb II; DCG (t971),96.
3) BdL. Mtk 16:15.
t5) Bdh. DCG (197 t) 78-Bt; CT 36-37 .
4) 8/1. Pcngantar Umum.
16) , DCG (t97t) 78-79; ChL 47.
,) DCG (t97t),77.
t7l Bdt. chL 47.
l8) Mrk I0:14.
Bab I
lr) BdL. DCG (t97 t\ 78-79; CT 37.
20) Bah cT 37.
1) EN 49-50: CT l4; 35 dss.
2t) ,/1. KONGREGASI SUCI UNTUK IBADAT, Pcmniul unnl Mia krama ana*'
2\ RH 13; D/1. EN 31.
aaal, AAS (t6 (1971) hlm. 30-16.
3) BdL. RII t3-r4; CCC 24. (t971\ 7r.
22\ BdL. DCG
4) B/1. DCG (t97t),75.
23\ Bdl. DcG (t97 rl 7I, 79.
5\ BdL. DCG lr97 t), 2t. 24) 8/*. DCG (1971) 80-81; CT 42,
6) cT 13.
25\ B/1. DCC (1971\ 82-91; EN 72r CT 38-42.
7) 8/1. GS 44; EN 63; CT 3l; CCC 24-25.
26) Bdl. DcG (r97 t) 83.
8) GS {4. Ddem Bagian ini isi|r,h adaptasi dzn iabbtrai diplkzi kztcnr diguneken
8/1. Pcngrnt:r Umum, 23-24.
delem Magistcrium dan kercna rhsrn-elasrn prrktis. Istilah pcrt.m. tcrut.ma
ditcrapkrn pedrpcthatiln yrngdibcdkt kcprdr pribadimanusia, scdengkrn istilah 28\ Bdl. DCG (t97t\ 82; EN 72; MDP 3; CT 38-39; ChL 46; TMA 58.

yang kcdur pade kontekr-kontcls kcbudayren. 29) GE 2; ChL 42.

9) Bd*. RM 33. 30) Bllz. Mat l\16-22; r/1. YOHANES PAULUS I[, Surat Apostolik kcpade Keum
l0) ccc 21. Mtdz, Parati *mpo (31 Merct 1985): AAS 77 (1985), hlm. 579-628.

I l) RH I{. 3l) 8/t. YOHANES PAULUS ll, "Paraci *mpcr", no. 3.

)21 ChL 46; DCG (1971) 89.

Bab II 33) DCC (1971) 84-89; CT 38-40.

34) DCG (1971) 87.

l) Bdl. cf 45. 3t) T!ma-teme lain mcncakup: hubungan .n!2ra iman dan akal budir cksistcnsi drn
artiAlleh, oesalah kcjaheran, Gcrcja; tata monl objcktifdelam hubungn dcngan
2) a/1. Bagiro I, Bab II, oo. 112"144;DCG (1971) 20t 92-97;Cf 43-44i COINCAT,
subjcktivins pribadi; pcrtcmuan anteta pde dan w:nita; aiten sosid Gcrcir'
Ketckcsc onng dcwesr dalam komunitar Kristirni, 1990.
36) cT 40.
3) Bdl. DCG (r97r) 20; CT l9; 44; COINCAI, l0-18.
37\ Bdl. DCC (t97r) 95r ChL 48.
4) ,/1. cotNCAT l0- 18.
38) Bdl. cl.L 48.
5) c'f 44.
6) BdL. CT 19.
7\ Bdl. DCG 9 (1971) 92-94; COINCAT, 20-25;26-30;33-64.
188 Crraren Kaki Pouniuk Umum tGrekcsc 189

Bab III 20) Ftnomtn rktc-tcitc atau genhan-gerahan agama bant: tantangan pattoral, cit,, do.
5'4'
r) Bdh. DcG it97 t\ 9tt CT 4t 2t) RM 38.
2) Bdk. cT 59.
Bab V
Bab IV
l) Ml. bzgizn II, b:b l; DCG (t971) 8; EN 20; CT j3; RM 52-j4; YOTIANES
PAULUS II, Pcmbicaran kcpada pare rnggoca Sidang Inrcrnasionel Katckcsc,
l) KN 5l-56r MPD 15.
L'Arrvator Romanq 27 Scprcmbu 1992; bd*. KONGREGASI LTNTUK IBADAT
2\ 8/*. Pengantar Umum. DAN DISIPLIN SAKRAMEN-SAKRAMEN, lia rgi Roma dan lnhuhtrai, t994;
3) Bdk. EN 54. Komisi lntctnasionef Tcologi, Dokumen rntang inan dan inlulmrasi: (25 Jar,uarri,
4\ Bdh. lPtr 3:15. l98J); AAS 87 (199J) hlm. 288-319 Cornrnitio Thohgica tcncang lman lan
Inluburai (3-B Oktobcr, 1988). Aniuran Apostolik Ec.Ltia in Arti*4 (Gcrcja di
5) Bdh. DCG (197 t) 6; EN 48; CT 54.
Afiha) (1995); bdl Pcmbicrun Yohancs Prulus II kcpada pclbegai Gcrcja delam
6) F_N 48. kunjungen-kuniungrn pestoralnye.
7) EN 48. 2) Bdb. EN 2o;63; Cf 51i FM 52-54; CCC 172-175.
8) 8/t. PAULUS VI, Anjuran Apostolik Mariali abu (2 Fehru*i 1974), no.24,25, 3) cT 53.
29, AAs 66 (1979), hlm. t34-136, r4r.
4\ 8/t. Brgirn II, Brb I.
9) Bdk, DCG (t97t) 27; MPG 15; EN 54. CT 32-34t SIDANG KEPAUSAN
r) CT
UNTUK PENGEMBANGAN KESATUAN KRISTIANI, Pctutjuk untt*
p.rrdapan printip-pinlip dan norma-norma Tang bokcnaan dcngan Elrmcaimc, 6) Bdt.'3.
cf 53.
6l AAS 85 (1993) hlm, 1063-1064; TMA 34; bdk. Ut urm sint (25 Mci, 1995) 7) EN 20.
no. l8 AAS 87 (1995), hlm. 932. 8) RM
t0) cf 32. ,) BAh. '4. 59.
Cf
ll) ,/t. uR l l. l0) CT
r2) Bdh. funnjuh unnk pcncrapan printip-ptintip dan norma-norma yang bcrhmaan ll) RM '9.
,7.
dcxgan Elumcnirma no. 190; 1.a, hlm. I 107.
l2) 8/1. Bagian tll, Bab II.
l3) Bdk. cT 33.
l3) Bdh. DcG (197t), 123.
14\ Nottra Actatc, SEKWiIARIAT UNTUK KESATUAN KNSTIANI, Komisi unruk
lahm P.uatdan l4) YOHANES PAULUS II, kcprda para anggotr COINCAT l.c.
relasi agama-agamr den ganYudaisme, Banga Yahudi da n Yu/annc
dan ha&ac Gcrcja 24 Jtni 1985. lr) CCC 24; YOI{ANES PAULUS ll, Fidci Dcpotirun 4.
rt) ccc 839. t6) Bdh. PJyl 37.

l6) Ya* dan Yudainc dahm peuartaan dzn kat&ac Gcrcja, no. Yll. t7) chl 63.

17) Bdk. Nostra Actatc, 4. l8) 8/1. Bagian Y Brb IV

l8) Bdh. EN 53; MPD li; ChL 35; RM 55-57; CCC 839-845; TMA 53; l9) EN 63.
KONGREGASI SUCI UNTUK EVANGELISASI PARA BANGSA _ SIDANG
KEPAUSAN UNTUK DIALOG ANTAR AGAMA, Diahg dan Peuartaan (19
Mei 1991)r AAS 84 (1992), hlm. 414-446;1263
l9) Laporan SEKRETARIAI UNTUK KESATUAN KRISTIANI, SEKRETARIAT
UNTUK ORANG-ORANC BUKAN KRISTIANI DAN SEKRETARIAT
UNTUK ORANG.ORANG YANG TIDAK PERCAYA DAN SIDANG
KEPAUSAN UNTUK KEBUDAYAAN Frza mcna rhte+cttc atat gcrakan-gcralaa
agama baru: tantangan pattoral L'Oscruatorc Ronano,7 Mei 198G.
 BAGIANV
KAIEKESE
DAIAM GEREJA PARTIKULAR
 KATEKESE DAIAM GER-EJA PARTIKUTAR

"Kemudirn neiklalr Yesur kc at* bukir. h mcmeoggil onng.or.ng frng

dikchcndrki-Nya dan mocta pun drtang kcprde-Nyl Ia mcnctepkro dur
bclar orang unrul mcnycrtai Dia den unruk diutus-Nye mcmbctiutao
Injil den dibcri-Nya kuasa unruk mcngusir sctrn" (Mrk 3:t3-15).
"Bctbahrgialah cngkau, Simon bin Yunus scbab buken menurir yang
mcn/atakan hu Lcpademu, mclainken Bapa-Ku yang di surga, Dlo Aku .

pun bcrklta k.pldrmir 'Engkau rdalrh Pctrus dan di atrs batu kenng ini
Aku al,.an rncndiriken jcm&t-Kd" (M.r l6:17-18).
Gcreja Ycruselem y:ng digerrkken olch Roh Kudus mchhirken Gcrcje-
Gercja: "jcmeat Allfi di Korintus" (lKor l:2); "jcmart-jemrar di Asir
Kecil" (lKor 16:19); 'icmaat l(istus di Yudca" (Gd l:22); "rufuh jcmrec
Efesus, Smirnl Pcryemun, Thyatira, Serdis, Philadclphil bodisct' gdl.
!l/hy 2:l-j,22\.

Arti dan tujuan Bagian Kelima

215. Dari yang tclah dibicarakan dalam bagian-bagian terdahulu
^pa
berkaitan dcngan sifat katekesc, isi, pcdagogi, dan mcrcka yang mc-
nerima katckcsc, muncullah di situ si6t karya pastoral karckctik, yang
dilaksanakan dalam Gereja-Gcreja partikular. Bagian Kclima dari
Petunjuk ini menyajikan unsur-unsurnya yang Iebih penting.
216. Bab pertama mercnungkan tentang pelayanan katcketik dan para
pelaksananya. Katekcse merupakan tanggung iawab bcrsama namun
juga dibcda-bcdakan. Para Uskup, imam, diakon, biarawan-biarawati,
dan kaum awam mcmainkan pcranan mereka, masing-masing sesuai
dengan tanggung jawab serta karismanya.

Bab Kedua menganalisis pembinaan katekis, suatu unsur yang me-

nentukan dalam kegiatan kateketik. Bila perlu katekese harus disaiikan
dengan bahan-bahan kateketik yang sahih, namun lebih pentinglah
mempcrsiapkan para katekis yang kompeten. Bab Kctiga mempelaiari
/acr tempat katckcse dilalaanakan.
Bab Keempat lebih mcmpelajari aspck-aspek organisasional katekese:
struktur tanggung jawab, koordinasi katekese dan tugas-tugas yang
khusus bcrkaitan dcngan pelayanan kateketik. Petunjuk-pctunjuk dan
sarana-sarana yang dibcrikan dalam bagian ini tidak dapat langsung
diterapkan pada saat yang sama di scmua bagian Gcrcja. Bagi ncgara-
ncgara yang kcgiatan kateketiknya belum mencmukan sarena untuk
194 Ketckac Drlem Gcreja Panikult

BAB I
mcnspai tingkat pcrkcmbangan yang cukuP, oricntasi scrta samn-
saran itu hanya mcmberikan sedcretan tuiuan yang hcndaknya dicapai
sccara bcrtahap.
PELAYANAN KATEKESE DAIAM GEREJA
PARTIKUIAR DAN PARA PELAKSANANYA

Gereja partikular'
217. Pewartaan, pcncrusan, dan pengalaman Injil yang dihayati diwuiudkan
dalam Cercia partikular'1 atau Kcuskupan.s Gercia partikular terdiri
atas komunitas para murid l(ristus,{ yang hidup sccara konkret dan
nyata dalam ruang sosio-budaya tcrtcntu. Setiap Gcrc)a partikular
"menghadirkan Gcrc)a universal bcrsama dengan semua unsurnya yang
esensial."t Kcnyataannya, Gercja univcrsal, yang berbuah hasil oleh
Roh Kudus pada Pentakosta pcrtama, "melahirkan Gercia-Gercja
partikular scbagai anek-anak dan diungkapkan olch mcrcka".6 Gercja
' univcrsalsebagaiTi.rbuh Kristus, mcnjadi nyata sebagai "Tubuh Gereia-
Gercji'.7
218. Pewartaan Injil dan Ekaristi adalah dua tiang urama. Pada tiang-tiang
itu, Gereja partikular dibangun dan di sekitarnya Gcreia partikular
bcrkumpul. Sepcrti Gcrcja univcrsal, Gereia partikular iuga "ada untuk
cvangclisasi",s Katckcsc mcrupakan suatu kcgiatan evangclisasi basis
bagi setiap Gcrcje partikular. Mclalui katckese ini, Gcrcia Partikular
memberikan kcpada scmua anggotanya, dan scmua yang datang
dcngan kerinduan untuk mcmpcrscmbahkan dirinya kcpada Yesus
I(ristus, suatu proscs formatifyang mcngizinkan pcngetahuan, perayaan'
hidup, dan pewanaan di dalam cakrawala budaya yang khusus. Dcngan
cara ini pengakuen iman tujuan katckesis dapat dimaklumkan
- -
oleh para murid I(istus "dalam bahasa mereka sendiri".' Scbagaimana
pada Pentakosta, demikian juga dewasa ini, Gercia Kristus "hadir dan
berkaryd'ro di dalam Gcreia-Gercja partikular, "berbicara dalam scmua
bahasa',rr karena bagaikan scbatang pohon yang rumbuh, dia
mcmpcrpanlang akar-akarnya kc dalam scgala kcbudayaan.

Pelalanan katekese ddam Gereja partikular

219. Didalam semua pclayanan yang dilaksanakan Gercja Partikular untuk
mcwuju&an misi cvangclisasinya, katckese menduduki tcmpat yang
pcnting.r2 Bcberapa si6t pcnting bcrikut ini digarisbawahi:
196 BAB I Pcleyanan Dalam Gacjr Prnikular Dan Prra Pchlsananla Pcrunjul Umum Krtckoc 197
l-..-'
a) Di dalam Keuskupan, katekese merupakan pelayanan Fang unikrl Komunitas lGistiani dan tanggung jawabnya bagi katekcse
yang dilaksanakan bcrsama-sama dengan para imam, diakon,
220. Katckese adalah tanggung iawab scluruh komunitas Kristiani. Sesung-
biarawan-biarawati, dan kaum awam, dalam kesatuan dcngan
guhnya, inisiasi Kristcn, "hendaknya tidak menjadi karya para katekis
Uskup. Seluruh komuniras Kristiani harus merasa bertanggung
dan imam scmata, mclainkan karya seluruh komuniras bcriman".rt
jawab bagi pelayanan ini. Bahkan bila para imam, diakon,
Penerusan pcndidikan iman mcrupakan persoalan yang mcnyentuh
biarawan-biarawati, dan kaum awam berkatekese secara umum,
seluruh komunitas; olch karena itu, katckcsc merupakan suatu kcgiatan
mcreka melaksanakannya dengan cara yang berbeda-beda, masing-
mendidik yang timbul dari tanggung jawab khusus sctiap anggota
masing sesuai dengan keadaannya yang khusus dalam Gcreja
komunitas, dalam scbuah konteks hubungan yang kaya, schingga para
(pchyan-pehyan t.rtdhbit, haum bidup bahti, dan umat boihan
katekumen dan mcrcka yang mencrima katekcsc dimesukkan secara
Kristiani).ta Melalui mereka semua dan fungsi mereka yang
aktif dalam kchidupan komunitas. Komunitas Kristiani mcngikuti
bcrbeda-beda, pelayanan kateketik mcncruskan sabda dengan cara
perkembangan proses kateketik, bagi anak-anak, kaum muda dan
yang sempurna dan mcmberi kesaksian tentang rcalitas Gereja.
orang dewasa, scbagai suatu tugas yang sccara langsung mclibatkan
Seandainya satu dari unsur-unsur ini tidak ada, maka katckese
dan mengikat mcrcka.r6 Lagi, pada akhir proscs katckctik, adalah
akan kehilangan sesuatu dari kekayaan serta artinya yang
tanggung jawab komunitas Kristiani untuk menyambut mcrcke yang
scsungguhnya;
mencrima katckcsc dalam suaru lingkungan persaudaraan, 'di &lam
6) Di lain pihak, katekesc merupakan pelayanan Gereja yang
lingkungan ini, mcrcka akan sanggup menghayati secara lcngkap ape
fundamental, yang tidak dapat dipisahkan dari pertumbuhan
yang telah mercka pelajari".r'
Gereja. Katekese bukanlah suatu karya yang diwujudkan dalam
221. Komunitas Kristiani tidak hanya memberi banyak hal kcpada mcreka
komunitas berdasarkan alasan pribadi atau semata-mata karcna
yang mcndapar katekcse, melainkan juga menerima banyak hal dari
prakarsa pribadi. Pelayanan katekese dilaksanakan atas nama Gereja
mercka. Orang-orang yang baru bertobat, khususnya kaum remaia
dcngan mengambil bagian dalam pcrutusan.
dan orangdcwasa, dalam kesctiaan kepada Yesus IGistus, mcmbawa pada
r) Pelayanan katekctikdi antara semua pelayanan dan karya Gereja
- sendiri yang muncul dari peran khusus
memiliki karakter
komunitas yang mcncrima mercka, kckayaan manusiawi dan religius
-kcgiatan kateketik dalam proses evangelisasi. Tilgas katckis, sebagai yang baru. Maka, komunitas ini bertumbuh dan bcrkcmbang. Katckcsc
tidak hanya mcmatangkan iman mereka yang mcncrima katekesc,
pendidik dalam iman, berbeda dari tugas para petugas pastoral
melainkan juga mcmbawa pada kematangan komunitas itu sendiri.
lainnya (liturgis, harya amal hasih, dan roczl) bahkan bila itu
dilaksanakan dalam kerja sama dengan mercka. Namun, sementara seluruh komunitas llristiani bertanggung jawab
$ Agar pelayanan kateketik dalam Keuskupan berbuah hasil, akan katekese Kristiani dan semua anggotanya membcrikan kesaksian
pelayanan ini harus melibatkan para petugas lainnya, tidak secara tentang iman, hanya bcberapa anggotanya mencrima mandat eklesial
khusus katekis, yang mendukung dan mcnopang kegiatan katekctik untuk menjadi katekis. Bersama dengan perutusan perdana yang di-
dengan melaksanakan tugas-tugas yang tak bisa dilepaskan seperti: miliki para orang tua dalam hubungan dengan anak-anak mereka,
pembinaan para katckis, pen€rbitan bahan-bahan katekctik, Gereja membcrikan tugas berat untuk sccara utuh dan khusus mcnc'
rcfleksi, organisasi, dan perencanaan. Para petugas ini, bersama ruskan iman didalam komunitas, yang secara khusus dirbut parr anggoa
dcngan para katekis melayani karya kateketik yang sama dari umat Allah.rs
Keuskupan bahkan bila tidak scmuanya mcmainkan peranan yang
sama atau bertindak pada basis yang sama.
198 BAB I Pclayanan Dalam Gcreja Panikulat Dan Para Pelaksananya
Uskup mempunyai tanggung jawab pertama
bagi katekese dalam Gereja partikular
222. KonsiliVatikan II menekankan pentingnya pewartaan dan Penerusan
In)il dalam pelayanan keuskupan. "Di antara tugas-tugas mendasar
para Uskup, pewartaan Injil menduduki tempat utama".re Dalam
memikul tugas ini, di atas segalanya, para Uskup adalah "bentara
iman",2o yang mencari murid-murid baru bagi Yesus Kristus, dan
"guru-guru autentik",2t yang meneruskan iman kepada mereka yang
dipercayakan dalam pemeliharaan mereka agar dirangkul dan dihayati.
Pemakluman misionet dan katekese merupakan dua aspek dalam
kesatuan yang erat dari pelayanan kenabian para Uskup. Untuk melak-
sanakan tugas ini, para Uskup menerima "karisma kebenaran".22
"Melebihi yang lainnya, para Uskup adalah yang pertama-tama ber-
tanggungjawab par exce llcnce 6agi karekese dan para katekis".23 Dalam
sejarah Gere,la, pengaruh besar para Uskup yang agung dan kudus
jelas nyata. Tulisan-tulisan dan prakarsa mereka menandai periode
katekumenat yang paling kaya. Mereka melihat katekese sebagai tugas
pelanan mereka yang paling mendasar.24
223. Perhatian pada kegiatan kateketik ini akan membawa Uskup untuk
menerima "pengarahan katekese menyeluruh"2t dalam Gereia
partikular yang antara lain mencakup:
- bahwa ia meniamit prioritas efehtif\agi katekese yang aktif dan
menghasilkan buah dalam Gerejanya "dengan mengerahkan orang-
orang penting untuk pelaksanaan, sarana dan alat-alar, serta sumber
keuangannya";26
- bahwa ia memiliki perhatian pada katekese dengan camPur tangan
langsung dalam penerusan Iniil kepada kaum beriman, dan bahwa
dia hendaknya waspada, sehubungan dengan keaslian iman serta
mutu teks-teks yang digunakan dalam katekese;'?7
"bahwa dia menghasilkan dan mempertahankan ... ruatu tetnangat
- - membina ru.sa tdnggung jduab bcrsama bagi katekese dalam
yangsejati bagi hateherr, semangat yang dimasukkan ke dalam suatu
organisasi yang efektif dan yang berkaitan dengan itu",28 ke luar
dari jati diri yang mendalam akan pentingnya katekese bagi
kehidupan Kristiani keuskuPan;
- bahwa ia menja min 'hgar para hatehis dilersiapkan sccara memadai
untuh tugas mereha, karena telah dcngan baik menerima pela)aran
tentang ajaran Gereja dan mcmiliki baik pengetahuan teoritis
maupun praktis tentang hukum psikologidan metodc pendidikan"
Pouniuk Umum K:tcks< 199
yng jclas, hohcrcn, dzn mcnlcluruh"
- bahwa ia mcmbuat "program
dalam Keuskupan untuk menjawab kebutuhan nyata umat
beriman: yang harus dimasukkan dalam rencana pastoral
keuskupan dan diatur bersama dengan Program-Program
Konperensi \(ali Gcreja.
Para imam, gembala dan pen didik dffikomunitas Kristiani
224. Fungsiyang sesuaidengan imamat dalam tugas kateketik muncul dari
Sakramen Imamat yang telah me reka tcrima. "Melalui sakramen itu,
para imam karena pengurapan Roh Kudus, ditandai dcngan suatu
karakter khusus, dan dengan demikian diserupakan dcngan Kristus
Imam, schingga mereka sanggup bcrtindak dalam pribadi Krisrus
Kepala".'o Karcna penyerupaan ontologisnya dengan Kristus,
pelayanan para imam adalah suatu pelayanan yang mcmbentuk
komunitas Kristiani, mengatur, dan meneguhkan karisma-karisma
serta pelayanan yang lain. Dalam katekese, Sakramen Imamar
membcntuk para imam meniadi "pendidik iman'.3r Olch karena itu,
mereka berkarya agar mclihat bahwa umat beriman dibcntuk dengan
tepat, dan mencaPai kcdewasaan lfuistiani yang sejati.r'1Di lain pihak'
' sadar, bahwa "imamat pclayanan"'3 mereka ada pada pelayanan
"imamat umum umat beriman",s{ para imam memaiukan panggilan
dan karya para katekis dan membantu mereka melaksanakan tugas
yang muncul dari Sakramen Pcrmandian dan diwujudkrn karena
perutusan yang dipcrcayakan kepada mcreka oleh Gcrcia. Maka, para
imam mcwujudkan permohorian yang dibuat oleh Konsili Vatikan II
bagi mereka: "mengakui dan mema)ukan martabat kaum awam dan
Jt
peranan mereka yang khusus dalam pcrutusan Gereja"
225. Tugas-tugas katekctik yang sesuai dengan imamat khususnya dengan
pastor paroki adalah:
komunitas Kristiani, sebuah tugas yang melibarkan scmua orang,
pcngakuan dan penghargaan bagi para katekis dan Perutusan
mereka;lu
- mempcrhatikan orient*i daur hatckarr dan perencanaannya dengan
memterikan pcnckanan pada partisipasi aktif para katekis dan
mcnegaskan agar "katekese ditata dan diarahkan dcngan baik";37
- mcmaiukan dan mcmbedakx p anggi hn'pangihnbagiPelayanan
'ze
200 BAB I Pclayanan Dahm Gcrcia Panikular Dan Para Pclaksananya
L/'
katckese, dan sebagai katekis dari para katekis, memperhatikan
pembinaannya dengan memberikan perharian paling besar pada
tugas ini;
- mengintegrasi kegiatan kareketik dalam program "evangelisasi
homunitas" dan memelihara hubungan antara katekese, sakramen,
dan liturgi;
- menjamin ikatan antara katckese komunitasnya dengan program
?dttoldl hcuthupan dengan menolong para karekis menjadi mitra
kerja yang aktifdalam program keuskupan yang sama.
Pengalaman menunjukkan bahwa mutu katekese dalam scbuah
komunitas sangat bergantung pada kehadiran dan kegiatan imam.
I'<runruk Umum Katclcsc 20I
menjadi timbal-balik dan "dalam suatu dialog kateketik scmacem ini,
setiap individu menerima dan memberi".{l Karena alasan inilah
komunitas Kristiani harus memberikan perhatian yang amat khusus
pada orang tua. Melalui hubungan pribadi, pertemuan-pcrtemuan,
kursus, dan juga katekese orang dcwasa yang ditujukan bagi orang
tua, komunitas Kristiani harus menolong mereka mencrima tanggung
jarvab
-
yang dewasa ini sungguh berat
-
untuk mendidik anak-
anak mcreka dalam iman. Hal ini sungguh menekan di dacrah-dacrah
di mana undang-undang sipil tidak mcngizinkan atau mcmpersulit
kebebasan pendidikan dalam iman.a' Dalam hal ini "Gercja rumah
tanggd',46 pada dasarnya merupakan satu-satunya lingkungan tcmpat
anak-anak dan kaum muda bisa menerima katekese yang autentik.

