Filsuf Ikhwan Al-Shafa’

Mata Kuliah : Filsafat Islam

Dosen Pengampu : M. Aba Yazid M.SI

Di susun oleh :
1. Nurma Safitri (3120020)
2. Achmad Ainur Rofiq (3120027)

ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PEKALONGAN
TAHUN 2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT., yang telah memberikan rahmat dan karunianya, sehingga
kami dapat menyelesaikan makalah ini dalam keadaan sehat walafiat. Sholawat serta salam
semoga tercurah limpahkan kepada junjungan agung kita yakni kanjeng Nabi Muhammad
SAW.,. Adapun materi yang akan di sampaikan pada makalah ini adalah Filsuf Ikhwan Al-
Shafa’. Kami menyadari dalam penulisan makalah ini masih terdapat banyak kekeliruan dan
kesalahan. Maka dari itu kami mohon ktitik dan saran bagi para pembaca. Akhir kata kami
ucapkan terima kasih dan maaf sebesar-besarnya. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi
penyusun dan juga para pembaca.

Pekalongan, 31 Mei 2021

 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Ikhwan al-Shafa muncul di Wilayah Timur dalam sebuah perkumpulan atau organisasi
yang bersifat rahasia. Kerahasiaan ini dapat mengindikasikan bahwa kelompok cendekiawan
ini memiliki pemikiran-pemikiran yang sedikit atau banyak-kurang lazim di lingkungannya,
atau dipandang kurang selaras-mungkin karena mmit atau karena berseberangan-dengan
trend perkembangan clan kehendak khalayak di sekitar mereka.Pemikiran-pemikiran mereka,
sebagaimana dikompilasikan dalam sebuah ensiklopedi yang diberi nama al-Rasa'il, karena
sifatnya yang filosofis, tampak begitu mendasar clan rumit. Namun, seperti halnya para
filosof individual lainnya, pusat perhatian pemikiran mereka menyangkut makna-makna laten
dari keseluruhan realitas. Ikhwan al-Shafa melaksanakan pertemuan-pertemuan ilmiah untuk
membahas berbagai persoalan, di samping juga melakukan berbagai ritual yang mereka
pandang sebagai aktivitas yang menyelaraskan jiwa dan memenuhi keyakinan-keyakinan
mereka. Ikhwan al-Shafa, bagaimanapun, telah berhasil mengungkapkan misteri-misteri
tersembunyi berbagai realitas fenomenal clan interrelasinya pada tataran yang paling dalam
di pusat eksistensi.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana Biografi ikhwan Ash shafa ?

2. Apa Saja Karya karya filsuf ikhwan Ash shafa ?
3. Bagaimana Pemikiran filsuf ikhwan Ash shafa ?

C. TUJUAN MASALAH

1. Memahami dan Mengerti Biografi ikhwan Ash Shafaa

2. Memahami dan Mengetahui Karya karya filsuf ikhwan Ash shafa
3. Mengetahui dan Memahami Pemikiran filsuf ikhwan Ash shafa
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Biografi Filsuf Ikhwan Ash -Shafaa

Ikhwan al-Shafa adalah perkumpulan Mujtahidin di bidang filsafat yang banyak
memusatkan perhatiannya pada pendidikan dan dakwah. Ikhwan As-Shafa (Bretehrern Of
Purity atau The Pure Brethen) adalah merupakan nama dari sebuah kelompok pemikir
Muslim yang bergerak secara rahasia (Filosofiko-Religius), yang berasal dari sekte Syiah
Ismailiyah yang lahir di tengah-tengah komunitas Sunni sekitar abad ke-4 Hijriah atau 10
Masehi di Bashrah.1

Ikhwan al-Safa perkumpulan rahasia yang bergerak di bidang ilmu Sesuai dengan
namanya, Ikhwan al-Safa berarti “persaudaraan yang suci dan bersih”. Prinsip utama dari
asosiasi ini adalah persaudaraan yang tulus dan tulus, kesetiaan kepada kawanan yang murni
dan murni, dan nasihat timbal balik antara anggota ke arah keridhaan ilahi.

