Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Agama RWiew
Tinjauan Triwulanan atas Publikasi di Bidang Agama dan Disiplin Ilmu Terkait yang Volume 6, Nomor 2
Diterbitkan oleh Dewan Studi Agama April 1980

STUDI TENTANG ISLAM:

KARYA HENRY CORBIN

Hamid Algar
Departemen Studi Timur Dekat
Universitas California
Berlieley, CA 94720 TINJAUAN ESAI

Orientalisme-yang diklaim sebagai studi ilmiah tentang reli- Studi tentang Islam: Karya Henry Corbin Hamid
gion, sejarah, peradaban, dan aktualitas kaum Muslim akhir- Algar 85
akhir ini mendapat serangan yang semakin meningkat dan
sering kali bersifat adil. Sebuah tradisi yang telah
berkembang secara tertutup, jarang terbuka untuk partisipasi "Master of the Stray Detail": Peter Brown dan
dari pihak manapun kecuali dari kalangan Muslim yang Historiografi
paling berasimilasi dan "teroktentalisasi", telah secara nyata Patrick Henry 91
gagal membangun visi yang kredibel dan komprehensif
mengenai Islam sebagai agama atau peradaban, meskipun telah Peter Brown, Pembuatan Akhir And'u¡uity
dilakukan upaya yang sangat besar dan berjasa dalam Pengulas: Mary Douglas 96
penemuan dan pengumpulan informasi faktual. Tidak ada
yang lebih buruk daripada studi orientalis tentang agama Edward O. Wilson, Tentang Sifat Manusia
Islam. Tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa begitu
Pengulas: William H. Austin 99
radikalnya perbedaan antara Islam yang digambarkan oleh
para orientalis dengan Islam yang dikenal oleh umat Islam
dari keyakinan, pengalaman, dan praktiknya, sehingga Douglas A. Knight (editor), Tradisi dan Teologi
keduanya tampak s e b a g a i dua fenomena yang berbeda, dalam
saling berlawanan, atau bahkan tidak berhubungan. Ada Perjanjian Lama 104
banyak alasan untuk hal ini. Kegigihan dari kebencian Peninjau: Bernhard W. Anderson
teologis Yahudi-Kristen tradisional terhadap Islam
seharusnya Karakter, Visi, dan Narasi Gene 110
jangan pernah diremehkan. Mungkin lebih penting lagi,
Namun, yang menjadi masalah adalah keengganan para Outka
cendekiawan yang semu untuk menerima otonomi "fakta"
agama dan desakan mereka terhadap reduksionisme historis George Grant dan Etika Sosial Keagamaan di 118
atau sosiologis. Kanada Terry Anderson
Pengecualian utama dari aturan ini adalah seorang Islamis
Prancis, Henry Corbin, yang, pada saat kematiannya pada
tanggal 7 Oktober 1978, telah menguraikan korpus tulisan
yang kaya dan beragam tentang
berbagai aspek spiritualitas Islam yang tak tertandingi oleh
orientalis lainnya. Dengan Iran dan Syi'ah selalu menjadi karya empat jilid, En Islam irortirs, 1971-
72, sebuah ringkasan dari semua tema dan
CAT
rujukan utamanya, Corbin menulis secara produktif
selama lebih dari tiga dekade tentang tasawuf, filsafat minat utamanya), Corbin mendirikan dan ATA
Islam, Syi'ah Itsna Asyariyah, konsep kesatria spiritual menyunting Bibliothèque Iranienne, sebuah
REPRI NTI NGS N
167
dalam Islam, dan sejumlah topik terkait lainnya. Dalam seri teks-teks Persia dan Arab yang TEN
hampir semua hal yang disentuhnya, Corbin bertindak berhubungan TAN
PRIBADI IA dengan arus filsafat dan 168
sebagai perintis dan inovator, mempertanyakan beberapa mistisisme yang sangat dekat dengan G
kepercayaan yang paling dipegang teguh oleh Orientalisme hatinya. Dua puluh tiga volume dari PUB
dan mengungkap pemandangan pemikiran dan imajinasi DISERTASI TERBARU DALAM BIDANG 168
LIK
yang sebelumnya tidak diketahui atau diremehkan. Selain AGAMA ASI
karya-karya analisis dan sintesisnya (yang berpuncak pada
DALAM EDISI MENDATANG i72
TERBARU 125
86 J Tinjauan Studi Agama Vol. 6, No. 2 / April 1980

