Aliran Asy’ariyah

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Beragam aliran teologi yang berdiri memiliki sejarah yang cukup panjang, semuanya
tidak terlepas dari para pendirinya dan latar belakang yang menyertai sampai pada para
pengikutnya yang memilki loyalitas terhadap aliran tersebut.
Makalah ini akan membahas tentang aliran Asy’ariyah yang berkembang pada abad
ke-4 dan ke-5/ke-10 dan ke-11. Aliran ini merupakan salah satu aliran yang muncul atas
reaksi terhadap Mu’tazilah sebagai paham yang memprioritaskan akal sebagai landasan
dalam beragama. Ketidaksepakatan terhadap doktrin-doktrin Mu’tazilah tersebut
memunculkan aliran Asy’ariyah yang dipelopori oleh Abu Al-Hasan Al-Asy’ari. Doktrin-
doktrin yang dikemukan beliau dan para pengikutnya merupakan penengah diantara
aliran-aliran yang ada pada saat itu.
Pada perkembangan selanjutnya aliran ini banyak dianut oleh mayoritas umat Islam
karena dianggap sebagai aliran Sunni yang mampu mewakili cara berpikir yang
diharapkan umat Islam di tengah-tengah pergolakan hati akibat beberapa aliran yang
datang lebih dulu.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Apa itu Aliran Asy’ariyah?
2. Apa dasar keyakinan yang diambil oleh Aliran Asy’ariyah?
3. Apa saja menjadi pokok pemikiran dan doktrin Aliran Asy’ariyah?

C. Tujuan Masalah
1. Menjelaskan pengertian Aliran Asy’ariyah dan sejarahnya.
2. Mengetahui dasar keyakinan yang diambil oleh Aliran Asy’Ariyah
3. Mengetahui pokok pemikiran dan doktrin Aliran Asy’Ariyah

1
Aliran Asy’ariyah

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Asy’ariyah
Aliran Asy’ariah merupakan salah satu paham teologi Islam yang muncul pada 913 M/330 H.
Aliran ini mengembangkan paham teologi Islam yang lebih mengutamakan dalil naqli (Al-
Qur’an dan Al-Hadis) dan membatasi penggunaan logika filsafat.
Dalam perkembangannya, aliran Asy’ariyah mendapatkan dukungan dari berbagai pemerintahan
Islam. Salah satunya Dinasti Gaznawi (India) pada abad ke 11-12 M. Karena itu, paham
Asy’ariyah menyebar di India, Pakistan, Afganistan dan wilayah-wilayah lain, termasuk
Indonesia

Sejarah aliran Asy’ariyah tidak bisa dilepaskan dari tokoh pendirinya yaitu Abu Hasan Ali
bin Isma’il al-Asy’ari. Nama lengkapnya adalah Abul Hasan Ali Ismail Bin Abi Basyar Ishaq Bin
Salim Bin Ismail Bin Abdillah Bin Musa Bin Bilal Bin Abi Burdah Amir Bin Abi Musa Al-Asy'ari .
Bahkan, sebutan aliran ini diambil dari nama kabilah yang melahirkan Abu Hasan. Dikutip dari
sebuah ulasan dalam Jurnal Al-‘Adl: Al-Asy’ariyah  (2008:2), Abu Hasan Ali bin Isma’il al-
Asy’ari dilahirkan di daerah Bashrah (Irak) pada tahun 873 M/260 H.

Abu Hasan mulai belajar mengenai ilmu kalam kepada ayah tirinya, yaitu seorang tokoh
Mu’tazilah bernama Abu ‘Ali al-Jubbai. Maka, dapat dipastikan Abu Hasan pada awalnya
beraliran Mu'tazilah. Meski berstatus anak tiri, ia menjadi murid kesayangan Abu ‘Ali al-Jubbai.
Dalam hal kemampuan berbicara dan berdebat, Abu Hasan juga tidak kalah hebat dari gurunya.
Namun, dalam perkembangannya, Abu Hasan memilih meninggalkan aliran Mu'tazilah
sekalipun ia sempat mempelajari paham ini secara mendalam dan bersungguh-sungguh.
Ihwal keputusan Abu Hasan itu bermula dari perdebatan serius antara ia dengan gurunya, Abu
Ali al Jubbai. Di akhir perdebatan, Abu Ali al-Jubbai tidak dapat menjawab pertanyaan Abu
Hasan. Hal tersebut membuat Abu Hasan mulai meragukan paham Mu'tazilah.