organisasi dan gerakan yang menjadi dasarnya. Diduga saudara-saudara Al-Shaf

adalah kelompok rahasia yang terdiri dari para ulama yang pemikirannya bersifat keagamaan,
politik dan filosofis (Al-Mawsoo`ah Al-Arabiya, Al-Maisara, 1996: 66). Filsuf dan
ensiklopedi yang mengadakan pertemuan rahasia untuk membahas pemikiran dan gagasan
mereka (Qadir, 1991: 58).

Sulit untuk memastikan latar belakang dan motif pembentukan Ikhwanul Syafa'ah,
baik politik, agama, maupun filosofis. Ada orang-orang yang mengklaim bahwa Syaf Ikhwan
adalah pembangkang dari Syi'ah Ismailiyah dalam masalah politik dan agama (Qadir: 1991:
66), dan yang sejauh ini terlibat dalam propaganda politik Qarahai, khususnya para da'i.

1
Menurut Abu Hayyan al-Tauhidi (w. 414 H./123 M.) dan data internal dalam risalah Ikhwa>n al-S{afa>, dapat
disimpulkan bahwa pergerakan mereka dimulai dari tahun 347 H./958 M. sampai tahun 373 H./983 M. dari sini
dapat dihitung bahwa usia pergerak rakan mereka dimulai antara tahun an mereka berlangsung sekitar 26 tahun.
Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid III, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), Jam
192.
orang-orang Qarmatian. Namun, mereka kemudian menambahkan wacana ilmiah dan
filosofis ke dalam gerakan tersebut2

. Kerahasiaan gerakan saudara Ikhwan Al Shafa disebabkan oleh banyak faktor yang
membuat gerakan ini tidak berani diantara anggotanya untuk melanjutkan gerakan ini, tidak
heran jika ap denli organik menjadi identitas gerakan. . Eksklusivitas adalah pandangan atau
persepsi masyarakat yang lebih luas bahwa mereka hanya ingin berhubungan dengan orang-
orangnya3

Namun, meskipun gerakan mereka dirahasiakan, gerakan mereka dapat diidentifikasi

melalui tulisan-tulisannya yang dirangkum dalam sebuah buku berjudul Pesan Saudara-
saudara Kesucian, Informasi lain menunjukkan bahwa organisasi ini didirikan oleh kelompok
masyarakat yang terdiri dari para filosof. OKJJrganisasi yang mereka dirikan bersifat rahasia
dan memiliki misi politik. Sejauh ini anggota Ikhwanul Safa belum terungkap. Sumber-
sumber Arab memiliki pendapat yang berbeda mengenai nama mereka. Para ulama telah
mencoba menebak nama-nama seperti Al-Majriti, Jabir ibn Hayyan dan Ibn Khalikan,
sebagai pendukung utama Ikhwanul Muslimin. Saudara-saudara benar-benar bermaksud
menyembunyikan identitas mereka. Mereka benar-benar tidak ingin dikenal atau terkenal di
mata publik.

Namun di saat yang sama, ada juga yang mengatakan bahwa organisasi ini bersifat
mistis. Mereka sangat mementingkan pendidikan dan pengajaran yang berkaitan dengan
pendidikan pribadi, semangat dan iman.4

Keberadaan golongan ini tidak jelas karena mereka dan anggotanya merahasiakan
aktivitasnya. Tidak jelas apakah ensiklopedia sastra yang mereka hasilkan, menurut Abu
Hayyan al-Tawhidi, berasal dari data internal dalam risalah mereka, dari blok antara 347
H/983 M atau dari Hembat abad keempat. Basra, tetapi di Baghdad merupakan cabang dari
perkumpulan rahasia.5