seri ini sekarang telah muncul, banyak di antaranya diedit

oleh Corbin sendiri, dan yang lainnya diawali olehnya
dengan sinopsis analitis; diambil secara keseluruhan, mereka
Tinjauan Studi Agama mewakili tambahan besar pada sumber-sumber tekstual
yang tersedia untuk studi filsafat dan mistisisme Islam.
Diterbitkan setiap tiga bulan sekali, pada bulan Januari, April,
Mei, dan Oktober, oleh Dewan Studi Agama Mengingat dimensi kuantitatif dan kualitatif dari karya
Corbin, yang semakin banyak tersedia dalam bahasa
Editor Inggris, tampaknya akan berguna untuk mencoba
Charles J. Adams, Institut Studi Islam, Universitas McGill, menganalisis visinya tentang Islam, dan untuk
Montreal,Quebec 3G 1 menunjukkan kekuatan dan kelemahan karya-karyanya
Donald Capps, Phillips University, Enid, OK 73701 yang sangat individual, dan bahkan idiosinkratik.
H. Byron Earhart, Universitas Michigan Barat, Kalamazoo, MI
49001 i
Walter Harrelson, Sekolah Divinitas, Universitas Vanderbilt, Pertama-tama perlu dikatakan bahwa Corbin membawa
Nash- lebih banyak hal dalam pekerjaannya sebagai seorang
ville, TN 37240 sarjana Islam dibandingkan dengan pelatihan dan peralatan
Samuel S. Hill, Jr, Departemen Agama, Universitas Florida, filologi yang biasa digunakan oleh para orientalis. Ia
Gainesville, FL 32611 terutama memiliki pikiran filosofis, yang dipupuk oleh
W. Lee Humphreys, Departemen Studi Agama, Universitas pelatihan dari seorang ahli abad pertengahan yang hebat,
Tennessee, Knoxville, TN 37916 Etienne Gilson, dan oleh ketertarikannya pada Heidegger
John P. Reeder, Jr, Departemen Studi Agama, Brown L*ni- (terjemahan bahasa Prancisnya dari Was ist Meta-filosofi?
versity, Providence, RI 02912 muncul di Paris pada tahun 1938). Namun, seperti yang
Richard S. Sarason, Hebrew Union College-Institut Agama
tidak pernah lelah ia tekankan dalam semua karyanya
Yahudi, Cincinnati, OH 42515
David Tracy, Divinity School, University of Chicago, Chicago, IL tentang orang-orang bijak Syiah Iran, konsep filsafatnya
60637, Ketua Redaksi meluas dari sekadar rasio menjadi desakan untuk mengejar
Robert L. Wilken, Departemen Teologi, Universitas Notre kebenaran yang bersifat batin dan visioner; perhatiannya
Dame, Notre Dame, I N 46556 terutama pada teosofi, sebuah kata yang kemudian menjadi
Mary Gerhart, Hobart and William Smith Colleges, Jenewa, NY elemen kunci dalam terminologinya. Sejalan dengan i t u ,
14456, Ketua Redaksi elemen-elemen dalam p e n d i d i k a n intelektualnya secara
Harold E. Rem us, Universitas Wilfrid Laurier, Waterloo, Ontario umum yang membantu membentuk pemahamannya tentang
N2L 3C5, Redaktur Pelaksana Islam harus ditambahkan perkenalannya dengan elemen-
Korespondensi mengenai masalah editorial harus ditujukan kepada elemen esoterik dalam filsafat Barat, dengan para mistikus
Ketua Redaksi atau Redaktur Pelaksana. Rhenish, dan dengan berbagai macam topik seperti Holy
Graal, Ksatria Templar, Farbenlehre Goethe, dan tulisan-
Komite Penasihat Editorial tulisan Swedenborg. Kecenderungan teosofis Corbin
Leonard Biallas, Buletin CSR membawanya ke sebuah radi
Ralph Burhoe, Zygon penilaian ulang terhadap seluruh sifat dan sejarah
William J. Danker, American Society of Missiology aktivitas filosofis dalam Islam. Sebelum Corbin, tesis ini
Phillip E. Hammond, Jurnal untuk Studi Ilmiah Agama Ray L. Hart
merupakan tesis umum dari sebagian besar karya-karya filsafat
Joseph Jensen, Asosiasi Alkitab Katolik George W.
MacRae, Society of Biblical Literature Martin E. Islam (mis,
Marty, Sejarah Gereja E. E. de Boer, The History of Philosophy in Islam, pertama
Bernard Prusak, Dorizo'ts kali diterbitkan pada tahun 1903 tetapi banyak digunakan
fiharles Reynolds, Jurnal Keagamaan £t/iics Luke untuk banyak karya berikutnya) bahwa minat utama
Salm, Prosiding CTSA pemikiran filosofis Muslim terletak pada penerimaan dan
Donald F. Williams, Asosiasi Profesor dan Peneliti Pendidikan transmisi ke Eropa, dalam bentuk yang sedikit diperkaya,
Agama filsafat Yunani. Fungsi perantara ini, dan dengan itu,
Grafik aktivitas filosofis seperti itu, dianggap telah berakhir pada
abad ke-13, sehingga terlepas dari tokoh anomali Ibn
Michael Baldwin, MSIAD Khaldu>n, cakrawala intelektual Islam tetap kosong sampai
Tarif Berlangganan Aurinal masa modern. Pandangan filsafat Islam ini bertumpu pada
Individu yang tergabung dalam masyarakat anggota asumsi bahwa hanya aspek-aspek pemikiran Islam yang
dari CSR $10.00 bersinggungan dengan sejarah intelektual Eropa yang
Lainnya (termasuk institusi) $ 15,00 penting; bertumpu pada persamaan tak terucapkan antara
Edisi perorangan masing- peradaban Islam dengan unsur Arab (atau tulisan Arab)
masing $ 4,00 yang mendominasi periode formatifnya; dan sebagian
Buatlah cek yang dapat dibayarkan kepada Dewan Studi Agama. lagi bertumpu pada skema triadik steril "kebangkitan,
kedewasaan, dan kemunduran" yang dianggap telah selesai
Korespondensi mengenai langganan dan perubahan alamat harus
dikirim ke Council on the Study of Religion, Wilfrid Laurier pada abad ketiga belas. Lebih dari individu lainnya, Corbin
University, Waterloo, Ontario, Canada N2L 3C5. mendiskreditkan pandangan yang terlalu sederhana ini. Dia
menunjukkan, pertama-tama, bahwa bahkan filsuf Muslim
Hak Cipta 0 1980 oleh Dewan Studi Agama ISSN 0319-485X
yang paling dikenal, Ibnu Sina, telah disalahpahami, dan
menunjukkan bahwa selain aspek rasional dari
pemikirannya-yang ditekankan karena pengaruhnya terhadap
skolastik abad pertengahan-terdapat unsur lain dalam
pemikirannya-esoterik, batiniah, dan iluminasionis (lihat
Corbin, 1960b, passim). Lebih penting lagi, ia menyingkap
dalam serangkaian tulisan tentang perpanjangan aktivitas
filosofis Islam yang berlangsung jauh setelah abad ketiga
belas di bawah naungan Syi'ah dan sebutan /tilinot. Adalah adil
untuk mengatakan
Vol. 6, No. 2 / April 1980 di dunia Sunni, tetapi seperti yang akan kita lihat, Corbin
memandang Sufisme sebagai bentuk terpotong dari Syi'ah
yang secara keliru berusaha untuk membuang para imam.
bahwa sebelum Corbin, nama-nama Mir Dämàd, Findiriski, Distorsi Syi'ah yang terlibat dalam identifikasinya sebagai
Qàzi Sa'id Qummi, dan Mulli Jadrà nyaris tidak dikenal esoterisme sama seriusnya, dan sekarang, setelah Revolusi Iran,
oleh kesarjanaan Barat. dengan penekanan kuat pada dimensi sosial-politik agama,
Dalam mengkualifikasikan pencapaian Corbin yang identifikasi semacam itu
tak perlu dipertanyakan lagi dalam pengkajian ulang filsafat
Islam, harus dikatakan bahwa ia sering menerapkan pepatah
Arab tradisional yang mengatakan bahwa "kesembuhan
terjadi karena adanya hal-hal yang berlawanan." Karena
dalam usahanya untuk menekankan elemen visioner dan
teosofis yang tidak diragukan lagi yang ada dalam
pemikiran Ibnu Sina dan Mulla Sadra, ia mengambil risiko
meremehkan inti rasional dari sistem mereka. Dalam
pengantar studinya yang cermat terhadap Mullä Jadrä,
Fazlur Rahman membahas masalah ini, dengan referensi
yang jelas kepada Corbin. Menolak tesis Corbin tentang
sebuah substansi
tial iluminasionis atau elemen anak dalam karya Jadrà, ia
menunjukkan bahwa pengalaman batin bagi Sadra dan para
pengikut mazhabnya berfungsi bukan untuk menghasilkan
isi pemikiran baru, melainkan untuk melimpahkan pada isi
pemikiran yang secara intelektual telah mencapai kualitas
pengalaman pribadi (Fazlur Rahman, 1975, 3-4). Di sini
kita mendapatkan indikasi pertama dari sekian banyak
indikasi bahwa kecenderungan pribadi Corbin mewarnai
dan juga menerangi topik-topik yang ia bahas.

