TUGAS JURNAL

PSIKOLOGI PERDAMAIAN MENURUT

Prof. Drs. Koentjoro, MBSc., Ph. S., Psikolog

Dosen: Dra. N Kardinah, M.Pd.

Mata Kuliah : Bahasa Indonesia

Oleh:
Muhamad Dasrais Al Fatoni
NIM: 1176000094

PSIKOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2017/2018
 PENDAHULUAN

PSIKOLOGI PERDAMAIAN MENURURUT

Prof. Drs. Koentjoro, MBSc., Ph. S., Psikolog
Muhamad Dasrais Al Fatoni
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati
Jalan A.H. Nasution No. 105, Cipadung, Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat, 40614
e-mail : alfatoni132@gmail.com

Abstract

Peace psychology is a quality and guide people to a harmonious relationship. This is

generally understood as the absence of hostility, or the presence of healthy or recovered
interpersonal or international relations, security in social or economic welfare, the recognition
of equality and justice in political relations and, in the case of the world, peacetime, a state of
absence from any war or conflict. Reflection on the nature of peace is also tied to the
consideration of the cause of nothingness or loss. Potential causes of insecurity, namely social
injustice, economic disparities, political and religious radicalism, acute racism and nationalism.
Inner peace or peace of mind refers to a state of mental and spiritual peace, with sufficient
knowledge and understanding to keep oneself strong in the face of strife or stress. As an example
in syuriah there is a massacre of Muslims with the aim that the extinction of Muslims in syuriah.
Opposition to war or violence as a means to settle disputes or gain benefits. Includes a spectrum
of views from the belief that international disputes can and should be resolved peacefully.

Abstrak

Psikologi perdamaian merupaka suatu kualias dan penuntun masyarakat kepada hubungan
yang harmonis. Hal ini umumnya dipahami sebagai tidak adanya permusuhan, atau adanya
hubungan interpersonal atau internasional sehat atau yang baru sembuh, keamanan dalam hal
kesejahteraan sosial atau ekonomi, pengakuan kesetaraan dan keadilan dalam hubungan politik
dan, dalam hal dunia, masa damai, sebuah keadaan tidak hadir dari setiap perang atau konflik.
Refleksi pada sifat perdamaian juga terikat dengan pertimbangan penyebab ketiadaan atau
kehilangan. Penyebab potensial ketidakamanan, yaitu ketidakadilan sosial, kesenjangan
ekonomi, radikalisme politik dan agama, rasisme akut dan nasionalisme. Kedamaian batin atau
ketenangan pikiran mengacu pada suatu keadaan mental dan spiritual damai, dengan
pengetahuan yang cukup dan pemahaman untuk menjaga diri sendiri yang kuat dalam
menghadapi perselisihan atau stres. Seperti contoh di syuriah sedang terjadi pembantaian umat
muslim dengan tujuan agar punahnya umat muslim di syuriah. Oposisi terhadap perang atau
kekerasan sebagai sarana untuk menyelesaikan perselisihan atau mendapatkan keuntungan.
Mencakup spektrum pandangan mulai dari keyakinan bahwa pertikaian internasional dapat dan
harus diselesaikan secara damai.
Latar Belakang
Latar belakang dan tujuan saya
membuat jurnal ini karena hal yang
pertama, yaitu untuk menyelesaikan tugas
dari dosen mata kuliah Bahasa Indonesia
ibu Dra. N Kardinah, M.Pd. Dan hal yang
kedua sebagai cara penyampaian kepada
orang – orang yang masih kurang
mengetahui tentang psikologi perdamaian
dan memberikan solusi untuk beberapa
konflik dan permasalahan masyarakat yang
sering terjadi maupun yang jarang terjadi.
1. Psikologi Perdamaian.
Psikologi perdamaian atau dapat
disebut juga perdamaian psikologi
didefinisikan sebagai studi tentang proses
mental yang mengarah pada kekerasan,
yang mencegah kekerasan, dan yang
memfasilitasi antikekerasan serta
mempromosikan keadilan, rasa hormat,
dan martabat bagi semua, untuk tujuan
membuat kekerasan cenderung kejadian
dan membantu untuk menyembuhkan efek
psikologis.
Psikologi perdamaian berusaha untuk
mengembangkan teori-teori dan praktek
yang ditujukan untuk pencegahan dan
mitigasi kekerasan langsung maupun
struktural. Berbingkai positif, psikologi
perdamaian tanpa kekerasan
mempromosikan pengelolaan konflik dan
mengejar keadilan sosial, apa yang kita
sebut sebagai perdamaian dan membangun
perdamaian, masing-masing.
2. Ruang Lingkup Psikologi
Perdamaian.
Ruang lingkup psikologi perdamaian,
yaitu konflik. Karena tanpa konflik apapun
psikologi perdamaian tidak memiliki
kegunaan. Di lihat dari fungsinya psikologi
perdamaian memiliki fungsi memberi
solusi dan menyelesaikan suatu konflik
yang mengait terhadap perihal apapun.
Dan harus memiliki hukuman yang
memberi efek jera terhadap profokator
atau pembuat onar yag memicu timbulnya
konflik atau permasalahan yang besar
maupun yang kecil.
PEMBAHASAN
Psikologi.
Psikologi adalah salah satu bidang ilmu
pengetahuan dan ilmu terapan yang
mempelajari mengenai perilaku, fungsi
mental, dan proses mental manusia secara
ilmiah. Para praktisi dalam bidang
psikologi disebut para psikolog. Para
psikolog berusaha mempelajari peran
fungsi mental dalam perilaku individu
maupun kelompok, selain juga mempelajari
tentang proses fisiologis dan neurobiologis
yang mendasari perilaku.
Sebagai bagian dari ilmu pengetahuan,
psikologi melalui sebuah perjalanan
panjang. Konsep psikologi dapat ditelusuri
jauh ke masa Yunani kuno. Psikologi
memiliki akar dari bidang ilmu filsafat
yang diprakarsai sejak zaman Aristoteles
sebagai ilmu jiwa, yaitu ilmu untuk
kekuatan hidup. Aristoteles memandang
ilmu jiwa sebagai ilmu yang mempelajari
gejala - gejala kehidupan. Jiwa adalah
unsur kehidupan, karena itu setiap makhluk
hidup memiliki jiwa. Sejarah psikologi
sejalan dengan perkembangan intelektual di
Eropa, namun mendapatkan bentuk
pragmatisnya di benua Amerika.