B. Karya Karya Filsuf Ikhwan Ash -Shafaa

Pertemuan-pertemuan yang diselenggarakan oleh Ikhwan Ash syafaat menghasilkan
52 pesan yang mereka sebut "Pesan dari Ikhwan Ash Shofa ". Ini adalah ensiklopedia populer

2
M Syamsul Hady. Pemikiran Ikhwan Ash Shofa. (Ulil Albab Vol 8 No 7 Th 2007). Hlm 119
3
Mely G. Tan, Golongan Etnis Tionghoa dalam Pembangunan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm 27
4
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), Hlm 181
5
Abdul. Aziz Dahlan. Filsafat Dalam Ensiklopedia Tematis Dunia Islam Jilid IV. Jakarta : Ikhtiar Baru Van
Hoeve, 2003. Hlm 67
ilmu pengetahuan dan filsafat yang ada pada waktu itu. Dari segi konten, pesan-pesan ini
dapat dikategorikan ke dalam empat bidang :

a). 14 Risalah tentang Matematika, yang mencakup Geometri, Astronomi, Music, Geogravi,
Seni, Model dan Logika.

b). 17 Risalah tentang Fisika dan ilmu alam yang mencakup Geoneologi, Mineralogy, Botani,
hidup dan matinya Alam, senang sakitnya Alam, keterbatasan manusia dan kemampuan
kesadaran.

c). 10 Risalah tentang ilmu jiwa, mencakup Metafisika,Phytagoreanisme, dan kebangkitan

Alam.

d). 11 Risalah tentang ilmu-ilmu ke Tuhanan, meliputi kepercayaan dan keyakinan hubungan
alam dengan Allah, Aqidah mereka, ke Nabian dan keadaannya tindakan Rohani, bentuk
konstitusi politik, kekuasaan Allah, Magic dan Azimar.6

Menurut Majid Fakhri, Ikhwan Ash-Shafa dan Khullan Al-Wafa ditulis oleh 10
orang yang mengaku ahli tetapi merahasiakan identitas mereka. Namun, diduga kuat bahwa
Magirite menyiapkan ringkasan (w. 1008) dan Magyri dikatakan yang pertama membawa
ajaran Ikhwan al-Shafa ke daratan Spanyol. Ensiklopedia ini secara umum dapat dibagi
menjadi empat kelompok :

. Kelompok pertama, berisi 14 risalah “Matematis” tentang bilangan. Oleh Ikhwan al-
Shafa, bilangan dianggap sebagai alat yang penting untuk mempelajari filsafat, “Karena ilmu
bilangan adalah akar dari segala pengetahuan, hakikat kebijaksanaan, sumber kognisi, dan
unsur-unsur pembentuk makna. Risalah-risalah dalam kelompok ini Buku berisi (1) bagian
pengantar, diikuti oleh (2) Geometri, (3) Astronomi, (4) Musik, (5) Geografi, (6) Harmoni
Proporsi (7 dan 8) dari seni teori dan praktik, dan ( 9) etika.

Kelompok kedua terdiri dari tujuh belas risalah yang membahas "masalah material".
Secara kasar, semua tesis ini berhubungan dengan karya fisik Aristoteles. Juga termasuk
dalam kelompok ini adalah beberapa hal tambahan yang berkaitan dengan psikologi,
epistemologi, dan linguistik yang tidak termasuk dalam kelompok Aristoteles.