2
Tema besar kedua yang dibahas oleh Corbin adalah Islam
Syi'ah dalam bentuknya yang dua belas dan Ismailiyah. Di
sini, ia juga membawa perubahan yang sangat dibutuhkan
dalam konsep-konsep orientalis. Sebelum Corbin,
diferensiasi Sunni-Syiah dalam Islam dipahami hampir
secara eksklusif dalam istilah-istilah politik, dan Syi'ah
dianggap sebagai "heterodoksi," tanpa ada definisi yang
tepat yang ditawarkan untuk istilah tersebut atau kata
tandingannya, "ortodoksi," seakan-akan posisi mayoritas itu
sendiri ortodoks dan posisi minoritas, heterodoks. Terhadap
pandangan ini, Corbin bangkit dengan lantang, memprotes
bahwa "Syi'ah tidak dapat direduksi menjadi pengutukan
terhadap tiga khalifah pertama, atau praktik ritus hukum
kelima, berdampingan dengan empat ritus hukum yang secara
resmi diakui oleh Islam Sunni" (Corbin, 1971-72, Jilid I,
xiv). Untuk pertama kalinya dalam bahasa Barat, Corbin
menguraikan doktrin imamah dalam semua dimensi
esoterik dan metafisiknya, menjelaskan bahwa suksesi Nabi
saw yang diklaim oleh para imam lebih dari sekadar
pemerintahan politis dan yuridis masyarakat, dan bahwa hal
tersebut merupakan perpanjangan siklus dari inti kenabian
itu sendiri.
Namun di sini sekali lagi kita mendapati Corbin
mencoba "menyembuhkan dengan cara yang berlawanan."
Correcdy menyangkal reduksi Syi'ah menjadi sebuah
pertanyaan kontingen tentang suksesi politik, ia bersikeras
pada pandangan yang sama ekstrimnya, bahwa Syi'ah pada
dasarnya adalah sebuah esoterisme, yang memang
merupakan "tempat berlindung dari esoterisme Islam"
(Corbin, 1971-72, Jilid 1, 16). Pandangan ini, yang
merupakan inti dari seluruh tulisan Corbin tentang Syi'ah,
melibatkan distorsi yang serius terhadap Islam Sunni dan
Syi'ah. Ketika Syi'ah menjadi satu-satunya tempat
penyimpanan esoterisme Islam (yaitu, spiritualitas dan
kedalaman), Islam Sunni menjadi direduksi menjadi apa
yang disebut oleh Corbin, berulang kali dan dengan
penghinaan yang jelas, sebagai "Islam legalis." Sebuah
bentuk esoterisme, Sufisme, secara nyata telah berkembang
 Tinjauan Studi Agama / 87

bahkan tampak aneh. Tak seorang pun akan membantah

bahwa 'irfân mewakili sebuah bentuk esoterisme Islam
yang sesuai dengan konteks Syi`ah dan sebagian besar
bersumber dari hadis-hadis yang dinisbatkan kepada para
imam. Namun, menyatakan bahwa 'irfân sama dengan
Syi`ah, atau bahkan bahwa ia merupakan ekspresi yang
paling penting, adalah persoalan yang berbeda. Hal ini
mengharuskan pengabaian terhadap sejumlah besar tradisi
para imam yang berkaitan dengan masalah-masalah
eksoteris ("legalis") dan klaim-klaim para imam yang terus
menerus digagalkan untuk menjalankan otoritas politik
yang sebenarnya. Hal ini juga menyebabkan Corbin sangat
selektif dalam memandang Syi`ah.