Orang tua, pendidik perdana anak-anak mereka38

Peranan biarawan-biarawati dalam katekese
226. Kesaksian hidup Kristiani yang diberikan oleh orang tua dalam
228. Gereje secara khusus memanggil mcreka dalam hidup bakti kepada
keluarga datang kepada anak-anak dengan kelembutan dan hormat
kegiatan kateketik dan ingin agar "komunites-komunitas religius se-
orang tua. Maka,grnak-anak menerima dan dengan gembira
dapat mungkin mengabdikan kemampuan dan sarana yang ada pada
m€nghayati kedekatan Allah dan Yesus yang riienjadi nyata melalui
mereka bagikarya khusus katekese".aT Sumbangan khusus bagi katekese
orang tua mereka sehingga pengalaman Kristiani yang pertama ini
dari biarawan-biarawati dan anggota serikat-scrikat hidup apostolik
sering meninggalkan jejak-jejak yang menentukan yang berlangsung
muncul dari keadaan mcreka yang khusus. Kaul mcnurut nasiha( Injil,
sepanjang hiduprlKebangkitan religius masa kanak-kanak yang terjadi
yang menandai hidup religius, merupakan suatu hadiah bagi segenap
dalam keluarga ini tidak tergantikan.refengalaman ini menjadi kokoh,
' komunitas liristiani. Dalam kegiatan kateketik keuskupan, sumbangan
bila pada kesempatan peristiwa dan pesta-pesta tertentu dalam
mereka yang asli dan khusus tidak pernah bisa diganri olch para imam
keluarga, "diusahakan untuk untuk menguraikan di rumah makna
atau kaum awam. Sumbangan orisinal lahir dari kesaksian publik akan
IGistiani atau religius kejadian-kejadian inif dan semakin diperdalam
persembahan mcreka yang membuat mcrcka menjadi suatu tanda yang
bila orang tua memberi komentar tentanf katekese metodologis yang
hidup realitas Kerajaan: ")ustru kaul nasihat-nasihat ini, dalam satu
kemudian akan diterima anak-anak mereka dalam komunitas Kristiani
gaya hidup yang permancn yang diakui Gerejalah, yang menandai
dan menolong mereka untuk menyesuaikannya. Sesungguhnya,
hidup yang dibaktikan kepadaAllah'.aB Valaupun nasihat-nasihat lniil
karekese keluarga, mendahului, menyertai, dan memperkaya semua
harus dihayatioleh setiap orang Kristiani, mereka dalam hidup bakti
benruk katekese".ar
"mewujudkan Gerela dalam keinginan mereka untuk menyerahkan
227, Dalam Sakramen Perkawinan, orang tua menerime "rahmat dan
diri kepada radikalisme Sabda Bahagii'.{e Kesaksian kaum religius
pelayanan untuk memberi pendidikan liristiani kepada anak-anak
yang disatukan dengan kesaksian kaum awam memperlihatkan satu
mereki'.42 Kepada mereka, orang tua meneruskan dan memberi
wajah Gere.la yang adalah suatu tanda Kerajaan Allah.t0
kesaksian tentang nilai-nilai manusiawi dan re[igius. Kegiatan
229. "Banyakrarckat religius pria dan wanita didirikan untuk menyeleng-
mendidik yang manusiawldan religius mcrupakan "suatu pelayanan
garakan pendidikan Kristiani kepada anak-anak dan kaum muda,
,seiati".a3 Melalui pelayanan ini Injil diteruskan dan disIn ari sehingga khususnya mereka yang paling terlantar".'r Karisma yang sama para
kehidupan keluarga diubah menjadisuatu perjalanan iqnan dan sekolah
pendiri begitu rupa sehingga banyak kaum religius dewasa ini bekerja
ke!]dupan Kristiani. Ketika anak-anak bertumbuh, pertukaran iman
sama dalam katekcse keuskupan bagi orang dewasa. Sepanjang seiarah
202 BAB I Pchpnro Drhm Ccrc)a Prnikuhr D:n Prn Pcl:ksanrnya
banyak biarawan dan biarawati telah mcmbaktikan diri bagi karya
kateketik",'2 Karisma-karisma awaltr bukanlah suaru pertimbangan
marginal bila kaum religius menerima tugas-tugas karekctik. Sambil
tetap mempcrtahankan keutuhan sifat katckese itu sendiri, karisma
scbagai komunitas religius mengungkapkan tugas bersama ini namun
dengan penekanannya sendiri, sering mcndalam sccara rcligius, sosial,
dan pedagogis. Scjarah katekcsc mcnunjukkan daya hidup yang telah
dihasilkan olch karisma-karisma bagi kcgiatan pendidikan Gcreja.
Katekis-katekis awam
230. Kegiatan katcketik kaum awam juga mempunyai sifat scndiri yang
sesuai dcngan kedudukan mcrcka di dalam Gercja: "karakter sckular
mereka yang sesuai dan khas bagi awam".'a Kaum awam giat dalam
katekesc berdasarkan keberadaan mcrcka dalam dunia, dcngan
mengambil bagian pada seg.la runtutan umat manusia dan membawa
pkni
nuansa dan kcpckaan khusus pada penerusan Injil, pemakluman
Injil oleh dunia dan kesaksian hidup, mcmperoleh sifat khusus dan
keberhasilan yang khas karena dilaksanakan dalam lingkungan dunia
yang biasa".5' Scsungguhnya, dengan berbagai bentuk kchidupan yang
sama scperti hidup mercka yang mendapat katekcse, katckis awam
mcmiliki kepekaan khusus untuk mengcjawantahkan Injil dalam
kehidupan konkrct pria dan wanita. Katekumcn dan mcrcka yang
mencrima katekesc dapat mcncmukan suatu pola Kristiani bagi masa
depan mcreka sebagai umat beriman.
231. Panggilan kaum awam pada katekese muncul dari Sakramcn
Permandian, dan dikuatkan oleh Sakramcn IGisma. MelaluiSakramcn
Permandian dan Krisma, mereka mengambilbagian dalam "pelayanan
Kristus scbagai imam, nabi, dan raja".t6 Lagi pula panggilan kcrasulan
umum, bcbcrapa kaum awam mcrasa tcrpanggil oleh Allah untuk
mencrima tugas pclayanan sebagai karckis. Gereja mcmbangunkan
dan mcmbcdakan panggilan ilahi ini dan memberikan tugas Perutusan
untuk berkatckcse. Tirhan Yesus mcngundang pria dan wanita, dengan
cara khusus, untuk mengikuti Dia, guru dan pembina para murid.
Panggilan pribadi Yesus Kristus dan hubungan dengan Dia mcrupakan
daya gcrak sejati kcgiatan kateketik." Dari pengenalan penuh kasih
akan Kristus, muncullah kerinduan untuk memaklumkan Dia,
"mengevangclisasi", dan menuntun orang lain untuk menjawab "Yi'
akan iman dalam Yesus Kristus".tT Mcrasa dipanggil sebagai katckis
Pctuniuk Umum tGtckcsc 203
dan mencrima tugas dari Gere)a memperolch tingkat-tingkat
pcngabdian yang berbcda-beda selaras dcngan sifat-sifat khas setiap
indiridr. K"d"ng'kadang katekis bisa bekcrja sama dalam pelayanan
katekcsc dalam satu pcriodc yang terbatas atau scmata hanya kadang-
kadang, namun itu sclalu merupakan pclayanan yang bcrharga dan
kcrj aslma yang baik. Bagaimanapun, Pentingnya Pclayanan katckcse
bahwa dalam satu Kcuskupan harus ada sciumlah
"k"n -.ng"njurk"n dan kaum awam yang diakui secara publik dan
bi"r"*"n--bi"r"*"ti
mengabdikan diri sccara tetap bagi katekesc, yang dalam kcsatuan
d.ng"n p"r" imam dan Uskup, mcmberikan bcntuk cklcsial yang
sepadan bagi pclayanan keuskupan ini.t8
Berbagai tipc katekis yang perlu dewasa ini
232. Profil ketekis dalem Gereia memiliki bcntukyang bcrbc&' same scpcrti
keburuhan katekcsc yang bervariasi.
"Para hatcbis di ncgiri-negcri misi"," bagi mercka, scburan ini
-
diterapkan r.""r""khulirt "Gcrcja-Gercja yang bcrtumbuh
kembang dcwasa ini tidak akan didirikan tanpa mcrckaf'-@ Ada
mereka iang mcmiliki 'tanggung jawab khusus untuk katckcsi';6r
y"ni b"k..1. ,ama dalam pelbagai bentuk kcrasulan'62
"d"
- Di bebciapa Gcrcia dengan tradisi Kristiani yang paniang tctapi
kckurangan klcrus, dibutuhkan katekis yang dalam scgi tcrtcntu
,' analog d-cngan kcad"an di ncgcri-negcri misi' Tunturannya ialah
pcnjiwaan
-.rrg-hrd"pikcburuhan-kebutuhanyangmcndcsak:
kom-rnit"i pcnduduk pedesaan hccil yang kurang mcngalami
kchadiran tct"p rco."ni imam, dan suatu kehadiran misioner "di
daerah kotarkota besar".6'
- Di negara-ncgara bcrtradisi lGistiani yang mcnuntut suatu "evangc'
lir"ri 6"ru",t-tarr,0 is bagi kaum mudz dar- hatchis bagi omng &wua
meniadi suatu kchar,rsan dalam mcmaiukan proscs awal katckesc'
Katckis harus mcniamin kclaniutan katckese' Dalam tugas
dcmikian, Peranan seorang imam sama findtmentalny'
- Katchb bagi anah-anah lan haum rcmaja terap akboleh ditiadakan'
Katekis mimpunyai tugx berat untuk "memberikan pcngertian pcr-
t"m" t.nt"ngLt.kismus dan persiapan untuk menerima.Sakramcn
Tobat, Komuni Penama,danPenguatan"6t'Tlnggungjawab ini
scma-
kin mcndesak dcwasa ini bila anak-anak dan kaum rcma)a
'ti&k
mencrima pcndidikan religius yang memadai di dalam kcluarga"'6
204 BAB I PcLyanan D:hm Gcrcia Prrtikuhr Drn Perr Pclalcananlz Pcruniuk Umum Krtckcsc 205

- Seorang katckis yang harus juga dibcntuk adalah hatchis unnk Catatan kaki
Pcrtcmuan Prdsahramental,GT ba}i orang dewasa pada kesempatan-
kescmpatan sepcrti Permandian atau Komuni Pertama dari anak- Bab I
anak mercka atau perayaan Sakramen Perkawinan. Itu adalah
sebuah tugas yang khusus dan orisinal yang mencakup penyam-
r)
butan orang beriman, pewartaan perdana kepada mereka, dan
penyeftaan mercka dalam perjalanan iman.
- Katekis-katckis yang lain dalam situasi-situasi yang berbahaya
mencakup katckis bagi orang lanjut usia6t yang membutuhkan
suatu pcnyaiian Injil yang disesuaikan dengan keadaan mereka;
2)
bagi penyandang cacat yang mcmbutuhkan pedagogi khusus,6,
sebagai tambahan pada integrasi mcrcka dalam komunitas; katekis
bagi haum migan d,an mereka. yang tcnisihban oleh perkembangao 3)
masyarakat moderen.To 4)
- Dapat pula dianjurkan modcl karekis yang lain. Setiap Gere.la lokal,
dcngan menganalisis situasi budaya dan religiusnya sendiri, akan 5)
mcnemukan kebutuhannya sendiri dan akan secara nyata
Dalam Brgien V scpctri jugr dalam bagian lrin dari dokumcn itu, isrihh Garqa
patikrhr mcnunjukpada Keuskupan-keuskupan dan itu samadcngn (CIC Kanon
368), lstilah Ccrcja lokel mcnuojuk pada Gcrcjr-Gcrcia panikular yrng dibetrsi
padr istilah Rcgio rtau Brngsa atau kelompok Bangsa-bangsa yeng diratukrn olch
ikatan-ikatan khusus. S/1. Brgian I, Beb III dan Bagian ll, Bab l: "Sifat cklcsirl
dati pcsan In)i1".
Sebagaimrne discbut delam LG 2a, istileh Gcrcja-Gcrcja dalam Pc{eniien Lema
digunakan untuk mcnunjuk pada kelompok-kclompok yr-rridis icmeatbcrimanl lihrr
tcks biblis scbeg:i pcmbukr bagian ini,
BdL. CD tt.
Gcrcja prrtikuhr tcrutama dilukiskan scb:gai Populi Dti portio atzt 'scbuah porsi
jcmaat Allah".
KONGREGASI UNTUK AJARAN IMAN, LETTER{, Conmunion Notio,7
(AAS 8t - 1993), 812.

mengemban macam-macam pola katckis yang dibutuhkannya. 6) Commtnionit Notio,9b.

Organisasidan orientasi pembinaan para katekis merupakan suatu 7) LG 23b mcnunjuk pada Sanro Hilarius dari Poiticts dalam Mzm l413 (PL 9' 206)
dan Sanro Grcgorius Agtag Moralia:1V,7, 12 (PL75,643 C).
tanggung jawab fundamental.
8) EN 14.
9\ Bdk. Kis 2:l I.

t0) Commtnionit Notio 7.

I t) Ibid.9b l.c.,hlm.843; b/k. AG 4.

t2) l)ngkapzn pchyanan Larelara digunakan dalem CT l3

l3), Pentinglah mtnggarisbawehi sifar pelayanrn yang satu yang dimiliki krrckcsc dalem
Gcrcja partikular. Subjck kcgiatan cvangclisesi adalah Cercja P.rtikulrr, y.ng
mcmaklumken dan mcny:mp:ikan Iniil, ytng mcrayak:n ... Peleku katckcsc
"melayrni" pchyanro iniden bckerjr "delam namr Gercja " Drper diperhirungkan
implikasi tcologis, spirituel, d:n pastorel deri sifat cklcsiel katekcsc.
t4) CT 16: "Tanggung iawab yeng dibagi-bagikan namun bcrbcda-bc di. BdL iugt
catatan 54 d:n 90 dcmi kejclasan istilah "pchyenrn Sabda".
lt) AG 14. Dzlem pcngcrtien ioiCT l6 mcngatakanr "Katckesc dimlsa ltnPeu mrupun
di masa mcndateng sclalu mcrupaken karya yang hatr.rs tcrmasuk tenggung jewrb
Gercja, dan yangolch Geteja memang herus diinginkan sebage salah satu t.nggung
jawabnya." 8/1, jugr Sinode 1977; MPG l2r RCIA I2r CIC 774 S l.
l6) Katckcsc harns ditopang olch haaltian dari komunites Gereir, DCG ( l97l ) 35;
//1. Bagian lV Bab II.
t7) cT 24.
206 Cztaran Kaki Pctuniuk Umum tGtckce 207

t8) Disamping kcresulan ini, yang sccar: muthk mcnjrdi kcwajiban seti:porang Kri3tcn, 44\ CT 68; 6/1. EN 7lb,
kaum awam dcngan pelbagai cara daprr dipanggil untuk bekcrjr szma drlem 45) Bdk. cT 68.
kerasulan hierarki, seperti para p,ie dan wanir. y.ng menolong Rasul Peulus dalam
Injil, bckerja ketas bagi Tirhan" (LC 33). Dokrrin konsili ini disesuaikan dcngan 46\ LG I l; FT 36b.
CIC 228 d,an 759. 47) CT 65; bdl. ClC778.
l9) LG 25; bdh. CD l2a; EN 68 c. 48) CCC 9r5; bdl. LG 14.
201 LG 2'. 49) EN G9r bdl.vC 33.

