thema

Feminisme Islam

feminisme di Iran :

bentuk baru

dari penaklukan

atau kemunculan

atau kemunculan subjek yang aktif?

oleh Azadeh Kian

Di Iran, feminisme Islam1 muncul setelah Revolusi

Revolusi, sebagai hasil dari proses perubahan sosial dan kesadaran

kesadaran perempuan dari kelas menengah dan bawah yang tradisional dan religius

tradisional dan kelas-kelas keagamaan2. Sebagian besar dikucilkan dari ruang publik di bawah rezim
lama

modal sosial dan budaya sebagai hasil dari massifikasi dan perluasan pendidikan.

dan perluasan pendidikan tinggi di Iran pasca-revolusi,

para perempuan ini menjadi sadar akan posisi mereka sebagai subaltern politik, dan peran mereka
dalam masyarakat.

1. Saya membedakan antara Islam dan Islamis. Menurut pandangan Islam, fungsi utama agama
adalah untuk menghasilkan

nilai-nilai dalam masyarakat, tetapi tidak bermaksud menerapkan prinsip-prinsip agama pada
lembaga-lembaga, hukum, atau bidang politik.

bidang politik. Yang kedua, di sisi lain, mencoba untuk memaksakan sebuah sistem yang menyeluruh
untuk mengelola semua aspek masyarakat, yang semata-mata didasarkan pada prinsip-prinsip
agama.

masyarakat yang hanya didasarkan pada prinsip-prinsip Islam. Juga harus ditunjukkan bahwa
beberapa aktivis hak-hak perempuan Islam

aktivis hak-hak perempuan Islam tidak menyebut diri mereka feminis, yang mereka anggap sebagai

konsep yang tidak tepat. Hal ini tidak menghalangi mereka untuk bekerja mengubah hukum yang
diskriminatif dari sudut pandang

ketidaksetaraan sosial di antara kedua jenis kelamin. Oleh karena itu, saya menyebut mereka
sebagai feminis Islam.

2. Anggota kelas menengah modern dibedakan dari kelompok sosial lainnya khususnya oleh
kepemilikan keterampilan dan modal.

Mereka memiliki keterampilan dan modal budaya. Dididik di lembaga pendidikan tinggi, mereka
terdiri dari karyawan sektor publik dan swasta.
Mereka terdiri dari pegawai sektor publik dan swasta dan profesi. Mereka termasuk guru, dokter,
pengacara dan insinyur,

dokter, pengacara, insinyur, perwira militer, jurnalis, penulis dan esais, mahasiswa, dan sebagainya.

mahasiswa, dll.

46 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

ketidaksetaraan gender, khususnya setelah berakhirnya perang Iran-Irak

Perang Iran-Irak (1980-1988)3 . Oleh karena itu, stratifikasi sosial merupakan salah satu

penting dalam menjelaskan feminisme Islam Iran dan perbedaannya dengan feminisme

dengan feminisme sekuler, yang didominasi oleh perempuan dari kelas

kelas menengah ke atas4. Tidak seperti feminisme sekuler

(dalam versi liberal, Marxis, atau nasionalis) yang menandai sejarah

sejarah feminisme Iran dari abad ke-20 hingga tahun 1990-an, dan yang mengacu pada

Model-model Barat dan piagam-piagam serta konvensi-konvensi internasional, feminisme Islam

Feminisme Islam mengacu pada Alquran dan tradisi Islam, tetapi memobilisasi

tradisi, tetapi memobilisasi modal simbolik Islam untuk membangun retorika yang

retorika yang mengklaim penafsiran ulangnya dalam istilah feminin dan bertujuan untuk
membangun

kesetaraan antara kedua jenis kelamin.

Kemunculan feminisme Islam Iran dengan demikian menyoroti heterogenitas kategori 'perempuan'.

Heterogenitas kategori 'perempuan' dan keragaman lintasan dan pengalaman

perempuan kelas menengah dari berbagai latar belakang sosial-budaya. Dalam

Terlepas dari keragaman ini, para aktivis hak-hak perempuan Islam memiliki sejumlah

memiliki sejumlah kesamaan dengan gerakan feminis sekuler, yaitu bahwa mereka

mereka mengambil sikap menentang visi konservatif, yang dominan dalam rezim

Islam, yang didasarkan pada analisis biologis yang menaturalisasikan dan

yang menaturalisasi dan esensi perbedaan antara kedua jenis kelamin. Visi ini mendefinisikan
perempuan Iran

sebagai ibu dan istri, dan meniadakan kemungkinan untuk mencapai kesetaraan gender.

Kesetaraan antara kedua jenis kelamin. Dihadapkan dengan paradigma dominan dari

paradigma dominan Muslim/Syiah, laki-laki heteroseksual, yang berusaha membuat perempuan

tidak terlihat dan mengurung mereka di dunia mereka sendiri.

feminisme Islam dan feminisme sekuler yang berusaha membuat perempuan tidak terlihat dan
mengurung mereka di dalam dunianya sendiri dan mengurung mereka pada posisi inferioritas.
Feminisme Islam dan feminisme sekuler menekankan keunikan dan kekhasan perempuan

untuk menampilkan mereka sebagai subjek sejarah, untuk mengungkapkan diskriminasi yang
mereka alami

diskriminasi dan dominasi laki-laki. Feminisme-feminisme ini

Feminisme ini tidak (belum) peduli dengan teori atau politik

teoritis atau politis, tetapi lebih pada perbedaan internal dalam 'kelompok perempuan' (seperti
stratifikasi sosial, etnisitas

stratifikasi sosial, etnisitas atau agama) dan hubungan kekuasaan yang

negara multi-etnis dan multi-agama seperti Iran.

3. Azadeh Kian, 'Perempuan dan Politik di Iran Pasca-Islamis: Dorongan Sadar Gender untuk
Berubah', British Journal

of Middle Eastern Studies, 24 (1), 1997, hal. 75-96, dan A. Kian-Thiébaut, 'Perempuan dan
Pembentukan Masyarakat Sipil di

Post-Islamist Iran", dalam Eric Hooglund (ed.), Dua Puluh Tahun Revolusi Islam. Transisi Politik dan
Sosial dalam Pelarangan

sejak 1979, New York, Syracuse University Press, 2002.

4. Parvin Paidar, Women and the Political Process in Twentieth-Century ban, Cambridge, Cambridge
University Press,

1997.

Feminisme Islam di Iran - 47

Feminisme Islam dan modernitas

di mana nilai-nilai modern berakar. Saat ini, 70% dari

dari populasi Iran adalah penduduk perkotaan, tingkat melek huruf untuk anak perempuan berusia

berusia 6 tahun ke atas mendekati 80%, jumlah rata-rata anak per perempuan adalah

2, dan jumlah siswa perempuan di pendidikan tinggi adalah

1.500.000, atau 52% dari seluruh siswa. Sekolah mas

sekolah untuk anak perempuan setelah Revolusi membantu menunda usia pernikahan pertama

pernikahan pertama (usia 23 tahun) dan meningkatkan jumlah pernikahan berdasarkan kebebasan

bebas dalam memilih pasangan5. Konsekuensi sosial dan budaya dari modernisasi masyarakat Iran

modernisasi masyarakat Iran secara keseluruhan telah berkontribusi pada

kasi kesetiaan ganda oleh feminisme Islam, sebuah feminisme yang

yang menolak visi biner yang membuat perbedaan kategoris antara tradisi dan
tradisi dan modernitas, Timur dan Barat. Feminisme Islam dengan demikian mencoba untuk

antara tradisi budaya, termasuk pentingnya peran perempuan dalam

peran perempuan dalam keluarga, dan nilai-nilai modern, termasuk partisipasi aktif

partisipasi aktif perempuan dalam kehidupan sosial, politik, ekonomi dan budaya, dan

kehidupan budaya dan kesetaraan gender. Feminisme ini dapat digambarkan sebagai

liberal sejauh upaya untuk mencapai kesetaraan antara jenis kelamin atau untuk

keadilan bagi perempuan (tergantung versinya) melalui reformasi institusi

institusi atau hukum yang bersifat hirarkis. Strategi feminis Islam

Oleh karena itu, strategi feminis Islam adalah untuk menantang hubungan kekuasaan dalam

masyarakat dan negara dalam konteks kendala-kendala konkret, sebuah versi dari apa yang disebut
Deniz Kandi

versi dari apa yang disebut Deniz Kandiyoti sebagai "tawar-menawar dengan patriarki "6 .