Merujuk artikel bertajuk "Kajian Historis dan Pengaruh Aliran Kalam Asy’ariyah" karya
Hadi Rafitra Hasibuan yang terbit dalam Jurnal Al-Hadi: Aliran Asy’ariyah (2017:434),
perdebatan dengan sang guru tersebut berdampak serius terhadap pemikiran Abu Hasan. Ia
sampai tidak keluar dari rumah selama 15 hari untuk merenungkan perdebatannya dengan Abu
Ali.al-Jubbai. Perenungannya lantas membuahkan keputusan serius bagi Abu Hasan. Maka, pada
suatu Jumat, tepat saat ia berusia 40 tahun, Abu Hasan naik ke mimbar Masjid Bashrah guna
mengumumkan secara resmi bahwa ia memutuskan keluar dari Muktazilah.

2
Aliran Asy’ariyah

Beberapa alasan Abu Hasan meninggalkan aliran Muktazilah adalah sebagai berikut:

 Abu Hasan ditemui oleh Rasulullah SAW dalam 3 waktu yaitu pada malam 10, 20, dan
30 bulan Ramadhan. Dalam pertemuan dalam mimpi tersebut, Rasulullah SAW
mengingatkan kepada Abu Hasan untuk meninggalkan paham Muktazilah.
 Abu Hasan tidak puas dengan konsepsi teologis dalam paham aliran Muktazilah.
 Apabila Abu Hasan tidak keluar dari Muktazilah maka akan terjadi peperangan
antarumat.

B. Keyakinan
Sebelum timbulnya madzhab Khawarij, Murji’ah, Qadariyah, Jabariyah, dan Mu’tazilah,
dalam dunia Islam belum mengkhususkan sebuah madzhab dengan istilah ahli Sunnah wal
Jama’ah. Sebab semua umat Islam secara pasif dapat disebut sebagai ahli Shunnah wal Jama’ah.
Kemunculan madzhab Asy’ariyah yang mencoba mengatasi berbagai faham yang berkembang di
kalangan umat Islam dan menjadi penengah berbagai persoalan pemikiran umat menyebabkan
Asy’ariyah disebut sebagai madzhab Ahli Sunnah yang mula-mula.
Asy'ariyah mengambil dasar keyakinan dari kulla bilyah,yaitu pemikiran dari Abu
Muhammad Bin Kullah dalam meyakini sifat-sifat allah. Kemudian mengedepankan akal diatas
tekstual ayat dalam memahami Al-qur'an dan Hadits.Aliran Asy'ariyah disebut juga sebagai
aliran Ahli Sunnah yang dimana kemunculannya mengatasi berbagai faham yang berkembang di
kalangan umat islam dan menjadi penengah berbagai persoalan pemikiran umat.
Dalam masalah penggunaan akal dalam penafsiran wahyu misalnya, Abu al-Hasan sendiri
menyarankan agar dalam penafsiran Alquran lebih merujuk kepada penjelasan Rasulullah dan
penafsiran yang mutawatir di kalangan shahabat. Dengan demikian klaim bahwa Asy’ariyah
lebih mendahulukan akal dibandingkan naql pada saat keduanya bertentangan tidak sepenuhnya
benar jika ditinjau dari pernyataan Abu al-Hasan al-Asy’ari.