21) Ibid. t0) Bdk.VC 3l mcngcnzi " brbungan attara bobaga i tatut hidup kiriani"; bdl ' CCC
DV 932.
22) 8.
5l) C-f 65; bdl. RM 69.
cT 63b.
52\ CT C'.
241 Bdl. Cf l2z.
53) Bdl. lYat l2t4i bdh. LG l2b.
25) CT 63c.
54) LG 31. ChL I ! bcrisi scburh:nelisis dctil tcntrng'rifr rl,rA''k.uh .w'm'
26) CT 63c; CIC 775 $ l.
27',) &dl. CT 63c; CIC 823 S l. 55) LG 3'.
r6) AA2b. bd|. Rituab Romanum, Ork Bapini Paruuhrum' no.62, Editio Typicr,
28) CT 63c.
Typis Polyglotris Vrricanis 1969; RCIA 22{,
29) CD l4br CIC 780.
57) ccc 429.
30) Bdh.PO 8;6; l2a; YOLIANES PAUI-US II, anjuran apostolik pascr-sinodc Pzrrozr
t8) Kitab Huium Kanoti* mcn.ntukan bahwa kewibawaan Gcrcia bisa mcmP.tc.yrken
dabo uobi (2J Marcr 1992), no. 12. l.c. 675-677.
suatu tngas al.u P.ltyanan cklcsial kcpada kaum awam, bcrdaserken kcny{ran
3l) PO 6b. behwe pclryanrn ini bukenlah sne.u P.hlnnan tah tertabbi yrng ..c.t. r.lmi
32) Bdk. ctc 773. dilembrgekan: "krum ewem ylng didapati pantrs, dapat diizinkan olch pan gcmbah
33) LG IO. ten.hbi; untuk m.ncrirnt tugas dan fungsi-fungsi gcrcirni, yrng rcl..rs dcng'n
ry2rrt-ry.nl hukum, drp:t mcrckajaLnkan". (CIC 228 S l); 6/1. EN 71;ChL23'
34) LG 10. Berhubungan dengan dua car: mcngrmbil brgian delam imamrr Ycsus
Kristus yang tunggal", b/1. CCC 1546-1547. 59) Cf (tGb; blk CCM.
35) PO 9b. 60) cT .d,b.
36\ Bdk. clc 776-777. 6l) GCM 4.

t7) CT 64. Sehubung:n dengan oricntasi drser ini, rgrr prra imrm bckcrja sam: dalem 62) Ibid.
memb.riken karek.se, KonsiliVatikm II mcnunjulJon dua tunrutan dasar: "Pcranan 63. Cf 45; bd[. RM 37, r/b. par. 2.
mcrcka ialah untukmengajar bukan kcbij:ksan:an mcrcka scndiri, melainkan sabdr 64\ RM 33.
Allah", (PO 4) dan "unruk mcnjelaskan sabda Allah bukrn scmata-mata sccara
65) CT 662.
umum dan ebstrak melainkan dengan aplikasi dari kcbcnaran kekal lnjil pada situasi
hidup" (ibid) 66\ rbi4 bdh. cT 42.

38) Bdk. Bab lll dari Bagian ini, Kchtarga rcbngai rldtu linghungan at.tu tardn4 67) Bdk. DcG (r97r\ 96.
p.ttumbuhan dalam iman, di mana kerektcristik katckcsc kcluarge dianalisis; di 68) B/k. Cf 45; bdk. DCG (1971) 9t.
sini, Iebih banyak pertimbengan/pcmikiran dibcrikan kcpada orang tua scbagai 69) DCG (1971) 9l; /lt. CT 41.
pefaksana katekese. B/1. CCC 226 S 2;774 S 2.
70) C'f 452.
39\ cT 68.
40) Ibid.
4t) Ibi/.
42\ BdL. C\L 62. b/b. FC 38.
43) FC 38.
 BAB II

PEMBINAAN BAGI PELAYANAN KATEKESE

Perhatian pastord katekis ddam Gereja Partikular

233. Untuk menjamin karya pelayanan kateketik di dalam scbuah Gcrcja
lokal, pcrlulah mcmiliki perhatian pastoral yang mcmadai dari para
katekis. Haruslah diingat beberapa unsur schubungan dengan hal ini:
- mcmbcri seman garpangihn-2angihz bagi katckese &lam paroki-
paroki dan komunitas-komunitas Kristiani. Karena dcwasa ini,
kebutuhan akan katckcse itu begitu bervariasi, pcrlulah mcmaiukan
jenis-jenis katekis yang berbeda-beda. 'Ada kebutuhan akan katekis
yang mcndapat pendidikan khusus".r Sehubungan dengan ini,
haruslah ditctapkan kriteria seleksi;
- mcnycdiakan seiumleh hanhit purna wabtu agar mercka dapat
membaktikan waktunya secara intensif dan lcbih mantap bagi
katckese,2 selain itu juga membina batchis paruh tuaktu ytng
kelihatan semakin banyak jumlahnya dalam pcrjalanan atas
pcristiwa-perisriwa biasa;
- mcngarrlr pcmbagian ha*his yng lebih berimbang di antara pelbagai
kclompok yang membutuhkan katekcse. Kesadaran akan
kebutuhan katekese bagi orang dewasa dan katekis bagi kaum
muda, misalnya, dapat membantu mcmbentuk suatu
keseimbangan yang lebih besar berhubungan dcngan )umlah katekis
yang bcrkarya bersama dengan anak-anak dan kaum remaia;
. - mefibantu pcrkembangan pembcri semangat hcgiamn hatchctih
, dcngan tanggung jawab pada tingkat kcuskupan, di kcvikepan/
dckanat dan paroki-paroki.r
- secara mcmadai mengatur qcmbinaan hatchk, baik daIm
hubungan dengan latihan dasar maup n dalam bina lanjut
mempcrhatikan hcbutuhan qribadi da ,o!4 ll J, o-a hatrli s c r ta
hclompoh katcbb rbagai hatchis. Kegiarar. ini pada dasarnya
mcrupakan tanggung jawab para imam dari komunitas-komunitas
yang bcrsangkutan.
- Mcnghoordinasi pam hatch* dengan para peker)a pastoral lain dalam
komunitas IGistiani, agar seluruh karya evangclisasi akan konsisten
210 BAI ll Pcmbinaan Bagi Pclalanan Karckesc
dan menjamin para katckis tidak terasingkan dariatau tidak bcrclasi
dcngan kehidupan komunitas.
Pentingnya pembinaan para katekis
234. Semua tugas ini lahir dari keyakinan bahwa mutu sctiap kegiaran
pastoral akan menghadapi risiko bila kegiatan ini tidak bersandar pada
pcrsonel yang sungguh-sungguh kompeten dan terlatih. Sa.ana-sarana
yang disediakan bagi katekcse tidak bisa cfcktifkalau tidak digunakan
dcngan baik oleh para katckis yang tcrlaih. Maka, pcmbinaan leatchit
yang memadai tidak bisa diabaikan lcwat pcrhatian-perhatian seperri
pembaruan teks-teks dan pcnataan kcmbali katckese.{
Olch karena itu, program-program pastoral keuskupan harus mcm-
bcrikan prioritas m l;rlakpeda pcmbinaan pdrd hat his. Bersamadengan
ini, suatu unsur yang pada dasarnya mcncnrukan adalah pcmbinaan
katchctib para imam, baik pada tingkat pendidikan seminari maupun
pada tingkat pendidikan lanjut. Para Uskup bertugas menjamin bahwa
mcrcka sungguh-sungguh memberikan perhatian bagi pembinaan
demikian.
Sifat dan tujuan pembinaan para katekis
235. Pcmbinaan bcrusaha membuat para katekis sanggup meneruskan Injil
diri kepada Ycsus Kristus.
kcpada mereka yang rindu menyerahkan
Tujuan pembinaan ialah mcmbuat para katekis mampu
bcrkomunikasi: "Pusat dan puncak pembinaan kateketik terlerak pada
keterampilan dan kcmampuan m€ngkomunikasikan pesan Injil".t
Tujuan katekesc kristosentris, yang menekankan kcsatuan orang
yang bcrtobat dcngan Yesus IGistus, mercsapisegala aspek pcmbinaan
para katekis.6 Tujuannya adalah tidak lain membimbing katekis untuk
tahu bagaimana mcniiwai perialanan katcketik dengan tahap-tahap
pcnting: pcwanaan Ycsus liristus; mcmperkenalkan hidup-Nya dengan
mcncmpatkannya dalam konteks sejarah kcselamatan; Pen.iclasan
tentang mistcri Putcra A.llah yang menjadi Manusia bagi kita; dan
akhir-nya untuk membantu katekumen, atau mereka yang menerima
katckese unruk menyamakan diri dengan Yesus Kristus melalui
sakramen inisiasi.T Dengan katekese lanjut, katekis hanya berusaha
memperdalam elcmen-elemen basis ini. Perspcktif kristologis ini
menycntuh sccara langsung idcntitas katekis dan persiapannya.
Pcruniuk Unrum Katck*c 2l I
"Ketdtudn dan hdrrnoni katckk haru dibaca dakm cahala hristotntrit
dan dibangun di scbitar kcmetraan dcngan Kristtts dan Bapa' dzkm
Roh".8
236. Karcna kcnyataan bahwa pcmbinaan berusaha membuat katekis
sanggup mcncruskan Iniil atas nama Gereia, scmua pcmbinaan
memiliki sifat eklcsial. Pembinaan katckis tak lain adalah bantuan
bagi mereka untuk mcngidentifikasikan kesadaran yang hidup dan
aktual yang dimiliki Gcrcia tentang Injil, agar memampukan mereka
mcnyampaikannya atas namanya.
Dalam ungkepen konkret, katckis dalam pembinaannya bcr-
- "memelihara
-
satu dengan aspirasi Gereia, yang bagi scorang mempelai,
iman Mempelai murni dan tak tcrjamah'e dan yang sebagai "ibu dan
semua
guru" ingin mcnyampaikan Iniil dcngan mcnyesuaikannya pada
tebud"y""n, z"m"n, dan situasi. Sifat yang benar-benar cklcsial untuk
mencruskan Injil ini mcrcsapiseluruh pembentukan katekis dan mem-
beri karaktcr yang bcnar pada pcmbinaan itu sendiri.
Kriteria inspiratif bagi pembinaan Para katekis
237. Suatu pemahaman yang memadai tcntang pembinaan katekis harus
selalu memperhatikan beberapa kriteria yang memberi inspirasi dan
mcmbentuk pclbagai pcnekanan yang relevan bagi pembinaan para
katekis:
- Pertama, adalah suatu masalah membina katekis untuk kepentingan
evangelisasi dalam kontcks historis sekarang, dengan nilai-nilainya,
tantangan-tantangan, dan kekccewaan-kekecewaannya Untuk
melaksanakan tugas ini, penting bagi katekis, memiliki iman yang
mcndalam,ro suatu jati diri Kristiani dan eklesial i'ang ielas;" serta
suatu kepckaan sosial yang besar.'2 Semua program pembinaan
harus mcnampung hal-hal ini.
, - Dalam pembinaan, harus pula diperharikat honsep ka.tchcse, yang
dianjurkan Gercja dewasa ini, suatu soal mcmbina katekis agar
mampu mcncruskan bukan hanya ajaran mclainkan iuga
pembinaan Kristiani seutuhnya, dcngan mengcmbangkan "tugas
inisiasi, pendidikan, dan penga)aran".rr Katckis harus sanggup
menjadi guru, pendidik dan saksi-saksi iman sercntak dan bersama-
sama.
- Moment katckctik yang dihayati Gereja sekarang meminta katekis
yang bisa "mengintegrasi", yang sanggup mengatasi keccnderung,' n
212 BAB ll Pcmbina:n BrgiPclayrnan Kutckac
scpihak yang berbeda"r{ dan yang sanggup membcrikan katekese
yang lengkap dan utuh. Mereka harus tahu menghubungkan
dimcnsi kebenaran dengan arti iman, ortodoksi dan ortopraksis,
arti sosial dan arti eklcsial. Pcmbinaan harus memperkaya Ektor-
Ekror ini kalau tidak akan timbul kctegangan di antara mereka.
Pcmbinaan katekis awam tak boleh mclupakan harahtc kaum
auam dtlam Gereja, dan tidak bisa hanya dipandang sebagai suatu
sintcsis misi yang diterima oleh para imam dan biarawan-biarawati,
melainkan bahwa "pclatihan kerasulan mcreka memperolch
karakter khusus.justru karena karakter duniawi dari keberadaan
mereka sebagai awam dan dari pola khusus spirirualitas mereka'.
f,|,hirnya, pcdagogi yang digunakan dalam pcmbinaan ini sangatlah
pcnting. Sebagai suatu kritcria umum, perlulah menggarisbawahi
kebutuhan akan kohcrcnsi antara pedagogi umum pembinaan
katekis dan pedagogi khusus bagi proses kaieketik. Ahan sangat
sulitlah bagi katekis dalam kcgiatannya untuk mcngarang sendiri
suatu gaya dan kepekaan yang tidak pcrnah dipcrkcnalkan kepada-
nya selama masa pcmbinaannya sendiri.
Dimensi-dimensi pembinaan: ada, tahu, dan tahu-bertindak
238. Pembinaan katekis terdiri atas dimensi-dimcnsi yang berbeda-beda.
Dimensi tcrdalam menuniuk pada ada katekis itu scndiri, pada dimensi
manusiawidan Kristianinya. Diatas segalanya, pcmbinaan harus mc-
nolong dia mcnjadi matang scbagai pribadi, scbagai orang beriman,
dan sebagai rasul. Inilah yang harus diketahui olch katekis agar dia
mampu mcmenuhi tanggung jawabnya dengan baik. Dimensi ini
diresapi oleh komirmen ganda yang dimilikinya baik pada pesan
maupun kepada manusia. Hal itu menunrut dari katekis pengetahuan
yang cukup tentang pesan yang diteruskainya dan tentang mereka
yang mcnerima pesan, konteks sosial di tempat mereka hidup. Maka,
inilah dimcnsi razo ir-fairc, tahu-berbv,at, tahu menyampaikan pesan,
sehingga menjadi tindakan komunikasi. Pembinaan katckis ccnderung
menjadikannya seorang 'pcndidik manusia sena kehidupan manusia".rt
Kematangan manusiar /ir Kristiani, dan apostolis seorang ketekis
239. Pada dasar kematangan awal manusiawir6, pelaksanaan kat€kese lcwat
pertimbangan dan evaluasi, meluaskan katekis bertumbuh dalam
Pctuniuk Umum Karckcsc 2ll
pandangan yang kritis namun seimbang, dalam keutuhan, dalam
L.-".pu"nny" untuk menyampaikan, untuk mengemban dialog,
untuk mcmiliki scmangat membangun, untuk tcrlibat dalam karya
kclompok.rT Dia akan bertumbuh dalam hormat dan kasih akan
katekumcn dan mcr€ka yang mcncrima katckcse. 'Apakah kasih ini?
Kasih ini lebih dari kasih seorang guru atau scorang ayah, atau lebih
lagi kasih scorang ibu. Kasih ini adalah kerinduan Tuhan agar se(iaP
pewarta Injil, setiap pembangun Gcrcja harus mcmiliki kasih ini"'rB
lembinaan )uga mcngandaikan bahwa katckis dibina dan disuburkan
oleh pclaksanaan katckesc, membuat dia bertumbuh sebagai orang
bcriman. Di atas segalanya, pembinaan menguatkan tPilitudlitut
katekis,re sehingga kegiatannya muncul dalam kebcnaran dari kesaksian
hidupnya scndiri. Sctiap tema yang disclubungi oleh pcmbinaan, pada
,.-p., p.r,".r, harus mcmbuat subur iman katckis Bcnar bahwa
katekis mcmbcri katckcsc kcpada orang lain dengan perraina-tama
berkatekese untuk dirinya scndiri.
Pembinaan f uga tcrus-mcncrus mcnyuburkan kcsadaran apostolik
katekis, yakni bahwa dia adalah scorang Pcwarta Iniil Karcna alasan
inilah, dia harus sadar dan menghayati usaha-usaha evangelisasi
konkrct yang disclcnggarakan dalam kcuskupannya sendiri, dan ddam
parokinya, supaya selaras dcngan kcsadaran bahwa Gereja partikular
memiliki tugas Pcrutusannya sendiri. Cara terbaik untuk menyu-
burk"n kcsad"ran apostolik ini ialah dengan mcngidentifikasi diri
dengen pribadi Ycsus Kristus, Guru dan Pcmbina para murid dengan
b..*"h" -.nc"p.i scmangat yang ada pada Ycsus bagi Kcraiaan-Nya'
Mulai dcngan pclaksanaan karya katekese, panggilan mcrasul seorang
k"tekis icrus-mcncrus disuburkan lcwat pembinaan laniut dan akan
-
menjadi matang tahaP demi tahaP.
Pembinaan biblis-teologis katekis
240. Disamping mcniadiseorang saksi, katckis iuga harus meniadi seorang
guru yang mcngaiar iman. Suatu pcmbinaan biblis'teologis harus me'
,'
nyanggrlpk"n katckis memiliki kcsadaran utuh tentang pesan lGisriani'
yang dibangun sekitar misteri iman, Ycsus IGistus'
Kontcks pembinaan doktrinal ini harus ditarik dari pelbagai bidang
yang mcmbcntuk sctiap program katekctik:
- tiga bidang bcsar dalam sejarah Kcselamatan: Pcrianiian Lema'
214 BAa II Pcmbinmn Brgi Pchyanan Krrekcsc
hidup Yesus Kristus, dan sejarah Gereja;
- inti agung daripesan Krisriani: Syahadat, Liturgi, hidup moral,
dan doa.
Dalam seriap rahap instruksi reologis, isi dokrrinal pcmbinaan
katckis adalah apa yang harus dircruskan oleh katekis. Untuk bagian
itu, Kitab Suci harus mcnjadijiwa pembinaanini,"20 l(atckbmus Gereja
I(atolih cetap menjadi titik referensi doktrinal yang mendasar bersama
dcngan katckismus yang sesuai dengan Gercja Partikular.
241. Pcmbinaan biblis-teologis harus berisi hal-hal ini:
a) Pcrtama, pcmbinaan ini harus merupakan suatu rangkuman dan
scsuai dengan pesan untuk disampaikan. Pelbagai unsur iman
Kristiani harus disajikan dalam cara yang ditata dengan baik dan
selaras satu dengan yang lain melalui visi yang utuh yang meng-
hormati "hierarki kcbenaran'.
6) Sintcsis iman ini harus sedemikian rupa agar membantu katekis
mematangkan imannya sendiri dan mcmungkinkannya membcri-
kan penjelasan bagi pengharapan masa kini pada saar misi ini:
"Situasi dewasa ini menunjuk pada kebutuhan mendesak yang
semakin terus bertumbuh bagi pembinaan doktrinal kaum awam,
bukan hanya agar mcngerti lebih baik apa yang menjadisifat dina-
mismc iman, melainkan juga mcmungkinkannya untuk "mem-
berikan alasan bagi pengharapan mcrcka" dalam melihat dunia
dan masalah-masalahnya yang semakin kompleks dan gawat".2r
c) Pembinaan ini haruslah merupakan pembinaan teologis yang dekat
pada pengalaman manusiarvi dan mampu mengaitkan pelbagai
aspck pesan Kristiani dengan kehidupan konkrer manusia "baik
untuk memberi inspirasi maupun untuk menilainya dalam cahaya
Injil"." Sambil tctap teologis, dalam cara rertenru, pembinaan ini
mcngambil gaya katekerik.
/) Pembinaan itu harus sedemikian rupa sehingga katekis "mampu
tidak hanya mengkomunikasikan In.jilsecara tepat, mclainkan juga
sanggup membuat mereka yang diajar dapat mencrimanya sccara
aktifdan dengan mcnilai apa yang scsuai dcngan iman dalam pcr-
jalanan rohani mereka.2'
Ilmu pengetahuan manusiewi dan pembinaan katekis
242. Katckis juga mempcrolch pengetahu"n tentang minusia dan kenyataan
di mana dia hidup dan melalui ilmu pengetahuan manusiawi yang
Pctunjuk Umum Karclc* 215
sudah sangat bcrkcmbang pada zaman kita ini scndiri' "Dalam
pemcliharaan pastoral, hcndaknya cukup dipakai, bukan saja prinsip-
prinsip teologis, mclainkan iuga pe ncm uan'pencm uan ilmu
pengetahuan dunia, khususnya dalam bidang psikologi dan sosiologi;
dalam cara ini kaum beriman akan dibawa kepada kcmatangan yang
lcbih besar untuk mcnghayati iman".2{
Katekis harus mcmpunyai konrak' sekurang-kurangnya dengan
bebcrapa elemen fundamental psikologi: dinamika psikologis yang
memoiirasi manusia; struktur kepribadian; kebutuhan-kibutuhan
terdalam dan aspirasi hati manusiai psikologi progresifdan uhaP-tahaP
dalam lingkaran hidup manusia; psikologi agama dan pcngalaman-
peng"l"mrn y.ng mcmbuka manusia bagi misteri hal-hal yang sakral'
-
Iimu pengctahuan sosial memberikan kesadaran akan konteks sosio-
budaya ji
tcmpat manusia hidup dan sccara kuar dipcngaruhi' oleh
karcn, itu, pcrl,rlah bahwa dalam pcmbinaan katekis teriadi "analisis
situasi religius serta sosiologis, budaya, dan ekonomis schingga fakta
kehidupan kolektif ini dapat amat berpengaruh pada kcbcrhasilan
evangclisasi".:t Mcnambah ilmu-ilmu Pengeuhuan ini, yang secara
.kspii.it dianl,rtkan oleh Konsili Vatikan ll, ilmu pengetahuan
manusiawi lainnya, dcngan satu atau lain cara dipakai dalam pem-
binaan katekis, khususnya ilmu-ilmu pendidikan dan komunikasi'
Pelbagai lriteria yang bisa memberi inspirasi bagi
a
pemakeien ilmu pcngetahuan manusia dalam Pembinaen ketekis
243. Kritcria-kritcria itu adalah:
a) Hormat akan otonomi ilmu Pengctahuan: "Gercja meneguhkan
otonomi sah kcbudayaan dan khususnya ilmu pengetahuan':6
' 6) Menilai sccara evangelis pelbagai kccenderungan/aliran atau sekolah
psikologi,sosiologi dan pedagogi: nilai-nilai dan keterbatasan mereka'
c) Studi ilmu'itmu pcngetahuan manusiawi dalam Pembinaan
katekis bukanlah tuiuannya itu sendiri.
-Mempcroleh kesadaran
-
akan situasi manusia yang cksistcnsial, psikologis, kultural, dan
sosial dijalankan dalam cahaya iman, dan manusia harus dididik
, dalam terang ini.r7
it Dalam membina katekis, teologi dan ilmu pcngetahuan manusia
hendaknya saling memperkaya. Oleh karena itu, haruslah dihindari
situasi di mana bahan-bahan ini diubah meniadi scmata-mata
norma pedagogi iman terlepas dari kriteria teologis yeng berasal
 216 BAB Il Pcmbinaan Bagi Pelalenan Katckese
dari pedagogi ilahi. Sementara hal-hal ini merupakan disiplin yang
perlu dan fundamental, mereka melayani evangelisasi yang lebih
dari suatu kegiatan manusiawi.28
Pembinaan pedagogis
244. Bersama d,enean dimensi-dimensi ada dan pengetahuan, pembinaan
katekis harus .juga m emupuk tehnih. Katekis adalah seorang pendidik
yang memperlancar kemarangan iman, yang dengan bantuan Roh
Kudus diperoleh para karekumen dan mereka yang menerima
katekese.2e Dalam bidang pembinaan ini, realitas pertama yang patut
diperhitungkan ialah yang berkaitan dengan pedagogi iman yang
orisinil. Katekis dipersiapkan atau dibina supaya mempermudah suaru
pertumbuhan dalam pengalaman iman yang tidak ditanamkannya
sendiri, karena Tuhanlah yang menaburkannya dalam hati manusia.
Tanggung jawab katekis hanyalah memupuksuburkan karunia ini
dengan memberinya makan dan menolongnya unruk bertumbuh.so
Pembinaan berusaha mematangkan kemampuan mendidik dalam diri
katekis yang mencakup: suatu kesanggupan untuk memperharikan
orang, kemampuan untuk menafsirkaI arau menanggapi tugas-rugas
mendidik atau prakarsa dalam mengatur kegiaran belaiar, dan
kesanggupan untuk membimbing kelompok manusia kepada
kematangan. Sebagaimana dengan kesenian yang lain, faktor yang
paling penting ialah bahwa katekis harus memperoleh gayanya sendiri
membagi-bagikan katekese dengan menyesuaikan prinsip-prinsip
umum pedagogi kateketik dengan kepribadiannya sendiri.3r
245. Secara lebih konkret: pembinaan harus membuat katekis dan secara
khusus katekis purna waktu untuk tahu mengarur dalam kelompok
katekis, kegiatan mendidik melalui perhatian yang seksama tenrang
lingkungan, dengan menyusun sebuah rencana kateketik yang realistis
dan setelah menFusunnya rahu menilainya secara kriris.12 Dia
-harus mampu memberi semangar - kepada kelompok dengan
menerapkan secara bijaksana teknikdinamika kelompok yang disajikan
oleh psikologi. mendidik ini dan 'tahu-bagaimani' ini, bersama
dengan pengerahuan, sikap, dan teknik yang dicakupnya, "dapat
diperoleh dengan lebih baik apabila ini diajarkan pada saat karya
kerasulan dilaksanakan (misalnya, selama pertemuan-pertemuan saat
pelajaran-pelajaran katekese sedang disiapkan dan diuji)"., Tujuan
atau idealnya ialah agar katekis melaksanakan apa yang telah mereka
Itaunjuk Umum K:rckcsc 217
pelajari sendiri, dengan menjadi kreatif dalam pembinaan dan tidak
h"ny" m.n.r"pkan peraturen-Peraturan lahiriah. Pembinaan ini harus
berkaitan erat dengan praksis: orang harus mulai dengan praksis suPaya
dapar sampai pada praksis.3{
Pembinaan katekis dalam komunitas Kristiani
246. Di antara cara-cara membina katekis, cara dari komunitas Kristiani
mereka sendiri penting. Justru dalam komunitas inilah katekis menguji
panggilannya sendiri dan terus menetus menyuburkan kesadaran
kerasulannya. Pribadi imam sangat penting dalam menjamin
kematangan progresif sebagai umat beriman dan saksi-saksi
35
247. Sebtah ko.unit", Kristiani dapat mengembangkan pelbagai bentirk
kegiatan formatif bagi pare katekis mereka sendiri:
a) membina panggilan gereiawi dari para katekis dengan
menghidupkan dalam diri mereka kesadaran bahwa mereka diutus
oleh Gereja;
6) penting iuga meniamin bahwa katekis memiliki iman yang dewasa'
melalui sarana-sarana biasa yang dipakai oleh komunitas Kristiani
untuk mcndidik petugas-Petugas pastoralnya sendiri dan anggota
kaum awam memiliki komitmen.36 Apabila iman karekis belum
matang, dianjurkan agar mereka mengambilbagian dalam program
katekumcnat yang diselenggarakan bagi kaum muda dan orang
dewasa, yang bisa diatur oleh komunitas mereka sendiri, atau pada
suatu program yang diatur khusus bagi mereka.
c) Persiapan langsung katekese, yang dibuat dalam satu kelompok
katekis merupakan suatu sarana pembinaan yang istimewa,
khususnya bila disenai dengan suatu evaluasi tentang segala yang
dialami dalam Pertemuan-Per(emuan katekese.
d) Dalam komunitas tersebut, kegiatan-kegiatan formatif lain bisa
juga dilaksanakan: kursus-kursus tentang kesadaran katekese,
mlalnya, pada awal tahun Pastoral, retret, dan hidup dalam
komunitas pada saat-saat Penting liturgis tahun itu;3i disertasi
mengenai tema yang lebih mendesak dan perlu; pembinaan
doktrinal sistematik, misalnya, mempelajari Katehbmut Ge rcja
Katolih. lni merupakan kegiatan-kegiatan pembinaan lan)ut' yang
, bersama dengan karya pribadi katekis, akan tampak sangat
bermanfaat.l'
218 BA.8 ll Pcrnbiman Brgi Pchyanan Karckcsc
Sekolah+ekolah bagi katekis dan pusat-pusat
pendidikan tinggi bagi para ahli dalam katekese
248. Bela)er padascholah hatckile adalah mrxa yang pcnting bagi pembinaan
scorang katekis. Dalam banyak tempat, sekolah-sckolah demikian
diatur pada dua tingkat: saru bagi katckis yang "biasa";{o yang lain
bagi mcreka yang "bertanggung jawab bagi katekesc".
Sekolah-sckolah bagi para katekis biasa
249. Tujvn dari sekolah-sekolah de mikian ialah untuk membe rikan
pcmbinaan kateketik sistematik dan komprehcnsif rentang hal-hal
penting dan mendasar dalam periode waktu rertcntu, yang sccara
khhusus mcmajukan dimensi-dimensi katekctik pembinaan; pcsan
Kristiani, pengerahuan tentang manusia dan situasi sosio-budaya,
pcdagogi iman. Pembinaan sistematik demikian memiliki keunrungan-
keuntungan antara lain:
- sifat sistematikr.ya yang tidak terlalu rercsap dalam perhatian-
pcrharian langsung akan kegiatan kateketik;
- mutunya yang dijamin oleh ahli-ahli yang tcrlatih;
- intcgrasi dcngan para katckis dari komunitas yang lain, yang
mcmajukan kesatuan eklcsial.
Institut-institut bagi mereka
yang bertanggung jawab bagi katekese
250. Untuk mempersiapkan mcreka yang bertanggung.jawab akan katekcsc,
dalam paroki-paroki dan keuskupan serra katckis-katekis purna
waktu,ar bergunalah mendirikan institut-institut kateketikentah dalam
tingkat keuskupan ataupun antar-keuskupan. Tentu saja, standar-
standar mutu institut-institut ini lebih dituntut. Menambahi kursus-
kursus pembinaan kateketik dasaq mereka juga menyelcnggarakan
spesialisasi yang dipandang pcrlu bagi situasi-siruasi khusus di tcmpat
mercka ditugaskan. Hal ini bisa menguntungkan, bahkan dengan
alasan sumber-sumber daya yang bisa dipahami bahwa orientasi dari
institut-institut demikian diarahkan bagi mereka yang bertanggung
jawab atas pelbagai kegiatan pastoral. Dalam hal ini, institut-institut
ini dapat diubah menjadi pasat-pusat pembind.an bagi pta ?ctugdt
pastoral. Mulai dengan suatu pembinaan dasar umum (doktrinal dan
antropologis), bidang-bidang yang menuntut spesialisasi harus
Pctuniuk Umum Karchcsc 219
ditentukan dalam hubungannya dengan tuntutan-tuntuten khusus
yang dibuat dalam pelbagai karya pastoral dan kerasulan dalam
keuskupan yang melibatkan para petugas pastoralnya.
Institut pendidikan tinggi bagi para ahli dalam katekesc
251 . Suatu tingkat pcndidikan katekctik yang lebih tinggi yang juga dapat
diikuti olch para imam, rohaniwan-rohaniwati, dan kaum awam,
sangatlah penting bagi katekese. Schubungan dengan hal ini diha-
rapkan agar "pendidikan-pendidikan tinggi untuk pelatihan dalam
kateketik pastoral harus digerakkan atau didirikan, agar para katckis
sanggup mengarahkan katekesc dalam ringkat kcuskupan, atau dalam
bidang kegiatan-kcgiatan di mana kongregasi religius mcmbaktikan
diri, bisa dipersiapkan. Pendidikan tinggi ini bisa nasional atau bahkan
internasional dan harus bcrfungsi scbagai universitas, scjauh diperha-
rikan kurikulum, lama kursus, dan tuntutan-tuntutan izin pcrsckolah-
an'.{r Scbagai tambahan pada pcmbinaan mereka yang harus mcncrima
tanggungjawab bagi katekcsc, institut-institut ini akan juga mcndidik
mercka yang mcngaiar katckese di seminari-seminari dan di sckolah-
sekolah katckctik. Institut-institut ini hcndaknya mcmbaktikan diri
pada risct katckcsc dalam lcvcl yang sama.
252. Dalam lcvel pcmbinaan ini, ada banyak kescmpatan untuk bckeria
sama yang menghasilkan buah antara Gereja-Gcrcja. "Juga di sini
bantuan matcri yang dibcrikan olch Gcrcja-Gercia yang lcbih kaya
bagi Gereia-Gcrcja yang lebih miskin dapat memperlihatkan daya hasil
yang paling bcsar, karcna bantuan mana yang lcbih baik yang dapat
diberikan olch satu Gereja kepada yang lain daripada mcnolongnya
bertumbuh sebagai Gereja dengan kckuatannya sendiri?"t3 Tintu saja
kerja sama yang dcmikian harus menghormati situasi-situasi khusus
Gereja-Gereja yang lebih miskin dan ranggung jawab mereka. Pada
tingkat kcuskupan dan antar-kcuskupan adalah sangat bcrguna apabila
ada kesadaran akan kebutuhan untuk mendidik manusia pada suatu
tingkat yang lcbih tinggi, sama sePerti ada kebutuhan yang scruPa
dalam kegiatan-kegiatan gereiani yang lain, scrta dalam mengajar
disiplin-disiplin yang lain.
 Pcruniuk Umum X.:tckac 221
220 Crraran Krki