Namun, feminisme Islam sebagai kepemilikan ganda sering

sering dipertentangkan oleh feminis Barat atau Baratis (dari dunia Muslim), yang bagi mereka
feminisme Islam

Barat atau feminis Barat (dari dunia Muslim), yang percaya bahwa Islam dan feminisme

tidak cocok7 . Tidak dapat dibayangkan bagi mereka untuk mengakui bahwa perempuan yang

mengaku sebagai Muslim pada saat yang sama dapat mengklaim sebagai subversif.

versi. Analisis ini mendefinisikan perempuan Muslim sebagai tunduk dan korban dari

dan korban dari patriarki yang dikatakan berasal dari Islam, dan menolak untuk

perempuan Muslim kapasitas untuk bertindak (agensi). Sebagai

5. Untuk analisis yang didasarkan pada penelitian lapangan saya, lihat A. Kian-Thiébaut, "From
Motherhood to Equal

Advokat Hak Asasi Manusia: Melemahnya Tatanan Patriarki", dalam Homa Katouzian, Hossein
Shahidi (eds), Iran di Abad ke-21.

Abad ke-21. Politik, Ekonomi dan Konflik, London, Routledge, 2008, hal. 86-106.

6. Deniz Kandiyoti, "Bargaining with Patriarchy", Gender and Society, 2 (3), September 1988, h. 274-
290.

7. Haideh Moghissi, penulis Feminism and Islamic Fundamentalism: The Limits of Postmodern

(London, Zed Books, 1999), adalah salah satu feminis tersebut.

48 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

kata Leila Ahmed, "Para feminis Barat telah berhasil menolak mitos-mitos budaya mereka tentang
perempuan Barat.
mitos tentang perempuan Barat dan inferioritas dan irasionalitas yang mereka anggap.

inferioritas dan irasionalitas bawaan, tetapi mereka terus menganut dan melanggengkan

mitos yang sama tentang perempuan Muslim dan menganggap diri mereka lebih unggul dari
mereka.

mereka "8. Feminisme ini memperkuat dan memberi makan pada perspektif esensialis/kulturalis

esensialis/kulturalis yang menarik perbedaan kategoris antara dunia Barat dan

dan dunia Muslim dan menganalisis yang terakhir dalam hal penyimpangan dari sejarah Barat.

Barat9. Kulturalisme menganalisis Islam sebagai sebuah kekuatan objektif

kekuatan obyektif yang terlepas dari faktor sejarah, sosial, ekonomi atau politik

faktor historis, sosial, ekonomi atau politik, yang membentuk Muslim, budaya dan sistem budaya
mereka.

budaya mereka, sistem budaya mereka, hubungan sosial dan tradisi intelektual mereka. "Dengan
mengkon

agama sebagai penyebab ketidaksetaraan dan dengan memandang perempuan di

di Timur Tengah dan Afrika Utara sebagai makhluk yang tidak memiliki sejarah, paradigma ini

merongrong analisis perubahan apa pun. Akibatnya, hal itu

merampas eksistensi perempuan "10.

Untuk lebih memahami alasan-alasan munculnya feminisme Islam

feminisme Islam di Iran, kita perlu melihat alasan mengapa perempuan dari

dari latar belakang sosial dan budaya tradisional dan religius untuk berpartisipasi dalam

dalam Revolusi 1979. Terutama karena para perempuan ini

berkontribusi pada penggulingan rezim yang telah memberikan hak-hak sipil dan politik kepada
mereka.

hak-hak sipil dan politik kepada rezim Islam, yang mencoba membatasi hak-hak mereka

hak-hak mereka dan pilihan-pilihan sosial, ekonomi, dan politik mereka.

Perempuan dan hak-hak politik di masa kekaisaran Iran

Perempuan Iran memenangkan hak untuk memilih dan mencalonkan diri dalam pemilihan umum
pada tahun 1963.

Untuk mengurangi kekuatan pemilik tanah besar, kepala suku dan ulama

kepala suku dan pendeta, dan untuk mendapatkan dukungan dari kelompok-kelompok sosial baru

sosial baru (terutama kelas menengah modern dan pekerja industri), Shah mempresentasikan
program
mempresentasikan program modernisasinya, yang dikenal sebagai "Revolusi Putih", pada awal 1960-
an.

"Revolusi Putih". Di antara enam poin dari program ini, ada dua hal yang secara khusus

dua di antaranya membuat marah para ulama: reformasi tanah, yang diperluas ke tanah wakaf yang
dikelola oleh

ke tanah-tanah wakaf11 yang dikelola oleh lembaga ulama dan yang kemungkinan besar akan

8. Leila Ahmed, "Etnosentrisme Barat dan Persepsi tentang Harem", Feminist Studies, 8 (3), Musim
Gugur 1982,

p. 526.

9. Perwakilan dari visi esensialis Islam ini termasuk Bertrand Badie, Les Deux Etats: pouvoir et

société en Occident et en terre d'islam, Paris, Fayard, 1987; Bernard Lewis, "Islam and Liberal
Democracy", Atlantic

Monthly, 27 (12), Februari 1993, hal. 89-98; Martin Kramer, "Islam vs Democracy", Commentary, 95
(1), Januari 1993,

p. 35-42.

10. Marnia Lazreg, "Feminisme dan Perbedaan: Bahaya Menulis sebagai Perempuan pada
Perempuan di Aljazair",

Feminist Issues, 14 (1), 1988, h. 87.

Feminisme Islam di Iran - 49

merampas kemandirian finansial para ulama dari negara; dan

pemberian hak-hak politik kepada perempuan, yang oleh para ulama digambarkan sebagai

tidak sesuai dengan Islam: "Dengan memberikan hak pilih kepada perempuan, pemerintah telah

melanggar Islam dan menimbulkan kekhawatiran di kalangan ulama dan umat Islam lainnya".

Muslim".12 Beberapa ulama tingkat tinggi bergabung dengan Khomeini dalam menyatakan bahwa

menyatakan bahwa "masuknya perempuan ke dalam dua majelis [Dewan

perwakilan dan senat] atau di dewan kota dan dewan lokal [adalah] bertentangan dengan hukum
Islam (?).

bertentangan dengan hukum Islam (...) dan [membatalkan] syarat-syarat yang telah ditentukan Islam

yang telah ditetapkan Islam mengenai pemilih dan wakil-wakil yang dipilih".

