Perilaku Curang dalam dalam Praktik Jual Beli

( Suatu Kajian Hadis Tematik)

Oleh : Achmad Adil

Uin Alauddin Makassar

Prof. Dr. H. Abustani Ilyas, M.Ag

UIN Alauddin Makassar

Dr. Hj. Zaenab, Lc, M.Th.I

UIN Alauddin Makassar

A. Pendahuluan

Perbuatan curang adalah perbutan yang tidak jujur dan tidak adil yang dimna

akibat dari perbuatan itu orang lain merasa dirugikan. Pada umumnya perbuatan

curang ini dilakukan untuk mencari keuntungan dengan cara melawan hukum yang

berlaku.

Perbutan curang ini sering kali kita temui pada praktek jual beli dengan

berbagai variasi kecurangan yang dilakukan oleh pedagang untuk mengelabui

pembeli demi mendapatkan keuntungan yang banyak.

Jual beli merupakan perwujudan hubungan antara sesame manusia sehari-

hari, Allah swt pun telah mensyaratkan agar jual beli dilakukan dengan baik tanpa

ada unsure kesamaran, penipuan, riba, dan sebagainya. Dan jual beli juga harus

didasarkan atas suka sama suka diantara keduanya. Sebab keikhlasan dalam islam

nilainya lebih tinggi dari pada seluruh usaha duniawi.

Sebagaimana Allah swt menegaskan dalam Q.s al-Jumu’ah ayat 10 ;

ِ ْ َ‫ض واﺑـﺘَـﻐُﻮا ِﻣﻦ ﻓ‬ ِ ِ َ‫ﺼ َﻼةُ ﻓَﺎﻧْـﺘ‬ ِ ‫ﻀﻴ‬ ِ ُ‫ﻓَِﺈ َذا ﻗ‬
َ‫ﻀ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪ َواذْ ُﻛُﺮوا اﻟﻠﱠﻪ‬ ْ ْ ِ
َ ْ ‫َر‬
‫اﻷ‬ْ ‫ﰲ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﺮ‬
ُ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ‬
ِ
‫اﻟ‬ ‫ﺖ‬ َ ِ
‫َﻛﺜ ًﲑا ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠ ُﺤﻮ َن‬
 Terjemahnya:

Apabila telah tunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan

carilah karunia Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.

Dalam tulisan ini penulis ingin lebih dahulu mentakhrij hadis tentang

kecurangan sehingga dapat mengklasifikasi curang dalam perspektif hadis, kemudian

penulis akan lebih terfokus kepada kecurangan dalam praktik jual beli dan bentuk

bentuk kecurangan dalam jual beli.

B. Pembahasan

a. Pengertian Curang

Secara umum curang dalam kamus besar bahasa Indonesia yang diartikan

tidak jujur atau tidak lurus hati serta tidak adil, sedangkan mencurangi dapat

diartikan berbuat curang terhadap seseorang atau menipu serta mengakali.

Sedangkan kecurangan dapat diartikan perihal curang atau perbuatan atau kejujuran

serta keculasan.1

Dalam bahasa arab, curang disebut dengan al-ghisy yang berarti curang atau

menipu. Sedangkan secara istilah al-ghisy adalah segala bentuk penipuan atau

kecurangan dalam akad jual beli, sewa menyewa, pinjam meminjam, gadai, dan

muamalah lainnya. Mencampurkan sesuatu yang baik dengan sesuatu yang jelek dan

menyembunyikan cacat barang sehingga menyerupai bentuk aslinya disebut juga

dengan al-ghisy.2

Prilaku curang secara tegas telah dilarang allah swt dalam Q.s al-

mutaffifin/83: 1-3 yaitu:

1
KBBI
2
Arianti 2014
           
   
Terjemahnya:
Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang (yaitu) orang-orang yang
apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, Dan apabila
mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi.

Ayat al-Quran di atas, ditafsirkan oleh hadis riwayat Nasa’I dan ibnu majah

yaitu Ibnu Abbas menceritakan sesampainya rasulullah di kota Madinah, masyarakat

disana dikenal sering kali melakukan kecurangan pada takaran. Sehingga turunlah

firman Allah pada surah al-Mutaffifin ayat 1-3. Setelah kejadian itu masyarakat

disana telah berlaku baik dalam menggunakan takaran.3

Selain al-Quran, terdapat beberapa hadis juga yang menggambarkan

kecurangan seperti riwayat Muslim sebagai berikut;

‫ي ح و َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ‬ ‫ﻮب َوُﻫ َﻮ اﺑْ ُﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ اﻟْ َﻘﺎ ِر ﱡ‬ ٍِ
ُ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻗُـﺘَـْﻴﺒَﺔُ ﺑْ ُﻦ َﺳﻌﻴﺪ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ‬
‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ َﻋ ْﻦ‬ ِ‫ص ُﳏ ﱠﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﱠﺎ َن ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ اﺑﻦ أَِﰊ ﺣﺎ ِزٍم ﻛ‬
َ ‫َﰊ‬ ِ‫أ‬ ِ
‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻞ‬ِ ‫ﻴ‬
ْ َْ ُ ْ ‫ﻬ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
َ ‫ﺎ‬ ‫ﳘ‬
َُ ‫ﻼ‬َ َ ُْ َ َ ُ ْ َ ِ ‫َﺣ َﻮ‬ ْ ‫ْاﻷ‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ َوَﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
َ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻗَ َﺎل َﻣ ْﻦ َﲪَ َﻞ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ اﻟ ﱢﺴ َﻼ َح ﻓَـﻠَْﻴ‬ َ ‫أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة أَ ﱠن َر ُﺳ‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ‬ َ ‫َﻏﺸﱠﻨَﺎ ﻓَـﻠَْﻴ‬
Artinya:

(MUSLIM - 146) : Telah menceritakan kepada kami Qutabiah bin Sa'id telah

menceritakan kepada kami Ya'qub -yaitu Ibnu Abdurrahman al-Qari-. (dalam

riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Abu al-Ahwash

Muhammad bin Hayyan telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Hazim keduanya

dari Suhail bin Abu Shalih dari bapaknya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah

3
Ibnu katsir 2013
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa membawa pedang untuk

menyerang kami, maka dia bukan dari golongan kami. Dan barangsiapa menipu

kami, maka dia bukan golongan kami."

Hadis ini menceritakan bahwa ketika Nabi Muhammad berangkat bersama

rombongan sahabatnya ke pasar untuk melakukan pengecekan barang-barang

dagangan, saat beliau melewati gundukan makanan, beliau kemudian memasukkan

tangannya dan mendapati bagian dalam gundukan tersebut basah. Dalam islam hal

ini termasuk kedalam kategori curang karena menyembunyikan kecacatan barang

dagangan.

Untuk lebih jelasnya mengetahui hadis tentang prilaku curang peneliti akan

melakukan takhrij hadis terkait curang dengan menggunakan kata al-ghisy.

b. Takhrij Hadis tentang Curang (al-Ghisy)

1. Defenisi Takhri>j al-H}adi>s\

Secara etimologi, takhri>j4 memiliki dua makna yaitu penembusan sesuatu dan

perbedaan dua warna.5 Selain itu, kata takhri>j dapat pula diartikan kumpulan dua hal

(perkara) yang saling bertentangan pada satu masalah.6

Sedangkan menurut terminologi, takhri>j memiliki beberapa defenisi, di

antarannya sebagai berikut:

Kata takhri>j merupakan ism mas}d}ar dari kata ‫ﲣﺮﳚﺎ‬-‫ﳜﺮج‬-‫ﺧﺮج‬yang terbentuk dari fi’il s\ula>s\i> al-
4

mujarrad, lihat Muhammad Ma’su>m bin ‘Ali>, Ams\ilah al-Tas\r>ifiyyah, Surabaya: Maktabah Sa>lim
Nabha>n, h.12.
5
Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariya> al-Qazwaini>, Mu’jam Maqa>yis al-Lugah, Da>r al-Fikr, 1979
M, Juz 17 h. 2.
6
Mah}mu>d al-T}ah}h}a>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d, Cet; III , Beiru>t: Da>r al-Qur’a>n
al-Kari>m, 1981 M, h. 9.
 1. Takhri>j al-h}adis\ adalah mengeluarkan hadis serta menunjukkan kepada banyak

orang dengan menyebut sanad dan matannya.7

2. Takhri>j al-h}adi>s\ adalah para ra>w>i yang mengeluarkan hadis untuk dirinya

melalui pendengaranya dari berbagai gurunya di antaranya melalui kitab yang

disusun berdasar nama-nama guru-gurunya yang terdapat dalam huruf

mu’jam.8
3. Takhri>j al-h}adi>s\adalah mengembalikan hadis kepada sumber aslinya dengan

menyebut hal ihwal sanad yang samar lagi singkat.9

4. Takhri>j al-h}adi>s\adalah mengemukakan hadis kepada orang dengan menyebut

sumbernya, atau para perawi yang mengeluarkan hadis lewat metode mereka

masing-masing.10

5. Takhri>j al-h}adi>s\ adalah menunjukkan letak asal hadis pada sumbernya yang

asli, yakni berbagai kitab yang di dalamnya dikemukakan hadis tersebut secara

lengkap dengan sanadnya masing-masing, kemudian untuk kepentingan

penelitian maka dijelaskan kualitas hadis yang bersangkutan.11

Demikianlah beberapa paparan ulama tentang defenisi takhri>j al-

h}adi>s\.sehingga dengan pengertian ini, dapat memudahkan memahami takhri>j al-

7
Sa’id bin ‘Abdilla>h ’Ali> H}umaidi>, Turuq Takhri>j al-H}adi>s, Da>r ‘Ulu> al-Sunnah, h. 6.
8
‘Abdulla>h bin Yu>suf al-Ju>di>’,Tah}ri> Ulu>m al-H}adi>s\, Cet; I, Beiru>t: Muassasah al-Riya>d},
2003, Juz 2 h. 732.
9
H}amzah ‘Abdulla>h al-Mali>ba>ri> dan S}ult}a>n al-Aka>ilah, Kaifa Nadrus ‘Ilm Takhri>j al-H}adi>s\,
Cet; I, Yaman: S}ult}a>n al-Aka>ilah, 1998, h. 16.
10
Mah}mu>d al-T}ah}h}a>n, Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d, h. 10
11
H. M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Cet. I, Jakarta: Bulan Bintang,
1992 M, h. 42
h}adi>s\lebih lanjut lagi, meskipun bahasa yang digunakan oleh mereka berbeda tetapi
sesungguhnya maksud dan tujuannya sama.

2. Tujuan serta urgensi takhri>j al-H}adi>s\

Takhrij> al-H}adi>s\ menjadi bagian penting dalam mengkaji hadis, khususnya
ditinjau dari kualitas sebuah hadis. Metode takhri>j al-H}adi>s\ bertujuan untuk

menunjukkan sumber-sumber hadis dan menerangkan kedudukan ditolak dan

diterimanya suatu hadis apabila dianggap perlu untuk dijelaskan.12

Adapun fungsi Takhri>j al-H}adi>s\menurut M. Syuhudi Ismail dengan menyebut

tiga aspek urgen sehingga perlunya kegiatan takhri>j al-h}adi>s\,13 di antaranya:

1. Untuk mengetahui asal-usul riwayat hadis yang akan diteliti.

Suatu hadis akan sulit diteliti status dan kulitasnya apabila terlebih

dahulu tidak diketahui asal-usulnya. Dengan tidak mengetahui asal-usulnya,

maka sanaddan matan hadis tersebut sulit diketahui susunannya berdasarkan

sumber, maka di sinilah perlunya takhri>j.

2. Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadis yang akan diteliti.

Suatu hadis yang akan diteliti kemungkinan ada di antara sanadnya

lemah dan yang lain sebagainya. Untuk dapat melacak hal seperti ini, perlu

diadakan takhri>j.

3. Untuk mengetahui ada atau tidaknya syah

> id dan muta>bi’ pada sanad yang

diteliti.

Ketika suatu hadis diteliti sanadnya, mungkin ada periwayat yang lain yang

mendukung pada sanad yang sedang diteliti. Dukungan tersebut apabila berada pada

12
Tasmin Tangareng, Metode Takhrij Dalam Penelitian Sanad Hadis, makalah disajiakan
pada forum kajian Islam Program Pascasarjana IAIN Alauddin Ujung pandang, tanggal 31 mei 1999.
13
M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 45.
tingkat yang pertama, yakni tingkat sahabat, maka disebut sya>hid, sedang apabila

terdapat pada bagian bukan periwayat tingkat sahabat disebut muta>bi>’. Dalam

penelitian sebuah sanad, sya>hid yang didukung oleh sanad yang kuat dapat

memperkuat sanad yang diteliti. Begitu pula muta>bi>’ yang memiliki sanad yang

kuat, maka sanad yang diteliti mungkin dapat ditingkatkan kekuatannya oleh

muta>bi’ tersebut. Oleh karena itu,untuk mengetahui suatu sanad memiliki sya>hid
dan muta>bi>’, maka seluruh sanad hadis harus dikemukakan.

Di samping itu, Dr. Hamzah ‘Abdulla>h al-Maliba>ri> dan Sult}}an> Akailah14

menyebut faedah-faedah mengetahui ilmu takhri>j al-h}adi>s\ yaitu: a) mengetahui

nama ra>wi>, bapak, laqab serta kunniyyahnya, b) mengetahui ketersambungan sanad,

c) mengetahui bentuk-bentuk penerimaan hadis apakah berbentuk mu’an’an atau

tah}di>s\, d) mengetahui para guru serta murid perawi, d) mengetahui keluarga kerabat
perawi, dan e) mengetahui nama yang tidak jelas pada sanad dan matan.

3. Metode-metode takhri>j al-h}adi>s\

Metode yang digunakan dalam mentakhri>j al-h}adi>s\ oleh para ulama berbeda-

beda, ada yang menggunakan tiga metode di antaranya al-Syaikh Sa’ad bin

‘Abdulla>h ‘Ali> H{umaidi,15 Muh}ammad Mah}mu>d Bakka>r,16 dan sebagainya.

Sementara M. Syuhudi Ismail hanya menggunakan dua metode yaitu takhri>j bi al-

lafz}dan takhri>j al-h}adi>s\ bi al-maud}u>i>.17 Tetapi mayoritas ulama mengemukakan lima

metode yang digunakan dalam takhri>j al-h}adi>s\, di antaranya sebagai berikut.

14
H}amzah ‘Abdulla>h al-Mali>ba>ri> dan S}ult}}a>n al-Aka>ilah, Kaifa Nadrus ‘Ilm Takhri>j al-H}adi>s\,
Cet; I, Yaman: S}ult}a>n al-Aka>ilah, 1998, h. 29-30.
15
Sa’ad Ibn ‘Abdulla>h ‘A<li H{umaidi, Turuq Takhri@j al-H}adi>s\, 25-62.
16
Muh}ammad Mah}mu>d Bakka>r, ‘Ilm Takhri>j Wudu>rih fi> H}ifz} al-Sunnah al-Nabawiyyah,
Madinah: Majma’ al-Ma>lik, h. 21.
17
M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 46.
 1. Takhri>j al-h}adi>s\ dengan metode mencari salah satu lafal matan hadis.18

Mentakhri>j sebuah hadis dapat dilakukan dengan melihat salah satu lafal matan.

Kitab yang tersedia untuk melakukan pencarian hadis adalah dengan menggunakan

kitab Mu’jam mufahras li alfa>z} al-h}adi>s\ al-naba>wiyyah.Langkah yang dilakukan

adalah menentukan kata kunci lafal matan hadis kemudian mengembalikan kepada

kata asli lafal matan tersebut.Metode ini memiliki kekurangan dan kelebihan tetapi

banyak peneliti hadis mengunggulkan metode ini.19

2. Takhri>j al-h}adi>s\ dengan metode menentukan lafal pertama matan hadis.

Hal yang perlu diperhatikan dalam mentakhri>j hadis dengan menggunakan

metode ini adalah mengetahui dengan pasti awal matan sebuah hadis.Banyak orang

yang lebih mengunggulkan metode ini karena menganggap lebih praktis dan

cepat.Takhrij> al-h}adi>s\ dengan metode ini dapat ditelusuri dengan menggunakan

kitab al-Ja>mi’ al-s}agi>r minh}adi>s\ al-basyi>r al-naz}}i>r, al-Fath al-kabi>r fi d}am al-ziya>dah

ila> al-ja>mi’ al-s}agi>r, Jam’u al-Jawa>mi’, dan al-Ja>mi’ al-azha>r min h}adi>s\ al-nabi> al-
anwar.Metode ini juga memiliki kelebihan dan kekurangan.20

18
‘Abd al-Gafu>r bin ‘Abd bin ‘Abd al-H}aq al-Balu>syi>, ‘Ilm Takhri>j Wudu>rih fi> H}ifs} al-
Sunnah al-Nabawiyyah, Madinah: Majma’ al-Ma>lik, h. 93.
19
Kelebihan metode ini yakni: a) metode ini mempercepat pencarian hadis. b) para penyusun
kitab-kitab takhri>j dengan metode ini membatasi hadis-hadis dalam beberapa kitab-kitab induk
dengan menyebut nama kitab, juz, bab dan haman. c) memungkinkan pencarian hadis melalui kata-
kata apa saja yang terdapat dalam matan hadis. sementara kekurangannya yaitu: a) keharusan
memiliki kemampuan bahasa arab beserta perangkat ilmu-ilmu yang memadai. b) metode ini tidak
meyebutkan perawi dari kalangan sahabat. c) terkadang suatu hadis tidak didapatkan dengan satu
kata sehingga orang yang mencarinya harus menggunakan kata-kata lain. Lihat Abu Muhammad
Abdul Mahdi bin Abdul Qadir diterjemahkan S. Agil Husin Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar,
Metode Takhrij Hadits, Semarang: Dina Utama h. 60.
20
Dengan menggunakan metode ini kemungkinan besar penelitian akan dengan cepat
menemukan hadis-hadis yang dimaksud. Hanya saja bila terdapat kelainan lafal pertama tersebut
sedikitpun akan sulit menemukan hadis. Lihat Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir
diterjemahkan S. Agil Husin Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij Hadits, h. 17.
 3. Takhri>j al-h}adi>s\ melalui periwayat pertama hadis.