Walaupun sejak dulu telah terdapat
pemikiran tentang ilmu yang mempelajari
manusia bersamaan dengan adanya
pemikiran tentang ilmu yang mempelajari
alam, akan tetapi karena kerumitan dan
kedinamisan manusia untuk dipahami,
maka psikologi baru tercipta sebagai ilmu
sejak akhir tahun 1800-an yaitu ketika
Wilhelm Wundt mendirikan laboratorium
psikologi pertama di dunia.
Pada tahun 1879, Wilhelm Wundt
mendirikan laboratorium Psikologi pertama
di Universitas Leipzig, Jerman. Ditandai
dengan berdirinya laboratorium ini, maka
metode ilmiah untuk lebih memahami
manusia telah ditemukan walaupun belum
terlalu memadai. Dengan berdirinya
laboratorium ini, maka lengkaplah syarat
untuk menjadikan psikologi sebagai ilmu
pengetahuan. Maka dari itu, tahun
berdirinya laboratorium Wundt diakui pula
sebagai tanggal berdirinya psikologi
sebagai ilmu pengetahuan.
Diawal abad ke 19, di mana saat itu
berkembang 2 teori dalam menjelaskan
tingkah laku, yaitu :
Psikologi Fakultas
Psikologi fakultas adalah doktrin abad 19
tentang adanya kekuatan mental bawaan,
menurut teori ini, kemampuan psikologi
terkotak-kotak dalam beberapa fakultas
yang meliputi berpikir, merasa, dan
berkeinginan. Fakultas ini terbagi lagi
menjadi beberapa subfakultas. Kita
mengingat melalui subfakultas memori,
pembayangan melalui subfakultas
imaginer, dan sebagainya
Psikologi Asosiasi
Bagian dari psikologi kontemporer abad 19
yang mempercayai bahwa proses psikologi
pada dasarnya adalah asosiasi ide yaitu
bahwa ide masuk melalui alat indera dan
diasosiasikan berdasarkan prinsip-prinsip
tertentu seperti kemiripan, kontras, dan
kedekatan.
Ibarat sebuah bangunan tanpa pondasi yang
kuat tentu akan mudah roboh. Begitu juga
dalam mempelajari suatu ilmu. Sebelum
mempelajari Psikologi Sosial, sudah
sepatutnya kita mencari tahu, memahami
dan menyamakan persepsi terlebih dahulu
tentang definisi (pengertian) dari ilmu yang
kita pelajari.
Psikologi yang dalam istilah lama di
sebut ilmu jiwa itu berasal dari kata Bahasa
Inggris “Psychology”. Kata psychology
merupakan dua akar kata yang bersumber
dari bahasa Yunani, yaitu psyche yang
berarti jiwa dan logos yang berarti ilmu.
Jadi secara harfiah psikologi adalah ilmu
jiwa atau bisa di sebut ilmu yang
mempelajari kejiwaan atau ilmu yang
mempelajari tentang gejala-gejala jiwa
manusia. Karena para ahli jiwa mempunyai
penekanan yang berbeda, maka definisi
yang dikemukakan juga berbeda-beda.
Beberapa pengertian yang dirumuskan oleh
para ahli itu antara lain sebagai berikut:.
Pengertian Psikologi menurut Ensiklopedi
Nasional Indonesia Jilid 13 (1990),
Psikologi adalah ilmu yang mempelajari
perilaku manusia dan binatang baik yang
dapat dilihat secara langsung maupun yang
tidak dapat dilihat secara langsung.
Psikologi menurut para ahli :
1. Dakir (1993), psikologi membahas
tingkah laku manusia dalam
hubungannya dengan
lingkungannya.
2. Muhibbin Syah (2001), psikologi
adalah ilmu pengetahuan yang
mempelajari tingkah laku terbuka
dan tertutup pada manusia baik
selaku individu maupun kelompok,
dalam hubungannya dengan
lingkungan. Tingkah laku terbuka
adalah tingkah laku yang bersifat
psikomotor yang meliputi perbuatan
 berbicara, duduk , berjalan dan lain
sebgainya, sedangkan tingkah laku
tertutup meliputi berfikir,
berkeyakinan, berperasaan dan lain
sebagainya.
3. Dr. Singgih Dirgagunasa Psikologi
adalah ilmu yang mempelajari
tingkah laku manusia.
4. Plato dan Aritoteles Psikologi
adalah ilmu yang mempelajari
tentang hakikat jiwa serta prosesnya
sampai akhir.
5. Jhon Broadus Watson Psikologi
adalah ilmu yang mempelajari
tingkah laku lahiriah dengan
menggunakan metode observasi
yang objektif terhadap rangsangan.
6. Wilhem Wundt Psikologi adalah
ilmu yang mempelajari
pengalaman-pengalaman yang
timbul pada diri manusia, seperti
perasaan panca indra, pikiran,
feeling, dan kehendak.
7. Woodworth dan Marquis Psikologi
adalah ilmu yang mempelajari
aktivitas individu sejak masih dalam
kandungan sampai meninggal dunia
dalam hubungannya dengan alam
sekitar.
8. Knight and Knight Psikologi adalah
ilmu yang mempelajari secara
sistematis tentang pengalaman dan
tingkah laku manusia dan hewan,
normal dan abnormal, individu atau
social.
9. Hilgert Psikologi adalah
mempelajari tingkah laku manusia
dan hewan lainnya.
10. Clifford T. Morgan Psikologi
adalah ilmu yang mempelajari
tentang tingkah laku manusia dan
hewan.
11. Rene Descartes psikologi adalah
Ilmu pengetahuan mengenai gejala
pemikiran atau gejala kesadaran
manusia, terlepas dari badannya.
12. Jhon Locke Psikologi adalah semua
pengetahuan, tanggapan, dan
perasaan jiwa manusia diperoleh
karena pengalaman melalui alat-alat
indranya.
13. Richard Mayer (1981) Psikologi
merupakan analisis mengenai
proses mental dan struktur daya
ingat untuk memahami perilaku
manusia.
14. Crow & Crow Psikologi ialah
tingkah laku manusia, yakni
interaksi manusia dengan dunia
sekitarnya, baik berupa manusia
lain maupun bukan manusia:
hewan, iklim, kebudayaan, dan
sebagainya.
15. Garden Murphy Psikologi adalah
Ilmu yang mempelajari respon yang
diberikan oleh mahluk hidup
terhadap lingkungannya.
16. George Berkeley Psikologi adalah
ilmu tentang penginderaan
(persepsi)
17. Sartain : Psikologi adalah ilmu yang
mempelajari tingkah laku
organisme yang hidup, terutama
tingkah laku manusia
18. Chaplin (1972) Psikologi ialah ilmu
pengetahuan mengenai prilaku
manusia dan hewan, juga
 penyelidikan terhadap organisme
dalam segala ragam kerumitannya
ketika bereaksi arus dan perubahan
alam sekitar dan peristiwa-peristiwa
kemasyarakan yang mengubah
lingkungan.