Pemberian hak-hak politik kepada perempuan tidak menyebabkan perubahan apa pun di pihak
mereka (atau, dalam hal ini, di pihak laki-laki).

laki-laki) untuk mengambil bagian dalam kegiatan politik dalam skala besar, karena

karena bidang tersebut tetap tertutup. Namun demikian, pada tahun 1963, untuk pertama kalinya di

pertama kalinya di Iran, 6 orang perempuan dari kalangan elit terpilih menjadi anggota
di Parlemen ke-2 (Majles). Jumlah deputi perempuan secara bertahap

meningkat menjadi 17 dari total 226 (7,5%) di Parlemen ke-24 dan terakhir yang dipilih di bawah
Shah.

Parlemen yang dipilih di bawah Shah, pada tahun 1975. Sedangkan untuk Senat, setengah dari

dari 60 anggotanya ditunjuk oleh Shah, hanya ada 3 perempuan di Senat.

anggota. 14

Reformasi status politik, sosial dan sipil perempuan di bawah Shah:

modernisasi dan pengucilan

Sejak tahun 1967, perempuan Iran mengalami peningkatan hak-hak sipil mereka ketika serangkaian
reformasi

serangkaian reformasi (termasuk Hukum Keluarga) yang didasarkan pada pembacaan yang lebih
modern terhadap Islam Syiah.

Islam Syiah diperkenalkan dengan kerja sama beberapa ulama tingkat tinggi

beberapa ulama tingkat tinggi yang dikooptasi oleh rezim. Reformasi-reformasi ini diperluas

hak-hak perempuan baik di ranah privat maupun publik. Tetapi

agama fungsi hukum dan sosialnya, dan hukum-hukumnya tetap dekat dengan model Islam.

hukum tetap dekat dengan model Islam: penolakan dihapuskan, perceraian

perceraian menjadi yudisial, tetapi poligami tidak dihapuskan, hanya

hanya diatur (pernikahan kedua seorang pria memerlukan persetujuan dari istri pertamanya).

persetujuan dari istri pertamanya); perkawinan sementara15 tetap ada

perempuan memperoleh hak untuk bercerai dan hak asuh atas anak-anak mereka.

11. Wakaf adalah sumbangan, yang hasilnya digunakan untuk membiayai lembaga-lembaga
keagamaan, masjid dan

lembaga keagamaan lainnya.

12. Lihat telegram yang dikirim oleh Khomeini kepada Shah pada tanggal 9 Oktober 1962 dalam
Sahifeh-ye Nour, Teheran, vol. 22,1989, p. 29.

13. Lihat telegram yang dikirim pada Februari-Maret 1963 kepada Perdana Menteri Alam oleh
sembilan ulama tingkat tinggi termasuk

Golpayegani, Syari'atmadari, Tabatabayi, Khomeyni dan Zanjani. Sahifeh-ye Nour, Teheran, vol. 1,
1989, p. 29.

14. Lihat A. Kian-Thiébaut, "Des résistances conservatrices à la citoyenneté politique des femmes",
dalam Manon

Tremblay (ed.), Femmes et Parlements. Un regard international, Montréal, Éditions du Remue-

ménage, 2005,
p. 225-249.

50 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

tetapi otoritas orang tua tetap berada di tangan ayah dan kakek dari pihak ayah.

kakek dari pihak ayah; akhirnya, hukum suksesi tetap mengikuti model

sharPa16 (yang menyatakan bahwa perempuan mewarisi setengah dari bagian laki-laki).

Sebagai hasil dari reformasi ini, pendidikan tinggi dan berbagai profesi

menjadi lebih mudah diakses oleh perempuan dalam kondisi tertentu.

kondisi. Sebagai contoh, perempuan harus melepaskan jilbab

untuk menjalankan profesi tertentu, khususnya di bidang layanan sipil (yang mempekerjakan
sebagian besar perempuan).

(yang mempekerjakan sebagian besar perempuan pekerja). Akibatnya

untuk mengambil keuntungan dari peluang yang ditawarkan, perempuan dari budaya tradisional

tidak hanya budaya mereka sendiri, tetapi juga budaya keluarga dan komunitas mereka.

Selain itu, perempuan dari budaya tradisional tidak hanya harus menyesuaikan diri dengan budaya
mereka sendiri, tetapi juga dengan budaya keluarga dan teman-teman mereka. Selain keberatan dari
keluarga

keluarga-keluarga religius diperparah oleh penentangan dari ulama tertentu, termasuk Ayatollah

Ayatollah Khomeini, yang menyatakan bahwa kehadiran perempuan dalam pemerintahan dan

sektor publik akan menebarkan kekacauan17.

Mayoritas perempuan dari keluarga religius dan tradisional

memilih untuk menarik diri dari kehidupan sosial dan membatasi diri

lebih memilih untuk menarik diri dari kehidupan sosial dan membatasi diri pada peran tradisional
sebagai ibu rumah tangga.

ibu rumah tangga. Sementara itu, yang lainnya, yang lebih muda dan berpendidikan lebih baik, yang
menginginkan penafsiran Islam yang lebih modern dan termotivasi oleh kebutuhan untuk memasuki
dunia kerja, memilih peran tradisional sebagai ibu rumah tangga.

yang lebih muda dan berpendidikan lebih baik, yang menginginkan penafsiran Islam yang lebih
modern dan termotivasi oleh keinginan untuk memasuki dunia kerja,

terpaksa membatasi bidang keahlian mereka pada profesi

yang tidak bertentangan dengan pemakaian jilbab atau praktik dan keyakinan agama lainnya.

praktik-praktik keagamaan dan kepercayaan. Pengajaran di sekolah-sekolah agama dan sekolah-

sekolah

yang didirikan oleh para pedagang (bâzâris) dan pendeta pada tahun

1960-an, menjadi tempat favorit bagi perempuan Islam terdidik.

Banyak dari mereka yang tertarik dengan ajaran Ali Syari'ati,

ideolog Muslim anti ulama, yang meninggal pada tahun 1977, yang menyajikan pandangan Islam dan

modern dan modern tentang Islam dan perempuan Muslim. Bukunya yang berjudul Fatemeh

Fatemeh menjadi sangat populer di kalangan perempuan muda ini, sementara ceramah-ceramahnya

ceramahnya di Hosseiniyeh Ershad (sebuah lembaga keagamaan di utara Teheran)

menarik ribuan anak muda antara tahun 1967 dan 197218.

Perubahan-perubahan dalam masyarakat Iran telah memperkuat perbedaan antara berbagai

kategori perempuan yang terus dikucilkan.

kategori perempuan yang terus membangun identitas mereka sendiri.

15. Pernikahan sementara (nekâh-e monqate', mofeh atau sigheh) berlangsung dari beberapa menit
hingga sembilan puluh sembilan tahun.

Sembilan puluh sembilan tahun, khusus untuk duodeciman sharVa chi'ite. Lihat A. Kian-Thiébaut, Les
femmes iraniennes entre

islam, État et famille, Paris, Maisonneuve & Larose, 2002.

16. Meskipun syarî'ah adalah kategori yang digunakan dalam bahasa sehari-hari di semua negara
Muslim,

kode status pribadi atau hukum keluarga sebenarnya adalah ketentuan yang didasarkan pada
interpretasi fikih Muslim tertentu

interpretasi fikih Muslim yang diputuskan oleh Negara pada saat penyusunannya. Mengenai
kebingungan ini

dan implikasinya, terutama dalam hal kemungkinan reformasi, lihat artikel Margot Badran di bagian
belakang buku ini.

sier. M. Badran, "Où en est le féminisme islamique?", Critique internationale, 46, Januari-Maret
2010, hal. 25-44.