Setiap metode yang akan diuraikan masing-masing memiliki kelebihan dan

kekurangan.21Cara yang ditawarkan metode ini adalah dengan melacak perawi

pertama sebuah hadis.Hal itu dapat dilakukan dengan menelusuri kitab-kitabnya.

Jika telah ditemukan periwayat pertamanya, selanjutnya mencari hadis hadis yang

akan ditakhri>j yang tercantum pada nama perawi pertamanya. Penelitian dapat

dilakukan dengan menggunakan kitab Tuh}fah al-asyra>f bi ma’rifah al-at}ra>f, dankitab

Dzakha>ir al-mawa>ris fi dila>lah ‘ala> maidi’ al-hadi>s\dan lain-lainnya.

4. Takhri<j al-h}adis\ menurut tema hadis.

Pemahaman yang baik serta analisis yang kuat dibutuhkan dalam metode

ini.Takhri<j dengan metode ini mengacu pada pengenalan tema sebuah hadis. Jika

telah menentukan hadis yang akan dikaji maka selanjutnya simpulkan tema menurut

pemahaman terhadap hadis yang dimaksud. Cara ini juga ditemukan beberapa

kekurangan dan kelebihan.22Metode ini dapat dilakukan dengan menggunakan kitab

Kanz al-‘ummal, Mifta>h kunu>z al-sunnah, Nasb al-ra>yah dan sebagainya.

5. Takhri>j al-h}adi>s\ berdasarkan status hadis.

21
Kelebihannya: a) metode ini memperpendek masa proses takhrij dengan diperkenalkannya
ulama hadis yang meriwayatkannya beserta kitab-kitabnya. b) metode ini memberikan mamfaat yang
tidak sedikit, di antaranya memberikan kesempatan melakukan persanad. Kekurangannya: a) metode
ini tidak dapat dilakukan dengan baik tanpa mengetahui lebih dahulu perawi pertama hadis yang kita
maksud. b) terdapatnya kesulitan-kesulitan mencari hadis di antara yang dibawah setiap perawi
pertamanya. Lihat Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir diterjemahkan S. Agil Husin
Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij Hadits, h. 78.
22
Keistimewaannya: a) metode tema hadis tidak membutuhkan pengetahuan-pengetahuan
lain di luar hadis, seperti keabsahan lafal pertamanya. b) metode ini mendidik ketajaman pemahaman
hadis pada diri peneliti. c) metode ini juga memperkenalkan kapada peneliti maksud hadis yang
dicarinya dan hadis-hadis yang senada dengannya. Kekurangannya: a) terkadang kandungan hadis
sulit disimpulkan oleh seorang peneliti hingga tidak dapat menentukan temanya. b) terkadang pula
pemahaman peneliti tidak sesuai dengan pemahaman penyusun kitab. Lihat Abu> Muh}ammad ‘Abd al-
Mahdi bin Abd al-Qa>dir diterjemahkan S. Agil Husin Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar, Metode
Takhrij Hadits, h. 122.
 Menentukan status hadis menjadi salah satu metode yang digunakan oleh

para ulama dalam melakukan kegiatan takhri>j. Metode ini mengetengahkan suatu hal

yang baru berkenaan upaya para ulama yang telah menyusun kumpulan hadis-hadis

berdasarkan status hadis. Kitab yang digunakan adalah al-Ittih}a>fa>t al-Saniyyah fi al-

h}adi>s\ al-qudsiyyah, dan al-Maq>as}id al-hasanah dan sebagainya. Metode ini pun
memiliki kelebihan dan kekurangan.23

Pada penelitian ini penulis akan melalukan takhrij hadis tentang prilaku curang

dengan menggunakan salah satu lafal hadis Adapun kitab yang digunakan pada

metode ini adalah Mu’jam al-Mufahras al-H}adi>s\ al-Nabawi> karya A. J Wensick,

sebagai berikut;
‫ﻏﺶ‬
‫ ﻏﺸ ﻨﺎ‬,‫ ﻟ ﺲ ﻣ ﺎ ﻣﻦ ﻏﺶ‬,‫ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠ ﺲ ﻣ ﺎ‬, ‫ ﻣﻦ ﻏﺶ‬-
,2 ‫ ﰘ‬,10 ‫ دى ﺑﯿﻮع‬,36 ‫ ﻪ‬,72 ‫ ت ﺑﯿﻮع‬,50 ‫ د ﺑﯿﻮع‬,164 ‫)م ٔﻣﺎن‬
45 ,4 ,466 ,3 ,418 ,50,242

‫ﱠﻬﺎ‬ ِ ِ ‫أَﱡﳝَﺎ ر ٍاع‬

َ ‫اﺳﺘُـ ْﺮﻋ َﻲ َرﻋﻴﱠﺔً ﻓَـﻐَﺸ‬
ْ َ -

25 ,5 ‫ﺣﻢ‬
‫ﺖ‬
َ ‫ﻚ َﻏ َﺸ ْﺸ‬ َ ‫ ﻟَ َﻌﻠﱠ‬-
36 ‫ ﲡﺎرات‬,‫ﺟﻪ‬
‫ﺖ اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ﻗَ ﱡ‬ ِ
‫ﻂ‬ ُ ‫ َﻫ ْﻞ َﻋﻠ ْﻤﺘَِﲏ َﻏ َﺸ ْﺸ‬-
23
Kelebihannya memudahkan proses takhri>j. H ini dimungkinkan karena sebagian besar
hadis-hadis yang dimuat dalam sutu karya tulis berdasarkan sifat-sifat hadis sangat sedikit, sehingga
tidak memerlukan pemikiran yang lebih rumit,sedang kekurangannya adalah cakupannya sangat
terbatas karena sedikitnya hadis-hadis yang dimuat tersebut. Lihat Abu Muhammad Abdul Mahdi bin
Abdul Qadir diterjemahkan S. Agil Husin Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij
Hadits, h. 195.
 ,3,‫ﺣﻢ‬ 455
ِ
ُ‫ﺼْﻴﺘُﻪُ َوَﻻ َﻏ َﺸ ْﺸﺘُﻪ‬َ ‫ ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠﻪ َﻣﺎ َﻋ‬-
75 ,67 ,1,‫ ﺣﻢ‬,38 ‫ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‬,7 , ‫خ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ‬
‫ َوَﻻ ﺗَـ ْﻐ ُﺸ ْﺸ َﻦ‬-
422 ,379 ,6 ‫ﺣﻢ‬

, ‫ش ﻟَِﺮ ِﻋﻴﱠﺘِ ِﻪ‬‫ َوُﻫ َﻮ َﻏﺎ ﱞ‬-

21 ‫ اﻣﺎرة‬228 ,227 ‫م اﻣﺎن‬
ٌ ‫ ﻓَِﺈذَا ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻐ ُﺸ‬-
,‫ﻮش‬
466 ,3 ‫ ﺣﻢ‬,36 ‫ﺟﻪ ﲡﺎرات‬

Berikut ini peneliti menampilkan teks hadis terkait curang:

‫ص‬ِ ‫َﺣ َﻮ‬ ْ ‫ي ح و َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ْاﻷ‬ ‫ﻮب َوُﻫ َﻮ اﺑْ ُﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ اﻟْ َﻘﺎ ِر ﱡ‬ ٍِ
ُ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ﻗُـﺘَـْﻴﺒَﺔُ ﺑْ ُﻦ َﺳﻌﻴﺪ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ‬.1
َ‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮة‬ ِ ٍ
َ ‫ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣﻴﱠﺎ َن َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ أَِﰊ َﺣﺎ ِزم ﻛ َﻼ ُﳘَﺎ َﻋ ْﻦ ُﺳ َﻬْﻴ ِﻞ ﺑْ ِﻦ أَِﰊ‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ َوَﻣ ْﻦ َﻏﺸﱠﻨَﺎ‬ َ ‫ﻴ‬
َْ‫ﻠ‬‫ـ‬َ‫ﻓ‬ ‫ح‬
َ ‫ﻼ‬َ ‫اﻟﺴ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺎ‬َ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬
َْ‫ﻠ‬‫ﻋ‬َ ‫ﻞ‬
َ ‫ﲪ‬
َ َ ‫ﻦ‬
ْ ‫ﻣ‬
َ ‫ﺎل‬
َ ‫ﻗ‬
َ ‫ﻢ‬
َ
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ‬
َ
ِ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ‬
‫ﻪ‬ َ ‫أَ ﱠن َر ُﺳ‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ‬ َ ‫ﻓَـﻠَْﻴ‬
Artinya:
(MUSLIM - 146) : Telah menceritakan kepada kami Qutabiah bin Sa'id telah
menceritakan kepada kami Ya'qub -yaitu Ibnu Abdurrahman al-Qari-. (dalam
riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Abu al-Ahwash
Muhammad bin Hayyan telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Hazim
keduanya dari Suhail bin Abu Shalih dari bapaknya dari Abu Hurairah bahwa
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa membawa
pedang untuk menyerang kami, maka dia bukan dari golongan kami. Dan
barangsiapa menipu kami, maka dia bukan golongan kami."

‫َﲪَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﳏَ ﱠﻤ ِﺪ ﺑْ ِﻦ َﺣْﻨﺒَ ٍﻞ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻋُﻴَـْﻴـﻨَﺔَ َﻋ ْﻦ اﻟْ َﻌ َﻼ ِء َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ َﻋ ْﻦ أَِﰊ‬ ْ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أ‬.2
ِ ِ ِ َ ‫ﻫﺮﻳـﺮَة أَ ﱠن رﺳ‬
ُ‫َﺧﺒَـَﺮﻩ‬ ُ ِ‫ﻒ ﺗَﺒ‬
ْ ‫ﻴﻊ ﻓَﺄ‬ ُ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣﱠﺮ ﺑَﺮ ُﺟ ٍﻞ ﻳَﺒ‬
َ ‫ﻴﻊ ﻃَ َﻌ ًﺎﻣﺎ ﻓَ َﺴﺄَﻟَﻪُ َﻛْﻴ‬ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ َ َ َْ ُ
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ِ ُ ‫ﻮل ﻓَـ َﻘ َﺎل رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ ٌ ُ‫ُوﺣ َﻲ إِﻟَْﻴ ِﻪ أَ ْن أ َْد ِﺧ ْﻞ ﻳَ َﺪ َك ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ ﻳَ َﺪﻩُ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَِﺈ َذا ُﻫ َﻮ َﻣْﺒـﻠ‬
ِ ‫ﻓَﺄ‬
‫ﺎح َﻋ ْﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ َﻋ ْﻦ َْﳛ َﲕ ﻗَ َﺎل‬
ِ ‫ﺼﺒﱠ‬
‫اﳊَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫ﺶ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ‬‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ َﻣ ْﻦ َﻏ ﱠ‬ َ ‫ﻴ‬
َْ‫ﻟ‬ ‫ﻢ‬
َ
‫اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ‬
ِ
‫ﺲ ﻣﺜْـﻠَﻨَﺎ‬ ِ ِ
Artinya:
َ ‫ﺲ ﻣﻨﱠﺎ ﻟَْﻴ‬ َ ‫َﻛﺎ َن ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن ﻳَﻜَْﺮﻩُ َﻫ َﺬا اﻟﺘﱠـ ْﻔﺴ َﲑ ﻟَْﻴ‬
(ABUDAUD - 2995) : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin
Muhammad bin Hanbal, telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah,
dari Al 'Ala` dari ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam melewati seorang laki-laki yang membeli makanan, kemudian ia
bertanya kepadanya; bagaimana engkau berjualan? Kemudian orang tersebut
memberitahukan kepada beliau bagaimana ia berjualan. Kemudian Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam diberi wahyu; masukkan tanganmu ke dalam
makanan tersebut! Kemudian beliau memasukkan tangannya ke dalamnya, dan
ternyata makanan tersebut basah. Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Bukan dari golongan kami orang yang menipu."

‫اﻟﻌﻼَِء ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ‬ َ ‫ َﻋ ِﻦ‬،‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ‬

ِ ِ
ُ ‫َﺧﺒَـَﺮﻧَﺎ إ ْﲰَﺎﻋ‬ ْ ‫ أ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ُﺣ ْﺠ ٍﺮ‬.3
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣﱠﺮ َﻋﻠَﻰ‬ ِ َ ‫ أَ ﱠن رﺳ‬،‫ ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮَة‬،‫ ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‬،‫اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ َ َْ ُ ْ َ َْ َ
ِ ‫ ﻳﺎ‬:‫ﺎل‬ ِ ِ
‫ﺐ‬َ ‫ﺻﺎﺣ‬ َ َ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬،ً‫َﺻﺎﺑِﻌُﻪُ ﺑَـﻠَﻼ‬ َ ‫ﺖأ‬ ْ َ‫ ﻓَـﻨَﺎﻟ‬،‫ ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ ﻳَ َﺪﻩُ ﻓ َﻴﻬﺎ‬،‫ﺻْﺒـَﺮةٍ ﻣ ْﻦ ﻃَ َﻌ ٍﺎم‬
ُ
‫ أَﻓَﻼَ َﺟ َﻌ ْﻠﺘَﻪُ ﻓَـ ْﻮ َق‬:‫ﺎل‬َ َ‫ ﻗ‬،ِ‫ﻮل اﷲ‬ َ ‫َﺻﺎﺑَـْﺘﻪُ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءُ ﻳَﺎ َر ُﺳ‬
َ ‫ أ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫ َﻣﺎ َﻫ َﺬا؟‬،‫اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم‬
،‫ﺎب َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ‬ ِ ‫ وِﰲ اﻟﺒ‬.‫ﺶ ﻓَـﻠَْﻴﺲ ِﻣﻨﱠﺎ‬ ِ ‫ﱠ‬
َ َ َ ‫ َﻣ ْﻦ َﻏ ﱠ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﰒُﱠ ﻗ‬،‫ﱠﺎس‬ُ ‫اﻟﻄ َﻌﺎم َﺣ ﱠﱴ ﻳَـَﺮاﻩُ اﻟﻨ‬
.‫ﺎن‬ِ ‫ وﺣ َﺬﻳـ َﻔﺔَ ﺑ ِﻦ اﻟﻴﻤ‬،‫ وأَِﰊ ﺑـﺮدةَ ﺑ ِﻦ ﻧِﻴﺎ ٍر‬،َ‫ وﺑـﺮﻳ َﺪة‬،‫ﺎس‬ ٍ ‫ﺒ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ِ
‫ﻦ‬ ‫اﺑ‬‫و‬ ، ِ ‫وأَِﰊ اﳊﻤﺮ‬
‫اء‬
َ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ُ
ْ َ ََ ْ ُ َ ْ َ ََْ َ
‫اﻟﻌ َﻤ ُﻞ َﻋﻠَﻰ َﻫ َﺬا ِﻋْﻨ َﺪ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻌِْﻠ ِﻢ‬ ِ ‫ﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬ ِ ِ
َ ‫ َو‬,‫ﻴﺢ‬ ٌ ‫ﺻﺤ‬ َ ٌ َ َ ٌ ‫ﻳﺚ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة َﺣﺪ‬ ُ ‫َﺣﺪ‬
.‫ام‬
ٌ ‫ﺶ َﺣَﺮ‬ ‫ اﻟﻐِ ﱡ‬:‫ َوﻗَﺎﻟُﻮا‬،‫ﺶ‬ ‫َﻛ ِﺮُﻫﻮا اﻟﻐِ ﱠ‬
Artinya:
(TIRMIDZI - 1236) : Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr, telah
mengabarkan kepada kami Isma'il bin Ja'far dari Al 'Ala` bin Abdurrahman dari
ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melewati
setumpuk makanan, lalu beliau memasukkan tangan ke dalamnya dan jari-jarinya
mengenai sesuatu yang basah, beliau pun mengatakan: "Wahai pemilik makanan, apa
ini?" ia menjawab; Terkena hujan, wahai Rasulullah. Beliau mengatakan: "Mengapa
engkau tidak menempatkannya di atas makanan ini hingga orang-orang
melihatnya?" kemudian beliau bersabda: "Barangsiapa berbuat curang, ia tidak
termasuk golongan kami." Ia mengatakan; Dalam hal ini ada hadits serupa dari
Umar, Abu Al Hamra`, Ibnu Abbas, Abu Burdah bin Niyar dan Hudzaifah bin Al
Yaman. Abu Isa berkata; Hadits Abu Hurairah adalah hadits hasan shahih dan
menjadi pedoman amal menurut para ulama, mereka memakruhkan perbuatan
curang, mereka mengatakan; Perbuatan curang adalah haram.