C. Sejarah
Aliran Asy’ariyah ini berkembang dengan pesatnya di Iraq. Kemudian, ia berkembang di
Mesir pada zaman Salahuddin al-Ayubi, di Syiria dengan sokongan Nuruddin Zanki,di Maghribi
dengan sokongan Abdullah bin Muhammad, di Turki dengan sokongan Utsmaniah dan di
daerah-daerah yang lain. Ideologi ini juga disokong oleh sarjana-sarjana di kalangan
mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali. Antara mereka adalah al-Asfaraini, al-Qafal, al-
Jirjani dan lain-lain hingga sekarang.
Dinasti Seljuk pada abad 11-14 M. Khalifah Aip Arsalan beserta Perdana menterinya, Nizam
al-Mulk sangat mendukung aliran Asy’ariyah. Sehingga pada masa itu, penyebaran paham

3
 Aliran Asy’ariyah

Asy’ariyah mengalami kemajuan yang sangat pesat utamanya melalui lembaga pendidikan
bernama Madrasah Nizamiyah yang didirikan oleh Nizam al-Mulk.

D. Pokok-pokok Pemikiran dalam Ajaran Asy’ariyah

Abu Hasan Ali bin Isma’il al-Asy’ari mengkritik paham Muktazilah yang lebih
mengutamakan pada pendekatan akal (logika) dan cenderung mengesampingkan dalil-dalil naqli
(Qur’an dan Hadis). Maka itu, Abu Hasan mengembangkan aliran Asy’ariyah yang lebih
mengutamakan penggunaan dalil naqli dan mengurangi atau membatasi penggunaan logika
filsafat sebagai fondasi pemikiran teologis. Baca juga: Sejarah Aliran Maturidiyah, Tokoh,
Pemikiran dan Doktrin Ajarannya Dikutip dari buku Akidah Akhlak karya Sihabul Milahudin
(2020:33-34).
Berikut ini pokok-pokok pemikiran dalam ajaran aliran Asy’ariyah:
a. Sifat Tuhan Pandangan aliran Asy’ariyah mengenai sifat ketuhanan ialah mengakui Zat
Allah SWT berbeda dari makhluk. Contoh, Allah Maha Mendengar. Sifat itu berbeda
dengan manusia yang bisa mendengar.
b. Kekuasaan Tuhan dan Perbuatan Manusia Aliran Asy’ariyah meyakini manusia tidak
memiliki kekuasaan untuk menciptakan sesuatu, kecuali dengan adanya daya dan upaya
dari Allah SWT.
c. Keadilan Tuhan Aliran Asy’ariyah berpandangan bahwa penentuan nasib manusia di
akhirat merupakan hak mutlak Allah SWT untuk menentukan hal itu dengan segala kuasa-
Nya.
d. Melihat Tuhan di Akhirat Paham aliran Asy’ariyah memuat keyakinan bahwa melihat Zat
Tuhan adalah kegembiraan paling tinggi bagi manusia di akhirat kelak. Perihal bagaimana
manusia bisa melihat Zat Tuhan ketika di akhirat kelak, aliran Asy’ariyah menganggap itu
menjadi hak Allah SWT untuk menentukannya.
e. Dosa Besar Aliran Asy’ariyah meyakini bahwa orang Islam yang melakukan dosa besar
layak disebut fasik, dan soal kemungkinan ia masih mungkin menerima ampunan atau
tidak, tergantung kepada kehendak Allah SWT. Jika seorang muslim masuk golongan
orang fasik maka ia akan dimasukkan ke neraka. Sedangkan jika ia mendapatkan
pengampunan dari Allah SWT, ia akan dimasukkan ke dalam surga-Nya.