19. Kenneth Clark dan George Millter
Psikologi biasanya didefinisikan
sebagai studi ilmiah mengenai
perilaku. Lingkungan mencakup
berbagai proses perilaku yang dapat
diamati, seperti gerak tangan; cara
berbicara dan perubahan kejiwaan
dan proses yang hanya dapat
diartikan sebagai pikiran dan
mimpi.
20. Kurt Koffka Sebagai definisi
psikologi sementara ini, kita boleh
mengatakan bahwa pokok
masalahnya adalah studi ilmiah
mengenai perilaku makhluk hidup
dalam hubungan mereka dengan
dunia luar.
21. Secara umum dari beberapa definisi
tersebut diatas dapat disimpulkan
bahwa pengertian psikologi adalah
ilmu pengetahuan yang mempelajari
tingkah laku manusia, baik sebagai
individu maupun dalam
hubungannya dengan
lingkungannya. Tingkah laku
tersebut berupa tingkah laku yang
tampak maupun tidak tampak,
tingkah laku yang disadari maupun
yang tidak disadari.
Perdamaian.
Perdamaian adalah disiplin yang luas
sebagai konflik dan kebutuhan untuk
perdamaian terjadi di semua wilayah dan
untuk mencapai kemakmuran untuk
manusia. Perdamaian telah melakukan
penelitian dalam berbagai konteks yang
berbeda memeriksa masalah seperti
kekerasan dalam rumah tangga, bentuk-
bentuk kekerasan struktural seperti
pelanggaran sistematis hak asasi manusia,
dan kekerasan massa, termasuk konflik
etnopolitik , genosida, terorisme, dan
perang. Perdamaian juga bekerja untuk
mengembangkan dan menilai program yang
bertujuan untuk konsep mengajar dan
strategi damai, efektif resolusi konflik
keterampilan, serta rekonsiliasi dan
rekonstruksi setelah konflik. Program-
program tersebut telah dilaksanakan di
seluruh dunia dengan populasi yang
berbeda seperti anak-anak usia sekolah
muda untuk selamat dari genosida.
Perdamaian bukan disiplin yang
berdiri sendiri melainkan mengacu pada
penelitian dari disiplin lain di luar maupun
dalam psikologi, psikologi sosial, psikologi
politik, media psikologi, psikologi
perkembangan, ilmu politik, sejarah,
pendidikan, sosiologi, hubungan
internasional, dan perdamaian studi.
Seiring dengan ini adalah penyebab
dan konsekuensi dari perilaku yang
dimaksudkan untuk melawan kekerasan
sering disebut sebagai non-kekerasan atau
tindakan tanpa kekerasan. Obat lain untuk
perilaku kekerasan termasuk pendidikan
perdamaian dan resolusi konflik. Pada
tahun-tahun awal, fokus pada hubungan
internasional. Melalui waktu mereka yang
tertarik dalam perdamaian telah lebih
sering berpikir bahwa bentuk-bentuk lain
kekerasan merupakan pemicu untuk
perang, perang berbagi dengan banyak
penyebab yang sama dan konsekuensi, dan
ancaman terhadap perdamaian bahkan
tanpa adanya perang langsung. Ini termasuk
kekerasan dalam rumah tangga, kejahatan
kebencian, hukuman mati, dan
penyalahgunaan obat-obatan, dan
pengaturan kelembagaan yang mendorong
kemiskinan atau degradasi lingkungan.
Perdamaian merupakan kualitas
yang menggambarkan suatu masyarakat
atau suatu hubungan yang harmonis
beroperasi. Hal ini umumnya dipahami
sebagai tidak adanya permusuhan, atau
adanya hubungan interpersonal atau
internasional sehat atau yang baru sembuh,
keamanan dalam hal kesejahteraan sosial
atau ekonomi, pengakuan kesetaraan dan
keadilan dalam hubungan politik dan,
dalam hal dunia, masa damai, sebuah
keadaan tidak hadir dari setiap perang atau
konflik. Refleksi pada sifat perdamaian
juga terikat dengan pertimbangan penyebab
ketiadaan atau kehilangan. Penyebab
potensial ketidakamanan, yaitu
ketidakadilan sosial, kesenjangan ekonomi,
radikalisme politik dan agama, rasisme akut
dan nasionalisme. Kedamaian batin atau
ketenangan pikiran mengacu pada suatu
keadaan mental dan spiritual damai, dengan
pengetahuan yang cukup dan pemahaman
untuk menjaga diri sendiri yang kuat dalam
menghadapi perselisihan atau stres.
Menjadi damai dianggap oleh banyak orang
untuk menjadi homeostasis sehat dan lawan
menjadi stres atau cemas. Ketenangan
pikiran umumnya dikaitkan dengan
kebahagiaan.
Pasifisme adalah oposisi terhadap
perang atau kekerasan sebagai sarana untuk
menyelesaikan perselisihan atau
mendapatkan keuntungan. Pasifisme
mencakup spektrum pandangan mulai dari
keyakinan bahwa pertikaian internasional
dapat dan harus diselesaikan secara damai,
untuk panggilan penghapusan lembaga
militer dan perang, untuk oposisi terhadap
organisasi masyarakat melalui kekuatan
pemerintah untuk penolakan penggunaan
kekerasan fisik untuk memperoleh tujuan
politik, ekonomi atau sosial, untuk oposisi
terhadap kekerasan dalam keadaan apapun,
termasuk pertahanan diri dan orang lain.
Gerkana perdamaian adalah gerakan
sosial yang berusaha untuk mencapai cita-
cita seperti akhir dari perang tertentu atau
semua perang, meminimalkan kekerasan
antar-manusia di tempat tertentu atau jenis
situasi, sering dikaitkan dengan tujuan
mencapai dunia damai. Sarana untuk
mencapai tujuan ini biasanya meliputi
perlawanan tanpa kekerasan, diplomasi,
boikot, pembelian moral, mendukung
kandidat anti-perang politik, demonstrasi,
dan lobi-lobi untuk membuat undang-
undang. Para pemimpin dari setiap gerakan
perdamaian tidak akan pernah terlupakan,
karena keberanian mereka untuk membuat
dunia lebih baik akan selalu menjadi bekas
luka yang tidak dapat dihapus.
Perang harus dipahami sebagai
konflik bersenjata yang sebenarnya,
disengaja dan meluas antara masyarakat
politik. Jadi, tinju antar individu tidak
dihitung sebagai perang, juga tidak
perkelahian geng. Perang adalah fenomena
yang terjadi hanya antara komunitas politik,
yang didefinisikan sebagai entitas-entitas
yang baik adalah negara atau berniat untuk
menjadi negara dalam rangka untuk
memungkinkan perang saudara.