‫ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﻋْﺒ ُﺪ اﷲِ ﺑْ ُﻦ َﻋْﺒ ِﺪ‬:‫ ﻗَ َﺎل‬،‫ي‬ ‫اﻟﻌْﺒ ِﺪ ﱡ‬ ٍ

َ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺑِ ْﺸ ٍﺮ‬:‫ ﻗَ َﺎل‬،‫ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﻋْﺒ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﲪَْﻴﺪ‬.4
ٍ ‫ َﻋﻦ ﻃَﺎ ِرِق ﺑْ ِﻦ ِﺷﻬ‬،ِ‫ َﻋﻦ ُﳐَﺎ ِرِق ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﷲ‬،‫ﲔ ﺑْ ِﻦ ﻋُﻤﺮ‬ ِ ْ‫ﺼ‬ ِ ‫اﷲِ ﺑ ِﻦ اﻷ‬
‫ َﻋ ْﻦ‬،‫ﺎب‬ َ ْ ْ ََ َ ‫ َﻋ ْﻦ ُﺣ‬،‫َﺳ َﻮد‬ ْ ْ
‫ب َﱂْ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ْﻞ‬َ ‫اﻟﻌَﺮ‬
َ ‫ﺶ‬ ‫ َﻣ ْﻦ َﻏ ﱠ‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ُ ‫ ﻗَ َﺎل رﺳ‬:‫ ﻗَ َﺎل‬،‫ﻋﺜْﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ ﻋﻔﱠﺎ َن‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ َ ْ َُ
ِ ِ ِ ٌ ‫ َﻫ َﺬا َﺣ ِﺪ‬.‫ﺎﻋ ِﱵ َوَﱂْ ﺗَـﻨَـ ْﻠﻪُ َﻣ َﻮﱠدِﰐ‬
‫ﲔ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ‬ َ ‫ ﻻَ ﻧَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ إِﻻﱠ ﻣ ْﻦ َﺣﺪﻳﺚ ُﺣ‬،‫ﻳﺐ‬
ِ ْ‫ﺼ‬ ٌ ‫ﻳﺚ َﻏ ِﺮ‬ َ ‫ِﰲ َﺷ َﻔ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ وﻟَﻴﺲ ﺣﺼ‬،‫َﲪ ِﺴﻲ ﻋﻦ ُﳐَﺎ ِرٍق‬
ّ ‫ﲔ ﻋْﻨ َﺪ أ َْﻫ ِﻞ اﳊَﺪﻳﺚ ﺑ َﺬ َاك اﻟ َﻘ ِﻮ‬
‫ي‬ ٌْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ‫اﻷ ْ َ ﱢ‬
Artinya:

(TIRMIDZI - 3863) : Telah menceritakan kepada kami Abd bin Humaid telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Bisyr Al 'Abdi telah menceritakan
kepada kami Abdullah bin Abdullah bin Al Aswad dari Hushain bin Umar Al
Ahmasi dari Mukhariq bin Abdullah dari Thariq bin Syihab dari Utsman bin 'Affan
dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa menipu
orang-orang Arab, maka ia tidak akan masuk (dari golongan yang akan)
mendapatkan syafa'atku, dan tidak pula mendapatkan kasih sayangku." Abu Isa
berkata; "Hadits ini adalah hadits gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari
hadits Hushain bin Umar Al Ahmasi dari Mukhariq dan menurut ahli hadits,
riwayatnya Hushain tidaklah kuat."

َ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ِﻫ َﺸ ُﺎم ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱠﻤﺎ ٍر َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن َﻋ ْﻦ اﻟْ َﻌ َﻼ ِء ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮة‬ .5

‫ﻴﻊ ﻃَ َﻌ ًﺎﻣﺎ ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ ﻳَ َﺪﻩُ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَﺈِ َذا ُﻫ َﻮ‬ ِ ِ

ُ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑَﺮ ُﺟ ٍﻞ ﻳَﺒ‬
ِ ُ ‫ﻗَ َﺎل ﻣﱠﺮ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ َ
‫ﺶ‬‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ َﻣ ْﻦ َﻏ ﱠ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
َ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻟَْﻴ‬ ُ ‫ﻮش ﻓَـ َﻘ َﺎل َر ُﺳ‬
ٌ ‫َﻣ ْﻐ ُﺸ‬
(IBNUMAJAH - 2215) : Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar
berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Al 'Ala bin 'Abdurrahman dari
Bapaknya dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
melewati seorang laki-laki yang sedang menjual makanan, lalu beliau memasukkan
tangan ke dalamnya, dan ternyata beliau tertipu (dalam keranjang bagian bawah
kosong), maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Bukan dari
golongan kami orang yang menipu."

‫ﺎب أَِﰊ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺑِ ْﺸ ٍﺮ َﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ َﻋْﺒ ِﺪ‬ ِ َ‫ت ِﰲ ﻛِﺘ‬ ُ ‫ ﻗَ َﺎل أَﺑُﻮ َﻋْﺒﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ َو َﺟ ْﺪ‬.6
‫َﲪَ ِﺴ ﱢﻲ َﻋ ْﻦ ﻃَﺎ ِرِق‬ ْ ‫ﲔ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ َﻋ ْﻦ ُﳐَﺎ ِرِق ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ِﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ ْاﻷ‬ ِ ْ‫ﺼ‬ ِ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑ ِﻦ ْاﻷ‬
َ ‫َﺳ َﻮد َﻋ ْﻦ ُﺣ‬ ْ ْ
ِ
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ْﻦ َﻏ ﱠ‬ ِ ِ
ٍ ‫ﺑْ ِﻦ ﺷﻬ‬
‫ﺶ‬ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ﺎب َﻋ ْﻦ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ﺑْ ِﻦ َﻋﻔﱠﺎ َن ﻗَ َﺎل ﻗَ َﺎل َر ُﺳ‬ َ
‫ﺎﻋ ِﱵ َوَﱂْ ﺗَـﻨَـ ْﻠﻪُ َﻣ َﻮﱠدِﰐ‬
َ ‫ب َﱂْ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ْﻞ ِﰲ َﺷ َﻔ‬ َ ‫اﻟْ َﻌَﺮ‬
Artinya:
(AHMAD - 488) : Abu Abdurrahman berkata; aku mendapatkan di dalam kitab
bapakku tertera; Telah menceritakan kepada kami Muhammad Bin Bisyr telah
menceritakan kepadaku Abdullah Bin Abdullah Bin Al Aswad dari Hushain Bin
Umar dari Mukharik Bin Abdullah Bin Jabir Al Ahmasi dari Thariq Bin Syihab dari
Utsman Bin Affan, dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Barangsiapa menipu orang Arab, maka tidak akan masuk dalam Syafa'atku dan
tidak akan mendapatkan kecintaan dariku."

‫ﻮل‬
ُ ‫ﺎل َﻣﱠﺮ َر ُﺳ‬ ِ ِ‫ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨﺎ ﺧﻠَﻒ ﺑﻦ اﻟْﻮﻟ‬.7
َ َ‫ﻴﺪ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﻣ ْﻌ َﺸ ٍﺮ َﻋ ْﻦ ﻧَﺎﻓِ ٍﻊ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ﻗ‬ َ ُْ ُ َ َ َ
‫ﺎﺣﺒُﻪُ ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ ﻳَ َﺪﻩُ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَِﺈ َذا ﻃَ َﻌ ٌﺎم‬
ِ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺑِﻄَﻌ ٍﺎم وﻗَ ْﺪ ﺣ ﱠﺴﻨَﻪ ﺻ‬
َ ُ َ َ َ َ ََ َْ ُ َ
ِ
‫ﺲ ﻣﻨﱠﺎ‬ ٍ ِ ٍ ِ ِ َ ‫َرِديءٌ ﻓَـ َﻘ‬
َ ‫ﺎل ﺑ ْﻊ َﻫ َﺬا َﻋﻠَﻰ ﺣ َﺪة َوَﻫ َﺬا َﻋﻠَﻰ ﺣ َﺪة ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻏﺸﱠﻨَﺎ ﻓَـﻠَْﻴ‬
Artinya:
(AHMAD - 4867) : Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Al Walid
telah menceritakan kepada kami Abu Ma'syar dari Nafi' dari Ibnu Umar ia berkata,
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah melewati tumpukan makanan dan
telah diperbagus oleh pemiliknya. Lalu beliau memasukkan tangannya dan ternyata
ada makanan yang telah rusak. Maka beliau pun berkata, "Juallah yang ini dengan
harga tertentu dan yang ini dengan harga tertentu pula. Barangsiapa menipu kami, ia
bukan golongan kami."

‫ﱠﻬﺎ‬ ِ ِ ‫أَﱡﳝَﺎ ر ٍاع‬

َ ‫اﺳﺘُـ ْﺮﻋ َﻲ َرﻋﻴﱠﺔً ﻓَـﻐَﺸ‬
ْ َ
 ‫َﺳ َﻮِد َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻌ ِﻘ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ﻳَ َﺴﺎ ٍر ﻗَ َﺎل ﻗَ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ﻴﻊ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﺳ َﻮ َادةُ ﺑْ ُﻦ أَِﰊ ْاﻷ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َوﻛ ٌ‬
‫اﺳﺘُـ ْﺮ ِﻋ َﻲ َر ِﻋﻴﱠﺔً ﻓَـﻐَ ﱠﺸ َﻬﺎ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَﱡﳝَﺎ َر ٍاع ْ‬ ‫َ‬
‫‪Artinya:‬‬
‫‪(AHMAD - 19406) : Telah menceritakan kepada kami Waki', telah‬‬
‫‪menceritakan kepada kami Sawadah bin Abul Aswad dari Ayahnya dari Ma'qil bin‬‬
‫‪Yasar, dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pemimpin‬‬
‫‪mana saja yang dipercaya memimpin rakyat, lalu ia menipu mereka, maka ia akan‬‬
‫"‪masuk Neraka.‬‬

‫ﺲ ﺑْ ُﻦ أَِﰊ إِ ْﺳ َﺤ َﻖ َﻋ ْﻦ أَِﰊ َد ُاوَد َﻋ ْﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬

‫َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜﺮ ﺑْ ُﻦ أَﰊ َﺷْﻴﺒَﺔَ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻧـُ َﻌْﻴﻢ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ﻳُﻮﻧُ ُ‬
‫ﺎت َر ُﺟ ٍﻞ ِﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻃَ َﻌ ٌﺎم ِﰲ ِو َﻋ ٍﺎء‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﱠﺮ ِﲜﻨَﺒ ِ‬
‫ُ َْ َ َ َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫أَِﰊ ْ ِ‬
‫اﳊَ ْﻤَﺮاء ﻗَ َﺎل َرأَﻳْ ُ‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻣ ْﻦ َﻏﺸﱠﻨَﺎ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻚ َﻏ َﺸ ْﺸ َ‬ ‫ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ ﻳَ َﺪﻩُ ﻓ ِﻴﻪ ﻓَـ َﻘ َﺎل ﻟَ َﻌﻠﱠ َ‬
‫‪Artinya:‬‬
‫‪(IBNUMAJAH - 2216) : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu‬‬
‫‪Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah‬‬
‫‪menceritakan kepada kami Yunus bin Abu Ishaq dari Abu Dawud dari Abul Hamra‬‬
‫‪ia berkata, "Aku melihat Rasululllah shallallahu 'alaihi wasallam melewati warung‬‬
‫‪seseorang yang mempunyai makanan dalam bejana. Beliau memasukkan tangannya‬‬
‫‪ke dalam bejana itu, lalu beliau bersabda: "Kenapa kamu menipu? barangsiapa‬‬
‫"‪menipu kami, maka dia bukan dari golongan kami.‬‬

‫َﺧﺒـﺮﻧَﺎ اﺑﻦ َﻋﻮ ٍن َﻋﻦ ﻋُﻤﺮ ﺑ ِﻦ َﻛﺜِ ِﲑ ﺑ ِﻦ أَﻓْـﻠَ ٍﺢ ﻗَ َﺎل ﻗَ َﺎل َﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ َﻣﺎ‬ ‫ْ ُ ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﻞ ﻗَ َﺎل أ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ َ َ ْ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ إ ْﲰَﺎﻋ ُ‬
‫ﻚ اﻟْﻐَﺰاةِ ﻗَ َﺎل ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺧﺮج رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫ﺖ ِﰲ َﻏَﺰاة أَﻳْ َﺴَﺮ ﻟﻠﻈﱠ ْﻬ ِﺮ َواﻟﻨﱠـ َﻔ َﻘﺔ ﻣ ﱢﲏ ِﰲ ﺗ ْﻠ َ َ‬ ‫ُﻛْﻨ ُ‬
‫آﺧ ُﺬ ِﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫ﺖ َوَﱂْ أَﻓْـ ُﺮ ْغ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ت ِﰲ َﺟ َﻬﺎ ِزي ﻓَﺄ َْﻣ َﺴْﻴ ُ‬ ‫َﺧ ْﺬ ُ‬ ‫َﳊَ ُﻘﻪُ ﻓَﺄ َ‬‫ﺖ أ ََﲡَ ﱠﻬ ُﺰ َﻏ ًﺪا ﰒُﱠ أ ْ‬ ‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫َﺧ ْﺬ ُ‬‫ﺚأَ‬ ‫ﺖ َوَﱂْ أَﻓْـ ُﺮ ْغ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎ َن اﻟْﻴَـ ْﻮُم اﻟﺜﱠﺎﻟ ُ‬ ‫َﳊَ ُﻘ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄ َْﻣ َﺴْﻴ ُ‬
‫ﻳﺐ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﰒُﱠ أ ْ‬ ‫ﱠﺎس ﻗَ ِﺮ ٌ‬‫َﺟ َﻬﺎزي َﻏ ًﺪا َواﻟﻨ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬‫ﺖ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ ِﺪ َم َر ُﺳ ُ‬ ‫ﱠﺎس ﺛََﻼﺛًﺎ ﻓَﺄَﻗَ ْﻤ ُ‬‫ﺎت َﺳ َﺎر اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺖ أَﻳْـ َﻬ َ‬ ‫ِﰲ َﺟ َﻬﺎ ِزي ﻓَﺄ َْﻣ َﺴْﻴ ُ‬
‫ﺖ ﻓَـﻠَ ْﻢ أَﻓْـ ُﺮ ْغ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺖ َﻣﺎ ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﲔ ﻳَ َﺪﻳْﻪ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﺑَـ ْ َ‬‫ﺖ َﺣ ﱠﱴ ﻗُ ْﻤ ُ‬ ‫ﱠﺎس ﻳَـ ْﻌﺘَﺬ ُرو َن إِﻟَْﻴﻪ ﻓَﺠْﺌ ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ِﰲ َﻏﺰاةٍ أَﻳﺴﺮ ﻟِﻠﻈﱠﻬ ِﺮ واﻟﻨﱠـ َﻔ َﻘ ِﺔ ِﻣ ﱢﲏ ِﰲ ﻫ ِﺬﻩِ اﻟْﻐَﺰاةِ ﻓَﺄ َْﻋﺮض ﻋ ﱢﲏ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َ َ َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ ْ َ‬
‫ات ﻳَـ ْﻮٍم ﻓَِﺈ َذا‬ ِ
َ ‫ت َﺣﺎﺋﻄًﺎ َذ‬
ِ ْ ‫وأَﻣﺮ اﻟﻨﱠﺎس أَ ْن َﻻ ﻳ َﻜﻠﱢﻤﻮﻧَﺎ وأ ُِﻣﺮ‬
ُ ‫ت ﻧ َﺴ ُﺎؤﻧَﺎ أَ ْن ﻳَـﺘَ َﺤ ﱠﻮﻟْ َﻦ َﻋﻨﱠﺎ ﻗَ َﺎل ﻓَـﺘَ َﺴ ﱠﻮْر‬ َ َ ُ ُ َ ََ َ
ِ ِ َ ُ‫أَﻧَﺎ ِﲜﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـ ُﻘ ْﻠﺖ أَي ﺟﺎﺑِﺮ ﻧَ َﺸ ْﺪﺗ‬
‫ﺖ اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ‬ُ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ َﻫ ْﻞ َﻋﻠ ْﻤﺘَِﲏ َﻏ َﺸ ْﺸ‬ ُ َ ْ ُ َْ ْ َ
‫ﺖ َر ُﺟ ًﻼ َﻋﻠَﻰ اﻟﺜﱠﻨِﻴﱠ ِﺔ‬ ِ ٍ
ُ ‫ات ﻳَـ ْﻮم إِ ْذ َﲰ ْﻌ‬ َ َ‫ﺖ َﻋ ﱢﲏ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ َﻻ ﻳُ َﻜﻠﱢ ُﻤ ِﲏ ﻗَ َﺎل ﻓَـﺒَـْﻴـﻨَﺎ أَﻧَﺎ ذ‬ َ ‫ﻂ ﻗَ َﺎل ﻓَ َﺴ َﻜ‬ ‫ﻗَ ﱡ‬
‫ﻮل َﻛ ْﻌﺒًﺎ َﻛ ْﻌﺒًﺎ َﺣ ﱠﱴ َدﻧَﺎ ِﻣ ﱢﲏ ﻓَـ َﻘ َﺎل ﺑَﺸ ُﱢﺮوا َﻛ ْﻌﺒًﺎ‬
ُ ‫ﻳَـ ُﻘ‬
Artinya:
(AHMAD - 15211) : Telah menceritakan kepada kami Isma'il berkata; telah
mengabarkan kepada kami Ibnu 'Aun dari 'Umar bin Katsir bin Aflah berkata; Ka'ab
bin Malik berkata; saya tidak menjumpai peperangan yang lebih ringan untuk
mendapatkan kendaraan dan bekal daripada perang Khaibar. Ketika Rasulullah
Shallallahu'alaihiwasallam hendak berangkat, saya berkata 'Saya akan
mempersiapkannya besok. Saya akan menyusul setelah mengambil bekalku. Namun
sampai masuk waktu sore, saya belum juga melakukannya. Saya berkata; saya akan
mengambil bekalku besok. Orang-orang masih dekat, saya akan menyusul mereka.
Pada waktu sore, saya belum juga selesai mempersiapkannya. Pada hari ketiga, saya
mempersiapkan bekalku, sampai sore hari dan saya belum selesai. Saya berkata lagi,
Aduh, manusia telah pergi selama tiga hari dan saya masih tetap tertinggal. Tatkala
Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam datang, maka orang-orang memberikan alasan
kepada beliau, lalu saya datang sampai saya berada di depan beliau. Saya berkata;
tidak ada perang yang lebih mudah bagiku untuk mendapatkan kendaraan dan bekal
kecuali pada perang ini. Lalu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam berpaling dan
menyuruh orang-orang untuk tidak berbicara kepada kami dan menyuruh isteri kami
agar meninggalkan kami (Ka'ab bin Malik Radliyallahu'anhu) berkata; lalu saya
memanjat kebun pada suatu hari, ternyata saya temui Jabir bin Abdullah. Saya
berkata; Wahai Jabir, demi Allah apakah kau mengetahuiku, saya telah menipu Allah
dan Rasul-Nya pada hari itu? (Ka'ab bin Malik Radliyallahu'anhu) berkata; lalu dia
mendiamkanku dan tidak berbicara kepadaku sedikitpun. Pada suatu hari saya
mendengar seorang, di atas bukit Tsaniyah berkata; bergembiralah wahai Ka'ab,
bergembiralah wahai Ka'ab, sampai dia mendekatiku dan berkata; berilah kabar
gembira kepada Ka'ab.