E. Tokoh-tokoh Aliran Asy'ariyah

4
Aliran Asy’ariyah

Tokoh-tokoh besar yang mempunyai andil dalam menyebarluaskan dan memperkuat madzhab
ini adalah sebagai berikut:
1. Abu Hamid Al-Ghazali
Nama lengkapnya adalah Muhammad Bin Ahmad Al-Ghazali,lahir di thus pada tahun
450 H.Al-Ghazali adalah tokoh islam yang beraliran Ahli sunnah wal jama'ah paham teologi
yang dimajukan boleh dikatakan tidak berbeda dengan paham-paham Asy'ari.Menurut Al-
Ghazali Allah adalah satu-satunya sebab bagi alam. Ia ciptakan dengan kehendak dan
kekuasaannya,karena kehendak Allah adalah sebab bagi segala yang ada.
2. Al-Qodhi Abu Bakar Al-Baqillani
Nama lengkapnya adalah Muhammad Bin Thayyib Bin Muhammad Bin Ja'far Bin Al-
Qasim,beliau ahli ushul fikih,lahir di bashrah dan menetap di bagdad. Menurut Al-Baqillani
Tuhan adalah gerak yang terdapat pada diri manusia,adapun bentuk atau sifat dari gerak
tersebut dihasilkan oleh manusia sendiri.
3. Al-Imam Al-Haramaen Al-Juwaini
Nama lengkapnya adalah Abu Al-Ma'ali Abd Al-Malik Bin Abu Muhammad Abdullah
Bin Yusuf Bin Abdullah Bin Yusuf Bin Muhammad Bin Hayyuyah Al-juwaini.Menurut nya
bahwa tangan Tuhan harus diartikan kekuasaan Tuhan. Mata Tuhan diartikan penglihatan
Tuhan. Dan wajah Tuhan diartikan wujud Tuhan. Dan duduk di atas tahta kerajaan diartikana
Tuhan berkuasa dan maha tinggi.
4. As-Sanusi
Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammad Bin Yusuf. Ajarannya yaitu
membahas sifat wajib,mustahil,dan jaiz Allah serta 4 sifat wajib dan muntasil rasul.
F. Doktrin Ajaran Aliran Asy'ariyah 
Tuhan dan sifat-sifatnya
Tuhan memiliki sifat sebagaimana disebut di dalam Al-Qur'an,yang disebut sebagai sifat-sifat
yang azali,qadim,dan berdiri di atas zat tuhan.

 Keadilan 
Allah itu adil,Dia harus menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada orang
yang berbuat baik. Menurutnya,Allah tidak memiliki keharusan apapun karena ia adalah
penguasa mutlak.
 Qadimnya Al-Qur'an

5
Aliran Asy’ariyah

Al-Asy'ari dihadapkan pada dua pandangan ekstrim dalam persoalan qadimnya Al-
Qur'an. Mu'tazilah yang mengatakan bahwa Al-qur'an di ciptakan oleh makhluk sehingga
tidak qadim,serta pandangan madzhab hambali menyatakan bahwa Al-Qur'an adalah kalam
Allah.Zahiriyah bahkan berpendapat bahwa semua huruf,kata,dan bunyi Al-Qur'an adalah
qadim,  Sedangkan Asy'ari berpendapat bahwa walaupun Al-Qur'an terdiri atas kata-
kata,huruf dan bunyi,semua itu tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya tidak qadim.
 Melihat Allah
Al-Asy'ari mengatakan bahwa  Allah itu dapat dilihat di akhirat,tetapi tidak dapat
digambarkan. Kemungkinan ru'yat dapat terjadi manakala Allah sendiri yang
menyebabkan dapat dilihat atau bilaman ia menciptakan manusia untuk melihat-Nya.
 Kedudukan orang yang berdosa
Al-Asy'ari berpendapat bahwa orang mukmin yang berbuat dosa besar adalah orang
mukmin yang fasik,seabab iman tidak mungkin menghilang karena dosa selain kufr.
 Kebebasan dalam berkehendak
Al-Asy'ari menyatakan bahwa manusia tidak berkuasa menciptakan sesuatu,tetapi
berkuasa untuk memperoleh sesuatu perbuatan.
 Akal dan Wahyu dan kriteria baik dan buruk
Al-Asy'ari mengutamakan wahyu,sementara mu'tazilah mengutamakan akal. Al-
Asy'ari berpendapat bahwa baik dan buruk harus berdasarkan pada wahyu,sedangkan
mu'tazilah mendasarkan pada akal.