17. Lihat Maktoubat, sokhanraniha, payamha vafatavi-ye Emam Khomeyni, Teheran, Ashena, 1981,
hlm. 15.

18. Amir Nikpey, Politique et religion en Iran contemporain. Naissance d'une institution, Paris,
L'Harmattan, 2001.

Feminisme Islam di Iran - 51

pres. Perempuan dari latar belakang agama lebih banyak dikucilkan dari ruang publik

ruang publik oleh feminisme negara dan monopoli wacana perempuan

oleh Organisasi Perempuan Iran yang sangat resmi19 (diketuai oleh saudara kembar Shah dan terdiri
dari

kembar Shah dan terdiri dari perempuan-perempuan dari kalangan elit). Didirikan pada tahun
1966, organisasi ini memprakarsai sejumlah perubahan dalam undang-undang yang berpihak pada
perempuan, tanpa

perempuan tanpa mengubah budaya patriarki dan adat istiadat sosial.

adat istiadat. Selain itu, karena terkait erat dengan kekuatan politik Shah, yang

yang patriarkis, otoriter, dan anti-egaliter, tujuan dan kegiatan perempuan disubordinasikan pada
arahan raja.

kepada arahan raja. Raja tidak

kesetaraan antara kedua jenis kelamin dan meminta perempuan untuk menjadi modern tetapi
sederhana.

modern tetapi sederhana. Posisi ini menyebabkan partisipasi besar-besaran perempuan

perempuan sekuler dan religius untuk mengambil bagian dalam Revolusi 1979, sebuah revolusi yang

yang tak lama kemudian melembagakan ketidaksetaraan gender.

Pertanyaan tentang kewarganegaraan sipil dan politik perempuan pada

dekade pertama revolusi Iran

Setelah berdirinya rezim Islam, sebuah model yang didasarkan pada pembacaan tradisionalis
terhadap Islam diterapkan.

Islam diterapkan pada hak-hak perempuan dan hukum keluarga: wajib berjilbab

hukum keluarga: wajib berjilbab, pembatasan ketat terhadap hak perempuan untuk bercerai

perceraian dan hak asuh anak untuk ibu yang bercerai, kembali ke usia minimum untuk menikah

untuk menikah dan tanggung jawab pidana anak perempuan pada usia yang sangat dini (dinaikkan
menjadi

9 tahun dan kemudian 13 tahun), legalisasi poligami, tunduknya perempuan pada otoritas dan

otoritas dan tuntutan, termasuk tuntutan seksual, dari suaminya, kontrol atas

kontrol atas kegiatan perempuan di luar rumah. Menurut hukum pidana ini

uang darah (diyeh) perempuan adalah setengah dari laki-laki, dan kesaksian seorang

kesaksian seorang perempuan dalam kasus pidana hanya diterima dengan syarat

dikuatkan oleh kesaksian seorang laki-laki. Sementara itu, hukum warisan

tetap tidak berubah, dengan perempuan mewarisi setengah bagian dari laki-laki.

Perempuan yang menolak untuk tunduk pada tatanan moral Islam

(dilambangkan dengan keharusan mengenakan cadar, tanda pertama dan jaminan

pertama dan jaminan berdirinya rezim Islam) kehilangan pekerjaan mereka dan disingkirkan dari

publik demi kepentingan perempuan dari latar belakang tradisional yang seringkali kurang
kurang berpendidikan. Pengenaan cadar memiliki konsekuensi yang menguntungkan bagi yang
terakhir ini.

Konsekuensi yang menguntungkan bagi yang terakhir: sebagai hasil dari Islamisasi ruang publik

publik, mereka dapat naik ke jenjang sosial dengan izin keluarga mereka.

keluarga. Banyak dari mereka telah mampu mengejar pendidikan yang lebih tinggi, bekerja, dan
mendapatkan pekerjaan.

bekerja, menegaskan diri mereka sendiri dan menjadi mandiri.

untuk bekerja, menegaskan diri mereka sendiri dan menjadi mandiri dalam hubungannya dengan
laki-laki, keluarga dan komunitas mereka.

19. A. Kian-Thiébaut, "Des résistances conservatrices à la citoyenneté politique des femmes",

dikutip.

52 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

keluarga dan rombongannya, dan telah berhasil menantang kekuasaan mereka. Pada

menyebut diri mereka sebagai pewaris Revolusi, para perempuan ini pada awalnya mengasosiasikan
diri mereka dengan

dengan pemerintahan revolusioner yang baru. Namun, penurunan hak-hak mereka

dan memburuknya kondisi mereka menyebabkan munculnya solidaritas yang belum pernah terjadi
sebelumnya.

solidaritas yang belum pernah terjadi sebelumnya yang membuka kemungkinan kolaborasi antara
perempuan dan

perempuan dan aktivis yang memiliki keyakinan politik dan nilai-nilai sosial yang berbeda.

Kita tahu bahwa kaum sekuler tidak memiliki keyakinan yang sama dengan kita.

Kami tahu bahwa kaum sekularis tidak memiliki keyakinan yang sama dengan kami, namun hal
tersebut tidak menjadi masalah bagi kami karena kami semua bekerja untuk meningkatkan status
perempuan.

status perempuan. Kami [para aktivis Islam] telah meninggalkan

gagasan bahwa kami adalah pewaris tunggal Revolusi.

(...) Kami sadar bahwa sektarianisme kami menyebabkan terisolasinya banyak perempuan yang
kompeten pada masa-masa awal Revolusi.

banyak perempuan yang kompeten selama tahun-tahun pertama Revolusi, dan bahwa isolasi ini

dan bahwa isolasi ini merugikan semua perempuan.

Hari ini, kami ingin menebus kesalahan kami >>20.

Terlepas dari masalah sosial yang dihadapi perempuan, pemerintah belum

belum menerapkan kebijakan ekonomi, sosial, atau budaya secara khusus

yang secara khusus ditujukan kepada mereka. Bahkan, perempuan sama sekali tidak

sama sekali tidak ada dalam Rencana Lima Tahun Pertama yang dilaksanakan selama

revolusi dan perang Irak-Iran. Kata-kata seorang aktivis

yang menyebut dirinya sebagai "feminis Islam" dan memilih untuk tidak disebutkan namanya,

hak-hak perempuan mengalami kemunduran.

kemunduran. Penguasa hanya membutuhkan kami untuk berdemonstrasi di jalan, tetapi begitu
Revolusi

di jalanan, tetapi begitu Revolusi selesai, mereka ingin kami kembali ke rumah.

kembali ke rumah. Saya kemudian menyadari bahwa aktivitas sosial revolusioner kehilangan
maknanya

ketika perempuan kehilangan hak-hak mereka. Begitulah cara saya memulai

mulai membela hak-hak perempuan >>21.

Pada periode yang sama, citra perempuan Muslim yang disebarkan oleh budaya dan wacana
dominan

budaya dan wacana dominan secara eksklusif adalah sebagai seorang ibu dan istri, bukan sebagai
seorang

seorang perempuan yang aktif secara sosial. Dalam sebagian besar film

dan terutama di sinetron televisi, perempuan menghabiskan waktu mereka di rumah, mencuci

mencuci, memasak, dan membersihkan rumah. Pada kesempatan langka ketika seorang perempuan
yang aktif

aktif digambarkan, kehidupan keluarganya digambarkan hancur total karena dia bekerja di luar
rumah.

hancur total karena ia bekerja di luar rumah. Masjid, salat Jumat

Shalat Jumat dan buku-buku sekolah juga dimanfaatkan

20. Wawancara pribadi dengan Mahboubeh Abbasqolizadeh, editor majalah Farzâneh, Teheran, 27
September

1994. Farzâneh diterbitkan oleh Mahboubeh Abbasqolizadeh dan Ma'soumeh Ebtekâr, yang pada
saat itu adalah seorang dosen imunologi, dan menjadi wakil presiden Farzâneh.

yang menjadi wakil presiden dan kepala lingkungan hidup di bawah Khatami.