23\ DCG (1971) 1 12.

Catatan kaki
24\ GS 62b.
25\ DCG (1971) too.
Bab II
26) GS 59.
sanglr
27) "DJrm aiann tcntrng ilmu-ilmu humeniora' yrng drlem kcnyatemnyr
r) GMC. schubungn dcng'n mcmlllh
5. hrnvek dan bcrreem, ria masaleh-mzsrlah yang sulit
2) Di deemh-dacrah misi (CT 66), Konsili Vrrikan I
mcmbedaken due tipe katckis: J"ri'.nt","nv" din ..hrbunpn dengan mctodc mcngrirrkannya Kt'na P'rsod'n
ymg nrrus
katckis purnr wakru dan karckis euksilicr (//1. AG l7). Disringsi ini diangkt dalam di sini irl mclarih katckii, dan bukan ehli ddam psikologi' norma
d'P2t l'ngsung
Tunruxan bagi Para IQr*r! 4, yrng mcnunjuk padr mcrckr sebegri katckis purna diikuri rdelah ini: mcncntukrn dan mcmilih hal'hrl yang
(1971) I l2'
wektu dan katckis paruh wzktu. mcmpcrolch kcmudahrn dd:m komunikasi " DCG
humaniora ddm pcmbinun
3) Bdl. GMC, 5. 28) Scbuah tcks fundrmcntrl untuk mcmakri ilmu-ilmu
"Umat
4) DCG (1971) 108a. L"i.ti. ,.,", ..na.r"t rckomcndasi dari KonsiliVatikrn ll dalam GS 62:
.r;. ."-" a'ng"n 3'2am'nny' drn bcrusrhe
BdL. DCG 0971) nt.
;.;t;;;-ilr;;';t orrnS-orzng
tctungk'p dd'm
mcnt'.tahui cr.l mcrcke bcrpikir den merasekan' s'b'g'imrni
5)
6) Bdb, CT 5c. Teks ini mcrumuskan tujurn ketekesc kristosentris, Kcnyaraan ini ;;;";;g;;;"^;a.rlaku sckrrrng Hcnd nvr krum bcrimrn mengintcgrasiku
d'll
hcnentukan isi karckese yrng kristosenrris. Juga mcncntuken kristoaanlrisitas a(ar ,.n.tnr"n--r.naai"n baru ilmu pcngcrahuan' 'ieran_li'r'n dan P'ng'rriln
tunggapan mcrcka yang mcncrima katckcsc ("Ya" kcpada Ycsus Kristus) den dcngen monlitas drn pandrng'n Kostl'nl
,.n..u"n-p.n..r.n Paling mutekhir
kristoscntrisitas atas spitirualitas ketckis dan pcmbinaannya. schingg prrklir aglma dro ringkeh leku morrl mcrcke tcllP l'l're5 dcng'n
7) Empat tahep karckumenat pcrmandirn dilaksanak:n dalam prospcktifkristoscnrris. r."r.ilti*..*U aao kcmriuin tcknologi yeng pcsat; dcngan care ini mcrckr
8) Tutnnan bagi Para Katclit 20, lk"n'b.rh"ril m.nil.i d"n mcnafsirkan segrh sc tuatt.l dcn1 n P?ngcttidn nihi l(isrieni
ymg.ut€ntik".
9) LG 64.
Pcnringnya pcdqogi digrisbaw:hi olch CT 58r "Di antta bany:k ilmu Pengctahuan
l0) DCG (1971) l r4.
menuria yang bcrnilei tinggiyrng dcwtr inimcmbrw. kcmliu'nyanS tmgal P'l't'
lt) Bdl. Titnrunan bagi Pam l(atckb,7, ilmu p.nicrjru"n pcdrgo-ii ian i.ni *.ngej"t t.rus-mcncrus harut ditinjru kcmbrli
t2) Bd*. Tunnnar bagi Pata KatLit 13. agrr ii...r"ikrn dcngan lcbih brik den lcbih efcktifl dcngan pclbagai tingkrt
l3) DCG (1971) 31. kebcAerilen.'
t4) CT 52; bdl. CT 22. 30) adh. c-f 58.

l5) c-f 22d. 3l) BdI. DCG (1971). ll3.

l6) B/1. GCM,2t. 32) Ibi/.
17) Sifar-siht manusiawi bcrikut ini yang diusulkr n olch Tunmnan bagi Pam lGtcli: 33) DCG (1971) r 12.
kcmudahan dalem rclasianter manusir dan didogyang mcmpermudah komunikasi, 34) B/1, GCM,28,
sikep terbuka untukbckerja sama, suatu kctclaan untuk bcrrindak scbagai pcnuntu n/ 35\ Prte imrm dan tohaniwan'rohaoiwati hlrus mcmbantu krum rwrm delam
pcmbimbing, kctcnrng.n dalam memuruskan, pcngcrri.n dan r.alismc, surtu kc- pcmbineen mcrckr. Schubungen dcogm ini para Bapa Sinodc tclah mcnpj:k prra
srnggupan/kcmempuzn untuk membctikrn pcoghiburan dan pcngha npan (bdL.2l). imrm dan prrr celon imem'untuL dipcrsi:pkan dcngen scksame rger mcrckl siap
l8) EN 79. mcmbina panggihn dan tug.! P.rutus.n kaum rwem".8/1. ChL.6l'
l9) BdL. ChL 60. 36) BdL. ChL. 61.
20\ Bdl. DCG (1971\ ll2, Tunnnan bagi Para l{ar,tir, 23, mcnggarisb:wehi smgar 37\ Hrrusdirnjurkan )uge prakarsr-pnkrrse peroki yang mcmaiuken pcmbinaan tohani
pcnringnya Kitab Suci dalam pcmbinaao pata katckisr "Scmoga Kitab Suci tcrus krtckis, scperri kclompok doa, hidup persaudarean, tharing toizni.d*r rcttct'
mcnjadi subjck ajaran yang prinsip dan agar Kitab Suci menjadi jiwa dari seluruh Prakarse-ptrkarsa iniiiJak mcngasingkan prra katckis, mchinkm mcnolong mcrckr
studi teologi. Di mana pcrlu, hcndaknya ini dilaksandl{tr". uotuk bcaumbuh ddem spiritualitasnye scndiri dan dalam kcsrtuen srtu dcngen
21) ChL 60c. yang hin" (GSM, 22).

22) c"f 22. 38) 8/1. DCG (197r) l 10.