Dalam dunia Syi'ah Iran, Corbin membatasi

perhatiannya-selain pada pertanyaan-pertanyaan tentang
"imamahologi"-hanya pada para praktisi jikmat dan para
Syaikh, sebuah mazhab spekulasi esoterik yang cukup
penting pada awal abad kesembilan belas, namun
kemudian hanya terbatas pada sebuah komunitas kecil yang
mandek di Kerman. Hampir sama sekali tidak ada dalam
semua tulisan Corbin tentang Syi'ah Iran adalah mereka
yang telah menjadi penjaga dan pendukung utama Syi'ah
selama lebih dari tiga abad: para 'uf'iniñ' at-zñhir, otoritas
"eksoteris". Ketidakhadiran mereka tentu saja tidak
disebabkan oleh kesengajaan dari pihak Corbin, dan lebih
disebabkan oleh ketidaktahuan. Hanya saja, begitu
identifikasi Syi`ah dengan esoterisme terjadi, semua
a l i r a n dan aliran pemikiran yang tidak esoteris secara
alamiah akan dianggap tidak otentik, meskipun secara
historis pernah menjadi yang paling dominan. Dalam
sebuah bagian yang sangat terbuka, Corbin pernah
menyatakan bahwa pencapaian status mayoritas oleh kaum
Syi'ah di Iran pada masa Safawi, dan keterlibatan para
pemimpin agama dalam masalah-masalah sosio-ekonomi
dan bahkan politik, menyebabkan "pengkhianatan"
terhadap esensi esoteris Syi'ah (Corbin, 1960c, 69).
Spekulasi-spekulasi muskil mazhab Shaykhi, menurut
Corbin, merupakan respons korektif terhadap
pengkhianatan ini, yang dimaksudkan untuk memulihkan
"Syi'ah yang inhern," dan ia mencurahkan beberapa
penelitian untuk itu (Corbin, 1960-61). Kemenangan
mazhab fikih Usmani pada waktu yang hampir bersamaan
dengan kemunculan mazhab Syafii, sebaliknya, merupakan
subjek yang tidak menarik bagi Corbin, meskipun tidak
diragukan lagi, merupakan perkembangan tunggal yang
paling penting dalam sejarah keagamaan Iran pasca-
Safawi. Mazhab ini memungkinkan tumbuhnya kelas
'u/eoiñ yang kuat dan dapat dianggap sebagai nenek
moyang Revolusi Iran. Karena identifikasi Syi'ah dengan
esoterisme, Corbin, dengan caranya sendiri, sama jauhnya
dari realitas kontemporer Islam Syi'ah di Iran dengan para
ilmuwan politik yang paling tumpul.
3
Fokus utama ketiga dari perhatian ilmiah Corbin adalah
Sufisme, atau, lebih tepatnya, berbagai topik dan t o k o h
y a n g terdefinisi dengan baik dalam Sufisme: Ibn 'Arabi
dan para penafsirnya dari Iran, Rüzbihän Baqli dari Shiraz,
dan berbagai anggota tarekat Kubravi, terutama 'Ală ad-
Daula Simnăni. Harus segera diakui bahwa di bidang ini
juga, Corbin menunjukkan bakatnya yang biasa untuk
menjadi seorang yang rakus dan imajinatif
 (Nwyia, 1970, 240-42).
88 / Tinjauan Studi Agama
4
membaca teks-teks yang tidak banyak diketahui. Namun, Filsafat, Syi'ah, dan Sufisme, dengan demikian, merupakan
pemahamannya terhadap semua yang disentuhnya diwarnai, tiga bidang utama yang menjadi perhatian Corbin yang silih
atau bahkan ditentukan, oleh visinya tentang Syi'ah sebagai
berganti sepanjang karier keilmuannya sebagai tema-tema
satu-satunya esoterisme yang sah dalam Islam. Ia
yang mendominasi karyanya. Selain itu, ada pula tempat
menampilkan Sufisme Ibn 'Arabi sebagai sesuatu yang khusus yang ditempati dalam karya-karyanya oleh
dalam banyak hal mirip dengan Syi'ah, baik dalam bentuk
Twelver maupun Isma'ili, dan berusaha keras untuk
membangun kesejajaran antara kedua aliran tersebut, sambil
mengabaikan sama sekali anteseden langsung dan nyata dari
Ibn 'Arabi dalam Sufisme Andalusia dan Maghribi.
Demikian pula, ketika berbicara tentang Riizbihän, Corbin
kembali mendapati dirinya terdorong untuk membuat
beberapa rujukan kepada Syi'ah, meskipun pada kesempatan
ini ia tidak bisa berbuat banyak selain menawarkan kepada para
pembacanya permintaan maaf yang nyaris tidak terselubung
karena menyamakan dirinya dengan seorang penulis dan
mistikus Sunni (Corbin, 1971-72, Vol. 3, 11). Mengenai
Kubra, ia menegaskan bahwa berbagai tokoh terkemuka dalam
tarekat ini (seperti Sa'd ad-Dm iJamüya dan 'Alä ad-Daula
Simnäni) adalah seorang crypto atau proto-Syi'ah. Di sini, ia
mengikuti praktik mapan para penulis Syi`ah tertentu, seperti
Nûrullâh Shushtari, penulis 3fayfîs af- Mu`minîn yang terkenal,
yang bersikeras mengklaim Syi`ah secara retrospektif hampir
semua orang yang menyebut-nyebut Ali dan p a r a imam
lainnya dengan penuh hormat. Corbin, tentu saja, sadar bahwa
referensi-referensi semacam itu tidak serta merta
mengidentifikasi penulisnya sebagai penganut Syi`ah. Namun,
ia sangat kategoris dalam mengaitkan kecenderungan Syi`ah
dengan Kubrawiyah, dan secara luar biasa meremehkan
sejumlah besar bukti yang menunjukkan identitas Sunni dari
ordo tersebut (Corbin, 1971-72, Vol. 3, 294-95). Secara
konsisten menolak untuk terlibat dalam diskusi historis yang
lebih banyak daripada yang tampaknya diperlukan untuk
memvalidasi pernyataan-pernyataannya, ia membiarkan para
pembacanya tidak mengetahui, misalnya, bahwa Kubraviya
berkembang selama berabad-abad di lingkungan Sunni yang
sangat ketat di Transoxiana dan bahwa di Kashmir ia bahkan
terlibat dalam polemik sengit dengan kaum Syi'ah (lihat
Rafiqi, t a n p a t a h u n , 96).
Namun, yang paling penting untuk memahami pandangan
Corbin tentang Sufisme adalah pernyataannya yang selalu
diulang-ulang bahwa konsep kunci wiffi2at-"kewalian,"
karena tidak ada padanan kata yang lebih baik dalam bahasa
Inggris- dalam Sufisme merupakan pinjaman dari Syi'ah dan
bahwa fungsi-fungsi esoterik, inisiasi, dan kosmik para Imam
Syi'ah telah dirampas oleh para Sufi dan dialihkan oleh
mereka k e p a d a p a r a guru mereka. Dalam s e b u a h
diskusi tentang Simnani, misalnya, Corbin menegaskan bahwa
ide wiJfiynt berasal dari berbagai ittihâdah para imam yang
direkam oleh al-Kulayni, dan kemudian menyatakan bahwa
"membicarakan uiilâyat secara terpisah, dengan
mengesampingkan kharisma imam secara tersendiri, lebih dari
sekadar paradoks, melainkan menghancurkan sebuah
kesatuan," yakni, kesatuan kenabian dan kesatuan kenabian
dan wilâyat, yang pertama bersifat eksoterik dalam tujuan,
yang kedua esoterik (Corbin, 1971-72, Vol. 3, 296).
Sekarang, pernyataan ini terbukti tidak benar; pemahaman
Sufi tentang wi/fiyoi juga mengaitkannya dengan kenabian,
meskipun dengan cara yang berbeda dengan yang
dikemukakan oleh Syi'ah (lihat al-Jakim at-Tirmidzi, 1965,
336 dst.). Selain itu, seperti yang ditunjukkan oleh Paul
Nwyia, tidak perlu mengandaikan adanya transmisi pengaruh
yang terjadi di kedua arah, karena konsep wilâyat berakar
pada al-Qur'ân dan dikembangkan dalam tasawuf tanpa
adanya paradoks atau masalah yang perlu diperdebatkan
 Vol. 6, No. 2 / April 1980 Bagi Corbin, ada sesuatu yang disebut "jiwa Iran," yang
memiliki "panggilan yang tak terlukiskan" dan menjalankan
monopoli semu atas aspek-aspek filosofis dan mistik dari
Seorang individu, Shihàb ad-Din Suhrawardi, filsuf tradisi Islam (Corbin, 1971-72, Vol. 1, x). Bagian
iluminasi yang dieksekusi karena bid'ah di Aleppo pada ta n d i n g a n dari "Islam Iran" yang mendalam ini agaknya
tahun 1191. Corbin mencurahkan perhatiannya pada esai adalah "Islam Arab"-sebuah legalisme yang kering dan
paling awal tentang Orientalisme (Corbin, 1939), dangkal, dengan pemahaman yang keliru tentang penerapan
menerbitkan karya-karyanya yang terkumpul dalam agama secara sosial. Rasialisme
bahasa Arab dan Persia (berkolaborasi dengan Seyyed
Hossein Nasr), dan sering sekali menyebut nama
Suhrawardi di seluruh karyanya, juga mencurahkan
perhatiannya pada sejumlah penelitian terpisah. Secara
singkat, kita dapat mengatakan bahwa Suhrawardi bagi
Corbin adalah seperti halnya Jallâj bagi Massignon: tidak
hanya tokoh penting dalam karir keilmuan, tetapi juga
seorang pahlawan spiritual pribadi. Suhrawardi sangat
menarik bagi Corbin karena sejumlah alasan yang mudah
diidentifikasi. Lebih jelas daripada Ibnu Sina atau Mulla
Sadrà, syekh dari-is/rbç ini mencontohkan penyatuan
antara nalar diskursif dan intuisi mistik yang sangat
disenangi oleh Corbin. Lebih dari itu, ia adalah leluhur
mazhab jitmat yang menduduki tempat yang begitu besar
dalam visi Corbin tentang Syi'ah, meskipun tampaknya ia
mungkin telah mendistorsi sifat dan luasnya pengaruh
iluminasionis terhadap, misalnya, Mullâ Jadrâ (lihat
kembali Rahman, 1975, l). Akhirnya, Suhrawardi
mengklaim telah membangkitkan kebijaksanaan Iran pra-
Islam, dan ia menggunakan terminologi Persia dalam teori-
teori malaikatnya. Bagi Corbin, yang selalu bersikeras akan
adanya kesinambungan spiritual yang tak terputus antara
Iran pra-Islam dan Islam, ini adalah bukti yang berharga
dan langka. Saya tidak dapat memberikan penilaian di sini
mengenai keakuratan analisis Corbin tentang Suhrawardi.
Namun, apa yang bisa ditunjukkan adalah bahwa posisi
Suhrawardi dan mazhabnya dalam sejarah intelektual dan
spiritual Islam adalah marjinal, apa pun yang menjadi
kepentingan intrinsik fr/trñç. Terlepas dari pengaruhnya
terhadap Jiâ- mat di Iran Safawi, dan komentar-komentar
nyasar yang ditulis atas karyanya di Turki dan India, hanya
ada sedikit tanda bahwa ia telah memberikan pengaruh yang
substansial setelah kematiannya. Fakta bahwa Corbin
dengan sengaja mengangkatnya ke posisi terkemuka dalam
skema "Islam Iran" yang dibuatnya mungkin merupakan
indikasi tunggal terkuat tentang bagaimana kecenderungan
spiritual Corbin ikut menentukan perhatian keilmuannya.
seperti halnya Massignon yang mengangkat al-Jallâj ke
posisi sentralitas dalam tradisi Sufi yang tidak sah,
demikian pula Corbin mengagungkan Suhrawardi sebagai
orang bijak yang tak tertandingi. Bukanlah suatu
kebetulan bahwa baik Jalläj maupun Suhrawardi, pahlawan
masing-masing dari dua orientalis Prancis, mengalami
eksekusi, sebuah nasib yang mengindikasikan, di
antaranya, marjinalitas mereka dalam kaitannya dengan
tradisi Islam.