21. Teheran, 12 September 1994, wawancara dengan penulis.

Feminisme Islam di Iran - 53

untuk menyebarkan ideologi dominan yang menyatakan bahwa fungsi utama perempuan adalah

adalah sebagai ibu dan pekerjaan rumah tangga.

Representasi perempuan ini, yang berbenturan dengan aspirasi partisipatif

partisipatif dari para aktivis perempuan Islam, dan segregasi seksual yang dilembagakan

membuat para aktivis ini menyadari bahwa kemunduran tersebut ditujukan untuk semua
perempuan, terlepas dari orientasi seksual mereka.

perempuan, apa pun keyakinan mereka.

Feminis Islam: sebuah sketsa tipologi

Para feminis Islam dapat dibagi ke dalam tiga kategori menurut

usia mereka, sifat pendidikan mereka (teologis atau akademis, atau keduanya) dan cara

cara mereka menaruh perhatian pada hak-hak perempuan (melalui kegiatan sosial atau politik).

sosial atau politik).

Azam Taleqani adalah salah satu aktivis hak-hak perempuan Islam yang

terlibat dalam kegiatan protes politik jauh sebelum Revolusi.

Revolusi. Putri dari Ayatollah Mahmoud Taleqani - seorang ulama radikal yang sangat

ulama radikal yang meninggal tak lama setelah Revolusi - perempuan berusia enam puluhan ini
mendirikan

mendirikan sebuah sekolah swasta (bernama Alâyi) pada tahun 1970 di sebuah distrik di pusat kota
Teheran.

mendirikan sebuah sekolah swasta (bernama Alâyi) di sebuah distrik di Teheran tengah, yang ia
kelola hingga akhirnya dipecat karena aktivitas politiknya dan dipenjara.

sekolah (bernama Alâyi) di sebuah distrik pusat Teheran, yang ia kelola sampai ia dipecat karena
aktivitas politiknya dan dipenjara. Pada tahun 1979, ia mendirikan

Institut Islam Perempuan Iran, menjadi pemimpin redaksi

pemimpin redaksi majalah perempuan Payam-e Hâjar, dan terpilih sebagai anggota

Parlemen ke-1, yang dibentuk pada tahun 1980: "Gagasan untuk mendirikan sebuah organisasi
perempuan Islam

Gagasan untuk mendirikan sebuah organisasi perempuan Islam sudah ada sejak saya dipenjara di
bawah pemerintahan Shah. Saya menyadari

bahwa perempuan yang tergabung dalam kelompok kiri sekuler lebih terorganisir

dan bahkan berhasil menarik perempuan Muslim. Hal ini meyakinkan saya

tentang perlunya sebuah organisasi untuk melayani perempuan dari sebuah

kebutuhan akan adanya organisasi yang melayani perempuan dengan masalah hukum dan ekonomi.

perempuan dengan masalah hukum dan ekonomi. (...) Setelah Revolusi, dan setelah penerapan
undang-undang baru, banyak perempuan datang menemui kami untuk mengadukan kondisi mereka.
Setelah Revolusi, dan setelah penerapan undang-undang baru, banyak perempuan datang menemui
kami untuk mengadukan kondisi mereka.

kondisi mereka. Keluhan mereka membuat kami menyadari bahwa perempuan memiliki masalah
khusus.

bahwa perempuan memiliki masalah khusus. Jadi saya memutuskan untuk mendirikan

asosiasi untuk membela hak dan kepentingan mereka". Azam Taleqani

memanfaatkan ajaran ayahnya untuk menuntut keadilan sosial

dan dengan keras mengkritik konsumerisme elit penguasa dan kesenjangan yang semakin melebar
antara minoritas dan orang kaya.

antara minoritas yang semakin kaya dan mayoritas yang semakin miskin sejak Revolusi22.

miskin sejak Revolusi22.

Shahla Sherkat, pendiri majalah berpengaruh Zanân, yang merupakan majalah pertama

pertama di Iran yang mengklaim dirinya feminis, adalah salah satu perwakilan dari gerakan ini.

22. Teheran, 19 Februari 1996, wawancara dengan penulis.

54 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

feminisme Islam di Iran23. Perempuan berusia lima puluh tahun ini

lahir di Isfahan (kota terbesar ketiga di Iran) dari keluarga kelas menengah tradisional

menengah tradisional (pedagang), belajar psikologi setelah Revolusi.

Revolusi. Pada tahun 1980-an, ia adalah pemimpin redaksi Zan-e Rouz

(sebuah majalah perempuan yang terbit di bawah pemerintahan Shah, dan sejak 1979 menjadi
bagian dari perusahaan pers Keyhan, yang

perusahaan pers Keyhan, yang dijalankan oleh kaum tradisionalis), sebelum mendirikan Zanân,
berkat sebuah

Zanân, berkat lisensi yang diberikan pada tahun 1992 oleh Mohammad Khatami,

Menteri Kebudayaan dan Bimbingan Islam (majalah ini dilarang terbit pada

dilarang terbit pada Januari 2008). Shahla Sherkat adalah salah satu dari mereka

perempuan muda yang berpendidikan tetapi religius yang, setelah Revolusi, menjadi

yang, setelah Revolusi, menjadi aktor sosial dan mencoba mengambil bagian dalam proses

membangun kembali identitas mereka24. Ia menentang ketidaksetaraan gender, mengambil sikap

menentang

menentang ideologisasi agama, dan menyajikan pembacaan ulang yang hidup dan tepat

yang hidup dan tepat terhadap hukum dan tradisi Islam: "Menghadapi masalah-masalah yang
menghadapi masalah-masalah yang dihadapi perempuan, diperlukan perubahan radikal dalam
hukum.

diperlukan. Karena beberapa pasal dalam Kitab Undang-Undang Hukum Perdata didasarkan pada
syariat,

penafsiran ulang terhadap syariat sangat penting, dan perempuan harus menjadi bagian dari upaya
ini

berpartisipasi dalam upaya ini >>25.

Zahra Rahnavard (berusia enam puluhan, profesor di Universitas Teheran,

mantan dekan Universitas al-Zahra dan istri dari Mir-Hossein Mous

savi, kandidat dalam pemilihan presiden Juni 2009), Faezeh Hashemi-Rafsanjani

(putri bungsu mantan Presiden dan anggota Parlemen ke-5), Elahah Kou

layi (profesor hubungan internasional di Universitas Teheran dan

anggota Parlemen ke-6), Zahra Eshraqi (cucu Ayatol

lah Khomeyni dan istri Mohammad Reza Khatami, saudara laki-laki Presiden

Saudara laki-laki Presiden Khatami), Fakhrosadat Mohtashamipoor (istri Mostafa Tâjzadeh, wakil
menteri dalam negeri di bawah

Menteri Dalam Negeri di bawah Khatami) dan Farideh Mâshini dari Partai Parti

cipation Party adalah di antara para feminis Islam yang berusia lima puluhan dan empat puluhan

atau empat puluh tahunan yang, sejak paruh kedua tahun 1990-an dan seterusnya

menemukan dalam politik sebagai agen perubahan yang kuat untuk status perempuan

status, kekuasaan, dan tempat perempuan dalam masyarakat. Sebagai wakil rakyat terpilih

terpilih atau aktivis dalam partai-partai reformis, mereka membela hak-hak perempuan dan

hak-hak perempuan dan partisipasi mereka yang lebih besar dalam bidang kekuasaan.