222 Catarrn Kaki

dacrah misi: AG
8/1. yang bcrhubungan dcngan sekolah-sckolah unruk ketckis di
39)
l7c RM 73; CIC 785 den CGM, 30. Untuk Gereja padr umumnyr liher: DCG
BAB III
(1971) r09.
40) Ungkepan "kerckis biasa" digunaken delzm DCG (1971) I t2c. LOCI DAN SARANA.SARANA KAIEKESE
4tl BdL. DCC (1971) lo9b.
42) DCG (1971) 109e. Komunitas lftistiani adalah sebuah rumah bagi katekesel
43J CT 7le.
253. Komunitas Kristiani mcrupaken perwuiudan historis karunia
"komunio" (hoinonia),2 yaitu buah Roh Kudus. "Komunio"
mengungkapkan inti terdalam antara Gcrcja universal dan Gcreia
parrikular yang mcmbentuk komunitas Kristiani. Itu diwujudkan dan
ditampakkan dalam berbagai komunitas Kristiani rempat umat
Kristiani dilahirkan dalam iman, dididik di dalamnya, dan mcng-
hayatinya; kcluarga; paroki, sckolah-sckolah Katolik; gcrakan-gerakan
dan perkumpulan Kristiani; komunitas basis Gcrcja. Ini adalah bcj
katekese, tempat-tempat komunitas, di mana katekesc awal dan bina
lanjut diwujudkan dalam iman.'
254. Komunitas Kristiani adalah as^|, locu, dan tujuan katckcsc. Pe-
makluman Injil sclalu mulaidcngan komunitas lGistianidan mcngaiak
manusia untuk bertobat dan mcngikuti Kristus. Komunitas yang
samalah yang mcnyambut mereka yang ingin mcngenalTirhan dcngan
lcbih baik dan mcresapi mcrcka dcngan scbuah kehidupan baru.
Komunitas liistianimcnycrtai katekumcn dan mcrcka yang mcncrima
ketekcse, dan dcngan kcprihatinan seorang ibu, membuat mcrcka
mcngambil bagian dalam pcngalaman imannya scndiri dan
mcnggabungkan mcrcka di dalamnya.{

Katckcsc sclalu sama. A.kan tctapi, /ocl'katckcsc membcdakannya,

masing-masing dcngan caranya scndiri. Olch karcna itu, pcntinglah
mengetahui peranannya masing-masing.

Keluarga sebagai lingkungan atau sarana pertumbuhan iman

255. Oraag tua adalah pendidik perdana dalam iman. Bersama dcngan
mcreka, khususnya dalam bebcrapa kebudayaan tertentu' scmua
anggota kcluarga memainkan pcran aktifdalam pendidikan anggota-
anggora yang lcbih muda. Oleh sebab itu, perlulah mencntukan sccara
lebih konkrct pcngcrtian di mana komunitas keluarga IGistiani scbagai
sebuah /oczr katekese. Keluarga dirumuskan sebagai "Gereia rumah
224 BAB lll Loci Dro sranz*ar:na Katckcsc
.anggi',6 yaitu, dalam setiap keluarga, pelbagai aspek dan fungsi
kehidupan seluruh Gcreia dapat dipantulkan: tugas pcrutusan,
katekesc, kesalaian, doa, dll. Sebenarnya, dengan cara yang sama seP€rti
Gereja, keluarga merupakan 'iebuah tcmpat penyampaian Injil dan
penyebarluasan Injil".7 Keluarga sebagai locus katekesc memiliki
privilesc unik: meneruskan Injil dcngan membuatnya berakar dalam
konteks-konteks nilai-nilai manusiawi yang mcndalam.8 Atas dasar
manusiawi ini, inisiasi Kristen lebih mendalam: munculnya Pengertian
tentang Allah; langkah-langkah pcrdana doa; pcndidikan moral hati
nurani; pcmbinaan dalam pemahaman Kristiani tentang cinta
manusiawi, dimengcrti scbagai pantulan cinta Allah Bapa, Pencipta,
suatu pendidikan, yang scsungguhnya lebih merupakan kesaksian
hidup daripada pelajaran semata, lcbih okasional daripada sistcmatis,
lebih berkclanjutan dan sehari-hari daripada dalam periodc-pcriode
tertata. Dalam katekcsc keluarga ini, peranan kakck-nenek semakin
menjadi pcnting. Kebijaksanaan dan pcngertian mereka akan hal-hal
religius scring kali menentukan dalam menciptakan suatu iklim
IGistiani yang sejati.
Katekumenat permandian bagi orang dewasae
256. Katekumenat permandian metupakan scbuah /arru khas katekesc, yang
ditetapkan oleh Gcrcja untuk mcmpcrsiapkan orang'orang dewasa,
yang ingin mcnjadi Kristiani dan mcncrimasakramcn inisiasi Klisten.r0
Dalam katckumenat, disadari, bahwa "pembinaan khusus, yang
mcmbawa orang dewasa bertobat kepada iman, dibawa kcpada
pengakuan iman pcrmandian dalam Malam Paskah'.rr Katekesc yang
diberikan dalam katckumenat sarat bcrhubungan dcngan komunitas
llristiani.r2 Sejak saat mcrcka masuk ke dalam tahap katekumcnat,
Gereja mcngelilingi katekumen "dcngan kasih sayang, perhatiannya,
seolah-olah mereka sudah menjadi anak-anaknya yang bergabung
dengannya: benar, mcreka adalah anggota keluarga Kristus".r' Maka,
komunitas Kristiani "mcmbantu para calon dan katekumen selama
proses inisisi mereka, dari masa sebclum katekumcnat sampai dcngan
katekumenat, hingga periode mistagogi".ra Kehadiran tetap komunitas
IGistiani ini diungkapkan dalam pclbagai cara dan dilukiskan dcngan
tepat dalam Ri*t Inisiasi Kristcn bagi Orang Dcwasa.tt
Pctunjul Umum K:tckac 225
Paroki sebagai lingkungan bagi katekese
25T.Tmpengu,garoki mcrupakan /ocru paling pcnting di mana komunitas
Kristiani dibcntuk dan diwu)udkan. Paroki dipanggil untuk meniadi
scbuah kcluarga yang ramah dan bersaudara di mana umat Kristiani
menjadi sadar bahwa mercka adalah jcmaat Allah.16 Dalam paroki,
scmua pcrbcdaan manusia mcncair dan meresap dalam univcrsalitas
Gcreia.rT Paroki mcrupakan temPat biasa di mana iman lehir dan
bertumbuh. Oleh karena itu, paroki membentuk sebuah ruang komu-
nitas yang memadri bagi pcrwujudan &n pclayanan sab&, baik scbagai
aiaran maupun sckaligus scbagai pendidikan dan pengelaman hidup'
Dcwasa ini, paroki di banyak ncgara mcngalami pcrubehan yang
mendalam. Pcrubahan-perubahan sosial mendapat akibatnya pada
paroki-paroki, khususnya di kota-kota bcsar "yang digoncangkan oleh
fcnomcna urbanisasi'.'' V'alaupun demikian, "paroki masih tctap
mcniadi titik rcfcrcnsi bagi umat Kristiani, bahkan bagi mereka yang
tidak memprak-tckkannyd'.r' Paroki harus terus "mcnjadi penggerak
pcrtama dan tcmpat utama bagi katekesc",2o sambil mcngakui bahwa
pada kcscmp"tan-kesemPatan tertentu, dia tidak dapat mcnjadi pusat
Jaya bcrat scgala fungsi katckcsc gerejawi dan harus mengintcgrrsikan
diri dcngan institut-institut lain.
258. Agar paroki bisa bcrhasil mcnggcrakkan misicvangclisasi sccara efekrif,
haruslah dipenuhi bcbcrapa syarat;
a) Harus dibcrikan prioritas bagi "katckcse orang dcwasarr, yang
mcncakup, katckcsc scsudah permandian, dalam bcntuk suatu
katekumcnat, dcngan mcmberikan sckali lagi bcbcrapa elemcn dari
Ritus lzriia.ri Krisun bagi Orang Dcwasa dengan tuiuan trnruk
membiarkan orang itu mcnangkap dan mcnghayati kekayaan yang
dahsyat dan luar biasa scrta tanggungjawab yang ditcrimanya pada
saat permandian".22
6) Harus dircncanakan, dengan semangat kebcranian baru,
pcmakluman lnjil bagi mcreka yang tcrasing atau hidup dalam
ketidakpcdulian religius z] Dalam tugas ini, pertcmuan-pcttcmuan
prasakramcntal (pcniapan untak Sahramcn Pcrhawinan'
'Pcrmandian, 2a
Komu)i Pcrtama anak-anah) depet sangat pcnting
c) Scbagai suatu titik rcfcrensi yang kokoh bagi katckcse parokial,
pcrlulah mcmpunyai inti umat liristiani yang matang, yang sudah
Jipcrkenalkan pada iman, dan yang dapat menerima kepcrcayaan
226 BAB III Loci Dan sarana*arana Katckcse
untuk menangani bcrbagai soal-soal pastoral. Tujuan ini dapat
dicapai dengan mudah lewat pembinaan komunitas-komunitas
eklesial yang kecil.2'
/) Bila point-point sebelumnla berkenaan dengan orang dewasa, pada
saat yang sama harus ada katekese anak-anak, kaum rcmaja, dan
kaum muda, akan sangat bermanfaat.
Sekolah*ekolah Katolik
259. Sekolah Katolik'z6 adalah sebuah locus yang amat penting bagi
pembinaan manusiawi dan Kristiani. Deklarasi Konsili Vatikan II,
Grauistimutn Educationis "mcmbuat suatu perubahan mencntukan
dalam sejarah sekolah-sekolah Katolik: perpindahan dari sekolah
sebagai institusi kepada sekolah sebagai komunitas".27 Sekolah-sekolah
Katolik 'tidak kurang semangatnya dari sekolah-sekolah lain dalam
mcmaiukan budaya dan pcmbentukan kaum muda. Namun, adalah
juga fungsi sckolah Katolik untuk:
- mengembangkan dalam sekolah Katolik suatu suasana yang dijiwai
oleh semangat kebebasan dan kasih;
- mcmbuat kaum muda, sementata mengcmbangkan kepribadian
mereka, sanggup bertumbuh pada saat yang sama dalam cara hidup
baru yang telah dianugerahkan kepada mereka dalam Sakramcn
Permandian;
- mengarahkan seluruh kebudayaan manusia pada pesan
kcselamatan;28
Tugas mcndidik dari sekolah Katolik harus dikembangkan meng-
ikuti basis konsep yang disodorkan oleh Konsili Vatikan II, yang dilak-
sanakan dalam komunitas sekolah, yang melibatkan mereka semua yang
ada di dalamnya: "guru-guru, manajemcn, staf pembantu dan adminis-
tratif, oranB tua, adalah scntral, karena merekalah para pcndidik alami
anak-anak mcreka yang tidak dapat digantikan, dan siswa-siswi yang
adalah pcngambi[ bagian aktif &n juga subjck proses pcndidikan'.']e
260. Apabila kebanyakan siswa-siswi yang bclajar di sekolah Katolik berasal
dari keluarga yang menggabungkan diri dengan sckolah karena
kckatolikannya, pelayanan sabda dapat dilakukan dalam banyak
bentuk: pcwartaan pertama, pelajaran agama, katekesc dan homili.
Akan tetapi, dua dari bentuk ini, penting dalam sckolah Katolik:
pelajaran agama di sekolah dan katekesc, yang ciri khasnya telah
Pauniuk Umum tGrckcc 227
didiskusikan.ro Apabile siswa-siswi dan orang tua mcrcka telah
digabungkan dengan sckolah Ketolik karena mutu pcndidikan yang
diberikan di sckolah, atau karena alasan-alasan lain yang mungkin,
kegiatan katekctik harus dibatasi, bahkan pendidiken rcligius bila
-
mungkin mcnckankan karaktcr budayanya. Sumbangan sckolah
-
langdcmikian sclalu mcrupakan "scbuah pclalenan yang bcsar nilainya
bagi manusia",'t sebagai unsur intcrnal evangclisrsi Gercia. Karcna
pluralitas sosio-bu&ya dan konteks rcligius di mana karya sckolah-
sekolah Katolik dijalankan pada bangsa-bangsa yang bcrbcda-bcda,
bcrmanfaatlah bila para Uskup dan Maielis \(ali Gcrcja mcncntukan
kegiatan katckctik yang harus ditcrapkan dalam sckolah-sckolah
Katolik.
Asosiasi, gerakan-gcrak n, dan kelompok umat beriman
261. Tujuan dari pclbagai "asosiasi, gcrakan-gerakan, dan kelompok umat
bcriman'," yang bcrkcmbang dalam Gercja partikular adalah untuk
mcmbantu para murid Yesus Kristus untuk memcnuhi tugas Pcrutusan
mcreka sebagai kaum awam dalam dunia dan dalam Gercia Dalam
asosiasi-asosiasi dcmikian, umat Kristiani mcngabdikan diri, untuk
"praksis kcsalchan, kcrasulan langsung, karya amal kasih dan bantuan,
atau suatu kchadiran Kristianidalam soal-soaldunii'.3r Dalam semua
asosiasi dan gcrakan-gerakan ini, selalu perlulah memberikan
pcmbinaan t.it.ntu, untuk memupuk aspck-aspek fundamental
kchidupan Kristiani: "sesungguhnya' mereka mampu, masing'masing
dcngen mctodcnya sendiri, mcmberikan pcmbinaan melalui
pcngalaman mercka yangdalam yang dibagi'bagikan dalam kchidupan
L"ratul"n dan karcna mcmiliki kcsempatan untuk intcgrasi'
mcwu.judkan pcmbinaan sehingga para anggotanya mcncrima dari
or"ng-or"ng drn komunitas-komunitas yang lain'.r{ Katckesc selalu
merupakan dimcnsi basis dalam pcmbinaan kaum awam' Biasanya,
organisasi-organisasi ini mempunyai "waktu khusus untuk katckese"'"
Katckesc dcmikian bul..anlah alternatif bagi pendidikan Kristiani,
melainkan salah satu dari aspck-aspck fundamentalnya
262. Apabila katekcsc dibcrikan datam konteks asosiasi dan gerakan-gciakan
ini, b.ber"p" berikut ini harus dipandang sebagai fundamcntal:
"rpck
a) "Sifat katckcse itu sendiri"36 harus dihormati oleh kckayaan-
kekayaan isinya yang berkcmbang melalui tiga dimcnsi sabda,
kcnangan, dan kesalaian (doktrin, perayaan, dan komitmcn dalam
228 BAB lll l,oci Dan S:rane+arana Krtckcsc Pcnrniuk Umum K:tchcsc 229

hidup).37 Katckcsc, apa pun cara pcnyajiannya, sclalu mcrupakan
suatu pcmbinaan organis dasar dalam iman, yang harus mencakup
"studi yangserius tcntang ajaran Kristiani",'8 dan harus membentuk
pcmbinaan religius yang scrius "yang terbuka bagi scgala faktor
kehidupan Kristiani".r'
6) Ini bukanlah halangan untuk melaksanakan tujuan yang scsuai
dcngan asosiasi dan gcrakan-gcrekan yang bcrmacam-macam
ungkapan scjati komunio dan sarana untuk mcmbangun suatu
komunio yang lcbih mendalam".'a Agar autcntik, "sctiaP komunitrs
harus hidup dalam kcsatuan dcngan Gcrcja universal dan partikular,
dalam kesatuan yang mcsra dcngan para Gembala Gcrcia dan
Magistcrium, dengen suatu komitmcn bagi usaha-usaha misioncr dan
tidak menghasilkan isolasionisme dan cksploitasi idcologis".lt
264. Dalam komunitas-komunitas Gcreia basis dapat dikcmbangkan suatu

dcngan karismanya sendiri-scndiri. Dcngan penekanan-penekanan

- katckcsc yang sungguh-sungguh sangat mcmpcrkaya:
yang bcrbeda, katckese harus tetap sctia kepada sifatnya scndiri.
Pendidikan dalam spiritualitas yang scsuai dengan gcrakan atau
asosiasi khusus memperkaya Gercja dan mcrupakan suatu
kesinambungan kodrati bagi pembinaan yang diterima olch semua
umat Kristiani. Pcrtama, pcrlulah mcndidik dalam apa yang umum
bagi scmua anggota Gcrcja, sebclum mcndidik dalam apa yang
berbeda dan khusus.
c) Perlulah mencguhkan bahwa gcrakan-gerakan dan asosiasi-asosiasi,
scjauh berkeitan dcngan katckese, bukanlah alternatifbagi paroki
karcna paroki merupakan komunitas mendidik, dan katckis
mcngacu pada paroki.ao
- iklim pcrsaudarean, di mana dia hidup' mcrupaken suatu
lingkungan yang scsuai untukkcgiatan katcketik yang utuh, aselken
sifat dan karaktcr katckcsc itu sendiri dihormati;
- di lain pihak, katekcse harus bcrusaha mcmpcrdelam hidup
komunitas untuk mcnjamin suatu basis bagi kchidupan Kristiani
krum berimrn, tanpa ini komunitas-komunitas basis Krisriani
kurang stabil;
- komrnit"s kccil sclalu mcrupakan tcmPat yang scsuai untuk
mcncrima mcrcka yang tclah menyelesaikan pcrialanan katckctik'

Komunitas Gereja basis

263. Komunitas Gereja basis dalam dckadc-dekade akhir-akhir ini tclah
mengalami suatu pcnyebaran yang bcsar.(r Ini adalah kclompok-
kclompokyang "muncul karcna manusia ingin menghalati kchidupan
Gereja dcngan semangat yang lcbih bcsar atau karcna mcrcka rindu
dan mcncari suatu jalan hidup yang lebih manusiawi yang tidak dapat
dihasilkan olch komunitas-komunitas Gercia yang lebih luas".4'
Komunitas Gcrcja basis adalah suatu tanda "daya hidup Gercij'.{r
Para murid liistus bcrkumpul di dalamnya untuk mendcngar ftrman
Allah, untuk mcngcmbangkan ikatan persaudaraan, merayakan mistcri-
mistcri Kristiani dalam kehidupan mercka dan mcncrima tanggung
jawab untuk mcngubah masyarakat. Secara khusus, umat Kristieni
juga memperhatikan nilai-nilai manusiawi Penting lainnya Penting
yang timbul: pcrsahabatan, pcngcnalan/pcngakuan pribadi, semangat
tanggung jawab bcrsama, &ya cipta, tanggapan etas panggilan, per-
hatian akan masalah-masalah dunia dan Gercja. Dari mcrcka, sebuah
pengalaman komunitas yang diperkaya bisa menghasilkan "suatu
230 C:trran Keki Petunjuk Umum Krtekcsc 231

Catatan kaki komunitas-homunitas kccilGcteil ditcmprt rdrnva, aken mcnjedisuetu bentueo

yeng bcrmenf:et begi pcmbinern orang-onng lGistcn dcngn mcmbcriken kcsedrran
irrip.ngrhm"n kerrium dan tuges pcrutusen Gcrcie yang lcbih lues dzn t:itn'
Bab III 76) KONCREGASI UNTUK PENDTDIKAN KATOLIK' Scholah Kanlil, Romz
1977.
r) I#. Bagirn V, Brb I, di mrne discbutkan tenggung jrweb komunitrs bagi ketckcsc. 27) KONGREGASI UNTUK PENDIDIKAN KATO LIK' Dintwi *ligiu pcnlidilan
lni dipandang scbagei scbuah /oc*r katckcsc. ddhn hlohlr larolit, Roma 1988, no.3l.
2l Blt. KONGGREGASI UNTUK AJARAN IMN'I, Communiork Notio, no. lt 28) GE 28.
1...838. PENDIDIKAN KATOLIK, Dincrui digiu pcnlidiLen
29\ KONGREG SI LTNTUK
,) BdL. MPD 13. *lohh lQ oli|, no. 32t 1. c.
4\ Bdt. c-f 24. 30) Cii Ih* ScLohh Katolil, ahun yng mcngarifiawahirya' alaun mengapa orang

5) CT67r,Ini mcrupakrn ungk4rn klarik dalam katckcsc. Aajurao epostolis bc6icam tw lGtolil haru bbih ncnyu*ainy, alahh Lualitat pchjarun agama Tang din*uhhan
tcntang t.mp.t-tcmp.t ktcckcsc (& hti atcchqcos). dahm perdililaz *wariwi" (CT 69\; bdl. Rtgizn t, Bab Il, no 73-76'

6) Bdl. LG tt; b&. AAll; FC 49. 3l) AG l2<.