ٍ ‫ﻴﺪ ﻗَ َﺎل ﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أَِﰊ َﻋﻦ ﻳﻮﻧُﺲ ﻗَ َﺎل اﺑْﻦ ِﺷﻬ‬ ٍ ِ‫ﻴﺐ ﺑ ِﻦ ﺳﻌ‬
‫َﺧﺒَـَﺮِﱐ ﻋُْﺮَوةُ أَ ﱠن‬ْ ‫ﺎب أ‬ َ ُ َ ُ ْ َ َ ْ ِ ِ‫َﲪَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺷﺒ‬ ْ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ أ‬
‫َﺳ َﻮِد ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ‬ ِ ِْ ‫ي ﺑ ِﻦ‬ ِ ِ
ْ ‫اﳋﻴَﺎ ِر أ‬
ْ ‫َﺧﺒَـَﺮُﻫﺄَ ﱠن اﻟْﻤ ْﺴ َﻮَر ﺑْ َﻦ ﳐََْﺮَﻣﺔَ َو َﻋْﺒ َﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ َﻦ ْاﻷ‬ ْ ‫ﻋُﺒَـْﻴ َﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْ َﻦ َﻋﺪ ﱢ‬
‫ت ﻟِﻌُﺜْ َﻤﺎ َن‬ ِ ِ ‫ﻴﺪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَ ْﻛﺜَـﺮ اﻟﻨ‬ ِ ِ‫َﺧ ِﻴﻪ اﻟْﻮﻟ‬
ِ ‫ﻚ أَ ْن ﺗُ َﻜﻠﱢﻢ ﻋﺜْﻤﺎ َن ِﻷ‬
ُ ‫ﺼ ْﺪ‬ َ ‫ﱠﺎس ﻓﻴﻪ ﻓَـ َﻘ‬ ُ َ َ َُ َ َ ُ‫ﻮث ﻗَ َﺎﻻ َﻣﺎ ﳝَْﻨَـﻌ‬
َ ُ‫ﻳَـﻐ‬
ِ ِ َ ‫ﺖ إِ ﱠن ِﱄ إِﻟَْﻴ‬
ِ ‫ﺣ ﱠﱴ ﺧﺮج إِ َﱃ اﻟ ﱠ‬
ُ‫ﻚ ﻗَ َﺎل ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟْ َﻤ ْﺮء‬
َ َ‫ﻴﺤﺔٌ ﻟ‬
َ ‫ﺎﺟﺔً َوﻫ َﻲ ﻧَﺼ‬ َ ‫ﻚ َﺣ‬ ُ ‫ﺼ َﻼة ﻗُـ ْﻠ‬ َ ََ َ
ُ‫ﻮل ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن ﻓَﺄَﺗَـْﻴﺘُﻪ‬ ُ ‫ﺖ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ْذ َﺟﺎءَ َر ُﺳ‬ ُ ‫ﺖ ﻓَـَﺮ َﺟ ْﻌ‬ ُ ْ‫ﺼَﺮﻓ‬َ ْ‫ﻚ ﻓَﺎﻧ‬ َ ‫ﻗَ َﺎل َﻣ ْﻌ َﻤٌﺮ أ َُراﻩُ ﻗَ َﺎل أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣْﻨ‬
‫ﺎﳊَ ﱢﻖ َوأَﻧْـَﺰَل‬ْ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑ‬ َ ‫ﺚ ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا‬ َ ‫ﺖ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ ﺑَـ َﻌ‬ ُ ‫ﻚ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ‬
َ ُ‫ﻴﺤﺘ‬ ِ
َ ‫ﻓَـ َﻘ َﺎل َﻣﺎ ﻧَﺼ‬
‫ﲔ‬ِ ْ ‫ت ا ْﳍِ ْﺠﺮﺗَـ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺟ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬
َ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ‬ ِِ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟْ ِﻜﺘَﺎب وُﻛْﻨﺖ ِﳑﱠﻦ اﺳﺘَﺠﺎب ﻟِﻠﱠ ِﻪ وﻟِﺮﺳﻮﻟ‬
‫ﻪ‬
َ َ ْ َ َ َ َ ََُ َ َ ْ ْ َ َ َ َْ
‫ﱠﺎس ِﰲ َﺷﺄْ ِن اﻟْ َﻮﻟِﻴ ِﺪ ﻗَ َﺎل‬ ُ ‫ﺖ َﻫ ْﺪﻳَﻪُ َوﻗَ ْﺪ أَ ْﻛﺜَـَﺮ اﻟﻨ‬
ِ
َ ْ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوَرأَﻳ‬
ِ َ ‫وﺻ ِﺤﺒﺖ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ َ ْ َ َ
‫ﺺ إِ َﱃ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗُـ ْﻠﺖ َﻻ وﻟَ ِﻜﻦ ﺧﻠَﺺ إِ َﱠ‬
ُ ُ‫ﱄ ﻣ ْﻦ ﻋ ْﻠﻤﻪ َﻣﺎ َﳜْﻠ‬ َ َ ْ َ ُ َ ََ َْ ُ َ َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬َ ‫أ َْد َرْﻛ‬
‫ﺖ ِﳑ ْﱠﻦ‬ ْ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑ‬
ُ ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻓَ ُﻜْﻨ‬ َ ‫ﺚ ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا‬
ِ
َ ‫اﻟْ َﻌ ْﺬ َراء ِﰲ ِﺳ ِْﱰَﻫﺎ ﻗَ َﺎل أَﱠﻣﺎ ﺑـَ ْﻌ ُﺪ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺑَـ َﻌ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ِ ‫ﲔ َﻛﻤﺎ ﻗُـ ْﻠﺖ و‬ ِ ‫اﺳﺘﺠﺎب ﻟِﻠﱠ ِﻪ وﻟِﺮﺳﻮﻟِِﻪ وآﻣْﻨﺖ ِﲟﺎ ﺑﻌِﺚ ﺑِِﻪ وﻫﺎﺟﺮ‬
َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ ُ ‫ﺻﺤْﺒ‬ َ َ َ َ ِ ْ ‫ت ا ْﳍ ْﺠَﺮﺗَـ‬ ُ َْ ََ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َْ
‫ﺼْﻴﺘُﻪُ َوَﻻ َﻏ َﺸ ْﺸﺘُﻪُ َﺣ ﱠﱴ ﺗَـ َﻮﻓﱠﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﰒُﱠ أَﺑُﻮ‬ ِ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوﺑَﺎﻳـَ ْﻌﺘُﻪُ ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠﻪ َﻣﺎ َﻋ‬ َ
ِ ِ ْ ‫ﺑ ْﻜ ٍﺮ ِﻣﺜْـﻠُﻪ ﰒُﱠ ﻋﻤﺮ ِﻣﺜْـﻠُﻪ ﰒُﱠ اﺳﺘﺨﻠِ ْﻔﺖ أَﻓَـﻠَﻴﺲ ِﱄ ِﻣﻦ‬
‫ﺖ ﺑَـﻠَﻰ ﻗَ َﺎل ﻓَ َﻤﺎ‬ ُ ‫اﳊَ ﱢﻖ ﻣﺜْ ُﻞ اﻟﱠﺬي َﳍُ ْﻢ ﻗُـ ْﻠ‬ ْ َ ْ ُ ْ ُْ ُ َُ ُ ُ َ
ِ ْ ِ‫ﻴﺪ ﻓَﺴﻨَﺄْ ُﺧ ُﺬ ﻓِ ِﻴﻪ ﺑ‬ ِِ ِ ِ ‫ﻳﺚ اﻟﱠِﱵ ﺗَـﺒـﻠُﻐُِﲏ ﻋْﻨ ُﻜﻢ أَﱠﻣﺎ ﻣﺎ ذَ َﻛﺮ‬ ِ ‫ﻫ ِﺬﻩِ ْاﻷ‬
َ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ إ ْن َﺷﺎء‬ َ ‫ت ﻣ ْﻦ َﺷﺄْن اﻟْ َﻮﻟ‬ َْ َ ْ َ ْ ُ ‫َﺣﺎد‬ َ َ
ِ ِ ِ
‫ﲔ‬َ ‫اﻟﻠﱠﻪُ ﰒُﱠ َد َﻋﺎ َﻋﻠﻴﺎ ﻓَﺄ ََﻣَﺮﻩُ أَ ْن َْﳚﻠ َﺪﻩُ ﻓَ َﺠﻠَ َﺪﻩُ َﲦَﺎﻧ‬
Artinya:
(BUKHARI - 3420) : Telah bercerita kepadaku Ahmad bin Syabib bin Sa'id berkata,
telah bercerita kepadaku bapakku dari Yunus, berkata Ibnu Syihab telah
mengabarkan kepadaku 'Urwah bahwa 'Ubaidullah bin 'Adiy bin Al Khiyar
mengabarkan kepadanya bahwa Al Miswar bin Makhramah dan 'Abdur Rahman bin
Al Aswad bin 'Abdu Yaghuts keduanya berkata kepadanya ('Ubaidullah); "Apa yang
menghalangimu untuk berbicara kepada 'Utsman tentang perkara saudaranya, yaitu
Al Walid. Sungguh orang-orang sudah banyak yang menuntutnya". Maka aku
sengaja menanti 'Utsman hingga dia keluar untuk shalat lalu aku katakan kepadanya;
"Aku punya keperluan dengan anda yaitu nasehat untukmu". 'Utsman berkata;
"Wahai laki-laki". Ma'mar berkata; "Aku kira dia berkata; "Aku berlindung kepada
Allah dari kamu". Maka aku beranjak darinya dan pergi menemui mereka. Sesaat
kemudian utusan 'Utsman datang, maka aku menemui 'Utsman lalu dia bertanya;
"Apa nasehat kamu tadi?". Aku katakan; "Allah Subhaanahu wa Ta'ala telah
mengutus Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam dengan benar dan telah
menurunkan Kitab (Al Qur'an) dan kamu termasuk orang yang menyambut seruan
Allah dan rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam dan kamu sudah berhijrah dua kali
dan telah mendampingi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam serta kamu juga telah
melihat petunjuknya. Sungguh banyak orang telah membicarakan persoalan Al
Walid". 'Utsman bertanya; "Apakah kamu pernah bertemu dengan Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam?". Aku jawab; "Tidak. Akan tetapi ilmu beliau telah
sampai kepadaku sebagaimana sampai kepada gadis yang dipingit dalam bilik
rumahnya". Dia berkata; "Amma ba'du, Allah telah mengutus Muhammad
shallallahu 'alaihi wasallam dengan benar dan aku adalah termasuk diantara orang
yang menyambut seruan Allah dan Rasul-Nya. Aku juga beriman dengan apa yang
beliau bawa sebagai utusan dan aku juga telah berhijrah ke dua negeri hijrah
sebagaimana yang tadi kamu katakan dan aku juga telah mendampigi Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam dan berbai'at kepada beliau. Demi Allah, aku tidak
pernah membantah dan menipu beliau hingga Allah 'azza wajalla mewafatkan beliau.
Kemudian Abu Bakr menjadi khalifah lalu 'Umar, kemudian aku diangkat menjadi
khalifah. Apakah aku tidak puya hak sebagaimana mereka memilikinya?". Aku
kataka; "Ya, anda punya hak". Dia berkata; "Lalu apa maksud pembicaraan kalian
yang telah sampai kepadaku. Adapun persoalan Al Walid, kami akan menegakkan
urusannya dengan hak, insya Alah". Kemudian 'Utsman memanggil 'Ali lalu
memerintahkanya agar mencambuk Al Walid". Maka 'Ali mencambuknya sebanyak
delapan puluh kali".

‫اﳊَ َﻜ ِﻢ ﺑْ ِﻦ‬ْ ‫ﻮب ﺑْ ِﻦ‬ َ ‫ﻂ ﺑْ ُﻦ أَﻳﱡ‬ ُ ‫ﺎق ﻗَ َﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ َﺳﻠِﻴ‬ َ ‫ﻮب ﻗَ َﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَِﰊ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ إِ ْﺳ َﺤ‬ ُ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺳﻠَﻴ ٍﻢ ﻋﻦ أُﱢﻣ ِﻪ ﻋﻦ ﺳ ْﻠﻤﻰ ﺑِْﻨ‬
َ ‫ﺖ إِ ْﺣ َﺪى َﺧ َﺎﻻت َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ْ َ‫ﺲ َوَﻛﺎﻧ‬ ٍ ‫ﺖ ﻗَـْﻴ‬ َ َ َْ َْ ْ ُ
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ِ َ‫ي ﺑ ِﻦ اﻟﻨﱠ ﱠﺠﺎ ِر ﻗَﺎﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ْ ‫ﺖ َﻣ َﻌﻪُ اﻟْ ِﻘْﺒـﻠَﺘَـ‬
َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ ُ ‫ﺖ ﺟْﺌ‬ ْ ْ ‫ﺖ إِ ْﺣ َﺪى ﻧ َﺴﺎء ﺑَِﲏ َﻋﺪ ﱢ‬ ْ َ‫ﲔ َوَﻛﺎﻧ‬ ْ ‫ﺻﻠﱠ‬َ ‫ﻗَ ْﺪ‬
‫ﺼﺎ ِر ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺷَﺮ َط َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ أَ ْن َﻻ ﻧُ ْﺸ ِﺮَك ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ‬ ٍِ ِ ِ
َ ْ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَـﺒَﺎﻳَـ ْﻌﺘُﻪُ ِﰲ ﻧ ْﺴ َﻮة ﻣ ْﻦ ْاﻷَﻧ‬ َ
ِ ‫ﺎن ﻧَـ ْﻔ ِﱰ ِﻳﻪ ﺑـﲔ أَﻳ ِﺪﻳﻨَﺎ وأَرﺟﻠِﻨَﺎ وَﻻ ﻧَـﻌ‬ ٍ
‫ﺼﻴَﻪُ ِﰲ‬ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ‫َوَﻻ ﻧَ ْﺴ ِﺮ َق َوَﻻ ﻧَـ ْﺰِﱐَ َوَﻻ ﻧَـ ْﻘﺘُ َﻞ أ َْوَﻻ َدﻧَﺎ َوَﻻ ﻧَﺄِْﰐَ ﺑِﺒُـ ْﻬﺘ‬
‫ﺖ ِﻻ ْﻣَﺮأَةٍ ِﻣْﻨـ ُﻬ ﱠﻦ ْارِﺟﻌِﻲ‬ ُ ‫ﺼَﺮﻓْـﻨَﺎ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ‬
َ ْ‫ﺖ ﻓَـﺒَﺎﻳَـ ْﻌﻨَﺎﻩُ ﰒُﱠ اﻧ‬
ْ َ‫اﺟ ُﻜ ﱠﻦ ﻗَﺎﻟ‬
ٍ
َ ‫َﻣ ْﻌ ُﺮوف ﻗَ َﺎل ﻗَ َﺎل َوَﻻ ﺗَـ ْﻐ ُﺸ ْﺸ َﻦ أ َْزَو‬
ِ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﺎ ِﻏ ﱡ‬ َ ‫ﺎﺳﺄَِﱄ َر ُﺳ‬
ُ‫ﺖ ﻓَ َﺴﺄَﻟَْﺘﻪُ ﻓَـ َﻘ َﺎل ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬ َﻣﺎﻟَﻪ‬ ْ َ‫ﺶ أ َْزَواﺟﻨَﺎ ﻗَﺎﻟ‬ َ َ ََ َْ ُ َ ْ َ‫ﻓ‬
ِ
ُ‫ﻓَـﺘُ َﺤ ِﺎﰊ ﺑِﻪ َﻏْﻴـَﺮﻩ‬
Artinya:
(AHMAD - 25882) : Telah menceritakan kepada kami Ya'qub berkata, telah
menceritakan kepada kami ayahku dari Ibnu Ishaq dia berkata, telah menceritakan
kepadaku Salith bin Ayyub bin Al Hakam bin Sulaim dari Ibunya dari Salma binti
Qais dia adalah salah satu bibi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, bahwa dia
pernah shalat bersama beliau menghadap dua kiblat, dan termasuk salah satu wanita
Bani 'Adi bin Najjar. Dia berkata, "Aku menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam untuk berbait kepada beliau bersama para wanita Anshar, ketika itu beliau
memberi kami syarat agar kami tidak menyekutukan Allah dengan sesuatupun, tidak
mencuri, tidak berzina, tidak membunuh anak-anak kami, tidak mendatangi
keburukan yang kami perbuat antara kedua tangan dan kaki kami, dan tidak
bermaksiat dalam kebaikan." Salith berkata, "Rasulullah bersabda: "Janganlah kalian
berbuat curang pada suami-suami kalian." Salma binti Qais berkata, "Maka kami
berbaiat kepada beliau kemudian kami beranjak pergi, lalu aku berkata kepada
seorang wanita di antara mereka, 'Kembali dan tanyakanlah kepada Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam, apa yang dimaksud berbuat curang kepada suami-suami
kami? ' Salma bin Qais berkata, "Wanita itu lalu kembali dan menanyakannya,
kemudian beliau bersabda: "Kamu mengambil hartanya sedangkan kamu lebih
mengutamakan selainnya."