 Ancaman perang dan adanya
kebencian timbal balik antara masyarakat
politik, tidak cukup sebagai indikator
perang. Konflik senjata harus aktual, dan
bukan hanya laten, maka dari itu untuk
dianggap sebagai perang konflik bersenjata
sebenarnya harus terisolir bentrokan antara
petugas nakal, atau patroli perbatasan, tidak
dihitung sebagai tindakan perang.
Permulaan perang memerlukan komitmen
sadar, dan mobilisasi yang signifikan, pada
bagian dari pihak yang berperang dalam
pertanyaan. Tidak ada perang yang
sebenarnya, sehingga untuk berbicara,
sampai para pejuang berniat untuk pergi
perang dan sampai mereka melakukannya
dengan kekuatan kuantum berat.
Bahkan terdapat beberapa ahli yang
mengatakan bahwa konflik merupakan
salah satu daya untuk pemenuhan
kebutuhan. Konflik tidak perlu dipandang
sebagai hal yang buruk dan secara mutlak
harus dihindarkan. Walaupun pengalaman
konflik sering membawa serta perasaan
tidak enak, namun pada dasarnya konflik
bermanfaat bagi orang-orang yang terlibat
didalamnya.
Namun sayang, dalam
kenyataannya, konflik yang sekarang
terjadi lebih kearah yang negatif,
menimbulkan perasaan yang tidak enak,
menghasilkan pertengkaran, perkelahian
dan tindakan kekerasan yang merugikan
banyak orang. Bahkan, di dalam budaya-
budaya suku tertentu, suatu konflik tidak
jarang mengakibatkan perkelahian masal
dan pertumpahan darah.
Frans Magnis-Suseno menyatakan
masyarakat kita sedang dalam
pegangan/cengkraman budaya kekerasan
dimana konflik yang biasa terjadi sehari-
hari tidak dikelolah secara konstruktif,
tetapi sebaliknya segera menjadi kekerasan
dan bisa melibatkan seluruh komunitas.
Konflik yang terjadi sekarang tidak hanya
diakibatkan oleh perbedaan pendapat,
pemikiran, ucapan, dan perbuatan semata,
namun juga telah didorong oleh keinginan
ambisius yang kuat untuk menyalahkan
orang lain.
Kemajemukan masyarakat
Indonesia dilihat dari latar belakang suku
bangsa, sosial budaya dan agama adalah
kenyataan yang tak bisa dielakkan. Adanya
perbedaan-perbedaan tersebut merupakan
sumber kekayaan nasional sekaligus
potensi konflik jika tidak dikelolah dengan
serius. David Matsumoto juga menyatakan
konflik dapat terbuka lebar adanya
kemungkinan bersumber atau berakar dari
perbedaan kultur. Hal ini akan
menimbulkan gejolak sosial bernuansa
SARA yang terjadi di beberapa daerah,
bagaimanapun itu merupakan salah satu
ancaman bagi keutuhan bangsa dan negara.
Oleh karena itu perlu dilakukan upaya
pembinaan kesadaran dan sikap umat
sebagai suatu komunitas masyarakat dan
bangsa yang bernaung dalam sebuah negara
Indonesia.
Di sisi lain, sebagaimana yang
dikemukakan oleh Muh. Hanif Dhakiri,
konflik-konflik vertikal maupun horizontal
ini pada dasarnya merupakan produk dari
sistem kekuasaan Orde Baru yang
militeristik, sentralistik, dominatif, dan
hegemonik. Sistem tersebut, lebih lanjut,
telah menumpas kemerdekaan masyarakat
untuk mengaktualisasikan dirinya dalam
wilayah sosial, ekonomi, politik, maupun
kultural. Syarif Ibrahim Alqadrie
berpendapat bahwa adanya gerakan-
gerakan separatis yang berkeinginan untuk
memisahkan diri dari NKRI lebih banyak
disebabkan oleh faktor ekonomi dan
politik, ketimbang hanya perbedaan budaya
dan pluralisme. Faktor ekonomi dan politik
tersebut terjadi karena ada kesenjangan
sosio-ekonomi yang diciptakan oleh
pemerintah yang sentralistik yang membuat
wilayah-wilayah di luar Jawa menjadi
terpinggirkan dan penonton yang ”loyal”,
kerena sumber daya alam mereka diisap
dan diserahkan ke Pemerintahan Pusat di
Jawa. Inilah faktor utama atau akar
permasalahan yang menyebabkan
terjadinya antagonisme dan konflik, bukan
perbedaan budaya dan pluralisme.
Pluralisme hanyalah faktor pemicu.
Melihat kondisi diatas sangat
memprihatinkan apabila konflik yang ada
tidak dikelolah dan diselesaikan dengan
baik, beragamnya budaya yang menjadi
kekuatan dan warna keharmonisan akan
tercabik-cabik bila konflik dan kekerasan
selalu menjadi ancaman bangsa dan negara
Indonesia.
Menghadapi problema semacam itu
perlu adanya upaya-upaya penanganan
yang serius. Muhaimin, AG menyatakan
bahwa sebenarnya telah banyak alternatif-
alternatif yang telah dikembangkan oleh
beberapa pihak, namun upaya-upaya
tersebut tampak kurang efektif yang
disebabkan oleh kebanyakan dialog hanya
berlangsung di kalangan elit masyarakat,
tidak menyentuh arus bawah dan kurang
melibatkan segenap unsur dan lapisan
masyarakat. Dialog-dialog yang dilakukan
kebanyakan berlangsung di wilayah atau
kalangan yang memang sudah dikenal
pluralis dan toleran. Disini dialog menjadi
semacam arena baru bagi kalangan
intelektual, kegiatan adu wacana dan
analisis. Dialog kurang memanfaatkan
sarana atau media komunikasi yang penting
dalam mentransmisi pandangan yang
pluralis, seperti buku, pers, baik cetak
maupun elektronik .Dialog sering kali
terpisahkan dari permasalahan sosial yang
aktual di masyarakat. Dalam hal ini, dialog
sering tidak sambung misalnya dengan
pendidikan politik yang lebih luas,
penegakan hukum, pendistribusian
ekonomi secara adil, penanaman kesadaran
hak asasi dan wawasan multikultural.
Sehubungan dengan
ketidakefektifan elternatif-alternatif yang
telah ditawarkan dan dikembangkan diatas,
maka diperlukan suatu pendekatan baru
yang lebih terbuka, komprehensif dan
penanganan dari berbagai jalur
(multitracks), sehingga akar
permasalahannya bisa diatasi secara tuntas
dan berkeadilan.