5
Semua topik yang diuraikan di atas harus dilihat dengan latar
belakang keyakinan Corbin terhadap entitas yang
disebutnya sebagai "Islam Iran". Jelaslah bahwa Islam,
dalam penjabaran historisnya, mengasumsikan berbagai
bentuk ekspresi, beberapa di antaranya dapat diidentikkan
dengan suatu wilayah atau masyarakat tertentu. Sejak awal
abad keenam belas hingga saat ini, Iran tentu saja mengikuti
jalur perkembangan agama yang sebagian besar berbeda
dengan negara-negara tetangganya. Namun jelas bahwa
ketika Corbin berbicara tentang "Islam Iran", ia
memikirkan sesuatu yang jauh lebih mendasar dan meluas.
Vol. 6, No. 2 / April 1980

Kontras antara Iran dan Arab tidak pernah secara eksplisit
dibuat, tetapi ketika membaca karya-karya Corbin, orang
tidak bisa tidak teringat pada teori-teori orientalis masa lalu
seperti Comte Arthur de Gobineau dan Max Horten yang
tergoda untuk menganalisa sejarah intelektual Islam dalam
kerangka benturan antara Arya (= I r a n ) dan Semit
(=Arab). Corbin memindahkan dikotomi tersebut dari
bidang biologis ke bidang spiritual.
Menurut Corbin, "Islam Iran" tidak hanya ditandai oleh
spiritualitas dan esoterisme, tetapi juga oleh kesinambungan
yang hampir tidak terputus dengan masa lalu pra-Islam.
Dalam kredo yang mengawali buku En Islam iran, ia
menyatakan: "Di dalam komunitas Islam, dunia Iran sejak
awal telah membentuk sebuah entitas yang ciri-ciri khas dan
panggilannya dapat dipahami hanya jika seseorang
menganggap alam semesta spiritual Iran sebagai satu
kesatuan, sebelum dan sesudah Is- lam" (Corbin, 1971-72,
Jilid I, xxvii), Jelaslah bahwa kesadaran religius Iran
bukanlah tabula rasa pada masa penaklukan Muslim, dan
unsur-unsur asal-usul Mazdisiyah tetap bertahan hingga
periode Islam, khususnya pada tingkat cerita rakyat dan
kepercayaan populer. Tetapi ini adalah masalah penekanan
dan proporsi. Tidak ada sub-sub lapisan pra-Islam yang
substansial dalam sejarah agama utama Iran Islam.
Sebaliknya, adalah luar biasa untuk melihat bagaimana
energi intelektualitas dan spiritual Iran sepenuhnya
dicurahkan pada asimilasi dan elaborasi ilmu-ilmu agama
Islam pada era perkembangan formatif mereka. Untuk
tesisnya tentang kesinambungan mendasar antara Iran pra-
Islam dan Islam, Corbin hanya mampu mengumpulkan
sedikit bukti selain nomenklatur para malaikat dalam karya-
karya Suhrawardi;
kesamaan tertentu antara doktrin kosmologis kaum Yashts
dan Bundahishn, di satu sisi, dan doktrin-doktrin Suhrawardi,
Mullä Jadrä dan para Syaikh, di sisi lain; dan kesamaan parsial
antara Saoshyant dari kepercayaan M a z d i s i y a h dan Imam
Keduabelas dari Islam Syi`ah (lihat khususnya Corbin, 1977,
passim). Namun, ia memamerkan potongan-potongan bukti ini
tanpa kenal lelah, dan bahkan menganggapnya sebagai
pembenaran atas konsep "filsafat Iranian-Islam.""
Setelah mendefinisikan "Islam Iran" sebagai sebuah
entitas yang berbeda, yang secara khusus berkaitan dengan
mistik dan spiritualitas, dan sangat ditandai oleh warisan
masa lalu pra-Islam, Corbin tak pelak lagi menyajikan sebuah
pandangan yang sangat selektif tentang Islam di Iran.
Memang benar bahwa ia mendahului semua upaya untuk
menyajikan sejarah umum Islam di Iran, dan ia sengaja
memberi judul rangkuman empat jilid penelitiannya En Islam
iranien, memperingatkan para pembaca untuk
mengantisipasi serangkaian tema, bukan katalog yang
lengkap. Karena telah membuat begitu banyak perbedaan
dari Islam Iran, Corbin mungkin diharapkan, bagaimanapun,
untuk memilih tema-tema yang lebih mewakili tradisi yang
ia klaim telah didefinisikan dengan baik. Kenyataannya, untuk
semua penguasaan dan kefasihan yang digunakan untuk
menguraikannya, visi Corbin tentang Islam Iran tidak lebih
dari sekadar gema redup Mazdaisme, tasawuf Riizbihän dan
Kubravfya, iluminasionisme Suhrawardi, dan aspek-aspek
spekulatif dan mistik Syi'ah. Dari pembacaan terhadap
karya-karya Corbin, orang tidak akan pernah menduga
bahwa Islam Sunni mendominasi cakrawala keagamaan d i
Iran selama sembilan abad, dan tulisan-tulisannya tidak
banyak membantu dalam memahami proses yang dapat
diverifikasi di mana Syiah Dua Belas benar-benar menjadi
semacam "Islam Iran".