‫اﳊَ َﺴ ِﻦ ﻗَ َﺎل َﻋ َﺎد ﻋُﺒَـْﻴ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ِزﻳَ ٍﺎد َﻣ ْﻌ ِﻘ َﻞ‬ْ ‫ﺐ َﻋ ْﻦ‬ ِ ‫وخ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ْاﻷَ ْﺷ َﻬ‬
َ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﺷْﻴﺒَﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَـﱡﺮ‬-
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ِ ‫ﻚ ﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ َِﲰ ْﻌﺘُﻪ ِﻣﻦ رﺳ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺑﻦ ﻳﺴﺎ ٍر اﻟْﻤ ِﺰﱐﱠ ِﰲ ﻣﺮ ِﺿ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ﻣ‬
َُ ْ ُ َ َ ُ‫ﺎت ﻓﻴﻪ ﻗَ َﺎل َﻣ ْﻌﻘ ٌﻞ إ ﱢﱐ ُﳏَ ﱢﺪﺛ‬ َ َ ََ ُ َ َ َْ
ِ َ ‫ﻚ إِ ﱢﱐ َِﲰﻌﺖ رﺳ‬ ِ ِ
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ ُ ْ َ ُ‫ﺖ أَ ﱠن ِﱄ َﺣﻴَﺎ ًة َﻣﺎ َﺣ ﱠﺪﺛْـﺘ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟَ ْﻮ َﻋﻠ ْﻤ‬ َ
‫ش ﻟَِﺮ ِﻋﻴﱠﺘِ ِﻪ إِﱠﻻ َﺣﱠﺮَم‬ ‫ﻮت َوُﻫ َﻮ َﻏﺎ ﱞ‬ ُ َُ‫ﻮت ﻳَـ ْﻮَم ﳝ‬
ِ ِِ ٍ ِ ُ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳـ ُﻘ‬
ُ َُ‫ﻮل َﻣﺎ ﻣ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﺮﻋﻴﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َرﻋﻴﱠﺔً ﳝ‬ َ َ ََ َْ
ْ ‫اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
َ‫اﳉَﻨﱠﺔ‬
Artinya:
(MUSLIM - 203) : Telah menceritakan kepada kami Syaiban bin Farrukh telah
menceritakan kepada kami Abu al-Asyhab dari al-Hasan dia berkata, "Ubaidullah
bin Ziyad mengunjungi Ma'qil bin Yasar al-Muzani yang sedang sakit dan
menyebabkan kematiannya. Ma'qil lalu berkata, 'Sungguh, aku ingin menceritakan
kepadamu sebuah hadits yang aku pernah mendengarnya dari Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam, sekiranya aku mengetahui bahwa aku (masih) memiliki kehidupan,
niscaya aku tidak akan menceritakannya. Sesunguhnya aku mendengar Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Barangsiapa diberi beban oleh Allah untuk
memimpin rakyatnya lalu mati dalam keadaan menipu rakyat, niscaya Allah
mengharamkan Surga atasnya'."

‫اﳊَ َﺴ ِﻦ ﻗَ َﺎل َد َﺧ َﻞ ﻋُﺒَـْﻴ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ‬

ْ ‫ﺲ َﻋ ْﻦ‬ ُ ‫َﺧﺒَـَﺮﻧَﺎ ﻳَِﺰ‬
َ ُ‫ﻳﺪ ﺑْ ُﻦ ُزَرﻳْ ٍﻊ َﻋ ْﻦ ﻳُﻮﻧ‬ ْ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َْﳛ َﲕ ﺑْ ُﻦ َْﳛ َﲕ أ‬-
‫ﻚ َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ َﱂْ أَ ُﻛ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛْـﺘُ َﻜﻪُ إِ ﱠن‬ ِ
َ ُ‫ِزﻳَﺎد َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻌ َﻘ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ﻳَ َﺴﺎ ٍر َوُﻫ َﻮ َوﺟ ٌﻊ ﻓَ َﺴﺄَﻟَﻪُ ﻓَـ َﻘ َﺎل إِ ﱢﱐ ُﳏَ ﱢﺪﺛ‬
ٍ
‫ش‬‫ﻮت َوُﻫ َﻮ َﻏﺎ ﱞ‬ ِ َُ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗَ َﺎل َﻻ ﻳﺴﺘَـﺮ ِﻋﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒ ًﺪا ر ِﻋﻴﱠﺔً ﳝ‬
ُ َُ‫ﲔ ﳝ‬ َ ‫ﻮت ﺣ‬ ُ َ َْ ُ ْ َْ َ ََ َْ ُ َ َ ‫َر ُﺳ‬
ِ ْ ‫َﳍَﺎ إِﱠﻻ َﺣﱠﺮَم اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
‫ﻚ أ َْو َﱂْ أَ ُﻛ ْﻦ‬ َ ُ‫ﺖ َﺣ ﱠﺪﺛْـﺘَِﲏ َﻫ َﺬا ﻗَـْﺒ َﻞ اﻟْﻴَـ ْﻮم ﻗَ َﺎل َﻣﺎ َﺣ ﱠﺪﺛْـﺘ‬ َ ‫اﳉَﻨﱠﺔَ ﻗَ َﺎل أﱠَﻻ ُﻛْﻨ‬
‫اﳉُ ْﻌ ِﻔ ﱠﻲ َﻋ ْﻦ َزاﺋِ َﺪ َة َﻋ ْﻦ ِﻫ َﺸ ٍﺎم ﻗَ َﺎل‬ْ ‫ﲔ ﻳَـ ْﻌ ِﲏ‬ ِ
ٌْ ‫ﻚ و َﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ اﻟْ َﻘﺎﺳ ُﻢ ﺑْ ُﻦ َزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎءَ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺣ َﺴ‬ َ َ‫ُﺣ ﱢﺪﺛ‬
َ ‫َﻷ‬
‫ﻮدﻩُ ﻓَ َﺠﺎءَ ﻋُﺒَـْﻴ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ِزﻳَ ٍﺎد ﻓَـ َﻘ َﺎل ﻟَﻪُ َﻣ ْﻌ ِﻘ ٌﻞ إِ ﱢﱐ‬ ِ ِ
ُ ُ‫اﳊَ َﺴ ُﻦ ُﻛﻨﱠﺎ ﻋْﻨ َﺪ َﻣ ْﻌﻘ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ﻳَ َﺴﺎ ٍر ﻧَـﻌ‬
ْ ‫ﻗَ َﺎل‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﰒُﱠ ذَ َﻛَﺮ ِﲟَْﻌ َﲎ َﺣ ِﺪﻳﺜِ ِﻬ َﻤﺎ‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ ُ‫ﺳﺄُﺣ ﱢﺪﺛ‬
َ ‫ﻚ َﺣﺪﻳﺜًﺎ َﲰ ْﻌﺘُﻪُ ﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ َ
Artinya:
(MUSLIM - 204) : Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah
mengabarkan kepada kami Yazid bin Zurai' dari Yunus dari al-Hasan dia berkata,
"Ubaidullah bin Ziyad mengunjungi Ma'qal bin Yasar yang sedang sakit, Ubaidullah
kemudian meminta sebuah hadits, maka Ma'qil pun berkata, "Aku akan
menyampaikan sebuah hadits yang belum pernah aku sampaikan kepadamu.
Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah Allah
Ta'ala menyerahkan suatu urusan rakyat kepada seorang hamba lalu ketika
menjelang ajalnya dia masih saja berkhianat kepadanya melainkan Allah pasti akan
mengharamkan surga atasnya." Ubadidullah berkata, "Bukankah kemarin kamu telah
menyampaikan hadits ini kepadaku?" Ma'qil menjawab, "Aku belum pernah
menyampaikan hadits ini kepadamu." Dan telah menceritakan kepadaku Al-Qasim
bin Zakariya telah menceritakan kepada kami Husain -yakni Al-Ja'fiy- dari Zaidah
dari Hisyam dia berkata, Al-Hasan berkata, "Ketika kami sedang menjenguk Ma'qil
bin Yasar, datanglah Ubaidullah bin Ziyad. Ma'qil lalu berkata kepadanya, 'Aku akan
menyampaikan sebuah hadits yang aku dengar dari Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam….kemudian dia menyebutkan sebuah hadits yang semakna dengan hadits
mereka berdua."

‫اﳊَ َﺴ ِﻦ ﻗَ َﺎل َﻋ َﺎد ﻋُﺒَـْﻴ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ِزﻳَ ٍﺎد َﻣ ْﻌ ِﻘ َﻞ‬ْ ‫ﺐ َﻋ ْﻦ‬ ِ ‫وخ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ ْاﻷَ ْﺷ َﻬ‬ َ ‫و َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﺷْﻴﺒَﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَـﱡﺮ‬-
‫ﻚ َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ َِﲰ ْﻌﺘُﻪُ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮِل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ِ ِ ‫ﺑﻦ ﻳﺴﺎ ٍر اﻟْﻤﺰِﱐﱠ ِﰲ ﻣﺮ ِﺿ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ﻣ‬
َ ُ‫ﺎت ﻓ ِﻴﻪ ﻓَـ َﻘ َﺎل َﻣ ْﻌﻘ ٌﻞ إِ ﱢﱐ ُﳏَ ﱢﺪﺛ‬َ َ ََ َُ َ َ َ ْ
ِ َ ‫ﻚ إِ ﱢﱐ َِﲰﻌﺖ رﺳ‬ ِ ِ
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ ُ ْ َ ُ‫ﺖ أَ ﱠن ِﱄ َﺣﻴَﺎةً َﻣﺎ َﺣ ﱠﺪﺛْـﺘ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟَ ْﻮ َﻋﻠ ْﻤ‬ َ
‫ش ﻟَِﺮ ِﻋﻴﱠﺘِ ِﻪ إِﱠﻻ َﺣﱠﺮَم‬ ‫ﻮت َوُﻫ َﻮ َﻏﺎ ﱞ‬ ُ َُ‫ﻮت ﻳَـ ْﻮَم ﳝ‬
ِ ِِ ٍ
ُ َُ‫ﻮل َﻣﺎ ﻣ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﺮﻋﻴﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َرﻋﻴﱠﺔً ﳝ‬
ِ ُ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳـ ُﻘ‬
َ َ ََ َْ
‫اﳊَ َﺴ ِﻦ ﻗَ َﺎل َد َﺧ َﻞ‬ ْ ‫ﺲ َﻋ ْﻦ‬ َ ُ‫ﻳﺪ ﺑْ ُﻦ ُزَرﻳْ ٍﻊ َﻋ ْﻦ ﻳُﻮﻧ‬ُ ‫َﺧﺒَـَﺮﻧَﺎ ﻳَِﺰ‬
ْ ‫اﳉَﻨﱠﺔَ و َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎﻩ َْﳛ َﲕ ﺑْ ُﻦ َْﳛ َﲕ أ‬ ْ ‫اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
ِ ‫ﻳﺚ أَِﰊ ْاﻷَ ْﺷ َﻬ‬ ِ ‫اﺑﻦ ِزﻳ ٍﺎد ﻋﻠَﻰ ﻣﻌ ِﻘ ِﻞ ﺑ ِﻦ ﻳﺴﺎ ٍر وﻫﻮ وِﺟﻊ ﲟِِﺜْ ِﻞ ﺣ ِﺪ‬
‫ﺖ َﺣ ﱠﺪﺛْـﺘَِﲏ‬ َ ‫ﺐ َوَز َاد ﻗَ َﺎل أﱠَﻻ ُﻛْﻨ‬ َ ٌ َ ََُ َ َ ْ َْ َ َ ُ ْ
ِ ِ
‫ﻚ‬ َ ‫ﻚ أ َْو َﱂْ أَ ُﻛ ْﻦ ﻷ‬
َ َ‫ُﺣ ﱢﺪﺛ‬ َ ُ‫َﻫ َﺬا ﻗَـْﺒ َﻞ اﻟْﻴَـ ْﻮم ﻗَ َﺎل َﻣﺎ َﺣ ﱠﺪﺛْـﺘ‬
Artinya:
(MUSLIM - 3409) : Telah menceritakan kepada kami Syaiban bin Farruh telah
menceritakan kepada kami Abu Al Ayshab dari Hasan dia berkata, "Ubaidullah bin
Ziyad menjenguk Ma'qil bin Yasar Al Muzanni ketika dia sedang sakit yang
mengantarkan kepada kematiannya, maka Ma'qil lalu berkata, "Sungguh saya akan
menceritakan kepadamu suatu hadits yang pernah saya dengar langsung dari
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, sekiranya saya masih hidup lama niscaya
tidak akan saya ceritakan hal ini kepadamu. Sesungguhnya saya pernah mendengar
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seorang pemimpin yang
Allah serahi untuk memimpin rakyatnya, ketika meninggal dalam keadaan menipu
rakyatnya, melainkan Allah akan mengharamkan surga untuknya." Dan telah
menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Yazid
bin Zurai' dari Yunus dari Hasan dia berkata, "Ibnu Ziyad menemui Ma'qil bin Yasar
yang sedang sakit, seperti haditsnya Abu Al Asyhab, lalu ia menambahkan, "Ibnu
Ziyad bertanya, "Tidakkah sebelumnya kamu telah menceritakan hal ini kepadaku?"
Dia menjawab, "Saya belim pernah menceritakan hal ini kepadamu atau belum
pernah bercerita kepadamu."
‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ‬ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ِﻫ َﺸ ُﺎم ﺑْ ُﻦ َﻋ ﱠﻤﺎ ٍر َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن َﻋ ْﻦ اﻟْ َﻌ َﻼ ِء ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‬-
‫ﻳَ َﺪﻩُ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ﻴﻊ ﻃَ َﻌ ًﺎﻣﺎ ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ‬ ِ ِ
ُ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑَﺮ ُﺟ ٍﻞ ﻳَﺒ‬
ِ ُ ‫ﻫﺮﻳـﺮَة ﻗَ َﺎل ﻣﱠﺮ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ َ َ َْ ُ
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ َﻣ ْﻦ َﻏ ﱠ‬
‫ﺶ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
َ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻟَْﻴ‬ ٌ ‫ﻓَِﺈذَا ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻐ ُﺸ‬
ُ ‫ﻮش ﻓَـ َﻘ َﺎل َر ُﺳ‬
Artinya:
(IBNUMAJAH - 2215) : Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin
Ammar berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Al 'Ala bin
'Abdurrahman dari Bapaknya dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam melewati seorang laki-laki yang sedang menjual makanan, lalu
beliau memasukkan tangan ke dalamnya, dan ternyata beliau tertipu (dalam
keranjang bagian bawah kosong), maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun
bersabda: "Bukan dari golongan kami orang yang menipu."

‫ﻴﺴﻰ َﻋ ْﻦ ُﲨَْﻴ ِﻊ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ ٍْﲑ َوَﱂْ ﻳَ ُﺸ ﱠ‬ ِ ِ‫ِ ﱠ‬ ٌ ‫ﺎج َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﺷ ِﺮ‬

‫ﻚ‬ َ ‫ﻳﻚ َﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑْ ِﻦ ﻋ‬ ٌ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﺣ ﱠﺠ‬-
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِ َﱃ ﻧَِﻘﻴ ِﻊ‬ ِ ِِ
ُ ‫َﻋ ْﻦ َﺧﺎﻟﻪ أَِﰊ ﺑـُْﺮَدةَ ﺑْ ِﻦ ﻧﻴَﺎ ٍر ﻗَ َﺎل اﻧْﻄَﻠَ ْﻘ‬
‫ﺖ َﻣ َﻊ اﻟﻨِ ﱢ‬
َ ‫ﱠﱯ‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ‬ ‫ﻴ‬َ‫ﻟ‬ ‫ﺎل‬
َ ‫ﻘ‬
َ ‫ـ‬
َ ‫ﻓ‬ ‫ﻒ‬ ِ‫اﻟْﻤﺼﻠﱠﻰ ﻓَﺄَدﺧﻞ ﻳ َﺪﻩ ِﰲ ﻃَﻌ ٍﺎم ﰒُﱠ أَﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓَِﺈذَا ﻫﻮ ﻣ ْﻐﺸﻮش أَو ﳐُْﺘﻠ‬
َ ْ ٌ َ ْ ٌ ُ َ َُ َ َ َْ َ ُ َََْ َ ُ
‫َﻣ ْﻦ َﻏﺸﱠﻨَﺎ‬
Artinya:
(AHMAD - 15273) : Telah menceritakan kepada kami Hajjaj telah
menceritakan kepada kami Syarik dari Abdullah bin 'Isa dari Jumai' bin 'Umair dan
tidak ragu dari pamannya, Abu Burdah bin Niyar berkata; saya berangkat bersama
Nabi Shallallahu'alaihiwasallam ke suatu pasar, lalu beliau memasukkan tangannya
 ke dalam makanan dan mengeluarkannya. Ternyata makanan tersebut yang baik
hanya di bagian luar atau permukaan (tidak sesuai antara sifat makanan yang
tampak diatas dengan yang dibawah) lalu beliau berkomentar, "Bukan termasuk
dari golongan kita orang yang menipu."

Hadis-hadis yang telah dihimpun dari kitab sumber maka dibutuhkan

kegiatan I’tiba>r24 sebagai pendukung langkah penelitian hadis selanjutnya.