Terlepas dari hubungan keluarga mereka dengan politisi laki-laki, mereka memiliki

mereka memiliki kelompok penekan, dan pengaruh mereka terhadap kebijakan yang diadopsi cukup
besar.

23. Shahla Sherkat, Zanân. Le journal de l'autre Iran, Paris, CNRS Éditions, 2009.

24. Dalam proses ini, bobot unsur identitas berdasarkan agama dilemahkan demi rumusan identitas
berdasarkan bangsa atau negara.

berdasarkan bangsa atau jenis kelamin.

25. Teheran, 27 September 1994, wawancara dengan penulis.

Feminisme Islam di Iran - 55

oleh partai mereka terus berkembang. Peran yang meningkat ini kemungkinan besar akan
dan mendiversifikasi struktur politik negara.

Pembacaan ulang feminis terhadap Alquran dan hukum Islam

Periode rekonstruksi (1989-1997) dan berakhirnya perang dengan Irak memunculkan

tuntutan dari masyarakat sipil yang baru muncul,

terutama dari kaum perempuan. Selama periode ini, para aktivis hak-hak perempuan

mengintensifkan kegiatan mereka, dan pers perempuan yang membawa suara kaum

suara perempuan kelas menengah terdidik. Para

Para feminis Islam mulai menerbitkan majalah-majalah perempuan, termasuk

Zanân, Farzaneh dan Zan26 yang mengkritik hukum yang diskriminatif, menyerukan

hukum perdata dan hukum pidana, undang-undang perburuhan dan hukum konstitusional, dan
memprotes

atau hukum konstitusional, dan memprotes status perempuan yang lebih rendah: "Perempuan Iran

status perempuan: "Perempuan Iran bertanya-tanya mengapa mereka kehilangan hak untuk
memilih.

mengapa mereka tidak diberi hak untuk mengambil kepemimpinan spiritual, politik dan hukum
negara.

kepemimpinan hukum.

dari populasi. Kami percaya bahwa Alquran tidak melarang perempuan untuk

perempuan untuk menjalankan fungsi-fungsi ini. Larangan ini berakar pada

pendapat para ulama di masa lampau, yang mungkin didasarkan pada

hubungan mereka sendiri dengan istri mereka atau rombongan perempuan mereka, yang kemudian
digeneralisasikan kepada semua perempuan.

yang kemudian digeneralisasi untuk semua perempuan. Oleh karena itu, hal ini merupakan hasil dari
suatu masa ketika

perempuan menjadi tahanan di rumah mereka dan menjalani hidup mereka di balik pintu tertutup

pintu tertutup, suatu masa ketika mereka dipisahkan dari masyarakat.

Saat ini, perempuan hadir di semua bidang dan mengambil bagian aktif dalam kehidupan publik.

kehidupan publik >>27.

Beberapa pasal dalam Kitab Undang-Undang Hukum Perdata saat ini, termasuk pasal yang mengatur
hak laki-laki untuk

hak laki-laki untuk berpoligami secara langsung diilhami oleh ayat-ayat Al-Quran, khususnya ayat

khususnya ayat tentang Perempuan (Al-Nisa). Inilah sebabnya mengapa beberapa aktivis Islam
Islam, tanpa mengklaim diri sebagai feminis, melakukan historisisasi dan kontekstualisasi

dan kontekstualisasi Islam untuk memeriksa kembali ayat-ayat Alquran.

Ayat-ayat tersebut. Majalah Payam-e Hâjar, yang diterbitkan oleh Azam Taleqani, adalah majalah
pertama di Iran

pertama di Iran setelah Revolusi yang menyangkal legalisasi poligami dan mengusulkan sebuah

penafsiran baru: "Sebuah analisis terhadap ayat-ayat Alquran tentang poligami

poligami menunjukkan bahwa hak ini direkomendasikan oleh Alquran dalam kasus-kasus

tertentu dan hanya untuk memenuhi kebutuhan sosial dan untuk melindungi keluarga.

26. Harian Zan, yang diterbitkan oleh Faezeh Rafsanjani, dilarang pada bulan Maret 1999 oleh
Pengadilan Revolusioner karena

Zan menerbitkan sebuah pesan dari Permaisuri Farah Pahlavi untuk menandai Tahun Baru Iran dan
sebuah kartun yang mengolok-olok hukum pidana Islam.

hukum pidana Islam, khususnya uang darah.

27. Shahla Sherkat, Teheran, 27 September 1994, wawancara dengan penulis.

56 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

untuk menyebarkan keadilan sosial "28 . Kasus-kasus yang spesifik adalah periode

ketika para kepala keluarga terbunuh di garis depan, meninggalkan banyak anak yatim.

Banyak anak yatim dan janda-janda yang melarat.

Situasi ini menyebabkan masalah besar bagi komunitas Muslim.

masyarakat. Dengan tidak adanya lembaga sosial yang mengurus para janda dan

janda dan anak yatim, tanggung jawab ini dilimpahkan kepada kaum laki-laki Muslim melalui
poligami.

laki-laki melalui poligami. Penafsiran baru terhadap ayat-ayat Alquran

ayat-ayat tersebut menyatakan bahwa "Allah telah merekomendasikan poligami dalam kasus-kasus
kebutuhan sosial

kebutuhan sosial, dan dengan syarat bahwa pria dapat menjaga keadilan di antara istri-istri mereka".

istri-istri >>29. Hal ini diterapkan pada realitas masyarakat Iran pasca revolusi untuk menolak
gagasan poligami.

Masyarakat Iran menolak pembenaran poligami yang didasarkan pada

kebutuhan sosial: karena "tidak seperti di zaman kuno, negara modern

modern, negara modern dan lembaga-lembaga sosialnya dirancang untuk mendukung

kebutuhan keluarga yang mengalami kesulitan, poligami tidak lagi memiliki fungsi sosial untuk
dipenuhi
fungsi sosial untuk dipenuhi".

Para aktivis Islam juga mengkritik hukum pidana yang didasarkan pada hukum Islam.

hukum. Nahid Shid, seorang pengacara Muslim yang dekat dengan Azam Taleqani yang memiliki

yang memiliki pelatihan teologis dan akademis, mengatakan: "Sebagian besar hukum yang berlaku
dapat dan harus didasarkan pada hukum Islam.

Hukum yang berlaku dapat dan harus diubah karena tidak sesuai dengan perintah ilahi.

perintah ilahi. Hukum-hukum tersebut didasarkan pada prinsip-prinsip sekunder31. Harga

Harga adalah salah satunya. Harga itu ditentukan pada saat laki-laki dihargai sebagai pejuang yang

laki-laki dihargai sebagai pejuang yang berkontribusi pada penyebaran Islam, sementara perempuan

perempuan tidak memiliki nilai sosial seperti itu. Zaman telah berubah

dan hukum harus mencerminkan perubahan ini. (...) Hukum mengenai

tidak dapat bekerja dalam masyarakat di mana perempuan menjadi dokter, profesor universitas atau
insinyur.

profesor universitas atau insinyur. Kehidupan mereka harus sama

yang sama dengan laki-laki".

Hukum waris Islam tidak luput dari kritik para feminis Islam.

Feminis Islam. Dengan alasan bahwa hal itu sesuai pada saat ekonomi

fungsi ekonomi secara eksklusif diperuntukkan bagi laki-laki, mereka

28. Forouq Ebn Eddin, "Lozoum -e eslah -e qavanine -e marbout beh talaq, t'addod -e zojat va
hezanat" (The necessity

situs reformasi undang-undang tentang perceraian, poligami, dan perlindungan anak), Pay am -e
Hâjar, 19 shahrivar 1371 (10

September 1992), hal. 28-29.