Kelompok ketiga: terdiri dari 10 risalah dalam "Psikologi Rasional" berurusan dengan
prinsip-prinsip intelektual, pemikiran itu sendiri, hal-Korohan, sifat cinta erotis, hari
kebangkitannya, kelompok ini.
6
Sirajuddin Zar.Filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya.Jakarta : PT Raja Grafindo Persaada 2004 hlm 67
 Kelompok keempat terdiri dari empat belas risalah yang membahas bagaimana
mengenal Tuhan, keyakinan dan cara hidup Ikhwanul Muslimin, sifat hukum ilahi, kenabian,
tindakan roh, jin dan malaikat, sistem politik, dan terakhir. . . Inti dari mantra, jimat, dan
sihir.7

C. Pemikiran Filsuf Ikhwan Ash -Shafa

1.Pemikiran Pendidikan Ikhwan Ash -Shafa
Saudara-saudara Shifa, meskipun terkenal karena fokus mereka pada filsafat dan agama
Sufi, yang menyumbangkan ide-ide mereka kepada dunia Pendidikan, hal ini dapat dilihat
dari ide-ide asuhannya. Sebelum menjelaskan tentang konsep pendidikan seperti tujuan
Pendidikan, guru, siswa, lingkungan belajar dan kurikulum, Demikian juga pendapat saudara-
saudara yang menyembuhkan dalam pendidikan, diatas segalanya kami Saya ingin
memahami pendapat saudara-saudara penyembuh dalam sains sebagai konten pendidikan. Di
bawah ini adalah penjelasan singkat tentang pandangan mereka tentang alam dan sumber dan
sumber pengetahuan sources Metode perolehan, distribusi dan sejenisnya.dan kami
menjelaskan hanya 3 saja mengenai metode pemikiran Pendidikan Ikhwan Ash Shafa.

a). Hakikat pengetahuan

Dalam penafsirannya, Ikhwanul Muslimin menekankan pemahaman ilmu bahwa yang

dimaksud dengan ilmu adalah ilmu. Tidak ada apa-apa selain kehadiran gambar objek
pengetahuan di dalam jiwa Seseorang. Di sisi lain, ketidaktahuan adalah tidak adanya citra itu
di dalam jiwa.

Dalam pernyataan lain dikatakan bahwa “Ilmu adalah pembentukan gambaran dari hal-
hal pengetahuan di dalam jiwa. Di sisi lain, ketidaktahuan adalah bentuk-bentuk dari hal-hal
pengetahuan di Jiwa. Jadi, orang yang berpengetahuan berarti memiliki possess Sebuah
gambar atau abstraksi dari realitas saat ini sehingga ia dapat Menggambarkan esensi utama
dari suatu objek, baik secara internal maupun eksternal.

Dalam pengertian ini, pengetahuan (Yang Maha Mengetahui) produk proses.

seseorang yang berilmu Tentang rumah kolektif berarti mampu menggambarkan segalanya
Sesuatu tentang rumah seperti setelah hidup after Proses abstraksi melalui tindakan tertentu.
Jika gambar Menurut kenyataan yang sebenarnya, pengetahuan itu benar Kehadiran.
Rumusan pengetahuan Ikhwanul menunjukkan hal ini Realitas di luar pikiran manusia sudah

7
Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam; Sebuah Peta kronologis,(Terj.) Zainul Am. (Bandung: Mizan, 2002),
hlm. 64
ada, realitas inilah yang seharusnya diketahui umat manusia. Memiliki gambaran realitas itu
Pikiran manusia terjadi melalui proses abstraksi, yaitu dengan Organ mereka meliputi fisik
dan mental. Dan Rumusan ilmu Ikhwan menunjukkan bahwa Fakta di luar pikiran manusia
sudah ada, kebenaran ini pasti ada diketahui umat manusia. Dapatkan gambar itu secara nyata
Pikiran manusia terjadi melalui proses abstraksi, yaitu dengan Organ mereka meliputi fisik
dan mental.

b) Metode memperoleh pengetahuan.

Dilihat dari cara diperolehnya, pengetahuan 11 secara umum Dua bagian untuk saudara-
saudara Shifa:

1. Ma'rifat al-'aql al ghorizy yaitu pengetahuan yang dimilki

manusia tanpa proses belajar. Pengetahuan semacam ini, pada Intinya bukan disebut ilmu,
tapi pondasinya Untuk pengetahuan dan dasar otak untuk mengajar. Semua Manusia
memiliki tipe ini.