Ahmad Mubarok telah mengungkap
bahwa masih terdapat peluang untuk
mencari dan mengembangkan alternatif
ataupun solusi terhadap konflik dan tindak
kekerasan di Indonesia, Ia merujuk pada
psikologi perdamaian sebagai pendekatan
dalam menyelesaikan konflik sosial
sehingga tercipta masyarakat berkeadilan.
Prof Diane Bretherton dari Komite
Internasional Kajian Psikologi tentang
Perdamaian menyatakan pendidikan
psikologi perdamaian sangat penting untuk
dimasukkan kurikulum, terutama di negara-
negara yang kerap terjadi konflik, termasuk
di Indonesia. Pendidikan psikologi
perdamaian berguna untuk menghindari
terjadinya kekerasan, menghadapi konflik,
membangun perdamaian, dan mempelajari
nilai-nilai pihak lain.
Dengan pendekatan psikologi
perdamaian dalam menyelesaian konflik di
Indonesia ini, maka solusi yang ditawarkan
lebih bersahabat, memiliki tujuan jangka
panjang dan mengakar dimana perdamaian
antara pihak-pihak yang berkonflik
diselesaikan secara adil tanpa kekerasan,
tanpa adanya rasa ditekan maupun
menekan, rekonsiliasi, dan mencari sebab-
sebab dan akibat-akibat yang lebih dalam,
bahkan pada tingkat kekerasan struktural
sekalipun.
Pendekatan psikologis lebih
komprehensif, rekonsiliatif, dan bersahabat
dalam membangun perdamaian ataupun
penyelesaian konflik di Indonesia.
Pendekatan ini ingin melacak akar historis
terbangunnya psikologi sebagai pembangun
perdamaian dan mencari terobosan baru
terhadap kejumudan dalam pemecahan atau
penyelesaian konflik yang ada di Indonesia,
sehingga di harapkan pendekatan ini
menjadi shock therapy terhadap
penyelesaian konflik di Indonesia dengan
pendekatan yang berbeda, yaitu psikologi
perdamaian.
Psikologi sebagai pisau analisa dan
pendekatan dalam menghadapi dan
menyelesaikan konflik atau resolusi
konflik. Terdapat dua sorotan penting yang
akan dikaji, yaitu tentang peacemaking dan
peacebuilding. Peacemaking dalam tataran
ini adalah bagaiamana menerapkan teori-
teori psikologi dalam resolusi konflik
sehinggga ia mampu menjadi pencipta
kedamaian, dengan menekankan pada para
pelaku dan perasaan mereka tentang
kewajiban moral dan komitmen. Dalam
peacemaking ini upaya yang dipakai adalah
tidak dengan senjata dalam menyelesaikan
konflik, tetapi lebih pada intervensi-
intervensi secara psikologis. Sedangkan
psikologi sebagai peacebuilding merupakan
mengupayakan kepedulian untuk
membangun rasa percaya diri yang
bertujuan mengurangi mispersepsi,
misunderstanding, dan stereotipe. Di sini
peran psikologi lebih menekankan pada
peningkatan hubungan yang partisipatif
antara kelompok-kelompok yang bertikai.
Teknik-teknik psikologis seperti
rasa empatik, proaktif, pemaafan, dll, akan
berperan dalam menyelesaikan konflik
yang ada di Indonesia. Peranan psikologi
perdamaian ini harus dielaborasi sesuai
dengan konteks sosial-budaya bangsa
Indonesia dalam mencari dan
menyelesaikan konflik. Pendekatan yang
dilakukan akan disesuaikan dengan
karakter bangsa Indonesia, sehingga
pemecahannya pun akan berorientasi pada
psikologis bangsa Indonesia.
Implikasi psikologi perdamaian
terhadap resolusi konflik di Indonesia
setidaknya akan berimplikasi positif pada
penyelesaian konflik yang bersahabat,
kompromistis, mengutamakan pemaafan
dari pada kesepakatan formal, memiliki
dampak perdamaian jangka panjang, dan
sebagainya
Perdamaian membuat bentuk
resolusi konflik yang berfokus pada
membangun hubungan kekuasaan yang
sama yang akan cukup kuat untuk
mencegah konflik di masa depan, dan
membangun beberapa cara menyetujui
keputusan etis dalam masyarakat yang
sebelumnya telah konflik, proses menempa
penyelesaian antara pihak yang
bersengketa. Meskipun hal ini dapat
dilakukan dalam negosiasi langsung dengan
hanya dua pihak yang berselisih, sering
juga dilakukan dengan mediator pihak
ketiga, yang membantu dengan masalah
proses dan komunikasi, dan membantu
pihak-pihak yang bekerja secara efektif
bersama-sama untuk merancang perjanjian
damai yang bisa diterapkan. Biasanya
negosiator diplomat resmi, meskipun warga
terlibat dalam proses perdamaian lebih dan
lebih. Sementara mereka tidak bernegosiasi
kesepakatan akhir, diplomasi warga negara
menjadi semakin umum cara untuk
memulai proses perdamaian, yang
kemudian diselesaikan dengan upaya-upaya
diplomatik resmi, berbeda dari pemikiran
dari pasifisme atau penggunaan non-
kekerasan protesatau teknik
pembangkangan sipil, meskipun mereka
sering dipraktekkan oleh orang yang sama.
Memang, mereka yang menguasai
teknik kekerasan di bawah tekanan
kekerasan yang ekstrim, dan yang
memimpin orang lain dalam perlawanan
tersebut, telah menunjukkan kemampuan
langka untuk tidak bereaksi terhadap
provokasi kekerasan dalam bentuk, dan
keterampilan yang sulit menjaga
sekelompok orang yang menderita dari
penindasan kekerasan, terkoordinasi dan
dalam rangka baik melalui pengalaman
tersebut.
Ada banyak organisasi yang terlibat
dalam penciptaan perdamaian. Pusat
Resolusi Konflik (Afrika Selatan), Pusat
Dialog Kemanusiaan (Swiss), Komunitas
Sant'Egidio (Italia), Otoritas
Antarpemerintah tentang Pembangunan
(Djibouti), International Alert (Inggris),
Organisasi Persatuan Afrika (Ethiopia),
Menanggapi Konflik (Inggris), Search for
Common Ground (Amerika Serikat), PBB
Pendeta Sun Myung Moon Universal
Federasi Perdamaian, swisspeace (Swiss).
Membangun perdamaian
didefinisikan sebagai proses pemulihan
hubungan normal dengan orang – orang
sekitar. Hal ini membutuhkan rekonsiliasi
perbedaan, permintaan maaf dan
pengampunan yang membahayakan masa
lalu, dan pembentukan hubungan kerja
sama antara kelompok-kelompok,
menggantikan hubungan permusuhan atau
kompetitif yang digunakan ada
pembangunan yang focus pada ahli dimensi
relasional pembangunan perdamaian.