7) EN 7I. 32) Bdl. cf 70.
\'/'/' CT 70 menyebut udsiasi-asosiesi, gcrrkan-gcrakan, dan kclompok-kclompok di
8) Bd*. GS 52tFC37a. 33\
mane aspek iatckctik deri pcmbinaan dipcrhrtikrn. nemun tidak mcmbcri htil
9) bh. B:ry:iall. I, Bab III. Di sini sorl krtckumcnrt pctmtdian scbagai suetu 6rnr
begi lingkungan yang mencrime katckcsc.
katckcsc mcnjedi rujuan ddem kairan dcngen kchrdirrn terus-mcncrus komunitr
di ddamnya. 34) chl 62.

l0). Bdl. DCG (1971\, 130 yrng mclukiskan tujuao krtckumcnat pctmandirn. Bdl. 35) cT 67.
RCIA 4 mcnunjuk hubungrn antare katckumcnet pcrmandian drn lomunit* 16\ cr 17b. i.
IGistieni.
37) cf 17b.
l l) Sinodc, MPG 8c.
38) CT 47. Dalem tcla ini PausYohancs Paulus ll bcrbicara tentrng pclbegri kclompok
t2\ BdL, RCIA 4,11. kaum muda: kelompok aksi Krrolik' kclompok doa, kclompok untuk rcflcksi
l3) RCLA 18. Krisriani ... dir minrr iuga ager delam kelompok-kclompok ini juga ede studi scrius
tcntrng doktdn l(istirni. Krrckcsc h:rus sclalu mcmPcrhatikrn sua'u blgian crcnsirl
l1) RCIA 41.
delam hidup mctuul kaum lw.m.
rr) a/1. RctA 41.
39) Bdl. cT 2t.
16) Bd*. CT 67c.
40\ \dh. CT 67b-c.
t7) Bd*. AA t0.
4l) EN 58 mcnuniul bagaimenr komunitas Gctcie basis bctkcmbang hempir di mene-
l8) cT 67b. mrnl delem icrcie.-RM 5l mcnunjuk pade mcrckl sebagei suatu fcnomcn d'lam
t9) Ibi/. partumbuhan Yrng Pcsat.
20\ Ibid. 42\ EN
2t\ Pcntingnya lotckcsc onng dcw:s digarisbaw:hi ddem CT 43 drn DCG (1971) 20, 41) RM '8<.
5la; ldl. EN 58f; LC 69.
22) chl.6r. 44) RM 5lc.
23\ Bdb. EN 52. 45) lbid., bdk. EN 58; LC 69.
24) Bd*. DCG (1971) 96c.
25) Pcotiognp mcnyrtakrn scbrgaimane dibuat olch Yohencs Peulur II ddam ChL 6l
pcntingny. kelompok-kclompok kccil Gcrcje ddrm kootcks peroki. Mcteka tidak
bolch menjadi gcrakan prtalel yug mctcsapi enggora-anggota peroki yang prling
baik di drlam patoki khususnya scc.n tctitori.l P.iat dan b.*.mb.ng luis,
 BAB IV
ORGANISASI DAN
PEIAKSANAAN TANGGUNG JA\TAB

Pelalanan ketekctik keuskupan

265. Organisasi Pembinaan pastoral katckis bcrtitik acuan pade Uskup dan
keu-skupan. Komisi Katcketik Kcuskupan (Ofuiun Catcch*tiatm)
;sarana
ad"lah y"ng digunakan olch Uskup scbagai kcpala komunitas
dan guru doktrin untuk mcngarahkan dan mengatur scgala kcgiatan
katekctik keuskupan'.r
266. Kompctcnsi dasai Komisi Katckctik Kcuskupan adalah scbagai bcrikut:
a) M'cnganalisis kcadaan kcuskupan2 schubungan dengan pcndidikan
imanl analisis yang dcmikian harus mcncntukan, antara banyak
hal lain, kebutuhan nyata kcuskupan scjauh bcrkcnaan dcngan
praksis katekctik;
/) mcngcmbangkan suatu rcncana kegiatanr yang mcnyusun tuiuan-
triu"n y"ni jclas, mcngusulkan saran'saran yang pasti dan
mcmpcrlihatkan hasil-hasil yang konkrct;
.) mcng.*b"n p.mbinaan katekis: Pusat-Pusat yang scsuai haruslah
didirikanl
a) mcmpersiapkan atau sckurang-kurangnya mcnuniukkan kcpada
p"roki-p".oki dan katckis'katekis' sarana-sarana yang perlu bagi
Lt.k re: k"t.kismus, buku-buku pctunjuk, Program untuk usia-
usia yang bcrbeda, tuntutan bagi katckis, bahan-behan untuk
*"r"L y"r,g mencrima katckcsc, alat pcraga audio-visual, dll';'
c) mcmbantu perkcmbangan institusi katcketik kcuskupan yang
l<husus (haichuncrrat, h ckctc Paroli, kchmpok'kclompoh yang
bcltdnyng jdwdb bagi Latckac): ini scmua mcrupakan "scl-scl
basis"6 kegiatan'kcgiatan katcketik;
sumbcr daya matcrial pada
.7fl mcningkaiken -ui,, p.rron.l da;r
tingkai kcuskupan dan pada tingket paroki scrta vikeriat;7
g) bcrkitan dcngan pcntingnya liturgi bagi katekcse, bckcria sama
dengan Komli fitutgi' khususnya untuk katekesc awal dan
katckumenal.
 234 BAB IV Org:nis*i D:n P.lakrenr.n TanSgungjrwlb
267. Untuk mcwujudkan tanggung jawab-ranggung jawab ini, hcndaknya
Komisi Karckctik Keuskupan "mcmpunyai staf orang-orang yang
kompetens. Keluasan dan bcrbagai masalah yang ha;s ditangani
meminta agar ranggung jawab dibagi antara sejumlah orang yang
sungguh ahli dan mampu".8 Sisanya, pclayanan kcuskupan ini
dilaksanakan olch imam, rohaniwan-rohaniwati, dan kaurn awam.
Katekesc dcmikian mendasar bagi kehidupan setiap keuskupan,
schingga "tidak ada kcuskupan yang bisa ada tanpa Komisi
Kateketiknya sendiri".,
Pelalanan kerja sama arrtar keuskupan
268. Kcrja sama inisangat berhasil pada zaman kita. Upaya-upaya katekctik
bcrsama dianjurkan bukan hanya karena jarak geografis yang dekar,
mclainkan juga karena kesamaan bentuk kebudayaan. ,Adalah
bermanfaat bagi sejumlah keuskupan untuk menggabungkan karya-
karya mereka agar pengalaman-pengalaman, usaha-usaha, biro dan
sarana-sarananya bermanfaat bagi semua orang; keuskupan-keuskupan
yang lebih scjahtera bisa mcnolong keuskupan yang lain, dan agar
program kcgiaran bersama dipcrsiapkan bagi daerah sebagai suatu
keseluruhan".ro
Pelayanan Majelis Para Uskup
269. MajelisPara Uskup dapat mcndirikan Komisis Kareketik, yang tujuan
utamanya ialah untuk menolong masing-masing keuskupan dalam
soal-soal katckctik.rr Kemungkinan ini, yang relah ditentukan oleh
Pcrataran Kanon, adalah suatu realita dalam banyak Majelis para
Uskup. Komisi Kateketik, atau Pusat Kateketik Nasional dari Majelis
Para Uskup mcmpunyai fungsi ganda:r,
- melayani kebutuhan katekctik semua keuskupan dalam terirori
tertentu; memantau publikasi yang berelevansi nasional, kongres-
kongres nasional, hubungan-hubungan dengan mcdia massa dan,
secara umum tugas dan tanggung .jawab yang melampaui sarana
daerah dan keuskupan;
- melayani kcuskupan-keuskupan dan daerah-daerah dengan
membagikan informasi dan proyek-proyek katekerik, supaya
mengatur kegiatan-kegiatan dan memberikan bantuan kepada
Pctuniuh Umum lGtckcrc 235
keuskupan-kcuskuPan yang kurang dilengkapi dcngan bahan-
bahan ketckctik.
Bila satu kcuskupan mcncntukan demikian, adelah wcwcneng
Komisi Katckcti[ atau Pusat Katckctik Nasional untuk mcnyusun
kcgiatan-kcgiatan bcrsama dcngan institusi-institusi katekctik lainnya,
ar; bekcrja sama dcngan kcgiatan-kcgiatan katckctik Padl taraf
intcrnasional. Scmuenya ini dilaksanakan scbagai suatu sarana
mcmbantu para UskuP'
Pelayenan Takhte Suci
270. "Pcrinteh Kristus untuk mewartakan Iniil kcpada semua makhluk
langsung dan pcrtama-tama bcrlaku bagi mcreka (para Uskup) -
b..i"." P.trrr, tunduk kcpada Pctrus".!! Pelayanan pcngganti Pctrus
dalam pcrintah kolegial Ycsus yang berhubungan dcngan pcwartaan
dan pcncrusan Iniil ini, mcngandaikan tanggung jawab dasar' Pe-
layanan itu harus dipandang, "bukan hanya sebagai pelayanan global
y"ngrn.n""p"i ,". uaGcrcia" dari luar, mclainkan daridzlam scbagai
'rnulto
yar[ trhb tifat kcbcradtan lctidP Gcrcjd Pdrtibuht"'ta
^cnjadi katekcsc dilaksanakan dcngen cara yang
Pclayanan Pctrus dalam
istimcwa mclalui aiaran-aiarannla. Paus, schubungan dcngn katckcs€'
bertindak sccara langsung dan khusus, mclalui Kongrcgasi untuk
Klcrus, yang "menolong Uskup Rom" mclaksanakan pcnggemba-
laannya yang tcrtinggi".It
271. Markt, Kongrcgasi untuk Klcrus:
- b..fungti mim"iukan pcndidikan religius umat beriman dari sctiap
zaman siruasi dan kondisi;
- mcngcluarkan norma-norma tcpat pada waktunya schingga
pclajaran'pclajaran katckctik dapat dijclaskan scsuai dcngan
Progrem yang tcPat;
d.ng"n saksama cara pcnyampaian instruksi
- -.ip.tr"h"nk"r,
katekctik yang sesuai;
- dengan p"rr.-jl'r"n Kongrcgasi untuk Ajaran Iman, mcmberikan
pcrietuiuan tcnulis dariTakhta Suci untuk katckismus dan tulisan-
iulisan lain yang berkaitan dcngan instruksi katekctik;r6
- tcrbuka brgi komki'komisi katekctik dan prakarse-prakarsa
intcrnasional mengenai pcndidikan religius, mengatur kegiatan
mcreka, dan bila pcrlu, memberikan bantuan"'r7
236 BAB IV Organis:d Dan Pclalsrna:n TrnggungJ.wab
KOORDINASI KATEKESE
Pentingnya suatu koordinasi lcatekcse yang efektif
272. Koordi'|nsi katekesc mcrupakan tanggung jawab yang penting dari
intcrn Gercja lokal. Hal itu dapat dilihar dari:
- dari dalam katekesc itu sendiri, melalui berbagai bentuknya yang
ditujukan untuk usia-usia den kontcks-kontcks sosial yang
bcrlainan;
- kairan antara katekcse dan bcntuk-benruk lain pcndidikan iman
dan kcgiatan-kegiatan lain cvangelisasi.
Koordinasi katekese bukanlah semata suaru faktor strategis, agar
cvangclisasi lcbih cfcktif, mclainkan memiliki arti teologis. Kegiatan
mengevangelisasi harus dikoordinasi dengan baik, karcna kegiatan ini
menyentuh hcsatuan iman, yang menopang semua kegiatan Gere.ja.
273. Tujuan bagian ini ialah mcmpohatikan:
- koordinasi inrern katckcsc, sehingga Gcrcja partikular daplt
memberikan suatu pelayanan katcketik yang kohcrcn &n rerpadu;
- hubungan anara kcgiatan misioncr dan kcgiatan katckumenal, yang
saling bcrgantung dalem kontcks perurusan "ad gcntcr',8 atau
-
'cuangc li s as i baru' \t e kohcrensi pada pelbagai program katcketik yang diberikan oleh Gercia
- kcbutuhan akan pemeliharaan pastoral yang ditata dengan baik
dalam bidang pendidikan, sambil mempcrhitungkan banyaknya
pcndidik yang mcmbaktikan diri bagi pcncrima yang sama,
khususnya anak-anak dan rcmaja.
Konsili Vatikan II menganjurkan koordinasi semua kcgiatan
pastoral, agar kesatuan Gcrcja parrikular dapat semakin bercahaya.20
Program-program katekctik keuskupen yang koheren
274. Prcgram Kateketik Kcuskupan adalah proyck katcketik global suatu
Gercja partikular yang, dalam cara yang tertata dan koheren, mcng-
intcgrasikan pclbagai program katcketik yang olch keuskupan
dialamatkan kcpada kclompok-kclompok usia yang bcrbcda.2r Dalam
arti ini, sctiap Gercja partikular, khususnya dalam hubungan dengan
inisiasi Kristen, sekurang-kurangnya harus mcmberikan dua pclayanan:
Pcruniuk Umum Krrck<e 237
4) suatu proscs inisiasi Kristen yeng tunggal dan kohcrcn bagi anah-
, anah, rcmdjd, /an baum muda, yang erat berhubungan dengan
sakramcn-sakramen inisiasi yang telah atau akan mcreka terima
dan dikaitkan dengan pembinaan Pastoral Pendidikan;
6) suatu program kateketik, yang dialamatkan kepada mcrcka yang
ingin mcmpcrdalam iman mereka supaya mclengkapi inisiasi
Kristen yang telah dimulai dalam Sakramen Permandian.
Di banyak ncgara, ada juga kebutuhan yang scmakin bcrkcmbang
akan program katekese bagi haum lanjut usia, bagi oranS'orang
Kristiani yang dalam rahap terakhir hidup mcreka di dunia, rindu,
atau barangkali untuk pertama kalinya, meletakJ<an dasar yang kokoh
bagi iman mcrcka.
275. Program-program katek€se yang bcrbeda-bcda ini, masing-masing
dcngan variasi sosio-budaya sendiri, tidak bolch diselenggarakan
tersendiri, scolah-olah Program-Program itu merupakan "ruang
terpisah tanPa komunikasi di antara mercka".:2 Perlulah bahwa
katekese yang diberikan oleh satu Gcreja partikular diatur dcngan
baik. Di antara banyak bcntuk katekese yang bcrbcde "harus
dikembangkan saling ketergantungan yang semPurna antarmereka".rl
Sebagaimana tclah disebutkan, 2rizll2 lang mcngatur, yang memberi
partikular, mcrupakan perhatian katekese bagi orang dewasa. lnilah
puncak, dan disckitar puncak ini, berputarlah kembali katekese masa
kanak-kanak, rcmaja scrta katckcse lanjut usia.r!
Kenyataan bahwa satu keuskupan membuat satu program runggal
keuskupan dari program-program katekese yang berbcda-beda, iru
tidak berarti bahwa mereka yang menerima katekese harus mengikuti-
nya satu pcr satu. Seorang pemuda yang telah sampai pada masa dewasa
dengan iman yang cukup baik tidak membutuhkan jenis katekese
katekumanat bagi orang dewasa, melainkan pembekalan yang lebih
kokoh, untuk mcmbantu dia mematangkan imannya terus-menerus'
Hal yang sama bcrlaku juga bagi mereka yang telah mencapai usia
laniut dcngan iman yang berakar baik. Bersama dengan syarat'syarat
program inisial, yang mutlak harus ada, Gcreja lokal juga harus mcnyc-
diakan program-program yang dikhususkan bagi katckese permanen
bagi umat Kristiani dewasa.
2r8 BAB Iv Organ'ssi D:n Pclalaanmn Tanssung Jawab
Kegiatan kateketik dalam kontela evangelisasi
276. Apabila katekcse dirumuskan sebagai suatu momen dalam proses rotal
evangelisasi, persoalan yang pasti muncul ialah mengkoordinasi
kcgiatan kateketik dengan kegiatan misioner yang harus mendahului-
nya, serta kegiatan pastoral yang menyusulinya. Scbenarnya, "ada
unsur-unsur yang mcmpersiapkan katekese yang muncul dari
katekese",2t Sehubungan dengan ini, hubungan antara kegiatan
misioner yang berusaha mengemudikan iman, dan katckese awal yang
bcrusaha mempcrdalam iman, menentukan cvangclisasi. Hubungan
ini, dalam arti tertcntu, lebih tampak dalam pcrutusan ad gcntcs.26
Orang-orang dcwasayang bertobat pada pewartaan perdana memasuki
katekumenat tempat mereka menerima katekese. Dalam situasi-situasi
yang menuntut "evangelisasi baru",27 koordinasi mcnjadi lebih rumit,
karena sering, katekese biasa yang diberikan kepada kaum muda dan
orang dewasa yang membutuhkan suatu periodc pcwartaan yang
mendahului dan bangkitnya kelckatan pada Kristus. Kesulitan-
kesulitan yang sama muncul schubungan dengan katekese anak-anak
dan pcmbinaan orang tua mercka,28 Pada saatyang lain, bentuk-bentuk
katekese lanjut diterapkan pada orang dewasa, yang sebenarnya,
menuntut suaru katekese awal yang benar
277. Siatuasi evangelisasi saat ini meminta agar, baik kegiatan-kegiatan,
pewartaan misioner maupun katekese awal direncanakan dengan cara
yang tertata baik dan diberikan dalam Gercja partikular, mclalui
program tunggal evangelisasi yang adalah misioner sekaligus
katekumenal. Dewasa ini, katckese haruslah dilihat tcrutama sebagai
konsekuensi dari suatu pewartaan misioner yang efektif Petunjuk-
petun)uk dari dckrit Ad Gcntes yang mengatur katekumenat dalam
konteks kegiatan misioner Gcrcja, sccara khusus tetap meniadi titik
refercnsi yang sah bagi katekese.2'
Katekese ddam karya pastoral pendidikan
278. Pemeliharaan pastoral yang diberikan oleh suatu Gereja partikular
dalam bidang pendidikan harus menetapkan koordinasi yang perlu
amara loci yang berbeda-beda, di mana pendidikan dalam iman
diwujudkan. Sangatlah penting bahwa segala sarana katcketik "harus
bcrtcmu pada pcngakuan iman yang sama, pada keanggotaan Gereja
yang sama, dan pada komitmen dalam masyarakat yang dihayati
Pcruniuk Umom Krtclcsc 239
dengan semangat Injilyang sama'.r0 Koordinasi pendidikan, Pertama-
tama memperhatikan anak-anak, kaum remaja, dan kaum muda yang
telah dcwasa. Hal itu lebih berguna lagi bagi Gereia partikular
mcngintegrasi sektor-sektor pendidikan yang bermacam'macam dan
lingkungan-lingkungan dalam satu proyek tunggal untuk mclayani
pendidikan Kristiani kaum muda. Semua /oci ini saling mclengkapi,
namun, tak ada satu pun, yang diambil terpisah, dapat menjamin
suatu pcndidikan Kristiani yang lengkap. Karena pribadi anak atau
orang muda yang samalah yang menialani kegiatan-kcgiatan
pendidikan yang bcrmacam-macam ini, pentinglah bahwa bcmacam-
macam pengaruh sclalu mempunyai inspirasi fundamental yang sama,
Segala pcrtentangan dalam kegiatan ini merugikan, sejauh masing-
masing memiliki kckhasan dan nilai pentingnya se ndiri Maka' paling
pentinglah bagi Gercja partikular untuk menyediakan suatu Program
inisiasi lGisten yang mempcrhitungkan dan mengintegrasi tugas-tugas
berbagai pendidikan serta tuntutan-tuntutan evangelisasi baru.
BEBERAPA TANGGUNG JAIOTAB YANG SESUAI
DENGAN PELAYANAN KATEKETIK
Analisa situasi dan kebutuhannya
279. Gereja partikular, dalam mengatur kegiatan kateketiknya, harus
memiliki analisk sitaai sebagai titik tolaknya. "Objek penyelidikan
ini bersegi banyak termasuk penyelidikan kegiatan pastoral dan analisis
situasi religius scrta sosiologis, budaya, situasi ekonomis, agar fakta
kehidupan kolektif ini dapat mempengaruhi kebcrhasilan evangelisasi".r'
Hal ini tidak lain adalah menyadari rcaliras dari sudut pandang
katekese dan kcbutuhan-kebutuhannya. Secara lebih konkret:
- harus ada kcsadaran yang ielas, dalam" mcnyclidihi karya patotal",
kcadaan katckese: bagaimana, dalam kenyataannya' katckese itu
ditempatkan dalam proscs cvangelisasi: suatu kcseimbangan yang
jeles antara berbagai scktor katcketik (anak-anak, remaja, kaum
muda, orang dcwasa); koordinasi katckese dengan pcndidikan
IGistiani dalam kcluarga, sekolah-sckolah dan di mana pun, kualitas
batinnya; isi-isi yang dibcrikan dan mctodologi yang dipakai;
karaktcristik katckis dan pcmbinaan mcreka;
suaru "analisit si*ai rcligiu"keuskupan mcncakup tiga levcl yang
-
240 BABIv Organi!.li Dan Pclaksanaan TanggungJrwab
erat berkaitan: rdrd ahan yang sahral, yakni pengalaman-pcngalaman
manusia, yang karena kcdalamannya, condong terbuka bagi misreri,
rata dhdn lang rcligiut, caru-ceru konkret di mana, orang-orang
rerrenru mcmahami dan bcrkomunikasi dengan Allah; dan sinasi
iman dalam terang berbagai sifat orang beriman; sehubungan
dcngan lcvcl-lcvel ini, analisis ini.juga menyelidiki sinasi moral
sebagaimana dihayati, sambil memeriksa nilai-nilainya yang
muncul, kcduaartian yang jclas, dan nilai-nilai yang bcrlawanan.
- "analisis sosio-budaya": tcntang hal ini sudah banyak dikatakan
dalam hubungannya dengan ilmu pcngctahuan manusiawi dalam
pembinaan katekis.12 Analisis ini juga penting karcna katekumen
dan mereka yang menerima katekese harus dipersiapkan untuk
menciptakan suatu kehadiran Kristiani dalam masyarakat.
280. Analisis situasi, dari berbagai aspek, "harus pula meyakinkan mereka
yang berkarya dalam pelayanan sabda bahwa, sejauh berkenaan dengan
karya pastoral, situasi manusia itu ambivalen. Oleh karena itu, para
petugas dalam pclayanan Injil harus belajar memperhatikan banyak
kemungkinan yang terbuka lebar bagi karya mereka dalam [ingkungan
yang baru dan berbeda ... Karcna selalu mungkinlah suatu proses
pcrubahan yang bisa membuat jelas ialan kcpada iman".rl
Analisis ini merupakan sarana kerja primcr, bersifat informatif,
yang diberikan oleh pelayanan kateketik bagi para gembala dan karekis.
Program karya dan orientasi kateketik
281. Mengikuti studi yang dekat tentang situasi, menjadi perlulah maju ke
pcrumusan suatu program karya, yang akan menentukan tujuan,
sarana katckesc pastoral, dan norma-norma yang mengaturnya sehu-
bungan dengan kebutuhan-kcbutuhan sctempat dan scrasi dcngan
tujuan dan norma Gcrcja universal, Program atau rencana keria harus
cfcktifkarcna tujuannya ialah mengarahkan katekese keuskupan arau
antarkeuskupan. Karena si6tnya, rcncana kcr.ja ini disusun untuksuatu
pcriode khusus, dan pada akhir pcriode, rcncana ini ditinjau kembali,
sambil mcmpcrhitungkan pcnckanan-penekanan, tujuan &n samna fang
baru. Pcngalaman menunjukkan man6at program karya yangdemikian
bagi katekesc. Dcngan mencntukan beberapa tujuan umum, rcncana ini
juga memberisemangat pada bcrbagai minat untuk bekerja sama dcngan
satu tujuan bersama. Jadi, karakteristik program karya yang Pertama
adalah realismc, kemudian kcscdcrhanaan, kctcpatan, dan kcjelasan.
Pctunjuk Umum Kzrckac 241
282. Bersama dengan program karya yang bcrfokus tcrutama pada
-
pilihan-pilihan y"ng J"p", dikerjakan banyak keuskupan' pada
-
iingk"t n"rior,"i rninyediakan bahan-bahan kateketik yang mcmberi
oriJnt.ri d"n reflcksi, yang mcmbcrikan kriteria bagi katckcsc yang
tepat dan memadai. Sarana ini disebut dcngan pclbagai namt Pctunjuh
, K)tck*ik, Garis'Garb Tuntunan Katckctik, Dokumcn Daut' Tckt
jawab
Rcfcrcnsi, dll.lni ditujukan kepada mcreka yang berranggung
teihadap kateke.c dan katckis' dan mcmpcrjclas konsep katckcsc: sifat'
objck, iugas-tugas, isi, mctodc, dan orang-orang yang mcncrima
katckcse. Buku-buku peruniuk dan garis tuntunan umum yang
disiapkan oleh Maielis Para Uskup atau yang diterbitkan atas
*.*.n"ng -"r.k. harus mcngikuti proscs pcrluasan dan persctuiuan
.ebagai katekismus, yang berarti, dokumen'dokumen scPcrti itu'
sebci-um diterbitkan, h".ui dis.r"hkan ke Takhta Suci untuk mcndaoat
persetuiuan.r{ Garis tuntunan katcketik ini mcrupakan sumH
inrpir"ri y"ng bcsar bagi katekcse dalam Gereje-Gcreja lokal dan
p.ng.rnb"ngl.r"t"nnya bermanfaat dan dianjurkan, antara lain' karena
)ok-urn.n-dokr-en ini adalah titik refercnsi yang Pcnting bagi
pcmbinaan katekis. Bantuan semacam ini erat dan langsung berkaitan
dengan tanggung iawab UskuP.
Penyebarluasan sarana-sarana dan
bantuan didaktik bagi kegiatan kateketik
283. Bersama dengan sarana-sarana yang diberikan u n ruk orientasi rencana
umum drn klgi"ta r-karekerik (analkis situasi, rcncana harya' pcrunjuh
hatchctik) ada pule sarana-.arana lain yang lebih dapar.langsung
dimanfaatkan d"l"rh kcgiatan katckctik' Pertama, harus disehlur buhu'
buhu tchs,15 yrngditempatkan secara langsung pada tanga-n katckumen
d"n mcr.k" ying mcn.rima katekcse' Juga bcrmanfaat- pclbagai
Tunrunanbalibigi katckis, maupun bagi orang tua dalam kaitannya
dcngan katekcsc aiak-anak.36 Bantuan audio-uisual lt$apenting ddam
katJk"re d"n dalam pcmakaiannya hendaknya dinilai sccara tcpat'17
Kritcria dasar begibantuan-bantuan karya ini haruslah kcsctiaan gan&'
baik kcpada Alla=h, maupun kcpada manusia, suatu prinsip dasar bagi
scluruh Gcrcja. H"l ini -.ny"ngkut suatu kesanggupan untuk
mcngawinkan kcsctiaan s€mPurna dari ajaran dcngan suatu adaptasi
..ni"l"- pada kebutuhan-kebutuhan manusia, sambil mcmPcr-
hitungkan psikologi usia dan konteks sosio-budaya'
242 BAB IV Orgnisasi Dan P.l.ltsanmn Tangung J.w.b
Secara singkat, sarana karekerik harus:
- "berkaitan dengan kehidupan nyata dari generasi yang menerima
katekcse, yang memperlihatkan pengenalan yang akrab dengan
kcgelisahan dan masalah-masalah, per.juangan-perjuangan, dan
harapan-harapan nya" ;ro
- bcrusaha "berbicara kepada gcnerasi ini dengan pcnuh arti";re
- "sungguh-sungguh bermaksud mcmberikan kepada mereka yang
m€makainya suatu pengctahuan yang lcbih baik tentang misteri
IGistus, agar mencapai pcrtobatan yang sejati dan hidup yang lebih
serupa dengan kehendak Allah".ao
Persiapan katekismus lokal:
tanggung jawab langsung pelayanan Uskup
284. Di antarasaranayangdiscdiakan bagikatekese, katekismusmelebihiyang
lain.at Pentingnya katekismus berasal dari kenyataan bahwa pesan yang
diteruskan olch mereka diakuiautentik oleh para GembalaGereja. Apabila
Uskup memimpin kegiatan umum kateketik sebuah Gereja partikular,
juga benar bahwa publikasikatckismus mcrupakan suatu tanggung jawab
langsung pelayanan Uskup. Katekismus nasional, regional, atau
katekismus kcuskupan, yang disusun dalam kcrja sama dengan perugas-
petugas kateketik, pada akhirnla mcrupakan tanggung )awab para Uskup,
yang adalah pan karel<s par cxccllcncc dalam Gereja-Gercia partikular.
Dalam mcnyusun katekismus, dua kriteria beriku iniharus berkaitan:
a) kcserasian scmpurna dengan l(atckimu Gotja lGtolik"suaru referensi
lang mcyakinkan dan autcntik ... khususnya untuk mempersiapkan
katckismus-katekismus Iokal";{2
/) pcrtimbangan yang tepat akan norma-norma dan kritcria untuk
penyajian pesan Injil yang terkandung dalam Petunjuh Umam
untul Katchctc, y^ng )uga adalah "standar referensi",{' bagi katekese.
285. "Pcrscnjuan lcbih dabuh dari Thhhta Suci",aa yang dituntut dari
katckismus yeng bcnsal &ri Majelis Pan Uskup, bcnni, bahwa ini adalah
dokumen-dokumen, dengan mana Gereja universal, dalam kontels sosio-
budala 1,ang bcrbeda-beda di tcmpat peruusannya, mcwanakan &n
mencruskan Injil, den "melahirkan Gercja-Gcrc.ja partikular dengan
mcnyatakan dirinya di dalamnya".lr Pcrsetujuan scbuah katckismus
mcrupalsn pengakuan atas kcnletaan bahwa katckismus itu addah sc-
buah tcks dari Gercja univcrsd untuk suatu kultur dan situasi ymg khusus.
KESIMPUIAN
286. Dalam mcrumuskan garis-garis tuntunan dan pctunjuk'pctunjuk
sekarang, scriaP usaha yang mungkin telah dibuat untuk mcnjamin
p.trn)uk-p.tunjuk ini berdasarkan pada ajaran-aiaran Konsili
"g",
Vatikan II dan campur tangan bcrikutnya dari Magistcrium Gercia'
Di samping itu, pcrhatian khusus diberikan pada pcngalaman
' kehidupan mcnggcrc)a di antara pclbagai bangsa Dalam terang
kcsetiaan kepada Roh Allah, telah selalu dilaksanakan pcmbcdaan yang
perlu untuk pcmbaruan Gereia dan Pelayanan evangclisasi
-
287. buku Pctunjuk Baru ini dipcrsembahkan kcpada scmua Gcmbala
Gereja, kcpada rekan-rekan kerra mcreka, dan katckis dcngan haraPan
agar buku ini dapat mcmberikan semangat dan dorongan dalam
pll"y"n.n y"ng dlp..""y"k"n kcpada mcreka olch Gcrcja dan Roh
iman dalam diri orang yang
ifudus, yakni mcmelihara Pcrtumbuhan
pcrcaya. Garis-garis tuntunan, yang terkandung di sini dimaksudkan
Lr.rk"n h"ny" untuk mcmperjclas sifat katekcse, norma, dan krireria
yang mcngatur pelayanan ertngclisasi Gcreja, melainkan juga mcn)'ubur
Ln, d.npn k ["",an sabda dan karya Roh Kudus, harapan dari mereka
yang berjcrih payeh dalam bidang istimcwa kcgiatan eklcsial ini'
'Bcrlasitnya
288. k"t.ker. -.rrp"kan dan selalu akan mcnjadi karunia
A.llah, mclalui karya Roh Bapa dan Putcra. Dalam suratnya kepada
hetcrgantungan total
)emaat di Korintus, Santo Paulus menegaskan
."-pu, ,"ng"n Allah kctika dia m cnulis, 'Aku mcndnam' Apolos
"k"n
mcnyimm, tctapi Alhh Tang mcmbcri pttumbuhan' Karcna -in Tang
prriirg buborioh yrg -"riro- orou long mcnpiram, mclai nkat Alhh
yang mcmbcri pcrumbuhan" (lKor 3:6-7)'
Katckesc maupun evangelisasi tidaklah mungkin tanpa karya
Allah
yang bekerja melalui Roh-Nya.' Dalam praksis kateketik, baik teknik-
,.kiik p.j"gogi yang paling maju maupun katckis yang paling
b.rb.k"t bit" t*t gg"n,ik"n karya Roh Kudus yang hcning dan tak
kelihatan.'? "Dialah pclaku utama yang sebenarnya dari semua tugas
perutusan Gcreja";'bialah katckis utama; Dialah "!uru rohani" dari
-"r.k" y"ng bcrtumbuh di dalam Tuhan a Sesungguhnya' Dialah
prinsip yanfmcmbcri inspirasi bagi semua karya katckctik dan mereka
semua yang mclaksanakan karya ini".t
ZS9. Semogi kciabaran dan kepercayaan tinggal dalam spiritualitas katckis'
k"..ni All.h sendirilah yang menabur, membcri pertumbuhan' dan
 244 Kcsimpulan Pctuniuk Umum Ketckcsc 245