2. Al ilm al mustafad al-muktasab, yaitu pengetahuan yang diperoleh melalui proses

belajar-mengajar. Jenis pengetahuan inilah yang biasa disebut al-makrifat atau al alim

Bagi Saudara Shafa, pengetahuan manusia adalah spiritualitas manusia Secara naluriah,
serta hanya memiliki pengetahuan mumpuni yang mampu Didapatkan melalui proses belajar.
Pengetahuan semacam ini terdiri dari dua Jenis-jenisnya adalah:

a. Khabariyy, yaitu pengetahuan yang diperoleh melalui pemberitaan, baik secara lisan
maupun tulisan. Pengetahuan jenis ini mencakup hal-hal yang dapat ditangkap oleh

pancaindera dan yang dilakukan oleh pancaindera.

b. Nazhariyy, yaitu pengetahuan yang diperoleh manusia dengan penggunaan akal

pikirannya, yang merupakan kelanjutan pengetahuan indrawi atau pengetahuan al-Aql
-ghariziyy.

Dengan penjelasan di atas, Ikhwanul Shifa berkata: Pria ini mendapatkan

pengetahuannya - maksud mereka Tentu saja, al ilm al-mustafad- dalam dua cara: syafaat
Mendengar (al sama') atau melalui pikiran (al-aql).

c).Tujuan Pendidikan
 Menurut Al-Ghazali, tujuan pendidikan Islam adalah untuk Dekatkan diri pada Tuhan
Yang Maha Esa, saya tidak mencari posisi mendapatkan uang. Karena jika tujuan pendidikan
itu terarah, maka tidak Mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, Dia akan mampu
menyebabkan Kecemburuan, kebencian dan permusuhan. Begitu juga dengan Al-Zarnuji
yang berpendapat bahwa tujuan pendidikan itu seharusnya diarahkan untuk memperoleh
kebahagiaan dari Tuhan, Semangat seseorang dan ibuku Bekerja untuk tujuan keagamaan.8

Sedangkan menurut Ikhwan Ash shafa, pengetahuan adalah sebuah citra Mengetahui
jiwa orang yang mengetahui. sebuah pelajaran Hal ini untuk menunjukkan kemampuan untuk
mencapai tujujan pendidikan Yang terpenting akhlak ,sedangkan fungsi pendidikan adalah
membantu Siswa untuk mencapai usaha pengembangan diri. Perguruan tinggi Pendidikan
adalah aktivitas moral, yaitu moralitas menjadi sah. Kebiasaan menjadi positif, dan tindakan
seseorang menjadi adil dan rela Sampaikan pesan kepada orang-orang yang berkualitas dan
pintar Pengendalian diri, menghormati hak orang lain, dan kebaikan Tetangga, kejujuran
kepada orang lain, cinta, bukan keserakahan, Kamu tidak suka mengeluh, bersimpati, dan
berbuat baik tanpa mereka Tanpa pamrih, karena jika Anda memiliki petunjuk untuk
jawabannya atau Anda memiliki keterbatasan Segala puji bagi Allah, dia tidak lagi benar,
tetapi seorang munafik, dan orang seperti itu tidak layak berada di tingkat penciptaan.
semangat mulia.9

Untuk mengetahui tujuan pendidikan, tidak lepas dari Diskusikan konsep manusia
karena merekalah pelakunya pendidikan. Sebagai konsekuensi logis, jika kita ingin tahu apa
Tujuan pendidikan harus diketahui dengan cara saudara-saudara Siwa Pembicaraan mereka
tentang manusia.. Manusia sedang dalam tarik ulur Antara persahabatan dan permusuhan,
kemiskinan dan kecukupan, Tua dan muda, ketakutan dan harapan, kebenaran dan
kebohongan, kebenaran Berbohong, Akurasi, Salah, Baik dan Jahat, Bermuka Dua
Dibandingkan dengan ucapan dan perilaku moral.