fe, Juga tersedia

PAULUS DAN AGAMA YAHUDI PALESTINA
karya yang sangat ekumenis.

dan "ubslance frOfhe Almarhum penulis, seorang guru

dan cendekiawan Yahudi

FörlressLib
terkemuka. mendekati Paulus
dalam konteks Helenistik-Yahudi.
The Geni¢s of Paul adalah sebuah
studi nonteknis yang menyegarkan
OH DUl dan mewakili pendapat utama
tentang Paulus yang historis.

KONTEKS SOSIAL DARI PELAYANAN PAULUS

Pembuatan Tenda dan Kerasulan
RONALD F. HOCK
Studi baru dari Ronald Hock ini memberikan sebuah terobosan baru bagi
ketertarikan yang terus meningkat terhadap aspek sosial dari kekristenan mula-
mula. Ia menyajikan sebuah deskripsi yang menarik tentang kehidupan dan
misi Paulus dalam konteks dunia Paulus. uku ini direkomendasikan untuk
mata kuliah di tingkat perguruan tinggi tentang Paulus dan juga untuk semua
orang yang ingin lebih mengenal kehidupan dan masa-masa sang rasul
agung. 57.95
bersampul kain

KEJENIUSAN PAUL
Sebuah Studi dalam Sejarah
SAMUEL SANDMEL
Tersedia untuk pertama kalinya dalam bentuk paperback, panduan klasik
Samuel Sandmel tentang pikiran dan pribadi Paulus ini merupakan sebuah
Perbandingan Pola-pola Agama
E.I? Sanders 525.IX)
PAULUS DI ANTARA ORANG-ORANG YAHUDI DAN BUKAN YAHUDI
Kertas Krister Stendahl53. 75
PAULUS YANG GNOSTIK
Penafsiran Gnostik atas Surat-surat Paulus
Elaine H. F'agels 510.95
PERSPEKTIF TENTANG PAUL
Ernst Käsemann 57.25
PARALEL PAULINE
Fred O. Francis dan J. Paul Sampley 510,95

Mendatang
PAULUS DAN KEKUASAAN
Struktur Otoritas dalam Gereja Primitif sebagaimana Tercermin dalam Surat-surat Paulus
Bengt Holmberg524 .95 Augusf
KEMITRAAN PAULINE DI DALAM KRISTUS
Komunitas dan Komitmen Kristen di
Cahaya Hukum Romawi
J. Paul Sampley 59,95 Juni
PAULUS SANG RASUL
Kemenangan Tuhan dalam Kehidupan dan Pemikiran
J. Christiaan Beker 522,95 Agustus

Di toko buku atau dari

FORTRESS PRESS
2900 Queen Lane
Philadelphia, PA 19129
Menulis untuk Akademik & oOkS CatalOg
 Henri Thomas membayangkan apa yang akan terjadi jika
90 / Kajian Studi Agama kedua orang ini, yang tampaknya memiliki banyak
kesamaan, bertemu. Mengingat konteks politik dan implikasi
6 dari karya Corbin (yang diketahui oleh Khomeini secara
Karier seorang orientalis dapat dilihat secara sah tidak umum), sangat tidak mungkin pertemuan i t u akan
hanya dalam konteks kecenderungan intelektual dan berlangsung dengan baik.
spiritual sarjana yang bersangkutan, tetapi juga dalam
konteks kerangka kerja institusional dan bahkan politik
yang melingkupinya. Sepanjang karirnya, Corbin
berpindah-pindah antara Prancis dan Iran, dengan basisnya
di Teheran di Departemen Iranologi di Institut Prancis-Iran.
Ia memiliki banyak relasi baik di kalangan resmi maupun
akademis, dan sering menyebut "teman-teman Iran" yang
tidak disebutkan namanya sebagai sumber referensi
otoritatif dalam karya-karyanya. Dia berkolaborasi dalam
beberapa proyek dengan almarhum Muhammad Mu'in,
dengan J ad-Din Ashtiyäni, dan juga dengan para
cendekiawan lainnya. Sebuah seri
diskusi yang ia lakukan dengan salah satu ulama
Qum, 'Alläma Sayyid iJusayn Tabâtabâ'i, diterbitkan dalam
bahasa Persia dan menikmati ketenaran yang cukup besar
(Corbin, 1960a). Namun, yang paling penting di antara
kolaboratornya dari Iran, tidak diragukan lagi, adalah
Sayyed Hossein Nasr. Seorang yang produktif dan sering
menulis turunan dari tema-tema yang mirip dengan tema-
tema yang dikejar oleh Corbin, Nasr menduduki berbagai
macam jabatan akademis dan administratif sebelum dengan
hati-hati meninggalkan Iran pada masa revolusi. Sebagai
Direktur Akademi Filsafat Iran, ia dikenal memiliki
hubungan pribadi yang dekat dengan istana. Oleh karena itu,
hubungan Corbin dengan Nasr memiliki implikasi politik
yang tak terelakkan. Saya tidak ingin menyiratkan bahwa
Corbin, secara sadar atau tidak sadar, bersekutu dengan
monarki Iran yang sekarang sudah tidak ada lagi, dalam arti
menempatkan beasiswanya untuk melayani monarki
tersebut. Arah yang ia pilih untuk dikejar sepenuhnya dapat
dijelaskan dalam hal preferensi intelektual dan selera
spiritualnya. Namun, tetap saja, ada fakta yang cukup
penting bahwa visinya tentang "Islam Iran" sangat sesuai
dengan kebijakan budaya rezim Pahlavi. Identifikasi Corbin
terhadap Islam Syi'ah sebagai sebuah esoterisme yang
meremehkan bidang sosial-politik memiliki banyak
kesamaan dengan desakan rezim agar para pemimpin agama
menjauhkan diri dari segala urusan politik. Secara khusus,
ajaran pemimpin Shaykhi, Zayn al-'Abidin, bahwa
"tindakan manusia tidak dapat memperbaiki keadaan
mereka," yang dikutip dengan penuh persetujuan oleh
Corbin, dapat disebut sebagai pra-skrip yang ideal untuk
bertahan secara pasif terhadap tirani (Corbin, 1971-72, Vol.
4, 247). Tentu saja, membaca karya-karya Corbin
meninggalkan kesan kepada pembaca bahwa Imam
Khomeini telah gagal memahami esensi sejati Syi'ah, atau
d e n g a n sengaja melanggarnya. Demikian juga, pendapat
Corbin tentang dikotomi Iran-Arab dalam Islam memiliki
keterkaitan langsung dengan desakan mantan Syah untuk
menyingkirkan Iran, sejauh mungkin, dari kandungan Arab
dalam budaya dan sejarahnya; ini merupakan versi ilmiah
dan elegan dari slogan resmi, "Muslim tapi bukan Arab."
Akhirnya, gagasannya tentang kesinambungan spiritual
yang mendalam antara Iran pra-Islam dan Islam sering kali
diserap ke dalam propaganda bombastis yang berbicara
tentang dua setengah milenium kekuasaan monarki yang tak
terputus.
Corbin meninggal di Paris seminggu setelah
kedatangan
Imam Khomeini, yang akan memasuki tahap terakhir dan
trium- phant dari pengasingan panjangnya dari Iran. Menulis
sebuah berita kematian di Le Monde (11 Oktober 1978),
 Orientalis, yang kesemuanya membawa perasaan
Vol. 6, No. 2 / April permusuhan dan superioritas yang laten maupun terang-
1980 terangan dalam studi Islam, ia dapat memperoleh wawasan
yang lebih luas dibandingkan dengan rekan-rekannya.
Yang luar biasa dan istimewa dari isi karya Corbin adalah
metodologi yang ia anut. Tidak hanya meremehkan Namun, kadang-kadang, tamu tersebut ternyata diundang
historisisme tetapi juga sejarah, ia mengklaim dirinya sendiri, dan tidak ada jaminan bahwa ia akan sepenuhnya
sebagai seorang fenomenolog yang ketat, yang hanya memahami tuan rumahnya atau menyampaikan secara
peduli pada fenomena agama sebagai realitas yang akurat persepsi mereka tentang diri mereka sendiri. Apa
otonom, hampir tidak terikat. Ia mendefinisikan yang kemudian dihasilkan
fenomenologi sebagai
pemulihan fenomena, yaitu menjumpainya, di mana fenomena
itu terjadi dan di mana tempatnya. Dalam ilmu-ilmu agama, ini
berarti menjumpainya di dalam jiwa-jiwa orang beriman, bukan
di dalam monumen-monumen pengetahuan kritis atau
penyelidikan-penyelidikan yang bersifat sementara; ini berarti
menampilkan apa yang telah menunjukkan dirinya sendiri
kepada mereka (jiwa-jiwa), yaitu fakta agama (Corbin, 1971-72,
Vol. 1, xix).