Membangun perdamaian adalah proses
membangun hubungan dan lembaga yang
mendukung transformasi konflik secara
damai.
Advokasi untuk perubahan, yaitu
advokat dan aktivis berusaha untuk
mendapatkan dukungan untuk perubahan
dengan meningkatkan kekuatan kelompok
untuk menangani masalah-masalah, dan
matang kondisi yang diperlukan untuk
transform hubungan.
Mengurangi kekerasan langsung
merupakan usaha untuk mengurangi
kekerasan langsung oleh penahanan pelaku
kekerasan, meringankan penderitaan
korban langsung kekerasan, dan
menciptakan ruang yang aman untuk
kegiatan pembangunan perdamaian di
kategori lain yang menjadi akar penyebab
kekerasan.
Transformasi hubungan intervenors
bertujuan untuk mengubah hubungan yang
merusak dengan berbagai proses yang
trauma alamat, mentransformasikan konflik
dan mengembalikan keadilan. Proses ini
memberikan kesempatan orang untuk
menciptakan jangka panjang dan
berkelanjutan. Solusi untuk mengatasi
kebutuhan mereka, yaitu peningkatan
kapasitas dan upaya perdamaian jangka
panjang bangunan yang ada untuk
meningkatkan kapasitas dan memenuhi
kebutuhan hak-hak dan mencegah
kekerasan. Kegiatan ini bertujuan untuk
membangun struktur yang mendukung
budaya berkelanjutan perdamaian.
Sepuluh langkah untuk perdamaian, yaitu :
Dialog
Kekerasan terlihat menarik bagi
banyak orang karena tampaknya seperti
jalan pintas padahal ini adalah
menerjemahkan perasaan marah dan
permusuhan masuk kedalam tindakan
segera, mengambil masalah ke tangan
orang sendiri, dari mengutuk musuh yang
layak dilihat sebagai konsekuensi apapun
yang mungkin menimpanya. Hal ini jauh
lebih sulit dan membutuhkan kesabaran,
banyak dan disiplin diri untuk menahan
amarah yang di cek, untuk mendengarkan,
untuk mencoba melihat semua sisi, untuk
mencari solusi jangka panjang, daripada
menyerah pada dorongan dari momen dan
terlibat dalam reaksi kekerasan. Agama kita
harus mengajarkan bahwa kekerasan adalah
cupet dan pada akhirnya tidak efektif. Itu
hanya menunjukkan pihak mana yang kuat
dan tidak menunjukan mana yang benar.
Pembangunan
Perdamaian tidak akan tercapai
selama massa besar orang yang hidup
dalam penderitaan, sementara yang lain
memiliki lebih dari yang mereka butuhkan.
Putus asa mendorong orang untuk
bertindak destruktif, dalam arti bahwa
mereka merasa mereka tidak akan rugi.
Ketika orang memiliki harapan, ketika
mereka mengharapkan bahwa masa depan
mungkin akan lebih baik daripada masa
lalu, mereka lebih siap untuk menerima
ketidakadilan itu hanya salah satu bagian
dari kehidupan, bukan seluruhnya. Agama-
agama harus fokus pada program-program
efektif dari pembangunan berkelanjutan,
pendidikan, perumahan, kesehatan - yang
memberikan orang alasan untuk berharap.
Mereka harus menekankan bagaimana
perang merupakan limbah kolosal sumber
daya manusia.
Demokratis
Orang-orang di semua benua ingin
pemerintah yang mengekspresikan dan
menanggapi kebutuhan dasar dan keinginan
mereka. Mereka ingin suara mereka
didengar oleh mereka yang memerintah,
dan mereka ingin hukum, cara - cara non-
kekerasan untuk mengusir para pejabat
korup yang menggunakan kekuasaan
politik untuk memperkaya diri sendiri dan
mengabaikan kebutuhan masyarakat. Kita
tidak akan memiliki damai tanpa
pemerintah yang mewakili rakyat dan
responsif terhadap tuntutan mereka.
Kelompok agama dapat memberikan
kontribusi untuk perdamaian dengan
mendukung proses demokratisasi dan
pemerintahan yang jujur untuk segala
bangsa dunia.
Martabat manusia
Perang dan tindakan kekerasan
mempengaruhi orang-orang biasa pertama
dan terutama yang pada dasarnya ingin
melanjutkan hidup mereka, membesarkan
anak-anak mereka, dan menikmati
kesenangan dasar keluarga, rumah
persahabatan, dan. Propaganda perang
berfokus pada musuh dengan yang maksud
para pemimpin individu yang berkuasa,
tetapi agama harus terus-menerus
menempatkan penekanan di tempatnya,
pada orang-orang berdosa yang paling
menderita konsekuensi dari konflik
kekerasan. Bahkan agama-agama yang
mengizinkan perang dalam beberapa
keadaan stres tidak dapat diganggu gugat
penduduk sipil.
Keadilan
 Meskipun keadilan sempurna tidak
akan pernah tercapai di dunia ini, agama
harus berusaha bersama-sama untuk
membela para korban ketidakadilan dan
penindasan dan untuk membangun struktur
yang membawa keadilan yang lebih besar
kepada lebih banyak orang. Komitmen ini
harus universal, bukan hanya membela
kelompok kita sendiri ketika korban,
namun advokasi dan bekerja untuk keadilan
bagi semua.
Pengampunan
Keadilan tidak cukup untuk
membawa damai, karena kita semua
membawa beban kesalahan dari masa lalu.
Selama ketidakadilan dan ketidakadilan
menderita dikenang tetapi tidak diampuni,
kebencian tetap dan bentuk dasar dari
penilaian berkelanjutan terhadap yang lain
dan bahkan sedikit provokasi dapat
terbakar menjadi kemarahan dan
kebencian. Semua agama mengajarkan kita
untuk mengampuni sesama, meskipun
mungkin tidak ada tindakan manusia lebih
sulit untuk melakukan. Para pengikut
agama harus melihat pengampunan, bukan
sebagai kelemahan atau ketidakpedulian,
melainkan sebagai satu-satunya cara untuk
bergerak melampaui masa lalu dan
konstruktif membangun masa depan.
Alternatif, menolak untuk memaafkan,
membuat kita tahanan dari sejarah kami
sebelumnya dikutuk untuk selamanya
menghidupkan kembali dan tinggal pada
keluhan kami.