Selanjutnya, tujuan tertinggi pendidikan adalah peningkatan harkat manusia kepada

tingkatan malaikat yang suci, agar dapat meraih ridha Allah. Hal ini bisa direalisir dengan
komitmen seseorang terhadap perilaku moral, sehingga ia sanggup mencapai atas harkat
kemanusiaan yang mendekati tingkatan malaikat dan mendekati kepada haribaan Allah. Ia
akan memperoleh ganjaran pahala yang tidak bisa digambarkan dengan kata- “ jiwa manusia
8
Zianuddin Alavi, Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan, (Bandung: Penerbit
Angkasa, 2003), hal. 92
9
Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, Yogyakarta: Al-Amin Press, 2002. Hlm
111
tidak mengetahui apa yang disembunyikan terhadap mereka berupa kesenangan sejati,
Sebagai balasan apa yang telah mereka lakukan.

Sedangkan tujuan pendidikan Islam adalah mencapai kepribadian menjadikannya

"manusia yang mulia" Dengan gaya takwa..manusia seutuhnya complete Artinya manusia
seutuhnya, baik lahir maupun batin, dapat bertahan dan berkembang Adil dan wajar karena
ketakwaan Allah. Ini Artinya diharapkan dapat menghasilkan pendidikan Islam Orang-orang
yang berguna untuk diri mereka sendiri dan komunitas mereka dan bahagia Suka
mengamalkan dan mengembangkan ajaran Islam di Indonesia Ia dapat memiliki hubungan
dengan Tuhan dan dengan sesama manusia Semakin banyak manfaat dari alam semesta ini
untuk kehidupan dunia dan akhirat.

2. Pemikiran Filsafat Ikhwan Ash-safa

Filsafat, bagi Ikhwan al-Shafa, memiliki awal, tengah, dan akhir. Awalnya adalah
mencintai ilmu pengetahuan dan mempelajarinya; tengahnya adalah mengenal hakikat segala
sesuatu sesuai dengan kadar kemampuan; dan akhir filsafat adalah berbicara dan beramal
sesuai dengan ilmu pengetahuan. Tujuan filsafat dalam pandangannya berbeda dengan
filsafat dalam pandangan Ibnu Rusyd a tau Thomas Aquinas. Ikhwan al,Shafa memberikan
makna yang jauh berbeda dari makna rasionalistik dan sillogistik yang diberikan oleh
Aristiteles, yaitu filsafat clalam arti hikmah, bukan human wisdom, melainkan hikmah yang
bersumber dari wahyu, wahyu yang diberikan kepada nabi-nabi kuno. Ikhwan al,Shafa
menyebut filsafat sebagai cara mencapai persamaan yang sedekat mungkin dengan Tuhan.

Penggunaan filsafat adalah untuk memperoleh kebajikan manusiawi, yakni

mengaktualisasikan semua ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia secara potensial. Dengan
filsafat, manusia merealisasikan karakteristik kemanusiaannya yang sebenarnya. Manusia,
dengan filsafat, mencapai kemanusiaan dan kemajuan dalam hirarki wujud hingga menempuh
jalan lurus sampai ke tingkat malakuti, bahkan meningkatkan derajat manusia yang malakuti
di bumi hingga dekat dengan Tuhan.10 Dalam kaitannya dengan filsafat Islam, Ikhwan
al,Shafa menyamakan iman, aspek internal Islam, dengan ibadah ilahiah para filosof.
Pembedaan ini sama dengan pembedaan para sufi antara aUslam, al,Iman, dan al,Ihsan
sebagai tiga peringkat as,Sunnah (Tradition), di mana dua yang terakhir bukan saja
kepercayaan, melainkan juga kebijaksanaan (wisdom) dan makrifat (gnosis).