Tidak diragukan lagi, ini adalah tujuan yang patut dipuji

dan bahkan perlu, salah satu tujuan yang tidak pernah
terpikirkan oleh sebagian besar orientalis, apalagi berusaha
untuk mencapainya. Namun, kecukupan dan kelayakannya
patut dipertanyakan. Fakta agama tidak hanya ada dalam
jiwa orang yang beriman, tetapi juga dalam bidang sejarah,
mengkondisikan dan dikondisikan olehnya; mengabaikan
interaksi antara fakta agama dan sejarah tentu saja
merupakan pemiskinan yang tak terhindarkan t e r h a d a p
pemahaman kita tentang agama. Ada bahaya juga, bahwa
seorang sarjana akan menemukan fakta agama tidak begitu
banyak dalam "jiwa orang-orang beriman" melainkan
dalam jiwanya sendiri, di mana ia akan bercampur dengan
kepercayaan dan kenangan asosiatif apa pun yang mungkin
ada di sana. Maka dalam kasus Cor- bin, Sufisme dan
Syi'ah Iran diwajibkan untuk hidup berdampingan dengan
berbagai elemen yang jelas-jelas tidak ada dalam jiwa
orang beriman: Holy Graal, Ksatria Templar,
Swedenborg, Meister Eckhart, dan masih banyak lagi.
Dengan sengaja, bahkan dengan sok tahu, menolak untuk
menempatkan fenomena keagamaan dalam konteks sejarah
yang memberikan kekhususan, Corbin terlalu sering
berakhir dengan menanamkannya dalam kontur jiwanya
sendiri.
Selain itu, ia juga tidak sepenuhnya konsisten dalam
menganut fenomenologi. Seperti yang telah kita lihat, ia
menganggap konsep Sufi tentang wi/fiyat sebagai pinjaman
yang tidak diakui.
Ini jelas merupakan argumen historis, karena dugaan
peminjaman tersebut pasti terjadi pada waktu tertentu. Benar,
Corbin tetap setia pada penghinaannya terhadap sejarah
dengan tidak memberikan bukti yang meyakinkan, namun
prinsip fenomenologisnya dilanggar oleh penolakannya
terhadap fakta religius niilâyat Sufi "di mana ia terjadi dan
mendapatkan tempatnya" -yaitu, dalam jiwa Sufi yang tidak
peduli, atau bahkan sama sekali tidak menyadari, ajaran
Syi`ah tentang wilâyat para Imam.
Corbin tentu saja tidak sendirian di antara para ahli
Timur modern yang mengalami perpaduan antara
kepentingan spiritual dan keilmuan. E.G. Browne, R.A.
Nicholson, dan A.J. Arberry, semuanya tampaknya telah
dipulihkan kembali pada keyakinan akan Kristianitas
Anglikan melalui studi teks-teks Sufi, dan Louis
Massignon telah berbicara tentang menjadi "tamu
spiritual" di dunia Islam jauh sebelum Corbin
mengidentifikasikan dirinya dengan istilah yang sama.
Sejauh sikap sang tamu Orientalis lebih hormat dan peka
dibandingkan dengan sikap hakim, kritikus, atau penanya
 (Albany).
Vol. 6, No. 2 / April 1980

adalah visi pribadi, yang mungkin memiliki kedalaman dan

keindahan, tetapi tidak meyakinkan baik pada tataran
kesarjanaan formal dan diskursif, maupun pada fakta (atau
fakta-fakta) keagamaan yang dialami oleh umat Islam.
Adalah suatu kelancangan untuk mengabaikan
keagungan dan cakupan karya Corbin atau meremehkan
besarnya pencapaiannya. Dia mengubah total studi filsafat
Islam dan Syi'ah, dan t a k s e o r a n g p u n pelajar Barat
yang mempelajari topik-topik ini, atau bahkan Islam secara
umum, yang mampu mengabaikan pembacaan yang cermat
atas karya-karyanya. Akan tetapi, pembaca tidak boleh
terintimidasi oleh kefasihan magis dari nada bicara
Corbin, atau oleh pengetahuan yang luas dan imajinatif
yang ditampilkan oleh tulisannya. Seperti Massignon
sebelumnya, Corbin dapat dikatakan telah mencoba
melakukan apropriasi selektif terhadap Islam dengan
menata ulang elemen-elemen komponennya dalam sebuah
pola yang menurutnya menyenangkan, memuaskan secara
pribadi, dan oleh karena itu, benar. Usaha yang
dilakukannya merupakan bentuk penjajahan spiritual yang
langka dan istimewa.