Melalui I’tibar akan terlihat dengan jelas seluruh sanad hadis yang diteliti, serta

mengetahui keadaan sanad hadis ditinjau dari ada atau tidak adanya pendukung

berupa periwayat yang berstatus sya>hid25 atau muta>bi>’26.

akan tetapi penulis hanya akan membatasi penelitian hadis tentang curang

dengan menggunakan satu redaksi hadis dari Sunan Turmudzi:

،‫اﻟﻌﻼَِء ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ‬

َ ‫ َﻋ ِﻦ‬،‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ‬
ِ ِ
ُ ‫َﺧﺒَـَﺮﻧَﺎ إ ْﲰَﺎﻋ‬
ْ ‫ أ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ُﺣ ْﺠ ٍﺮ‬
‫ﺻْﺒـَﺮةٍ ِﻣ ْﻦ‬ ِ
ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣﱠﺮ َﻋﻠَﻰ‬
ِ َ ‫ أَ ﱠن رﺳ‬،‫ ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮَة‬،‫ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ َ َْ ُ ْ َ َْ
،‫ َﻣﺎ َﻫ َﺬا؟‬،‫ﺐ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم‬ ِ ‫ ﻳﺎ‬:‫ﺎل‬ ِ
َ ‫ﺻﺎﺣ‬ َ َ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬،ً‫َﺻﺎﺑِﻌُﻪُ ﺑَـﻠَﻼ‬ َ ‫ﺖأ‬ ْ َ‫ ﻓَـﻨَﺎﻟ‬،‫ ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ ﻳَ َﺪﻩُ ﻓ َﻴﻬﺎ‬،‫ﻃَ َﻌ ٍﺎم‬
،‫ﱠﺎس‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻩ‬‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱴ‬ ‫ﺣ‬ ِ ‫ أَﻓَﻼَ ﺟﻌ ْﻠﺘَﻪُ ﻓَـﻮ َق اﻟﻄﱠﻌ‬:‫ﺎل‬
‫ﺎم‬ ‫ﻗ‬ ، ِ‫ﻮل اﷲ‬ َ ‫َﺻﺎﺑَـْﺘﻪُ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءُ ﻳَﺎ َر ُﺳ‬
ُ ُ َ َ ‫ﱠ‬ َ َ ْ َ َ َ َ َ ‫ أ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ﻗ‬
،‫ﺎس‬ ٍ ‫ َواﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬،‫ َوأَِﰊ اﳊَ ْﻤَﺮ ِاء‬،‫ﺎب َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ‬
ِ ‫ وِﰲ اﻟﺒ‬.‫ﺶ ﻓَـﻠَْﻴﺲ ِﻣﻨﱠﺎ‬
َ َ َ ‫ َﻣ ْﻦ َﻏ ﱠ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ﰒُﱠ ﻗ‬

24
Kata ‫ اﻋﺘﺒﺎر‬merupakan mas}dar dari ‫اﻋﺘﺒﺎر‬-‫ﻳﻌﺘﱪ‬-‫ اﻋﺘﱪ‬yang berarti menjelaskan atau
memberitahukan. Lihat Maji>d al-Di>n Muh}ammad bin Ya’qu>b al-Fairu>z, al-Qamu>s al-Muh}i>t}, Cet. II;
Beiru>t: Muasasah al-Risa>lah, h. 434. Atau peninjauan terhadap berbagai h dengan maksud untuk
dapat diketahui sesuatu yang sejenis. Lihat M.Syuhudi Ismail, “Metodologi Penelitian Hadis Nabi”,
(cet. I; Jakarta:Bulan Ibntang, 1992), h. 51, sedangkan menurut istilah, al-I’tiba>r adalah menyetarakan
sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis tertentu yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya
terdapat seorang periwayat saja; dan dengan menyetarakan sanad-sanad yang lain tesebut akan dapat
diketahui apakah ada periwayat yang lain ataukah tidak ada untuk bagian sanad dari sanad hadis
dimaksud. Lihat M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h.51.
25
Sya>hid adalah periwayat yang berstatus pendukung yang berkedudukan sebagai sahabat
Nabi. Lihat M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h.51.
26
Muta>bi>’ adalah periwayat pendukung pada periwayat yang bukan sahabat Nabi. Lihat
M.Syuhudi Ismail,Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h.51.
 ‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬ ٌ ‫ﻳﺚ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة َﺣ ِﺪ‬ ِ ِ ‫ وﺣ َﺬﻳـ َﻔﺔَ ﺑ ِﻦ اﻟﻴﻤ‬،‫ وأَِﰊ ﺑـﺮد َة ﺑ ِﻦ ﻧِﻴﺎ ٍر‬،‫وﺑـﺮﻳ َﺪ َة‬
ُ ‫ َﺣﺪ‬.‫ﺎن‬ َ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َُ َ
.‫ام‬ ‫ اﻟﻐِ ﱡ‬:‫ َوﻗَﺎﻟُﻮا‬،‫ﺶ‬
ٌ ‫ﺶ َﺣَﺮ‬ ‫اﻟﻌ َﻤ ُﻞ َﻋﻠَﻰ َﻫ َﺬا ِﻋْﻨ َﺪ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻌِْﻠ ِﻢ َﻛ ِﺮُﻫﻮا اﻟﻐِ ﱠ‬
َ ‫ َو‬,‫ﻴﺢ‬
ِ
ٌ ‫ﺻﺤ‬ َ
Artinya:
(TIRMIDZI - 1236) : Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr, telah
mengabarkan kepada kami Isma'il bin Ja'far dari Al 'Ala` bin Abdurrahman dari
ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melewati
setumpuk makanan, lalu beliau memasukkan tangan ke dalamnya dan jari-jarinya
mengenai sesuatu yang basah, beliau pun mengatakan: "Wahai pemilik makanan, apa
ini?" ia menjawab; Terkena hujan, wahai Rasulullah. Beliau mengatakan: "Mengapa
engkau tidak menempatkannya di atas makanan ini hingga orang-orang
melihatnya?" kemudian beliau bersabda: "Barangsiapa berbuat curang, ia tidak
termasuk golongan kami." Ia mengatakan; Dalam hal ini ada hadits serupa dari
Umar, Abu Al Hamra`, Ibnu Abbas, Abu Burdah bin Niyar dan Hudzaifah bin Al
Yaman. Abu Isa berkata; Hadits Abu Hurairah adalah hadits hasan shahih dan
menjadi pedoman amal menurut para ulama, mereka memakruhkan perbuatan
curang, mereka mengatakan; Perbuatan curang adalah haram.
Dari penelitian redaksi hadis ini terdapat Syahid dalam kalangan sahabat

yaitu Abu al-Hamra ( Hilal bin al-Harist), Ibnu Umar ( Abdullah bin Umar bin Al-

Khattab bin Nufail), dan Hani’ bin Niya>r bin ‘Amru. Dan juga terdapat Mutabi pada

kalangan setelah sahabat yaitu Nufa’I bin al-Haris}, Nafi’ Maulana ibn Umar, dan

Juma’I bin Umar bin Affaq.

c. Naqd al-Hadis
1. Kritik Sanad

Kritik sanad menjadi salah satu kegiatan urgen untuk menguji validitas

sebuah hadis.kemurnian serta keabsahan hadis tersebut dapat diketahui dengan

merujuk pada metode kritik sanad yaitu:,

 1. Ittis}al> al-sanad, yaitu melacak silsilah serta biografi perawi antara guru dan

murid guna menguji ketersambungan proses periwayatan yang ditandai dengan

penggunaan s}igah al-tah}ammul.

2. S|iqah, yakni mencermati penilaian ulama akan integritas seorang perawi (al-

‘ada>lah) serta kecerdasan dan kepandaiaanya dalam memelihara hadis (al-

d}abt).
3. Terhindar dari sya>dz dan ‘Illah.

Beberapa hadis yang penulis paparkan dengan beberapa jalur sanadnya. Oleh

karena itu perlu kiranya penulis menentukan jalur sanad yang menjadi objek kajian

pada kritik sanad. Hadis pada Sunan Tirmidzi menjadi pilihan objek sanad yang

diteliti;
‫ َﻋ ِﻦ ا َﻟﻌﻼَِء ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ‬،‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ‬ ُ
ِ ‫ أَﺧﺒـﺮﻧَﺎ إِ ْﲰ‬:‫ﺎل‬
‫ﺎﻋ‬ َ َ َ ْ َ ‫ﻗ‬
َ ، ‫ﺮ‬ٍ ‫َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ُﺣ ْﺠ‬
ٍ‫ﺻْﺒـﺮة‬ ‫ﻰ‬ َ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ِ
‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬َ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ِ
‫اﷲ‬ ‫ﻮل‬
َ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ َ‫أ‬ ، ‫ة‬
َ‫ﺮ‬‫ـ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻫ‬ ِ
‫َﰊ‬‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ، ِ ِ‫ ﻋﻦ أَﺑ‬،‫اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ‬
‫ﻴﻪ‬
َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ
ََ ُ ْ َ َْ َ
‫ َﻣﺎ‬،‫ﺐ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم‬ ِ
‫ﺎﺣ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎ‬‫ﻳ‬ : ‫ﺎل‬
َ ‫ﻘ‬
َ ‫ـ‬
َ ‫ﻓ‬ ، ‫ﻼ‬
ً ‫ﻠ‬
َ ‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬ ِ‫َﺻﺎﺑ‬ ‫أ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟ‬
َ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬
َ ‫ﻓ‬ ،‫ﺎ‬ ‫ﻴﻬ‬ ِ
‫ﻓ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺪ‬
َ ‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫َد‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬
َ ، ٍ ‫ِﻣﻦ ﻃَﻌ‬
‫ﺎم‬
َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ
ِ ِ
ُ‫ أَﻓَﻼَ َﺟ َﻌ ْﻠﺘَﻪُ ﻓَـ ْﻮ َق اﻟﻄﱠ َﻌﺎم َﺣ ﱠﱴ ﻳَـَﺮاﻩ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫ﻮل اﷲ‬ َ ‫َﺻﺎﺑَـْﺘﻪُ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءُ ﻳَﺎ َر ُﺳ‬ َ ‫ أ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫َﻫ َﺬا؟‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱠﺎ‬ َ ‫ﺶ ﻓَـﻠَْﻴ‬‫ َﻣ ْﻦ ﻏَ ﱠ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﰒُﱠ ﻗ‬،‫ﱠﺎس‬
ُ ‫اﻟﻨ‬

1. ‘Ali bin hujjar bin iyyas as su’di (‘ali bin hujjar bin iyyas bin maqotil bin

mukhodis bin musyfiroj bin khalid adalah seorang al hafizh yang memiliki

nama kunyah Abu hasan,beliau memiliki nasab As Su’di,Al Marwazi,Al

Hafizh,Az Zarzami,Al’Absyi. Abu Hasan tinggal di Baghdad dan sempat

singgah di beberapa tempat seperti Maru,Zarzam,dan Khurosan. Beliau lahir

pada tahun 154H, Ia adalah seorang Huffadz dan imam Hujjah yang terkenal di

desanya, ia wafat didesa yang ia tinggali pada tahun 241H. Komentar Ulama
 Hadis Menurut Al-Sama'ani ia berkata tentang Ali bin Hajar bin Saad bin Iyas

Al-Zarzmi dulu tinggal di desa ini, dan di sana dia meninggal, dan makamnya

terkenal dan dikunjungi, dan dia adalah seorang imam hujjah.27 Sedangkan

menurut Ibnu Hajar bahwa ‘Ali ibn hujar adalah seorang yang Tsiqah Hafidz.28

2. Ismail bin Ja’far bin Abi Katsir,nasab lengkap nya adalah Abu Ishaq Ismail bin

ja’far Bin abi katsir al-anshari,beliau adalah seorang imam,al-hadid,ats-

tsiqah,yang lahir pada tahun kisaran 100H awal, Ismail bin Ja’far merupakan

seorang yang Tsiqah dan pemilik 500 hadits yang didengar orang-orang, Ia

merupakan seorang penduduk Madinah yang menetap disana hingga ia wafat

pada tahun 180 H. Ia mendengarkan hadis dari ‘Abdullah bin Dinar, Abu

Thuwalah ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman, Al-‘Ala bin Abdurrahman Al-Huraqi,

Humaid Ath-thawil, ‘Amr bin Abi’Amr, Rabi’ah Bin Abi ‘Abdirrahman,

Hisyam Bin Urwah , dan beberapa orang dari thabaqat mereka. Diantara

orang-orang yang mengambil Riwayat darinya adalah Qutaibah bin Sa’id, ‘Ali

bin Hujr, Muhammad bin Salam Al-Bikandi, Ibrahim bin ‘Abdillah Al-Harwi.

Ismail bin Ja’far menurut Abd al-Rahman memberi tahu kami, dia berkata:

Abu Zara'a ditanya tentang Ismail bin Jaafar, dan dia berkata: Dia berutang

kepercayaan padaku Kemudian Ahmad, Abu Zur`ah, dan An-Nasa'i berkata:

27
‘Alā’ al-Dīn Muglaṭāy ibn Qalīj ibn ‘Abd Allāh ibn al-Bakjariy al-Miṣriy al-Ḥakariy al-
Ḥanafiy, Ikmāl Tahżīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, Ed. Muḥammad ‘Uṡmān, Jilid IX (Beirut: Dāral-
Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011), h. 286
28
Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad ibn Ḥibbān ibn Mu‘āż ibn Ma‘bad al-Tamīmiy Abū
Ḥātim al-Dārimiy al-Bustiy, al-Ṡiqāt, Ed. Muḥammad ‘Abd al-Mu‘īd Khān , Jilid III(Heydarabad:
Dā’irah al-Ma‘ārif al-‘Uṡmāniyah, 1973), h. 406
 Dia dapat dipercaya.29 Dan Abdullah Ahmad bin Hanbal mengatakan atas

otoritas ayahnya, Abu Zur'ah, dan Al- Nasa'i: Dia dapat dipercaya.30

3. Al-‘Alaa bin Abdul Rahman bin Yaqoub adalah seorang perawi hadis yang

memiliki nama kunyah Abu Shebl,beliau memiliki nasab Al-Harqi,dan Al-

Madani. Ibu dari Al’ala adalah seorang budak dan ayahnya adalah pria dari Al-

Harqa dari al-juhayna, Al’ala memiliki anak yang bernama Shibl bin Al’ala bin

Abdurrahman , Al’ala termasuk perawi yang banyak meriwayatkan hadis nabi

shalallahu’alaihi wasallam, Beliau Wafat pada kisaran tahun 130+-139 H.

Komentar mengenai Al’ala bin Abdurrahman bin Yaqub diantarnya adalah

pendapat Abd al-Rahman,Saya Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin

Hanbal, seperti yang dia tulis kepada saya. Dia berkata: Ayah saya berkata:

Al-Ala bin Abd al-Rahman dapat dipercaya, dan kami belum pernah

mendengar ada yang menyebut Al- Ala dengan niat jahat, dia berkata: Saya

bertanya kepada ayah saya tentang Al-Ala dan Suhail, dan dia berkata: Al- Ala

di atas Suhail. Dari Abd al-Rahman, dari Harb bin Ismail, menurut apa yang

dia tulis kepada saya, dia berkata: Ahmad bin Hanbal berkata: (Al-Ala bin Abd

al-Rahman berada di atas Suhail dan di atas Muhammad bin Amr.31 Sedangkan

Abdullah bin Ahmad berkata, atas otoritas ayahnya: Dia dapat dipercaya, dan

saya belum pernah mendengar ada orang yang menyebut dia buruk. Dia

berkata: Saya bertanya kepada ayah saya tentang Al-Ala dan Suhail, dan dia

29
Abū al-Faḍl Aḥmad ibn ‘Aliy ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥajar al-‘Asqalāniy, Tahżīb
al-Tahżīb, jilid 1 (India: Dā’irah al-Ma‘ārif al-Niẓāmiyah, 1326 H.), h. 145.
30
Yūsuf ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Yūsuf Abū al-Ḥajjāj Jamāl al-Dīn ibn al-Zakiy Abī
Muḥammad al-Qaḍā‘iy al-Kalbiy al-Mazziy, Tahżīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, Ed. Basysyār ‘Awād
Ma‘rūf jilid 3 (Beirut: Mu’assasah al- Risālah, 1980), h. 56.
31
Abū Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān ibn Idrīs ibn al-Munżir al-Tamīmiy al-Ḥanẓaliy al-
Rāziy ibn Abī Ḥātim, al-Jarh wa al-Ta‘dīl, (Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabiy, 1952), h. 345.
 berkata: Al-Ala di atas Suhail. Maka Harb berkata, atas otoritas Ahmad dan

Zad: Dan di atas Muhammad bin Amr.32

4. Abdurrahman bin Yaqoub adalah seorang Tabi’in yang banyak meriwayatkan

hadis,beliau memiliki nasab Al-madani,Al-juhani,Al-Harqi. Abdurrahman bin

Ya’qub tinggal di Madinah,ia memiliki anak yang Bernama Al’ala yang juga

merupakan seorang rawi hadis, Abdurrahman Wafat pada tahun 101H.