10
IAIN Syarif Hidayatullah. 19 71. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Di ambatan.
 BAB III

PENUTUP

Ikhwan As-Shafa (Bretehrern Of Purity atau The Pure Brethen) merupakan nama
dari sebuah kelompok pemikir Muslim yang bergerak secara rahasia (Filosofiko-Religius),
yang berasal dari sekte Syiah Ismailiyah yang lahir di tengah-tengah komunitas Sunni sekitar
abad ke-4 Hijriah atau 10 Masehi di Bashrah. Keberadaan golongan ini tidak jelas karena
mereka dan anggotanya merahasiakan aktivitasnya. Tidak jelas apakah ensiklopedia sastra
yang mereka hasilkan, menurut Abu Hayyan al-Tawhidi, berasal dari data internal dalam
risalah mereka, dari blok antara 347 H/983 M atau dari Hembat abad keempat. Basra, tetapi
di Baghdad merupakan cabang dari perkumpulan rahasia. Pertemuan-pertemuan yang
diselenggarakan oleh Ikhwan Ash syafaat menghasilkan 52 pesan yang mereka sebut "Pesan
dari Ikhwan Ash Shofa ". Ini adalah ensiklopedia populer ilmu pengetahuan dan filsafat yang
ada pada waktu itu. Dari segi konten, pesan-pesan ini dapat dikategorikan ke dalam empat
bidang : 14 Risalah tentang Matematika, yang mencakup Geometri, Astronomi, Music,
Geogravi, Seni, Model dan Logika; 17 Risalah tentang Fisika dan ilmu alam yang mencakup
Geoneologi, Mineralogy, Botani, hidup dan matinya Alam, senang sakitnya Alam,
keterbatasan manusia dan kemampuan kesadaran; 10 Risalah tentang ilmu jiwa, mencakup
Metafisika,Phytagoreanisme, dan kebangkitan Alam; 11 Risalah tentang ilmu-ilmu ke
Tuhanan, meliputi kepercayaan dan keyakinan hubungan alam dengan Allah, Aqidah mereka,
ke Nabian dan keadaannya tindakan Rohani, bentuk konstitusi politik, kekuasaan Allah,
Magic dan Azimar. Pemikiran Ikhwan Al-Shafa diantaranya adalah Pemikiran Pendidikan
dan Filsafat

BAB IV

DAFTAR PUSTAKA

[1] Menurut al-Tauhidi Abu Hayyan (w. 414 H./123 M.) dan data internal dalam risalah Ikhwa>n al-
S{afa>, dapat disimpulkan bahwa pergerakan mereka dimulai dari tahun 347 H./958 M. sampai tahun
373 H./983 M. dari sini dapat dihitung bahwa usia pergerak rakan mereka dimulai antara tahun an
mereka berlangsung sekitar 26 tahun. Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid III,
(Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), Jam 192.

[2]. Hady M Syamsul . Pemikiran Ikhwan Ash Shofa. (Ulil Albab Vol 8 No 7 Th 2007). Hlm 119

[3]. Tan Mely G. , Golongan Etnis Tionghoa dalam Pembangunan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm 27

[4]. Nata Abudin , Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), Hlm 181

[5]. Dahlan Abdul. Aziz . Filsafat Dalam Ensiklopedia Tematis Dunia Islam Jilid IV. Jakarta : Ikhtiar Baru Van
Hoeve, 2003. Hlm 67

[6]. Zar Sirajuddin .Filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya.Jakarta : PT Raja Grafindo Persaada 2004 hlm 67

[7]. Fakhry Majid , Sejarah Filsafat Islam; Sebuah Peta kronologis,(Terj.) Zainul Am. (Bandung: Mizan, 2002),
hlm. 64

[8]. Alavi Zianuddin , Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan, (Bandung: Penerbit
Angkasa, 2003), hal. 92

[9]. Jawwad Ridla Muhammad , Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, Yogyakarta: Al-Amin Press, 2002.
Hlm 111

[10]. IAIN Syarif Hidayatullah. 19 71. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Di ambatan.