CATATAN
' Hal ini secara ringkas didefinisikan oleh Sharif Jâni (1969,
269) sebagai "penghidupan hamba Allah melalui Allah setelah
pelenyapannya terhadap dirinya sendiri."
' Analisis perseptif terhadap karya Massignon oleh Edward Said
(1978), 264-75, menunjukkan banyak poin perbandingan dengan
Corbin. ' Lihat Corbin, 1972, sebuah makalah yang diberikan,
secara signifikan, pada Kongres Inter-nasional Iranologi yang
diselenggarakan di Shiraz pada 1971 dalam rangka "peringatan
2500 tahun berdirinya Per
Kekaisaran Sian."
' Lihat sketsa otobiografi A. J. Arberry yang diawali dengan
volume kedua terjemahannya yang diterbitkan secara anumerta,
Mysti cal Poets of Atiini (1979), ix-xiv.

REFERENSI
KARYA-KARYA HENRY CORBIN
1939 S uhrawardi d'Alep. Paris: Maisonneuve.
1960a (matahari; 1339 H.) ñfnàio3-i Tas/io'Jryu'. Qum, Iran.
1960b ET Aoicenrui dan Resital Visioner. Pantheon Books. 1960c
"Pour une morphologie de la spiritualité shi'ite." Eranos Jahrbuch
29.
1960-61 " L'école syaikhie en théologie syi'ah." Annuaire de
l'Ecole Pratique des Nantes Etudes, Section des Sciences Religieuses,
Tidak.
1969 ETCreative Imagination irt the Sufism of Ibn'Arabi.
Prince- ton University Press.
1971-72 En Islam iran. 4 jilid. Paris: Gallimard.
1972 " Untuk Konsep Filsafat Irano-Islam". The
Philosophical Forum (Boston) 4/ 1, 114-23.
1977 ET Tubuh Spiritual dan Bumi Surgawi: Dari Iran Mazdea ke
Iran Syiah. Seri Bollingen, 41/2. Princeton University Press. 1978
ET Manusia Cahaya dalam Sufisme Iran. Shambhala (Boul- der,
CO).
KARYA-KARYA DARI PENULIS LAIN

ARBERRY, A. J. (TRANS.)
1979 ET Puisi-puisi Mistis o/fitimi. Vol. 2. Westview Press (Boul-
der, CO).
AL-HAXIM AT-TIRMIDH I
1965 Kitâb Khatm at-Awliy. Diedit oleh Othman Yahya. Beirut:
Imprimerie Catholique.
FnzLUR, RAH MAN
1975 Filsafat Mulla Sadra. State University of New York Press
 peninggalan teologis dan gerejawi pada masa itu. Brown
Tinjauan Studi Agama / 91 dengan mudah mengakui hutangnya kepada para
penjelajah sebelumnya, tetapi bersikeras bahwa ia
J URJÂNI, SHA RÏF melakukan sesuatu yang berbeda. Mengabaikan desakan ini
1969 Kitôb at-Ta'rifât. Beirut: Librairie du Liban. sama saja dengan mengkritik Brown karena tidak melakukan
NwviA, PAUL
1970 Axe èse Coran'ique et Langage mystique. Beirut: Dar al- sesuatu yang tidak ingin ia lakukan.
Machreq Editeurs.
RAFIQI, ABDUL MAI YUM
N.d. SJù "i inñashmir. Varanasi dan Delhi: Bharatiya Publish-
ing House.
SAID, EDWARD
1978 Orientnfùtn. Pantheon Books.

"AHLI DALAM HAL DETAIL YANG TERSESAT":

PETER aRowN DAN SEJARAH

Patrick Henry
Swarthmore College
Swarthmore, PA
1908
1

Undangan untuk menulis sebuah ulasan survei atas karya

Peter Brown merupakan sebuah tantangan untuk
membenarkan diri saya sendiri dan orang lain atas
penggambaran pria ini tentang dunia yang saya pelajari.
Saya selesai membaca Augustine of Hippo: Sebuah
Biografi dengan kegembiraan yang dirasakan Keats saat
pertama kali membaca Homer karya Chapman. Saya
mengenal para sarjana patristik lain yang, meskipun tidak
memiliki kegemaran saya yang berasal dari Texas, untuk
berteori dan hiperbola, tetap saja mengabaikan kehati-
hatian akademis dan kepedulian profesional ketika
mengakui bagaimana Brown telah membantu mereka
melihat hal-hal yang segar dan baru. Meninjau kembali
karya Brown berarti mencoba mengukur muatan listrik
yang kuat (untuk mengadaptasi salah satu metafora favorit
Brown) yang diberikan selama dua dekade terakhir pada
bidang penelitian yang luas.
Saya mengusulkan untuk mengukur muatan dengan
melewatkannya melalui
empat pertanyaan:
1. Apa yang Brown pikir dia lakukan?
2. Apa saja kecurigaannya2
3. Apa saja pertanyaannya?
4. Apa metodenya)
Ini bukan merupakan laporan tentang hasil yang dicapai,
melainkan penilaian tentang cara Brown mencapai
kesimpulannya, karena karyanya bukanlah sebuah ikon
yang harus dihormati, tetapi sebuah usaha yang harus
diikuti.

APA YANG DIPIKIRKAN BROWN BAHWA DIA ADALAH DOI

NG?
Pertanyaan ini sangat penting dalam kasus Brown karena ia
melakukan sesuatu yang tidak biasa dalam bidang yang
biasanya masuk ke dalam lampiran seorang klasikis atau
prolegomena abad pertengahan. Wilayah ini tentu saja
bukannya tidak pernah dijelajahi; Rostovtzeff, Nock,
Jones, Dodds, Marrou, Frend, dan yang lainnya telah
mempertaruhkan klaim mereka, dan warna suram Gibbon
masih dapat dilihat sekilas pada lapisan terbawah dari peta
palimpsest zaman yang dibuat oleh generasi kesarjanaan
baru-baru ini. Tradisi kesarjanaan patristik sejak abad
ketujuh belas telah meneliti dengan cermat peninggalan-