29. Ibid.

30. Ibid.

31. Dalam syariat Syiah, prinsip-prinsip Islam dibagi menjadi prinsip-prinsip fundamental, yang
digambarkan sebagai tidak berubah dan

wajib bagi semua Muslim (salat, puasa Ramadan, atau ibadah haji), dan prinsip-prinsip sekunder,

yang mengatur kehidupan sehari-hari dan dapat berubah tergantung pada konteks sejarah, sosial
atau budaya.

atau konteks budaya.

32. Teheran 22 Februari 1996, wawancara dengan penulis. Hukum mengijinkan siapa saja yang
menyebabkan kematian orang lain
lain untuk menghindari hukuman mati dengan membayar kompensasi finansial kepada keluarga
korban. Harga seorang perempuan adalah setengah dari harga seorang laki-laki.

seorang perempuan adalah setengah dari harga seorang laki-laki.

Feminisme Islam di Iran - 57

percaya bahwa pembagian warisan yang tidak setara menjadi tidak berlaku lagi karena partisipasi
perempuan dalam kegiatan ekonomi dan pendapatan rumah tangga.

kegiatan ekonomi dan pendapatan rumah tangga.

Di antara majalah-majalah yang diterbitkan oleh para feminis Islam, Zanân menempati tempat yang
istimewa.

tempat yang istimewa. Tak lama setelah diluncurkan pada tahun 1992, majalah ini menerbitkan
serangkaian

artikel untuk menunjukkan bahwa Alquran tidak melarang perempuan untuk

agama dan bahwa mereka bahkan dapat mengambil alih kepemimpinan agama, hukum dan politik.

kepemimpinan agama, hukum, dan politik masyarakat. Menolak hukum yang memperkuat

supremasi laki-laki dalam keluarga, para feminis Islam ini

persamaan hak dan tanggung jawab bersama di antara suami-istri.

pasangan. Argumen utama mereka berpusat pada peran aktif yang dimainkan oleh perempuan
selama

Revolusi dan peran aktif yang mereka mainkan di ruang publik.

ruang publik. Dengan menafsirkan ulang teks-teks dan hukum Islam, mereka bermaksud untuk

membangun legitimasi otoritas perempuan di lembaga-lembaga politik, agama, dan hukum,

lembaga-lembaga politik, agama dan hukum. Hambatan bagi perempuan untuk menjalankan
otoritas di

perempuan untuk menggunakan hak mereka atas otoritas di bidang agama telah dibahas dalam
serangkaian artikel

yang diterbitkan dalam majalah ini: "Dalam teks-teks utama Islam, tidak ada

membuktikan atau membenarkan fakta bahwa Islam melarang perempuan untuk mengeluarkan
fatwa keagamaan atau

fatwa keagamaan atau menjadi sumber peniruan. Di sisi lain, dalam

sumber sekunder [penafsiran otoritas agama], ada beberapa

ada beberapa indikasi yang ada".

Menurut penulis, tidak ada konsensus di antara otoritas agama untuk membenarkan

membenarkan pembatasan tersebut. Akibatnya, "seorang perempuan dapat mengeluarkan

keagamaan (...) dan dapat memimpin masyarakat dalam masalah agama, spiritual, politik dan
hukum",

spiritual, politik dan hukum "34.

Kaum feminis Islam mendapatkan keuntungan dari dukungan para perempuan yang berspesialisasi
dalam

teologi yang membaca ulang Alquran dan hadis untuk kepentingan perempuan.

perempuan. Monir Gorgi adalah salah satunya. Sebagai seorang ahli yang diakui dalam bidang Islam,
ia menerima pendidikan

pendidikan agama dan merupakan direktur Pusat Studi dan Penelitian

dan Pusat Penelitian Masalah Perempuan di Teheran, setelah sebelumnya menjabat sebagai direktur

Jame'at-ol Zahra, sekolah teologi untuk perempuan. Monir Gorgi

menyanggah posisi yurisprudensi Islam, yang melarang perempuan untuk

posisi kepemimpinan politik dengan alasan kerapuhan fisik dan intelektual perempuan.

Ia menolak anggapan kerapuhan fisik dan intelektual perempuan. Mengacu pada Alquran, ia
menganalisis

kepribadian, pendapat, dan gaya pemerintahan Ratu Sheba

(Belqey) dan menyatakan: "Alquran hanya menyebutkan sedikit sekali penguasa

33. Mina Yadegar-Azadi, "Qezavat -e zan", Zanân, 1992, 5, hal. 21 dan 28. Penulis artikel-artikel ini,
yang telah memilih pseudo

sebenarnya adalah Hojjat-ol Eslam Mohsen Saidzadeh. Dia dibawa ke hadapan Pengadilan Pendeta,

dipenjara dan dicopot dari jabatannya pada bulan Juni 1998 karena pandangan-pandangan
reformisnya.

34. Ibid.

58 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

Namun Belqeys adalah salah satu dari mereka. Lebih dari itu, dia digambarkan sebagai

salah satu pemimpin yang paling adil dan rasional. Hal ini cukup untuk membuktikan

bahwa Alquran menerima kapasitas alamiah dan intrinsik perempuan untuk

untuk mengelola dan memerintah. Tidak terkecuali Belqeys. Dia mewakili

semua perempuan. Dia telah menunjukkan bahwa perempuan tidak lebih lemah

dari laki-laki dalam hal pemerintahan, dan bahwa mereka bahkan bisa lebih baik

bahkan lebih baik, karena gagasan keadilan adalah salah satu ciri khas pemerintahan Belqa.

pemerintahan Belqa >> !S.

Mengenai perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan, Monir

Gorgi mencatat bahwa dalam sistem politik modern, dominasi

pengetahuan teknis dan manajerial modern telah membuat peran kekuatan fisik dalam pelaksanaan
kekuasaan menjadi usang.

dalam pelaksanaan kekuasaan. Akibatnya, ia mempertanyakan

relevansi yurisprudensi politik Islam, yang menurutnya gender laki-laki

merupakan salah satu prasyarat untuk memerintah negara-negara Muslim.

negara-negara Muslim.

Feminisme Islam dan kewarganegaraan politik perempuan

di bawah pemerintahan Islam

Setelah kehilangan sebagian besar hak-hak sipil mereka, perempuan dapat mempertahankan

hak-hak politik karena mereka mengambil tempat mereka sebagai aktor sosial dan politik dalam
gerakan revolusioner.

politik dalam gerakan revolusioner. Hal ini menyebabkan

Ayatollah Khomeini untuk kembali pada pilihan sebelumnya dan meratifikasi, pada tingkat agama

hak-hak politik bagi perempuan. Berbeda dengan mayoritas

mayoritas ulama yang menentang kehadiran perempuan di ruang publik dan ingin melihat mereka

menentang kehadiran perempuan di ruang publik dan ingin melihat mereka kembali ke ruang
domestik,

Khomeini berbicara mendukung aktivitas sosial dan politik perempuan Islam.

Allah senang dengan pelayanan mereka yang luar biasa. Adalah sebuah dosa

menyabotase aktivitas mereka di ruang publik "16 . Dengan persetujuannya

empat perempuan terpilih menjadi anggota Parlemen Islam pada tahun

Parlemen pada tahun 1980, 1984 dan 1988. Mereka menduduki 1,5% kursi jika . Perempuan hanya
menduduki 1,5% kursi.