G. Pengaruh Aliran Asy'ariyah

Pengaruh ajaran Asy'ariyah tidak lepas dari beberapa hal:
Kepintaran toko sentralnya yaitu imam Al-Asy'ari dan keahliannya dalam perdebatan
dengan basis keilmuan yang sangat dalam. Dan disamping itu,ia adalah seorang yang saleh
dan taqwa sehingga mampu menarik simpati banyak orang.
Tokoh-tokoh Asy'ariyah tidak hanya ahli dalam bidang argumentasi,namun juga
menghasilkan karya-karya ilmiyah yang menjadi referensi hingga saat ini.
H. Ciri-ciri Penganut Aliran Asy'ariyah
Adapun ciri-cirinya antara lain:

6
Aliran Asy’ariyah

- Mereka berfikir sesuai dengan undang-undang alam dan mereka juga mempelajari ajaran
itu.
- Iman adlah membenarkan dengan hati,amal perbuatan adalah kewajiban untuk berbuat
baik dan terbaik bagi manusia. Dan mereka tidak mengkafirkan orang yang sudah berdosa.
- Kehadiran Tuhan dalam konsep Asy'ariyah terletak pada kehendak mutlak-Nya.

I. Perkembangan Aliran Asy'ariyah

      Pikiran-pikiran imam al- Asy'ari, merupakan jalan tengah antara golongan-golongan
berlawanan atau antara aliran rasionalis dan tekstualis. Dalam mengemukakan dalil dan
alasan ia juga memakai dali-dalil akal dan dalil naqli bersama-sama. Sesudah ia
mempercayai isi al-qur'an dan hadis, ia juga mencari alasan-alasan dari akal pikiran untuk
memperkuatnya. Jadi ia tidak menganggap bahwa akal pikiran sebagai hakim atas nash
agama untuk menakwilkan dan melampaui ketentuan arti lahirnya, melainkan sebagai
penguat arti lahir nash tersebut. Ia tidak meninggalkan cara yang lazim dipakai oleh filsafat
dan logika, sesuai dengan alam pikiran dan selera masanya.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Nama Asy'ariyah diambil dari nama Abu Al-Hasan Ali Bin Ismail Al-Asy'ari yang
dilahirkan di Bashrah. Aliran Asy'ariyah istialah lain dari Ahlu sunnah waljama'ah
merupakan salah satu dari beberapa aliran kalam. Aliran Asy'ariyah menjadi penengah
antara aliran jabariyah dan mu'tazilah,karena perbuatan manusia mempunyai kehendak dan
daya. Asy'ariyah juga menegaskan bahwa perbuatan dosa besar tidaklah kafir dan tidak
pula gugur ke islamannya. Apabila pelaku dosa meninggal sebelum bertobat maka
tergantung kebijakan dari Allah. Bilamana mendapat syafaat dari Nabi muhammad maka
bisa saja mengampuni dosanya,sehingga terbebas dari siksa neraka atau sebaliknya
mendapat siksa.
Asy'ariyah percaya bahwa fungsi akal adalah sebatas mengetahui hal-hal yang
konkrit,sedangkan wahyu memberi informasi tentang hal-hal yang lebih luas termasuk soal
metafisika.

7
Aliran Asy’ariyah

B. Saran-Saran
Tingkatkan ilmu pengetahuan keimanan dengan membaca buku sejarah yang mengacu
pada Alquran dan Hadits agar kita bisa lebih mengenal sejarah, dan menambah wawasan,
terutama sejarah-sejarah agama Islam, mulai dari zaman Jahiliyah sampai Islam menyebar
luas seperti sekarang ini.
 

DAFTAR PUSTAKA

https://www.kompasiana.com/deviyanti99407/5bab0929aeebe16f6b124eb3/mengkaji-lebih-
dalam-aliran-asy-ariyah
https://id.wikipedia.org
https://tirto.id

https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al-adl/article/view/816