Komentar ulama Hadis mengenai Abdurrahman bin Ya’qub diantaranya adalah

perkataan Ahmad bin Shalih,ia mengatakan bahwa Madani adalah seorang

pengikut yang dapat dipercaya. Sedangkan menurut Abu Awana Al-Isfaraini

memasukkan haditsnya dalam "Sahih" -nya, serta Ibn Hibban dan Al-Hakim.33

5. Abu Hurairah dilahirkan tahun 19 sebelum Hijriyah. Nama Beliau sebelum

memeluk Islam tidaklah diketahui dengan jelas, tetapi pendapat yang masyhur

adalah Abdusy Syam. Sedangkan nama Islam nya yaitu Abdur-Rahman. Beliau

berasal dari qabilah Al-dusi di Yaman. Beliau memeluk Islam pada tahun ke 7

Hijriyah ketika Rasulullah Berangkat menuju Khaibar,Abu Hurairah

merupakan sahabat nabi yang paling banyak meriwayatkan hadisia dipanggil

sebagai Abu Hurairah (ayah/pemilik kucing) karena suka merawat dan

memelihara kucing. Diriwayatkan atsar oleh Imam At-Tirmidzi dengan sanad

yang mauquf hingga Abu Hurairah. Abdullaah bin Raafi' berkata, "Aku

bertanya kepada Abu Hurairah, "Mengapa engkau bernama kuniyah Abu

Hurairah?" Ia menjawab, "Apakah yang kau khawatirkan dariku?" Aku

berkata, "Benar, demi Allah, sungguh aku khawatir terhadapmu." Abu

32
Abū al-Faḍl Aḥmad ibn ‘Aliy ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥajar al-‘Asqalāniy, Tahżīb
al-Tahżīb, h.345.
33
‘Alā’ al-Dīn Muglaṭāy ibn Qalīj ibn ‘Abd Allāh ibn al-Bakjariy al-Miṣriy al-Ḥakariy al-
Ḥanafiy, Ikmāl Tahżīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, Jilid VIII, h. 257.
 Hurairah berkata, "Aku dahulu bekerja menggembalakan kambing keluargaku

dan di sisiku ada seekor kucing kecil (Hurairah). Lalu ketika malam tiba aku

menaruhnya di sebatang pohon, jika hari telah siang aku pergi ke pohon itu dan

aku bermain-main dengannya, maka aku diberi kuniyah Abu Hurairah

(bapaknya si kucing kecil). Abu Hurairah termasuk salah satu di antara kaum

fakir muhajirin yang tidak memiliki keluarga dan harta kekayaan, yang disebut

Ahlush Shuffah, yaitu tempat tinggal mereka di depan Masjid Nabawi. Abu

Hurairah mempunyai empat anak laki-laki yang bernama Al- Muharrir,

Muharriz, Abdurrahman dan Bilal, serta seorang anak perempuan yang

menikah dengan Said bin Musayyib yaitu salah seorang tokoh tabi'in

terkemuka. Ibnu Hibban menyebutkannya “Al-Thiqat” Ibnu Hibban

menyebutkannya dalam kitab “Al-Thiqat”.

Dari sanad ini terdapat rawi yang penilaian terhadap dirinya sebagai Sadu>q

yang dalam artian jujur tetapi tidak mengindikasikan keakuratan periwayatan yaitu

Al-‘Alaa bin Abdur Rahman bin Yaqu>b, sehingga dalam persyarat hadis sahih

periwayat ini menyebabkan hadis ini dinilai beberapa ulama sebagai hadis hasan

tetapi berdasarkan jalur yang lain yang sama menerangkan hadis serupa menaikan

derajat hadis ini menjadi hadis hasan sahih lighairih, karena memiliki syahid dan

mutabi yang menopang jalur sanad ini.

d. Bentuk Bentuk Kecurangan

Berdasarkan teks-teks hadis tentang curang diatas penulis mengklasifikasikan

beberapa kecurangan yang terdapat dalam hadis :

 a) Curang dalam jual beli

b) Curang yang dilakukan pemimpin

c) Curang terhadap Suami

d) Rasulullah beserta sahabatnya figure yang Jujur dan tidak berbuat curang

e) Balasan bagi orang yang berlaku curang.

Berdasarkan klasifikasi hadis tentang curang penulis akan focus kepada

curang yang dilakukan pada transaksi jual beli dengan berbagai bentuk

kecurangannya.

Konsep kecurangan dalam islam ditetapkan dengan banyak terminology yang

berbeda. Yang paling umum adalah Taghrir, tadlis, ghabn, ghubn, dan gharar,

sementara itu ada beberapa term kecurangan yang kurang umum termasuk , khallab,

khiyanah, ihtiyal, tahayul, tadlil, iham, nasb dan khadi’a. semua ini merupakan
variasi dari penipuan dalam islam.

1. Kecurangan menjual barang cacat

Secara hukum fiqih seseorang wajib menjelaskan cacat barang-barang yang

akan dijual pada orang lain, sebagaimana yang dijelaskan pada hadis riwayat Ibnu

Ma<jah. Bahkan haram hukumnya menjual barang cacat tanpa menjelaskan pada

pembeli.

Realitas historis atau yang dikenal dengan asbab al-wurud hadis yang

diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Berdasarkan riwayat dari Abdullah Ibnu Umar bahwa

suatu waktu Rasulullah berjalan melewati pasar, kemudian Rasulullah melihat

tumpukan makanan oleh pemiliknya memuji tumpukan makanan jualannya.

Kemudian rasulullah memasukkan tangannya kedalam bahan makanan itu lalu

mengeluarkannya sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang dikatakan oleh

penjualnya. Maka Rasulullah bersabda kepada penjual tersebut, tidak ada tipu

menipu dikalangan orang muslim. Barang siapa yang menipu, maka bukan dari

golonganku.
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
ُ ‫ﺎل َﻣﱠﺮ َر ُﺳ‬ ِ ِ‫ﺣ ﱠﺪﺛـَﻨﺎ ﺧﻠَﻒ ﺑﻦ اﻟْﻮﻟ‬
َ َ‫ﻴﺪ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﻣ ْﻌ َﺸ ٍﺮ َﻋ ْﻦ ﻧَﺎﻓِ ٍﻊ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ﻗ‬ َ ُْ ُ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
ِ
ٌ‫ﺻﺎﺣﺒُﻪُ ﻓَﺄ َْد َﺧ َﻞ ﻳَ َﺪﻩُ ﻓﻴﻪ ﻓَﺈذَا ﻃَ َﻌ ٌﺎم َرديء‬ َ ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑِﻄَ َﻌﺎم َوﻗَ ْﺪ َﺣ ﱠﺴﻨَﻪ‬َ
ِ
‫ﺲ ﻣﻨﱠﺎ‬ ٍ ِ ٍ ِ ِ َ ‫ﻓَـ َﻘ‬
َ ‫ﺎل ﺑ ْﻊ َﻫ َﺬا َﻋﻠَﻰ ﺣ َﺪة َوَﻫ َﺬا َﻋﻠَﻰ ﺣ َﺪة ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻏَﺸﱠﻨَﺎ ﻓَـﻠَْﻴ‬
Artinya:

(AHMAD - 4867) : Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Al Walid

telah menceritakan kepada kami Abu Ma'syar dari Nafi' dari Ibnu Umar ia berkata,
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah melewati tumpukan makanan dan
telah diperbagus oleh pemiliknya. Lalu beliau memasukkan tangannya dan ternyata
ada makanan yang telah rusak. Maka beliau pun berkata, "Juallah yang ini dengan
harga tertentu dan yang ini dengan harga tertentu pula. Barangsiapa menipu kami, ia
bukan golongan kami."
Berkenaan dengan larangan menjual barang yang cacat kecuali telah

dijelaskan kecacatannya kepada konsumen, sangat berbanding terbalik dengan

anjuran Rasulullah dalam berbisnis, yaitu tabligh.

Tabligh yaitu menyampaikan sesuatu.34 Hal ini berarti orang yang memiliki

sifat tabligh, akan menyampaikan keadaan barang yang dijualnya dengan benar dan

dengan tutur kata yang baik.

Sebagaimana menurut A. Darussalam dalam bukunya dikatakan bahwa

seorang pebisnis itu bisa dipercaya karena kesalehan dan kejujurannya, akan

dipercaya dan disukai oleh mitra bisnisnyakata-katanya selalu menjadi rujukan dan

diperhatikan oleh orang lain, karena dalam perkataannya mengandung kebenaran.

34
Majma‘ al-Lugah al-‘Arabi>yah, al-Mu‘jam al-Wasit}, Juz I (Teheran: al-Maktabah al-
‘Ilmiyah, t.th.), 68
 Zaman sekarang ini iklan memainkan peranan yang sangat penting dalam

menyampaikan informasi tentang sesuatu produk kepada masyarakat. menurut

Ahmad Fuad Afdal bahwasanya iklan sangat berpengaruh terhadap kehidupan

manusia baik secara positif maupun negatif.35

Larangan mencual barang cacat tanpa memberitahukan kecacatannya

dilarang secara tegas disampaikan oleh rasulullah yaitu:

‫َﺧﻮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ‬ ِ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳَـ ُﻘ‬
ُ ‫ﻮل اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ ُﻢ أ‬
ِ َ ‫ﻋﻦ ﻋ ْﻘﺒﺔَ ﺑ ِﻦ ﻋ ِﺎﻣ ٍﺮ ﻗَ َﺎل َِﲰﻌﺖ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ ُ ْ َ ْ َ ُ َْ
ِِ ِ ِ ِ ‫َﻻ َِﳛ ﱡﻞ ﻟِﻤﺴﻠِ ٍﻢ ﺑ‬
ُ‫ﺐ إِﱠﻻ ﺑَـﻴﱠـﻨَﻪُ ﻟَﻪ‬
ٌ ‫ﺎع ﻣ ْﻦ أَﺧﻴﻪ ﺑَـْﻴـ ًﻌﺎ ﻓﻴﻪ َﻋْﻴ‬
ََ ُْ
Artinya:

(IBNUMAJAH - 2237) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin

Basysyar berkata, telah menceritakan kepada kami Wahb bin Jarir berkata, telah
menceritakan kepada kami Bapakku berkata; aku mendengar Yahya bin Ayyub
menceritakan dari Yazid bin Abu Habib dari 'Abdurrahman bin Syumasah dari
Uqbah bin Amir ia berkata, "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Muslim satu dengan muslin lainnya itu bersaudara, maka seorang muslim
tidak boleh menjual barang yang ada cacat kepada saudaranya kecuali menjelaskan
kepadanya."

Dalam hadits ini terdapat ketentuan hukum untuk jual beli barang cacat. Jika

sudah tercapai kesepakatan jual beli dan pembeli mengetahui bahwa ada cacat maka

pembeli akan tetap melakukan jual beli tanpa membayar harga apapun, karena pada

dasarnya ia bersedia. Namun, jika dia menemukan cacat setelah kontrak, cacat

tersebut masih berlaku tetapi tidak dapat dilaksanakan.Dia berhak mengembalikan

barang dan menuntut pengembalian pembayaran atau tidak mengembalikan barang,

dan hanya menuntut ganti rugi sejumlah cacat barang.

35
A. Darussalam, Etika Bisnis dalam Perspektif Hadis, 215.
 Menurut Syafi'i, jika ada yang membeli barang dan kemudian menjualnya

setelah mengetahui rusak, maka khiyar tersebut akan dibatalkan. Abu Yusuf

menetapkan dua jalur Khiyar, yaitu tidak mengembalikan barang atau

mengembalikan barang dengan meminta ganti rugi yang sesuai. Di saat yang sama,

Abu Hanifah berpendapat bahwa itu cukup untuk mengganti barang yang cacat

saja.36

Dari beberapa sudut pandang di atas dapat disimpulkan bahwa meskipun

barang cacat yang disembunyikan tersebut semuanya haram, namun larangan

tersebut tidak mempengaruhi hukum dasar jual beli, tetapi hanya mempengaruhi

keabsahan kepemilikan barang tersebut. Tidak hanya itu, jika ternyata produk

tersebut mengandung cacat, maka upaya agar konsumen tidak dirugikan oleh pelaku

usaha dengan model Khiyar Aib.

2. Kecurangan dalam menimbun barang

Praktek ini juga merupakan salah satu bentuk kecurangan dalam jual beli.

Penimbunan dalam bahasa Arab disebut dengan ikhtikar yang merupakan asal kata

dari ‫ ﺣﻜﺮا‬-‫ ﳛﻜﺮ‬-‫ ﺣﻜﺮ‬yang artinya menimbun, memborong, dam kata ‫ اﺣﺘﻜﺮ‬artinya

menumpuk-numpuk barang.37 Dalam buku Abuddin Nata, Ensiklopedia Islam bahwa

menimbun dalam Bahasa Arab disebut ‫ اﺣﺘﻜﺮ‬yang artinya memborong,

memonopoli.38 Ih}tika>r juga bermakna istabadda yang berarti bertindak sewenang-

wenang. Dalam kamus al-Munawwir istabadda artinya juga bertindak sewenang

36
Indriyati, “Penerapan Khiyar Pada Jual Beli”, Al-SYIRAH: Jurnal Ilmiah, vol. 2, no. 2
2014, 38.
37
Ahmad Sya’bi, Kamus al-Qalam Indonesia-Arab Arab-Indonesia, (Surabaya: Halim Jaya,
t.t), 46.
38
Abuddin Nata, Ensiklopedia Islam, cet.ke-8 (Jakarta: PT. Lehtiar Baru Van Hoeve, 2001),
224.
wenang.39 Dalam buku Ensiklopedia Islam jilid I dijelaskan, ih}tikar artinya

menyimpan barang dagangan untuk menunggu lonjakan harga.

Sedangkan menurut istilah “menimbun” ialah membeli barang dalam jumlah

besar dan simpan untuk dijual kepada warga dengan harga tinggi saat dibutuhkan.40

Dan dalam buku Etika Bisnis Dalam Al-Quran oleh Luqman Faroni diterangkan

bahwa penimbunan adalah pengumpulan dan penimbunan barang tertentu yang

dilakukan dengan sengaja sampai batas waktu menunggu tingginya harga barang-

barang tersebut.41 Yusuf Qaradhawi menguraikan, tindakan ihtikar itu diistilahkan

dengan monopoli, yakni menahan barang untuk beredar dipasar agar harganya

melambung tinggi.42

Hadis tentang perbuatan curang dalam menimbun barang yang akan dijual

terdapat pada Musnad Ahmad nomor hadis 27247 yaitu:

ِ ِ‫ ﻋﻦ ﺳﻌ‬، ‫ ﻋﻦ ُﳏ ﱠﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ‬،‫ﺎق‬ ِ
‫ﻴﺪ‬ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ إ ْﺳ َﺤ‬:‫ ﻗَ َﺎل‬،‫َﺣ ﱠﺪﺛـَﻨَﺎ َﻋْﺒ َﺪةُ ﺑْ ُﻦ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن‬
‫ " َﻻ‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ ‫ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﷲِ اﻟْ َﻌ َﺪ ِو ﱢ‬،‫ﺐ‬
ِ ُ ‫ ﻗَ َﺎل رﺳ‬:‫ي ﻗَ َﺎل‬ ِ ‫ﺑْ ِﻦ اﻟْﻤﺴﻴﱢ‬
َُ
43 ِ
«‫َْﳛﺘَ ِﻜ ُﺮ إِﱠﻻ َﺧﺎﻃ ٌﺊ‬

Artinya:
Dari ma’mar bin abu ma’mar salah Bani ‘Ady bin Ka’ab, ia berkata:
Rasulullah saw. bersabda: “Tidaklah seorang menimbun barang, kecuali telah
berbuat salah .”

39
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlemgkap, cet. Ke-4
(Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 285.
40
Rachmat Syafe’I, al-Hadis, Aqidah , Akhlak Sosial dan Hukum ( Bandung: CV Pustaka
setia, 2000), 174.
41
Lukman Fauroni, Etika Bisnis dalam Al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006),
128.
42
Yusuf Qaradhawi, Peran , Nilai dan Moral dalam Perekonomian, terj. Didin Hafidhuddin,
(Jakarta: Robbani Press, 1997) 87, Lihat juga, Mustafa Kamal Rokan, Hukum Persaingan Usaha
Teori dan Praktiknya di Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010), 42.
43
Abu> Dawu>d Sulaima>n bin al-Asy‘as\ bin Ish}a>k bin Basyi>r bin Syida>d bin ‘Amru al-Azadi>
al-Sijista>ni>, Sunan Abi> Dawu>d, Juz X (Beirut: al-Maktabah al-As\ariyah, t.t), 313.
 Hadis di atas menunjukkan bahwa pedagang atau pelaku usaha menimbun

harta untuk tujuan menjual harta benda pada saat barang langka dan harganya

melambung tinggi untuk mendapatkan keuntungan berlipat, perilaku ini dianggap

bersalah.

Hal ini sesuai dengan pandangan Muhammad Salam Madkur tentang ihtikar

yang dilarang keras dalam Islam karena memonopoli hal-hal yang sangat dibutuhkan

banyak orang dalam hidupnya, dan karena perilaku ini memberi Masyarakat

membawa masalah dan menyebabkan banyak kerugian.44

Kemudian, kata ‫ ﺧﺎﻃﺊ‬mengacu pada orang yang melakukan kesalahan (dosa).

Sunnah menunjukkan bahwa perbuatan yang salah merupakan penyimpangan dari

aturan jual beli dalam sistem ekonomi Islam berdasarkan Alquran dan Sunnah.45

Dengan demikian pedagang hendaknya tidak melakukan penimbunan barang

pada saat masyarakat sedang membutuhkan dengan tujuan agar memperoleh laba

yang sebanyak banyaknya karena menimbun dengan niat seperti hukumnya haram

karena tidak menerapkan prinsip keadilan.46

Kata ‫ ﺧﺎﻃﺊ‬dalam hadis larangan menimbun barang menunjukkan laranga

untuk menimbun barang apapun tanpa terkecuali apalagi saat barang itu dibutuhkan

ditengah masyarakat, Rasulullah memberi predikat kepada pelaku penimbun dengan

predikat ‫ ﺧﺎﻃﺊ‬artinya orang yang berbuat dosa dan bukanlah perkara ringan karena

Allah juga telah menyebutkan nama Firaun dan Ha>man beserta tentaranya dengan

istilah yang sama.47 Sebagaimana firman Allah QS. al-Qasa>s/28. 8 :

44
Lukman Fauroni, Etika Bisnis Dalam al-Qur’an, 131.
45
Ilfi Nur Diana, Hadis-Hadis Ekonomi, (Malang: Uin Malang Press, 2008), 6.
46
Rahmat Syafie’i, al-Hadis, Aqidah, Akhlak, Sosial dan Hukum, 178.
47
Rahmat Syafie’i, al-Hadis, Aqidah, Akhlak, Sosial dan Hukum, 178.
           