Mengakui kesalahan
Ini adalah sisi lain dari
pengampunan. Beban tidak hanya pada
pihak yang bersalah, apakah itu kelompok
bangsa, etnis, atau agama. Mereka
kelompok yang melakukan kesalahan dapat
membuat proses pengampunan kurang sulit
dengan mengakui perbuatan mereka
kekerasan dan penindasan. Kita tahu dari
pengalaman pribadi kita tidak pernah
mudah untuk kritis terhadap diri sendiri,
untuk mengakui bahwa kita telah menyakiti
orang lain, untuk meminta pengampunan.
Itu adalah sama dengan negara-negara dan
kelompok agama. Kecenderungan alami
adalah untuk terlibat dalam pembenaran
diri, untuk menunjukkan bagaimana orang
lain telah juga bersalah. Tetapi jika
perdamaian pernah dicapai, keyakinan
agama kita harus memimpin kita untuk
pengakuan jujur kejahatan kita sendiri.
Kesederhanaan hidup
Ini adalah elemen dari perdamaian
sering diabaikan. Setiap agama
mempelajari mendesak orang untuk gaya
hidup yang sederhana, memungkinkan
kenikmatan dalam moderasi hal yang baik
penciptaan, tetapi peringatan bahaya
keserakahan, kelebihan, dan keegoisan.
Kita harus menyadari, bagaimanapun,
bahwa dalam ideologi konsumeris dan
materialis yang dominan dalam dunia
modern, kekuatan ekonomi yang kuat dan
industri periklanan secara keseluruhan
sedang bekerja untuk mempromosikan ide
bahwa nilai seseorang ditentukan oleh apa
yang dimilikinya. Dalam budaya global
saat ini, cita-cita agama moderasi,
kedermawanan, dan solidaritas telah
menjadi kontra-budaya. Tidak perlu banyak
imajinasi untuk melihat bagaimana
keserakahan, persaingan untuk pasar dan
kontrol sumber daya, dan persaingan
ekonomi agresif semua mengarah ke
konflik dan perang. Agama-agama harus
melawan kecenderungan ini dengan
menegaskan kembali tanpa rasa malu nilai
penting dari kesederhanaan; intinya adalah
akhirnya tidak garis bawah. Ada lebih
dalam hidup ini selain kesenangan dan
harta.
Solidaritas dengan keluarga manusia
Agama kita harus bersikeras bahwa
kesetiaan kita yang terdalam adalah untuk
kesejahteraan keluarga manusia. Kita harus
siap untuk mengambil hanya menyebabkan
masyarakat dan bangsa di tempat lain,
harus benar-benar khawatir tentang
kesejahteraan mereka, untuk membela hak-
hak mereka. Ketidakpedulian dan kasar
individualisme memungkinkan penderitaan,
korban, dan kekerasan terjadi di panggung
dunia. Keyakinan agama kita harus
membawa kita ke solidaritas aktif dengan
semua saudara dan saudari kita, bukan
hanya orang-orang dari kelompok kami.
Pendidikan untuk perdamaian
Sebagian besar bangsa kita telah
Kolese Perang dimana siswa dapat belajar
seni dan teknik peperangan, namun
kementerian pemerintah sangat sedikit dan
universitas memiliki pusat-pusat untuk
studi perdamaian. Studi perdamaian
tampaknya seperti subjek lembut kurang
dalam disiplin ilmiah dan akademik.
Namun, jika seseorang tidak jatuh ke dalam
generalisasi yang dangkal, dibutuhkan
penyelidikan serius dan penelitian untuk
dapat menganalisis akar penyebab konflik,
interaksi unik dari politik, sejarah, faktor-
faktor ekonomi, sosial, psikologis dan
agama yang mendasari konflik diberikan
atau perang. Sama pentingnya sebagai
bidang studi adalah teknik transformasi
konflik dan pembangunan perdamaian.
Perdamaian tidak mudah untuk
membangun, dan itu tidak terjadi tanpa
inisiatif manusia, berpikir kreatif, dan
usaha sadar. Agama kami dapat
memberikan kontribusi untuk membangun
perdamaian dengan membuat kurikulum
perdamaian untuk sekolah kami dan dengan
mendirikan pusat-pusat untuk studi
perdamaian. Dengan bekerja sama untuk
membuat universitas kami berbasis agama
dan laboratorium sekolah untuk perdamaian
dan dengan berbagi sumber daya manusia
dan keuangan untuk pendidikan
perdamaian, kelompok agama kita akan
memberikan kesaksian kredibel untuk
komitmen kami terhadap perdamaian
dunia.
Psikologi Perdamaian menurut Prof.
Drs. Koentjoro, MBSc., Ph. S., Psikolog.s
Dunia ini panggung sandiwara
demikian sepotong lyric karya Ian Antono
yang dinyanyikan Achmad Albar, kalau
diamati dan dicermati dengan
menggunakan salah satu teori dalam
psikologi yaitu teori peran, maka di dalam
peran akan dijumpai apa yang disebut
sebagai role expectation. Yaitu dengan
menggunakan seperangkat ukuran orang
berharap agar seseorang berperilaku
tertentu sesuai dengan perannya. Menurut
saya role expectation yang berlebihan
adalah sumber masalah utama yang terkait
dengan interaksi antar manusia. Karenanya
sudah saatnya role expectation ini sekarang
ditingkatkan, dari bukan sekadar expected
someone to do something menjadi
understanding kenapa seseorang berbuat itu
dan bukan yang ini? Karena kita terbiasa
dengan perhitungan statistik yang
menghitung dari rerata, terkadang kita juga
lupa bahwa dalam psikologi dikenal adanya
individual defferences.
Dimana semua orang dianggap
sama dengan diri kita atau standard yang
kita buat. Akibatnya, dengan prinsip role
expectation tadi kemudian munculllah
konflik-konflik baik antar pribadi maupun
antar kelompok. Sekarang, marilah kita
renungkan mana yang lebih berguna role
expectation atau understanding better?
Bahwa harapan tidak selalu menjadi
kenyataan dan tidak menjadinya kenyataan
bukan karena disengaja tapi bisa jadi di luar
kehendaknya. Dari konsep self disclosure
yang dikembangkan Joe Ingham dan Harry
Luft dikenal adanya wilayah yang dikenal
sebagai wilayah kekuasaan Allah, yaitu:
saya tidak tahu dan orang lain juga tidak
tahu. Ini mengajarkan kepada kita bahwa di
dalam role expectation diperlukan adanya
understanding. Barangkali disinilah awal
sindiran psikologi untuk anda bukan untuk
saya bisa ditelaah. Banyak psikolog yang
justru bermasalah. Barangkali dari sini
pulalah konflik-konflik antar manusia itu
terjadi.
Psikologi kurang dipahami secara
cerdik. Sayangnya saat ini psikologi kurang
dipahami dengan benar oleh masyarakat.