membuahhasilkan benih sabda-Nya yang ditanam di tanah yang baik

Catatan kaki
dan dipelihara dengan cinta. St. Markus, pcnginjil, mcncerircrakan
pcrumpamaan ketika Yesus membuat kira memahami tahap dcmi
Bab Iv
tahap, bagaimana benih yang disebarkan itu berkembang perlahan-
lahan dan terus menerus: "Kenjaan Alkh itu scumpama ornng
lang l) DCG (1971) 126. Biro Kcuskupan (offcitm catcchiticun) diditikrn di scriap
menabarhan benih di tanah, hlu pada mahm hai ia tilur dtn pafu hlm' l5l;
keuskupan mcl:lui dckrir Provido S:nc (1935\; bd*. AAS 27 (1934)'
siang hari ia bangun, dan benih iat tncngcluarkan tunas /an tunas ita Lihrt. juge CIC 775 Sl.
mahin tingi, bagaimana tcrjadinya tidah dibctahai orang ita. Bumi 2) BdI. DCG (1971) 100, Grris-garis umum diusulken ddern Ptngaut dzn iugz
dcngan scndirinlz mcngcluarhan buah, muk-muh tanglainya, hlu d:lem bab ini di baweh irdrlJ Anahtu ituai lat Lcbumhan.
bulirnya, lcmudian batir-butir yang pcnuh itiny dzlam bulir iru. 3) Blt DCG (l97l) 03' l.r,[. iugr drlem bab ini: "Program ahi laa
f oiclwi batclctil"'
Apabila buah itu sudth cukup manah, orang ita *gcm mmyabit, scbab 4) Bdl. DCG (1971). l0t-109. Lih:t juge Begirn Y Bab ll.
masim menuai sudah tiba" (Mrk 4:26-29). 5) BdL. DCG (r97t) 116.t24.
290. Gcreja yang bErranggung jawab mcngkatekcsc mereka yang pcrcaya, 6) DCG (1971) 126.
memohon Roh Bapa dan Putcra, mcminta kepada-Nya untuk 7) 8/1. CT 63. Paur Yohrncs Peulus II mengeniurkrn l9r kerekcsc dibeti'otyaabai
membcrikan buah hasil dan kckuatan batin bagi kerja kcras yang yang tctap dan cfcttif dtngaa mcnggunalan pctoncl uuna, dtn pcrbngla2tn dan
dilaksanakan di mana-mana demi pertumbuhan iman dan juga nabo daya laungan dahn Laryn fatcLtc".

persahabatan dengan Yesus Kristus Penyelamat kita. 8) DCG (1971) 126.

291. Dcwasa ini, sebagaimana selalu, petugas-petugas katekese, karena e) Ibidcn.
percaya akan pengantaraannya, berbalik kcpada Perawan Maria, yang l0) DCG (1971) 127.
melihat Putera-Nya bertumbuh "dalam kebijaksanaan, usia dan I l) ctc775 s 3.
rahmat" (Luk 2:52). Di dalam dia, mcrcka mencmukan model rohani r2) B/1. DCG {t97tl t29.
untuk melaksanakan dan menguatkan pembaruan katckesc l3) AG )Bz; bdl. CIC 7t6 55 l-2.
kontemporer, dalam iman, harapan, dan kasih. Dengan p€rantaraan l4) YOHANES PAULUS II, Alolui, kcptdz para Uskup Amctih Scrikat, delam
"Perawan Pentakosta",6 lahirlah di dalam Gercja suatu kekuatan baru, pcncmuan di Scminati Rrru Pere M eikat las Aogclcs, I6 Scptcmbcr 198]:?faa:
'Yohana
yang melahirkan putera-purera dan putcri-puteri dalam iman, dan Paul* tl', X, 1 0987), 556. Ungkrpen diembil dari KONGREGASI
UNTUK AJARAN IMAN, Communion Nocio, Roma 1992, no l3, 1c846'
yang mendidik mereka mcnuju kepcnuhan Kristus.
r5) Konstitusi AportoliK Par tor Bonu *t. l. Konstitusi ini, 28 Juni 1988, bctkeiten
Bapa Suci Paus Yohancs Pa u II, padz tanggal ll Agutut 1992, d.ng"n p.-L..u"n Kuri: Rome yzng tchh diminte olch Dcwen; bdl' CO 9'
.'P.^--b..u"n
pcrtamr dirumuskan olch Konstitusi Apostolik Regimmini ErcLtiac
me ryettjui Pctunjub Umum unnh Katchesc
lang scbarang ini dan mcnsahhan Paulus M, l8 Agustus 1967: AAS 59 (1967) hlm. 885-928.
penerbitannya.
l6) Lihat no. 282 den 284 dari bab ini.
17) PB 91.
DARIO CASTRILLdN HOYOS
l8) RM 33.
Uhup Agung Emtint Bacaramdngd
lr) Ibil.
Pro-Pcrfch
20) CD l7a: "... pclbagri bcntuk keresulan helus dianjurkan Kcria semr yeng e'at df i
.cmu k.tyi kcrarul:n di bawah bimbingan Uskup harus dimriukan dalam
keuskupan scb:gai kcscluruhrn atau dalam bagian'bagien darikcuskuprn Jadi' segale
CR-E,SCENZIO SEPE u""ha ian organirasi, apakah beroblck karcketik, misioncr, amrl kasih' sosirl'
Ubup Agung Titular Grado kcluetga, pcniidikan trju"n prstoral hinnya, aken bcrkaryr bcrsam: delam
"t.u
k.trk,in"n, drn k r"ruu dengen keuskuprn akan diperlihatkrn dcngen lebih eret"'
Schretdrit
 246 Catrmn Kaki Pctuniuk Umum K:tck*c l{7

2t) B/h. Bagian N, Rab lI: "Katchac m.huru, lltid", 42) FD 3c.
CT 45c. 43\ cT 50
23) lbi/. 44) DCG (1971) I l91 134; CIC 775 S 2; PB 94.
24) Bdh. DCG (197l) 20, di mana dipcrliharkan bageiman: bcnruk-bcntuk lain dari 45) KONGREGASI UNTUK ATARAN IMAN Notio", 9t l'c 843
kttekcsc dieur (ordinazrlrr) bagi krtckcr orrng dcw:sa. "'Conmunionit
25) cT l8d.
KESIMPULAN
26) RM 33.
27) lbidcn.
l) BdL. EN 752.
28) BdL. Cf 19 d,n 42.
2) Mt. EN 754
29) 8/1. AG I
5. Konsep cvangelisasi scbrgai suatu proscs yeng dirara dalam tah:p-
I-I
RM 2I.
3)
tahap dianalisis dalam Bagirn l, Bab [. .I]arer Euzngelisati.
cT 67b.
4) Bdh. cf 72.
30)
5) cT 72.
3l) DCF ( r97l) loo.
32) 8/1. Bagian V, Bab V
33) DCG (1971) lO2; bdl. pcnjcleszn Pcndehuluan, 16.

34) B/h. DCG (1971) r17 dt 134; PB 94.