  

Terjemahannya:
Maka dipungutlah ia oleh keluarga Fir'aun yang akibatnya Dia menja- di
musuh dan Kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Fir'aun dan Ha- man
beserta tentaranya adalah orang-orang yang bersalah.48

Dengan demikian, maka hadis riwayat Ma’mar bin Abdullah tentang

penimbunan barang pokok dapat dipahami secara tekstual bahwa, tidak menimbun

kecuali ia akan berdosa. Maksudnya orang yang melakukan penimbunan barang

pokok yang merupakan kebutuhan masyarakat akan mendapatkan dosa dari allah.

3. Kecurangan dalam Praktek Jual beli Najazy

Dalam pengertian etimologis An-Najasy bermakna al-itsa>rah yaitu

menggerakkan. Dalam kitab Lisa>n al-‘Arab, Najasy diartikan sebagai mengeluarkan

sesuatu.49 Dalam kitab Faid} al- Ba>ri‘ bahwasanya An-Najasy menurut bahasa yaitu

menghasut hati.50 Sedangkan dalam pengertian terminologis adalah Ketika

seseorang menaikkan harga suatu produk, tetapi dia tidak membutuhkan produk

tersebut dan tidak ingin membelinya. Harapannya saja harga akan naik sehingga

menguntungkan pemilik komoditas tersebut.

Disebutkan dalam kitab H{as> yiah al-Sanadi> ala> Sunan Ibnu Ma>jah bahwa an-

Najasy adalah teknik Penjual dengan menjelaskan tentang barangnya agar bisa

48
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Departemen Agama RI,
2008), 455.
49
Muh}ammad bin Makram bin ‘Ali> Abu al-Fad}il Jama>luddin Ibn Manz}u>r al-Ans}a>ri<, Lisa>n al-
‘Arab, Juz VI (Beiru>t: Da>r S{a>dr, 1414 H), 351.
50
Ibnu Bat}t}a>l Abu> al-Hasan Ali< bin Khalaf bin Abd al-Malik, Syarh S{ah}ih al-Bukha>ri> li< ibn
Bat}t}a>l, Juz VI (Maktabah al-Rasyid; Riyad}, 1423 H), 269.
terjual dengan cepat. Begitu pula sebaliknya, yakni mengatakan harga tinggi agar

pembeli tidak membeli barang tersebut.51

Ibnu Abi> ‘Auf berkata An-Najasy sama dengan memakan riba dan merupakan

perbuatan yang batil dan tidak dihalalkan melakukan praktik tersebut.52 Begitu juga

yang dikatakan oleh Ibnu al-‘Arabi> bahwasanya Najasy itu adalah suatu perbuatan

yang dibuat-buat yang bertujuan untuk membohongi pembeli.53

Sehingga peneliti menarik kesimpulan bahwa Najasy adalah suatu perbuatan

yang keluar dari seseorang yang dilakukan untuk menghasut calon pembeli agar

menawar barang penjual lebih tinggi dari tawarannya.

Dasar pelarangan praktek Najasy ini berdasarkan hadis Rasulullah saw yaitu:
ِ ِ َ ‫ﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮ أَ ﱠن رﺳ‬
ْ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻧَـ َﻬﻰ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ‬
ِ ‫ﱠﺠ‬
‫ﺶ‬ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ َ ََ ُ ْ ْ َ
Artinya:
dari Ibnu Umar berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang jual beli
dengan cara Najasy (menambah harga untuk menipu pembeli)." (HR. Ibnu Majah)
Pada prinsipnya Rasulullah melarang jual beli an-Najasy. An-Najasy yang

dimaksud dalam hadis ini adalah suatu bentuk praktik jual beli yang dilakukan oleh

seorang penjual dengan cara menugaskan seseorang untuk menawar barang milik

pelaku usaha dengan harga yang lebih tinggi dari yang harga biasanya. Sementara

orang tersebut tidak memiliki keinginan sedikit pun untuk membelinya. Kegiatan itu

semata-mata bertujuan untuk memperdaya calon pembeli (konsumen) untuk

51
Muh}ammad bin Abd al-Ha>di< Abu> Hasan Nur al-Di>n al-Sanadi<, H{a>syiah al-Sanadi> ala> Sunan
Ibnu Ma>jah, Juz II (Da>r al-Ji>l; Beirut, t.th.) 13. Lihat juga Maman Firmansyah, “Hadis Tentang
Praktik-Praktik yang Terlarang Dalam Jual beli” , Repository UIN Syarif Hidayatullah, Skripsi S1,
2011, 47.
52
Ibnu Bat}t}a>l Abu> al-Hasan Ali< bin Khalaf bin Abd al-Malik, Syarh S{ah}ih al-Bukha>ri> li< ibn
Bat}t}a>l, Juz VI, 269.
53
Muh}ammad bin Makram bin ‘Ali> Abu al-Fad}il Jama>luddin Ibn Manz}u>r al-Ans}a>ri<, Lisa>n al-
‘Arab, Juz VI, 351.
memperoleh keuntungan yang lebih besar. Ini merupakan salah satu bentuk

penipuan, dan oleh karenanya jual beli ini termasuk praktik jual beli terlarang.54

Sejalan dengan beberapa pengertian ulama tentang Najasy, Al-Hafiz Ibnu

H{a>jar al-‘Asqala>ni> mengatakan dalam kitabnya Fath al-Bari>, jual beli najasy adalah

menaikan harga penawaran yang dilakukan oleh orang yang sebenarnya tidak ingin

membeli barang tersebut, tetapi hanya ingin menjerumuskan orang lain.55

Dalam ilmu Fiqih, jual beli An-Najasy memiliki banyak cara, diantaranya:56

Pertama, Orang yang tidak ingin membeli produk berpura-pura menawar produk
dengan harga yang lebih tinggi dari harga penawaran sebelumnya, tujuannya adalah

untuk membujuk penawar pertama untuk menaikkan harga penawaran, terlepas dari

apakah kesepakatan telah dicapai antara penjual. dan penawar palsu, tujuan penawar

adalah untuk menarik pembeli, menguntungkan penjual atau hanya untuk hiburan.

Kedua, Mereka yang tidak berniat membeli berpura-pura mengapresiasi barang yang
ditawarkan dan memuji barang tersebut sehingga calon pembeli bisa meningkatkan

penawarannya. Ketiga, Pemilik barang, perwakilan dari pemilik barang atau orang

yang memberitahu calon pembeli bahwa barang yang akan ditawarkan telah ditawar

seseorang dengan harga tertentu tetapi tidak akan dilepas untuk menipu calon

pembeli. Keempat, membuat iklan menggunakan media visual, audio atau cetak,

yang mempromosikan kelebihan barang tersebut, meskipun kelebihan tersebut tidak

sesuai dengan situasi sebenarnya.

54
Deby Melani et. al, “Tinjauan Fikih Muamalah terhadap Jual Beli Najasy pada
Marketplace Lazada, SPESIA: Prosiding Hukum Ekonomi Syariah, vol. 6, no. 2 Tahun 2020. 246.
55
Al-‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, Juz 4 (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), 355.
56
Kholid Syamhudi, “Jual Beli Terlarang”, Blog Kholid Syamhudi.
http://klikuk.com/2013/12/05/ Jual Beli Terlarang 1 html. (diakses 25 Desember 2020).
 Hal semacam ini dilarang dalam perdagangan menurut islam dikarenakan

perbuatan itu menyebabkan kerugian yang amat besar bagi konsumen untuk

memperoleh keuntungan yang besar.

Jika mencari ayat alquran yang relevan melarang transaksi Najasy secara

jelas tidak akan ditemukan tetapi secara umum al-Quran sebagai sumber rujukan

utama dalam ajaran agama islam, tentunya banyak ayat-ayat al-Quran yang

memberikan nilai nilai prinsipil yang mengatur prilaku-prilaku yang bertentangan

dengan ajaran islam. Sehingga dalil al-Quran yang sejalan dengan larangan prilaku

najasy yaitu ayat al-Quran yang melarang umat manusia untuk memakan harta

saudaranya secara batil. (QS. an-Nisa/4: 29),

          

              

Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang
Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu
membunuh dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang
kepadamu.

Dalam ayat di atas, Allah SWT memerintahkan orang-orang yang beriman,

untuk tidak memakan harta sesamanya dengan cara yang jahat, kecuali harta yang

diperoleh dengan cara berdagang yang berlaku musyawarah di antara mereka. Dan

dalam ayat di atas, Allah SWT juga melarang bunuh diri, karena Allah Maha

Penyayang kepada mereka.

 Kata yang perlu digaris bawahi terkait korelasi ayat ini dengan larangan

transaksi Najasy adalah verba bathil sebagai oponen dari transaksi jual beli yang

dilakukan atas dasar kerelaan sehingga tidak ada pihak yang merasa dirugikan.57

Muhammad mengutip dalam karya Al-Maraghi, surah an-Nisa ayat 29 ini

merupakan kaidah umum tentang transaksi terhadap harta yang dilakukan sebagai

pembersihan jiwa dalam mengumpulkan harta. Kebathilal dalam harta benda itu

berarti melakukan transaksi tanpa keridhaan salah satu pihak dalam artian ada salah

satu pihak yang dirugikan. Namun bukan hanya tentang transaksi tapi juga

mengarah kepada menafkahkan harta bendanya bukan kejalan yang benar.58

Mengenai kata ba>thil, ar-Raghib al-Asfahani menjelasakan bathil merupakan

lawan dari kebenaran yang artinya segala sesuatu yang tidak mengandung apa-apa

didalamnya ketika diteliti atau diperiksa tidak manfaatnya baik di dunia maupun di

akhirat.59

Syekh al-Binjai pernah menjelaskan surah an-Nisa ayat: 29, beliau

berpandangan ayat ini merupakan pelarangan yang jelas terhadap perilaku memakan

harta dengan jalan yang bathil. Memakan harta sendiri dengan jalan yang bathil

adalah membelanjakan harta pada jalan maksiat. Sedangkan memakan harta orang

lain dengan cara yang bathil ada berbagai cara yaitu, memakan dengan jalan riba,

judi, menipu, dan menganiaya, termasuk juga didalamnya segala jenis jual beli yang

dilarang dalam islam.60

57
Alwan Sobari, “Larangan Menjual Barang yang Sudah Dijual”, Tawshiyah, vol. 18 no. 8
Tahun 2017, 7.
58
Alwan Sobari, “Larangan Menjual Barang yang Sudah Dijual”, Tawshiyah, vol. 18 no. 8
Tahun 2017, 7
59
Taufiq, “Memakan Harta Secara Bathil”, Jurnal Ilmiah Syariah, vol. 17, no. 2 Juli-
Desember 2018, 248.
60
Taufiq, “Memakan Harta Secara Bathil”, Jurnal Ilmiah Syariah, vol. 17, no. 2 Juli-
Desember 2018, 248.
 Jika menarik pada pemaknaan Najasy dalam kitab Faid al-Bari> bahwasanya

najasy adalah menghasut hati. Hal ini sejalan dengan firman Allah swt. dalam Q.S
al-Qalam ayat 10-11:

         

Terjemahnya:

Dan janganlah kamu ikuti Setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina,

Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah.

Ayat ini menjelaskan kullu bisa dartikan dengan makna semua, tetapi diayat

ini bukan berarti nabi di perintahkan untuk tidak mengikuti semua penyumpah tetapi

kullu yang dimaksud disini adalah anjuran untuk semua orang. Quraish Shihab
menjelaskan bahwa sifat orang yang banyak bersumpah adalah kehinaan. Kemudian

hammaz diartikan sebagai dorongan atau tekanan yang keras. Kemudian

berkembang maknanya sehingga berarti mendorong, menusuk dengan tangan atau

tongkat. Lalu lebih jauh pengertian ini berkembang lagi sehingga dorongan ini

dengan menggunakan lidah atau ucapan. Sehingga dapat dipahami dalam ari

menggunjing, mengumpat, atau menyebut sisi negatif orang lain. 61

Kemudian kata nami>m dalam ayat ini Quraish Shihab menafsirkannya

sebagai penyampaian berita yang menyakitkan hati pendengarnya dan menimbulkan

perselisihan.62

61
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Jilid. Ke-14,
cet. ke-3 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 384, Lihat juga Ibnu Kasi>r, Tafsir Ibnu Kasir, terj. Bahrun
Abu Bakar, ( Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000), 5.
62
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Jilid. Ke-14,
cet. ke-3, h. 384.
 Berdasarkan penjelasan ayat diatas walaupun ayat ini bukan ditujukan ubtuk

perilaku najasy tetapi jika ditarik benang merah antara perbuatan hammaz dan

namimah dengan najasy ada persamaan yaitu terindikasi untuk mendorong

(menghasut) seseorang dengan ucapan. Dan ucapannya ini bisa jadi berupa ajakan

atau larangan. Sehingga orang yang berbuat najasy dengan cara merayu atau seolah-

olah ingin membeli atau pun dengan cara melebih-lebihkan barang penjual agar

pembeli ini semakin tertarik untuk membeli barang tersebut. Perbuatan seperti ini

sangat dilarang Allah untuk diikuti.

Prinsip kedua berkaitan dengan hadis najasy adalah prinsip kejujuran.

Kesuksesan seseorang beserta kebahaiaannya sumbernya berasal dari kejujuran.

Tidak dapat disangkal bahwa di zaman sekarang ini, kita telah menemukan banyak

orang yang berhasil dengan cara yang tidak jujur. Namun, kesuksesannya bukanlah

kesuksesan yang sebenarnya yang diridhoi oleh Allah SWT.

Jika esensi kejujuran bisa diterapkan untuk urusan sekuler, apalagi urusan

bisnis, alangkah indahnya. Karena dengan mengamalkan hakikat kejujuran pada

setiap pengusaha, sifat-sifat keji seperti sombong, arogansi, kemunafikan,

kekejaman, keserakahan, dan yang terpenting esensi tipu daya akan hilang.

Salah satu ciri pebisnis yang jujur adalah orang yang menjual tidak memuji

barang dagangannya, dan tidak pula meminta orang lain memuji atau menawarkan

barangnya dengan harga yang lebih tinggi untuk menipu pembeli. Dalam sebuah

hadis Rasulullah saw., menyatakan :

‫اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﺪوق اﻷﻣﲔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء‬

Artinya:

“Pedagang yang jujur dan terpercaya bergabung dengan para nabi, orang-

orang jujur, dan para syuhada .63

Keberhasilan berdagang atau berbisnis tidak hanya bergantung pada hasil.

Namun, bagaimana memperoleh kebahagiaan Allah SWT melalui upaya sekuler, dan

dengan demikian mencapai kesuksesan di masa depan, bagaimana berhasil di hari

kiamat, tetap akan melikuidasi semua amal. Inilah sebabnya mengapa nabi memberi

tahu kita melalui hadits ini bahwa dalam transaksi, penjual harus menyatakan

dengan jelas keadaan sebenarnya dari barang yang disediakan. Jangan gunakan orang

lain untuk menaikkan harga barang, sehingga Anda bisa mendapat banyak

keuntungan.

Praktik jual beli an-Najasy yang telah tertera dalam hadis Ibnu Umar ra.

Tersebut merupakan suatu bentuk interaksi yang merugikan konsumen. Sehingga

dilarang oleh Rasulullah.

Berdasarkan pengertian beberapa ulama tentang ulama tentang an-Najasy

yaitu menawar barang dengan harga lebih tinggi melalui persekongkolan dengan

tujuan untuk membuat harganya naik, bukan dengan maksud untuk membelinya,

melainkan untuk memperdaya orang lain agar membeli dengan harga yang tinggi ini.

Ibnu Umar meriwayatkan bahwasanya Rasulullah saw., melarang Najasy.

Menurut Jumhur Ulama bahwasanya Najasy itu hukumnya haram.64

Dalam Fath} al-Ba>ri<, Ibn H{ajar berkata para ulama berbeda pendapat tentang

hukum transaksi Najasy. Ibn Munzi>r menukilkan dari sekelompok ahli hadis bahwa

63
Muh}ammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin al-D{ah}a>k al-Turmuz\i>, Sunan al-Turmuz\i>,
Juz III, 507. Lihat juga, A.Darussalam, Etika Bisnis dalam Perspektif Hadis, 195.
64
Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, terj. Mujahidin Muhayan, Jilid 5 (Jakarta: Pena Pundi
Aksara, 2010), 94.
jual beli Najasy itu batal. Ini merupakan pendapat Ahli Zahir dan salah satu riwayat

dari Malik. Hukum jual beli itu batal apabila telah ada persetujuan dari pemilik atau

telah direkayasa.65

Sedangkan pendapat yang terkenal diantara ulama mazhab Maliki terhadap

jual beli ini adalah tetapnya Khiar66. Ini juga merupakan salah satu pendapat yang

dimiliki oleh oleh para ulama mazhab Syafi‘i berdasarkan qiyas kepada tashriyah

(menahan susu binatang dalam kambingnya untuk menipu pembeli), namun

pendapat yang paling benar menurut mereka adalah bahwa jual beli ini sah disertai

dengan dosa. Ini merupakan pendapat para ulama mazhab Hanafi.

Inilah beberapa bentuk dari kecurangan yang sering terjadi dalam pratek jual

beli yang ada pada masyarakat. Sehingga menyebabkan ada pihak yang dirugikan

yang haknya telah diambil oleh pihak tertentu. Makanya prilaku curang apa pun

bentuknya harus dihindari karena telah ada ketentuannya sebagai seorang muslim

untuk berpedoman tidak hanya pada al-Quran tetapi juga harus memperhatikan hadis

Nabi. Muhammad saw.

65
Al-‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, 355.
66
Khiar adalah memilih yang paling baik diantara dua perkara, yaitu melanjutkan jual beli
atau membatalkannya.