Selama ini psikologi selalu dikaitkan
dengan supernatural, tebak-tebak an, biro
jodoh dan tukang tes. Karenanyapun
lapangan pekerjaan psikolog ya itu-itu saja
sesuai dengan persepsi si empunya
lowongan pekerjaan. Karenanya psikologi
itu hendaknya dipelajari secara cerdik dan
pintar. Ki Sutikno dari Tamansiswa
menyatakan bahwa menjadi bodoh itu
mahal, dan menjadi pintar itu
murah.Bukankah dalam banyak hal peran
psikologi sama dengan peran negara? Salah
satu kesamaan peran yang menonjol adalah
keduanya berorientasi pada kesejahteraan
klien atau warga negaranya; mendorong
klien atau warga negaranya untuk dapat
berpartisipasi aktif dalam berbagai
kegiatan, serta mendorong klien atau warga
negaranya untuk mandiri (Koentjoro,
2003)Manoppo (2005) dalam draft
tulisannya tentang pemecahan masalah
konflik yang disebutnya sebagai Interactive
Conflict Resolution menekankan pada
perubahan persepsi, kesadaran sosial,
emosi, dan perilaku konflik kekerasan. Apa
yang disampaikan oleh Manoppo (2005) ini
amat mirip dengan konsep rukun yang
diajukan Koentjoro (1995) dalam thesisnya
yang berjudul The Resolution of Conflict
Between Middle Class Javanese Couple.
Rukun adalah menghindar dari konflik dan
masih senantiasaberinteraksi dengan
managemen dirinya ia kemudian menekan
konflik itu pada keadaan low tension.
Menurut penulis, harapan Manoppo
(2005) baru dapat terjadi apabila didasari
uleh adanya understanding others
(pemahaman yang baik terhadap sumber
dan perilaku konflik). Sebab pada dasarnya
orang telah mematok seperangkat ukuran
senantiasa berharap agar seseorang
berperilaku tertentu sesuai dengan peran
dan harapannya. Understanding others
berdasarkan prinsip-prinsip dalam interaksi
sosial memang sangat dibutuhkan agar
harmoni kehidupan dapat senantiasa
terjaga. Dalam understanding others ini
bukan hanya diperlukan pemahaman
sumber dan perilaku konflik, namun juga
pemberlakuan prinsip keadilan, dampak
perilaku atau kebijakan, dan self
menegement seperti misalnya inthrospeksi,
nrima, dll. Karenanya untuk menciptakan
psikologi untuk persaudaraan disamping
diperlukan konsep pemahaman, juga
diperlukan adanya seperangkat skill yang
berupa SMEPPPA dan kemampuan social
support. SMEPPPA adalah akronim dari
Senyum, Mendengarkan, Empati, Peka,
Peduli, Pandai Memilih Kata Bijak dan
Action.
Senyum adalah simbol atau tanda
penerimaan, banyak orang yang sudah
merasa tersenyum tapi mukanya masih
belum tersenyum. Karena itu senyuman
perlu dikembangkan agar hati dan muka
sama-sama dapat tersenyum. Ternyata
mendengarkan bukan pekerjaan mudah.
Karenanya tidaklah aneh kalau kemudian
ada ahli yang menerbitkan buku yang
berjudul Listening Behavior. Masalah
aktualisasi lebih lanjut dari penerimaan
adalah empati atau bisa merasakan apa
yang bisa dirasakan orang lain. Keahlian
untuk bisa berempati tidak datang tiba-tiba,
disamping perlu understanding, empati juga
perlu dilatih dan dikembangkan. Modal lain
yaitu peka terhadap masalah di sekitarnya
dan peka terhadap perubahan lingkungan
sekitar kita. Peduli yaitu setelah kita
memahami problematika, mampu
berempati, maka langkah berikutnya adalah
sebuah niat apa yang bisa saya lakukan
untuk dia? Sebuah kepedulian aktif dan
bukan hanya mendengart, tahu dan tidak
berbuat apa-apa. Keahlian memilih kata-
kata bijak juga merupakan peneduh
suasana. Pertengkaran tidak akan terjadi
sebab kehalusan budi dan kebijakan kata-
kata yang terpancar akan membuat suasana
teduh dan damai. Kedamaian dan semua
harapan itu tidak akan tercapai kalau kita
hanya berdian diri, namun kita harus
berbuat atau do action. Sehubungan dengan
itu pula saya mengusulkan agar setiap
psikolog mampu memberikan social
support. Social support menurut Duffy dan
Wong (1996) terdiri atas dukungan
material, informasi, psikologi atau emosi,
menemani, esteem, dan ada lagi yaitu
dukungan spiritual dan religious. Marilah
kita bayangkan seandainya sesama psikolog
mampu saling memahami dan mampu
memberikan dukungan sosial maka
kesejahteraan klien akan tercapai.
SIMPULAN DAN SARAN
Psikologi perdamaian adalah suatu
kualitas yang memiliki tujuan untuk
memecahkan dan menyelesaikan sebuah
masalah atau konflik yang berada di
masyarakat maupun yang berada di luar
masyarakat Indonesia ataupun luar
Indonesia. Dan memberikan solusi sebagai
cara untuk memecahkan serta
menyelesaikan suatu permasalahan ataupun
konflik yang cukup besar maupun kecil,
yang sering terjadi maupun yang jarang
terjadi, serta memiliki metode untuk solusi
pemecahan permasalahan. Saran saya untuk
para pembaca lebih memahami dari
pembahasan tentang psikologi perdamaian
dan teori – teorinya. Karena dengan
membaca metode seta cara penyelesaian
masalah dan konflik hal tersebut dapat
memberitahu kita bahwa ada cara lain yang
lebih halus dan dapat kita lakukan untuk
menyelesaikan permasalahan yang cukup
rumit maupun yang mudah, dan harapan
saya jurnal ini dapat bermanfaat bagi para
pembaca untuk di terapkan di masyarakat
luas agar lebih banyak lagi orang yang tau
dan sadar bahwa bukan dengan cara
berperang saja yang dapat menyelesaikan
permasalahan ataupun perselisihan tetapi,
masih ada cara lain yang lebih bagus untuk
di pakai untuk menyelesaikan
permasalahan atau perselisihan.
DAFTAR PUSTAKA
- http://psikologhandal.blogspot.co.id/
2012/01/psikologi-cinta-
perdamaian.html?m=1
- https://abdaalif.wordpress.com/
2013/05/17/peran-psikologi-
perdamaian-terhadap-resolusi-konflik/
- http://www.psikologizone.com/sejarah-
dan-aliran-psikologi
- http://rumahbelajarpsikologi.com/
index.php/sejarah-psikologi.html