35) Schubungan dengan kumpulan buku-buku ketekctik ini, Catccbai Tradcndac
mcncatrt: "Salah saru deri bcnruk lcbih bcsrr d.ri pcmb{u.n k*ckctik dew*a ini
irhh menulis kcmbdi dan mchpcrb.nyek buku-buku krckctik yang tcrjadi di
banyak rcmpar ddem bagian Gcreja. Banyak karya yang rcl
bcrhasil dirctbitkan
dan bcnat-benar mcnjadi harta dalam pclayenan pcngejrnn katckctik" (CT {9),
DCG (1971) mcnrmuskan buku tcks dcngen cera ini: "Buku.buku teks mcrupekan
banruan yang dipcrscmbahkan bagisurtu komunites Kristianiyeng terlibet dthm
ketckcsc. Tidak rda rckr yeng dapat mcnggenri scbueh komunikrsi langsung drti
pcsrn l(isrieni; namun, tcks-telrs ini sungguh mcmpunyti nilai yang amrt bcs*,
scjruh memungkinken m.rcka mcrnbcrisuatu pcnjabarrn yeng lcbih pcnuh rcntang
kcsaksian tradisi Ktisriani dan prinsip-prinsip yang mcngcmbangkan kcgiarrn
katcketik".
36) Sehubungan dengan buku-buku katckctik, DCG (1971) l2l menunjukken epr
seharusnya isi buku-buku ini: "suatu penjcles:n tcnrmgpcs.n Kcsclemalan (rcfcrcnsi
t.up harus dibuet peda sumber-sumbet dan distingsiy:ng jchs herus dijag: urrtr
hal-hal yang bcrkaitan dcngan iman dan dcngan doktdn yrng harus diperahtnkrn,
dan hal-hal yang hanya m.rupakln p.ndmgan teolog); nasihar psikologis drn
pcdagogis; usul-usul mcngenai mcrodc-mctodc".

37) B/1. Ragian lll, Bab 2, Konunikai Sorial bdh. DCG O97ll 122.
38) cT 49b.
1q) Ibid.
40) Ibid.
4t) Mesaleh rentang katckismus lokal tclah dibicarakan dahm Bagian II, Beb II. Di
sini kemi bermaksud untuk menyajikan hanya penjelasannya, Dengan isrileh
"karckismus Iokal" dokurnen yang sekarang mcnun)uk pada katckismus-kerckismus
yang diustrlkan olch Gcreja-Cereja partikul:r arau Konpcrcnsi Pare Uskup.
 INDEKS

A I
Anak-anak lnjil 9,89, 195, 210
pertumbuhan iman 9 lman
pendidikanKristiani 58 harta 87
Apologetik 99 lnkulturasi 89,98
Ateisme 2l
K
,B Katekesc 9, 12,10,94
Bahasa 182, | 95 penunjuk umum l2
proses evangelisasi 49
c secara konkrct l3
situasi 24
Cinta kasih 23,134 tantangan 27
umat Allah 4l tetap 42
Katckismus 98
E Cereja katolik I ll
Lokal 121
Ekaristi 42
Katckesis 195
Eskatologi 26,92,143
Kaum re maja 197
Evangelisasi lO, 38, 147, 155
Kaum lanjut usia 166, 237
baru 23
Kaum muda 163, 197
pelayanan 40
Kebudayaan 179
proses 39
Kcgiatan Kateketik l3
Ekumenis 126,175
dalam Katekumenat 78
Kehidupan Kristiani 70, 184,
C 228, )29
Kcsalchan rakyat 174
Cerakan-gerakan
Kerasulan 5,70
eklcsial 25
hidup membiara 74
sektc-sckte 2l
pembinaan 26
gerakan religius baru | 77
Keselamatan 133, 226, 216
Curu 13l, I98
kegiatan manusiawi. 216
rohani 243
kesatuan 210
Cereja Partikular 19l, 195, 204

\F
 250 rndcks Pcrunjuk Umum Krrckcsc 251

Kesaksian 14, 39
kristiani 39, 88
Paskah lol T u
malam paskah t05
KltabSucl 24, 142, 162, 177.2t4 Para rasul 4, 41, 88 Tritunggal 69 Uskup 9
referensi 25 mendirikan Cercja 38 Teologi I 16, 127,156,715 pcrtemuan akhir sinode l0
Komitmen Kristiani l9 Para kudus t34 Tiadisi 142 sidang umum sinode I I
Komunitas Kristiani 40 Penjelmaan 78,98 kristiani 203
Pendidikan lanlut dalam iman 53 Penyesuaian 98 Tirgas perutusan 202 Y
Konsili Vatikan ll lg7, 226 dari misi iman l2 gereja 243
Hidup kristiani 72 kaum awam 221 Yesus Kristus l3l, 174

L Penyajian pesan 89
Kristiani t22
LiturSi 88,233 Permandian 23,69, I18, 159
anak-anak 162
M sakramen 51,91
katekumenat 76
Magisterium 9,88
menuju kescmpurnaan 4j
gereja I l2
pasca 64
Mentalitas 122, 166, 169
Pewartaan l2l
Metode 246
Pedagogi Ge reja 134
pendidikan 198
Perjanjian Baru 176
Misi 203
Pertobatan l{1, l80
Pribadi manusia t56
o 1|
Orang Dewasa 5, 25, 48 R
ritus inisiasi kristen l0
Remaja 27
hak asasi 22
katekumenat 8l
kegiatan misioner 46 s
Sabda bahagia 72
P Sakramen penguatan 6l
Sarana-sarana 39
Panggilan ll5 Pendidikan bagi umat 73
doa 93
Sabda Allah 87,88
iman 45
kirab suci I t7
kaum awam I I
KnSUanr IIl
Sepuluh Perintah Allah tot, I t4
Sifat eklesial 95
misioncr 74
Sekularisasi 173
pertobatan 39
Sabda Bahagia 201
 DAFTAR ISI

DAFTAR SINCKATAN
3
Singkaten-singkrran Kitab Suci
5
Dokumcn-dokumcn Megisrerium

PENGANTAR ,
PENDAHULUAN
MEWART KAN INJIL Dl DUNIA DE\rAS tNl t7
Dcngarlah! Adelah scormg Pcn.bur kclul. unruk mcnabur t7
Mclihat dunie dari sudut pand:ngen imrn l8
T.ADANG ADAI,{H DUNTA l8
Hek asasi manusia l9
20
Budayr dan kcbudayean-kebudayern
Fektor-faktor rcligius dan morrl 2t

GERE'A DAIAM DUNIA

lmen umat Kristiaoi ,n
Kchidupen intcrnal Komunitar Gcrcjr 21

Situesi kerckcsc: deye hidup dan kcsuliten-kcsuliren 24

MENABUR INJIL
Bagdmane mcmbaca tandr_(anda z.men 27

Bcbcrapr trntangen bagi krrckcsc t7

BAGI,AN I
KATEKESE DAI.AM MISI EVANGELISASI GEREJA ,3
Pctintalr mirioncr Yesus ,3
Atti den rujuen Bagirn Pcname l3
BAB I
ITAHYU DAN PE}IYAMPATANNYA MELALUI EVANGELISASI .)5
Peuhyuan tcncana pcnyelenggrraan Alhh 35

\flahyu: pcrkataan_perkatran dan pcrbuatan_pcrbuatrn 16

Ycsus Kristus: Pengentera dan Kcpcnuhen wahyu 37

Pcnyampaian Vahyr oleh Ccrcia, karya Roh Kudus 37

Evmgclisrsi 38

Ptoscs cvangclisesi t9
Pelayanan sabda dalam evangclisasi 40

Fungsi-fungsi dan bentuk-bcntuk pclayanrn sabda 4l

43
Pcnoberrn dan iman
Proscs pertobatan laniur 44
 254 D:fter lsi Pcruniuk Umum Ketckac 255

89
Sicursi sosio-religius dan evang.lis.si 46 Kritcrir untuk penY:iirn Pcsan
(kristosentris) 89
Hubungan timbal balik anrrta kcgiaran cvrngelisasi Pcsan Inlilyang bcrpuslt Pida Kristus
90
yang berhubungan dengan situasi sosio-religius 47 Kristosentds dari pcsrn lniil yang Triniter
BAB II Pcsan yeng mcmeklumkan kcsclamaran
92

KATEKESE DAIAM Pesan pcmbcbalen

9'
PROSES EVANCELISASI 19
95
Pcmaklumen pcnama Kaber Gcmbira d:n ketekcse 19 Sifat cklesi{ drri Pcs:n Iniil
96
KATEKESE YANG MELAYANI INISIASI KRJSTEN ,0 Ciri historis mistcri kcsclamaran
98
Ketckcsc, suetu "momcn" csensial dal:m proses evangelisasi 5o lnkultunri pcsrn Iniil
99
Keutuhan pcsrn Iniil
Katckcsc, scbuah pelayanan inisiasi Krisren
Karakteristik fundamental katckcse awal
o)
,2 Pesan komprchcnsif dan hicrerkis
100
102
KAIEKESE YANG MELAYANI PEMBINAAN IMAN LANJUT 53 Pesan pcnuh arti bagi pribadi manusia
10,
Pcndidikan lanjut dalam iman di dahm komunitas Kristiani C9 Prinsip mcrodologis unruk Penyajian P'san
Pclbagai bcnruk katckese lanjut 51 BAB II
XATEKESE DAN PEIAJARAN AGAMA DI SEKOIAH-SEKOt.AH "lNrIAH IMAN KITA, INIIAH IMAN GEREJ^"' lll
56
Sifit pcla.jaran agama yang umum di sekoleh-sekolah Katelitmu Gctcja Katolil d* Pcrunjul Umum untlk lGt'k"' tt2
,6
1r3
Konreks sekolah dan mereka yang mcncrifta pelajaran agama 57 KATEKISMUS GEREJA KATOLIK
Pendidikan dalam keluarga Kristen, katekcse dan pelajaran agama ,(ztl inu Gcrcja Katolik l l3
Sifat dan tujuan
yang melayani pcndidikan drlam iman Katclinu Gcrcja Katolik lr4
(5-9 Struktw
BAB III lnspirzsi dati Katclirnut Gocja Katolih: krisrosentris vang
SIFAT, OBJEK DAN TUGAS.TUGAS KATEKESE 67 rrinitcr dan kcegungen panggilan pribrdi m:nusie
llt
Gcftjd lG'olil l l5
Katekcsc: kegietan yang bcrsifir cklcsial Jenis kcsusestraan KarLit,nit
Objck katckcsc: pcrsatuan dcngan Ycsus Kristus Hartr imen dan Kzdtmut Gercja Katoli[ ll6
6A
tt7
Objck krtckcsc diungkapkan dalam pengakuan iman Kitah Stci, Kartlitmut Gocja KatoliL, dan kttckese
r(arr*irn* Gcrcja Katolih I l6
akan satu Allah: Bapa, Putcr:, drn Roh Kudus 69 Tradisi katekctik pare Bapa Gercja dan
l l9
Tugas krtckcsc memcnuhi tujuannya 70 KATEKISMUS DATAM GEREJA-GEREJA LOKAL
Tugas-rugas fundamcntal karckcse: mcrnbentu meng.rehui, Krtckismur-k:tckismus lokel: kcbutuhannva
ll9
mcray:kan, dan merenungkan mistcri lirisrus 110
7t Gayr sasttr katckismus lokel
t2l
Tugar-rugas fundamenral yang lain dari ktekcss inisiasi dan Aspck-espck adeptasi drlam karchismus lokel
122
pendidikan dalam hidup jemaar dan pcnrtusan 72 Dryr cipta Gcrcia-Gcrcie lokel dan pcnvusunzn katckismus
r24
Pengamatan-pengamaran pada totalitas tugas-tugas ini 74 Kat&in* Gctcja Katoli* dan krtekismus'katekismus lokal: simfoni iman
Katekumenat pcrmandian: struktur dan perkembangan
Karekumcnat permandian; inspiresi brgi karckese dalam Gcrcja 77 BAGI,AN III
l3r
PEDAGOGI IMAN
BAGIAN II "Hrnye satu Gurumu' yritu Kristut' (Mat 23:lo)
lll
l3l
PESAN INJIL Atti dan rujuan Bagi:n liga
Makna dan rujuan dari Bagian Kedua 8t BAB I
133
PEDAGOGI AIIAH
r33
BAB I Pedagogi Alleh
131
NORMA DAN KRITER1A UNTUK MENYAJIKAN Pedegogi Kristus
PESAN INJIL DAIIM KATEKESE t34
87 Pedrgogi Gcrcir
sctiap orang Ktistcn t35
S:bda Allah: sumbcr katekesc 87 Pedagogi ilehi: krry: Roh Kudus dehm diri
Sumbct dan "sumbcr-sumb.r" pcsen karckesc 88
 .( 256 Dafrzr I'i r.etckcsc 257
Pauniuk Umum

\nu" Pcdagogi ilehi dan katckcse Krtaktctistik krtckcrc bagi bayi dan anak-anak l6l
135
Pcd:gogi imen yang asli Bayi dan enek-rnak tanpe dukungan rcligius delam
t36
Kcsctiaan kcpada Allah den kcpada manusia png tidak bcrsckohh
kcluarge ateu t6,
t37
"Pcrendehzn ditiAll
", sckoleh bagi manusia 137 KATEKESE BAGI XAUM MUDA t6,
Mernaklumkro Kabar Gembita dcngan mcndidik dan mcndidik Praremajr, rcmaie, drn kaum mude t6'
dcngen mcmrklumken Kabar Gcmbira
138 Pcntingnya kaum mude brgi mesylrakat dan Gcrcir ru
BAB II Karrktcdstik ketckcsc b.gi k.um mude r65
I.'NSUR.UNSUR METODOLOGI KAIEKESE BAGI KAUM TANJUT USIA 166
l{l
.gAncka mctodc ddarn kat.kcs. Uriz laniut, krrunie Alleh brgi Ccrcia 166
l4l
Hubungrn isi-mctodc dahm katekesc 167
t4t Katckcsc pcmcnuhan den haraPan
Mctodc induktif drn dcdukrif 167
112 Kcbijekseneen dm dielog
Pcngalaman manusiawi drlem katekcsc
11, BAB III
Peogingatan dalam katckcsc KATEKESE UNTUK SITUASI' MENTALITAS,
114
Peranan katckcsc 169
145 DAN LINGKUNGAN KHUSUS
Kcgirtrn dan krcerivirrs dari mereke yang mencrima ket.k.sc r69
t1, Krtckcsc bagi kaum cac.t m.n!.l dan c.cet iarm.ni
Komuniras, pribadi, dan kztckcsc Krtckcsc brgi mcrckr png tcrsisihkrn t69
116
Pentingnye kclompok r70
t46 Katekesc untuk bcrbagei kclomPok
Komunikasi sosial Ketckcrc lingkungrn 170
117
BAB IV
BAGI,AN IV K/I|TEKESE DAL M KONTEKS SOSIO-RELIGIUS t?,
MEREKA YANG MENERIMA I(,IITEKESE dalam situesi komplckr dm plural 173
tt3 Katckcsc
"Kerajaad itu untuk semua otang" Katckcsc dao dcvori populcr
r71
153
Arti dan tujueo Begian Emper t54 ' Kerckcsc dahm kontck! .kumanismc t75
BAB I Katckcsc delun rclesi d.nFn eg.me Ylhudi t76
PENYESUAIAN BAGI MEREKA YANG MENENMA KATEKESE tr5 Katekcsc delam kontckr .gtm.'.glma [:in t76
Kcbutuhan drn hak sctiap otrng bcdman unruk Karckcsc d:l:m hubungan dcngan "gcrakan-gcr'ken r'liSius b{u" 177

mcncrima katckcse yang bcnrr 155 BAB V

Keburuhan dan hek komunitrs 155 K IEKTSE D L,{M KONTEKS SOSIO-BUDAYA 179
Pcnycsuaian mcnuntur bahwr isi ketckcrc Katckcst den budaye kont.mPot.r t79
mc,uprk.n santapan y.ng schet dtn mcmadai t55 Tugas-tuger katekesc bagi inkulrurrsi iman 179
Penycsuaian mcmpcthitungkrn bcrbegai sitursi 180
t16 Proscs-ptoscs mctodologis
BAB II Kcburuhan rkrn krircria dan cvaluasi 180

XATEKESE MENURUT USI.A Orrng-oreng png bcnanggung jewab delem pros.s-Proscs inkuhu"ri l8l
t57
Pcngarnatan umum Bcntuk dan s:nna-seranl isaimawa l8l
r57
KIITEKESE ORANG.ORANG DET)TASA Bahase 182
157
Katekesc bagi orang dewasa Mcdia komunikesi t82
r57
Unsur-unsur den kriteria yang tcpat untuk katckcsc oreng dcwasr Lingkungan entropologis dln kcccndcrungen-kcccndcrungan budaya l8l
lr8
Tugas-tugas umum dan khusus karckcsc ormg dewesa Cempur rangen dalem situesi-situasi konkrct l8{
t59
Bcntuk-bcntuk khusus kerckcsc orang dcwrsr 184
160 Tuges Gcrcja-Gcreie lokel
KATEKESE ANAK.ANAK DAN KAUM RTMAJA Prakersa yang dituntun
t8,
t6l
Kontcks pcnting dari masr bayi dan kanrk-kanak l6l
258 D:frt rsi Pauniuk Umum K:tckac 259

226
BAGIAN V Sckohh-sckohh K:tolik
227
KATEKESE DAIT{M GEREJA PARIIKIJLAR Asosiasi, gcrakan-gcrakan dan kelompok umat beriman
193
Komunitas Gcrcia btis 228
Arri drn Tujuan Brgian Kclima r93
BAB I BAB IV
233
PELAYANAN K TEKESE DAL{M ORGANISASI DAN PEIAKSANAAN TANGGUNG JA\(IAB
233
GERTJA PARTIKUI.TR DAN PARA PELAKSANA\ryA t95 Pehyanan krrckctik begi kcuskupan
234
Gcrcja partikular Pclayanan kcria sema an(rr keuskuPan
195
234
Pehyrnan katckcsc dalam Gcreja pattikular t9, ,
Peleyrnen Majclis Para UskuP
Komunitas Krisrirni dan ranggung jlrebnye brgi karekcsc Pchyrnen Trkhre Suci tt5
KOORDTNASI KATEKESE 236
Uskup mcmpunyri tanggung jrwab pcrema bagi
Pcntingnyr suztu kootdinesi katckcsc yang efektif 736
katckcsc dalam Gctcja partikular 198
Program-progrrm kttckctik kcuskuprn yang kohercn 236
Parr imam, gcmbela dan pendidik d:hm komunitas Krisriani
Orang tua, pendidik pcrdana anak-an.k mercka @200
Kcgiatrn katekctik dalim kont.ks cvangclisasi 2r8
Ktckesc dahm karye pastorel pcndidiken 238
Pcranan birewan-birr.wali ddah k.t€k.sa 201
Katckis-katckis ewam 202 BEBERAPA TANGGUNG JA'ITAB YANG SESUAI
DENGAN PETAYANAN KAIEKETIK 2i9
Bctbagai tlpe ketckis yrng pcrlu dcwrsr ini 201
249
BAB II Anelisa sitursi dan kcbutuhannya
Progrem karyr dan orientrsi kateketik 240
PEMBINAAN BAGI PELAYANAN KATEKFJE 209
Pcrhrtian partoral katckis dalem Gcrcjr prttikuler Pcnyebatluasen sarena-sarana drn
209
brntuen didrktik brgi kcgiaten ketekcrik 241
Pcntingnya pcmbinaen parr katekis 2t0
Sifat dan tujurn pcmbineen pare krtekis Pcrsiapan katckismur lokel: tenggung iawab langsung pelayanan Us[up 742
210
Krircria inspiratif brgi pcmbinaan para krtekis 2l I
KESIMPUT.AN 24'
Dimcnsi-dimensi pcmbinaanr ada, tahu, dan tahu-bcrtindak 2t2
249
Kcmzrangan manusiawi, Kristieni, den apostolis scorang katckis 212 INDEKS
Pcmbinaan biblis+cologis ketekis DAi:TAR TSI 25'
213
Ilmu pcngctahuan manusiewi dan pcmbin:en krtckis 214
Pclbagai kritctia yang bisr mcmberi inspirasi bagi pcmakairn
ilmu pcngetahuan manusiawi dalam pembinaan katekis 215
Pcmbinaan pedagogis 2t6
Pcmbineen karckis dallm komunitas Krisri2ni 2t7
Sckolah-sckolah bagi kar.kis d.n pusrcpur.t pcndidikan tinggi
brgi pera ahli ddem karckcsc 2t8
Sckohh-sckolah bagi pata katckis bita 218
lnstirut-instirut bagi m.rcka yeng b.ranggung jawab b:gi katckcse 218
Institur pcndidikan ringgi bagi para ahli dalam karekesc 219
BAB III
LOCI DAN SANANA-SARANA KATEKESE 2 23
Komunitas lGistieni adalah scbuah rumah bagi katekese
Kcluarga sebagai lingkungan arau sarana pcrtuhbuhan iman
@
22'
Katckumenat pcrmandien bagi orang dewasa 221
Peroki scbrgai lingkungan bagi kerckcrc 225