Hak-hak istimewa yang berlebihan yang diberikan kepada laki-laki oleh ketentuan hukum Islam yang
berlaku

segera memicu ketidakpuasan di kalangan perempuan, termasuk mereka yang, selama Revolusi

penduduk perempuan, termasuk mereka yang, selama Revolusi, menuntut

menuntut pelaksanaan ketentuan-ketentuan ini. Para perempuan Islam yang terpilih

oleh para pemilih perempuan mereka dari latar belakang tradisional dan agama, dan

35. Monir Gorgi, "Zan va zamâmdâri. Negahi beh hokoumat-e malakeh-ye saba dar qorân",
(Perempuan dan Kepemimpinan.
Un aperçu du gouvernement de la reine de Saba dans le Coran)", Farzâneb, vol. 1, Musim Gugur
1993, hlm. 9-29.

36. Pernyataan Khomeini tertanggal 12 Maret 1982 dalam Sahifeh-ye Nour, Teheran, 1989, vol. 17,
p. 211.

Feminisme Islam di Iran - 59

tidak puas dengan kondisi mereka yang semakin memburuk. Para deputi ini, dengan pengecualian

kecuali Azam Taleqani, memiliki visi tradisionalis dan menganut ideologi

tradisionalis dan berpegang pada ideologi, membela "kebutuhan dan hak-hak perempuan".

perempuan". Mereka mengklaim bahwa hukum Islam memberikan perempuan semua hak mereka

semua hak-hak mereka dan bahwa jika hukum-hukum ini diterapkan secara

perempuan akan mendapatkan hak-hak mereka.

Besarnya ketidakpuasan di antara populasi perempuan menyebabkan

mobilisasi perempuan Islam dalam pemilihan umum untuk

Parlemen ke-5 (1996-2000). Pemilu parlemen juga memberikan kesempatan kepada perempuan

kesempatan untuk secara terbuka dan terbuka menegaskan hak-hak mereka dan menuntut

menuntut para kandidat untuk berbicara tentang berbagai aspek status perempuan.

Sembilan. Di antara 320 kandidat perempuan (6% dari total), beberapa di antaranya, seperti

Soheila Jelodarzadeh, dari latar belakang kelas pekerja, yang terpilih sebagai anggota Parlemen ke-5,
ke-6 (2000-2004)

dan Parlemen ke-8 (2008-2012), Fâezeh Hachemi-Rafsanjani, Presiden

Dewan Solidaritas untuk Olahraga Perempuan di Negara-negara Muslim, dan Marziyyeh

Seddiqi, kandidat di Mashhad (kota terbesar kedua di negara itu), dipandang oleh

oleh publik perempuan sebagai pembela hak-hak perempuan. Ketiganya

ketiganya sering kali terpilih berkat suara perempuan. Tiga belas perempuan terpilih

yang mewakili 5% kursi telah berusaha meningkatkan status perempuan.

Fâezeh Hachemi-Rafsaniani mengkritik pembacaan yang kaku dan kaku terhadap DruDtes Islam

dan otoritas politik dan menyerukan agar mereka ditafsirkan ulang.

Penafsiran ulang: "Bukan Islam, tetapi penafsiran oleh para ulama atas ajaran-ajarannya yang

dari ajaran-ajarannya yang menjadi akar dari pelarangan akses perempuan ke peradilan".

peradilan "37. Fâtemeh Ramezanzadeh, Soheyla Jelodarzadeh dan

Marziyeh Seddiqi, pada bagian mereka, berpendapat bahwa dinamisme Islam

Islam harus tercermin dalam Hukum Perdata, dan menyerukan agar perempuan memiliki hak yang
sama untuk

hak untuk bercerai dan hak asuh eksklusif atas anak-anak mereka setelah perceraian.

perceraian38. Parlemen ke-5 menyetujui pembentukan komite khusus

Komite Urusan Perempuan dan Keluarga di dalam Majelis untuk

untuk mereformasi undang-undang untuk melindungi hak-hak perempuan dengan lebih baik.

Meskipun ada tentangan dari anggota parlemen yang konservatif, para aktivis perempuan berhasil

berhasil mengubah beberapa undang-undang tertentu untuk membatasi hak sepihak laki-laki untuk
bercerai.

hak untuk bercerai. Untuk mengajukan perceraian, pasangan harus pergi ke pengadilan.

pengadilan, yang telah diberi wewenang untuk menyewa penasihat hukum.

konselor. Pada bulan Januari 1996, 200 perempuan diangkat untuk jabatan ini, yang merupakan
langkah pertama menuju pengangkatan hakim-hakim perempuan.

langkah pertama menuju pengangkatan hakim-hakim perempuan.

37. Fâezeh Hachemi-Rafsanjani, Teheran, 31 Juli 1996, wawancara dengan penulis.

38. Lihat Zan-e Rouz, 1577, 19 Oktober 1996, hal. 18-19 dan 60.

60 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

Pemilihan legislatif pada bulan Februari-Mei 2000 untuk Parlemen ke-6 adalah

Parlemen ke-6 diadakan pada saat terjadi keretakan antara kaum reformis dan

dan konservatif. Sangat dipolitisasi, pemilihan ini menurunkan suara perempuan secara khusus

khusus perempuan ke latar belakang39. Meskipun terbatas

terbatas dan perlawanan dari sebagian besar kelas politik, yang ingin

yang ingin mempertahankan tatanan patriarki, para perempuan reformis yang terpilih menjadi
anggota

Parlemen ke-6, yang dikenal sebagai aktivis hak-hak perempuan40

mencoba mengubah undang-undang tertentu dengan menggunakan Vijtihad (hak untuk

pretasi). Untuk itu, mereka mengadakan pembicaraan dengan otoritas agama reformis

otoritas keagamaan, khususnya dengan maksud untuk mengganti hukuman penjara dengan
hukuman rajam

rajam sebagai hukuman untuk perzinahan (;zina) di bawah hukum pidana, untuk mendapatkan

(zina), untuk mendapatkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam hal harga darah, dan
untuk menaikkan usia pernikahan.

dan untuk menaikkan usia minimum untuk menikah. Ayatullah Agung Youssef
Sane'i, yang menurutnya Islam tidak melarang perempuan menjadi hakim atau mengeluarkan

mengeluarkan fatwa atau memerintah negara, pada bulan Desember 2002 mengeluarkan

bahwa nilai kehidupan seorang wanita harus sama dengan nilai kehidupan seorang pria.

kehidupan seorang pria. Berkat dukungan para ulama reformis, para wakil rakyat

perempuan yang terpilih sering kali berhasil meloloskan undang-undang yang meningkatkan status
hukum perempuan Irak.

perempuan. Namun demikian, Dewan Pengawas41 telah membatalkan reformasi ini dengan alasan
tidak sesuai dengan Islam.

dengan alasan bahwa mereka tidak sesuai dengan Islam. Di antara rancangan undang-undang yang

termasuk aksesi Iran terhadap Konvensi tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap
Perempuan.

tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW)

(CEDAW), reformasi hukum perceraian untuk memfasilitasi perceraian atas inisiatif istri

inisiatif istri, pembayaran oleh ahli waris utama atas tunjangan (

()42 kepada istri setelah kematian suami (menurut hukum yang berlaku,

istri hanya mewarisi l/8 dari harta suaminya jika mereka memiliki anak dan

seperempat jika mereka tidak memiliki anak), prokreasi yang dibantu dan kesetaraan

uang darah untuk laki-laki dan perempuan. Namun, untuk pertama kalinya

pertama kalinya sejak Revolusi, 8 Maret, Hari Perempuan Internasional, dirayakan secara terbuka

dirayakan secara terbuka atas prakarsa beberapa perempuan yang baru terpilih, termasuk Elaheh
Koulay

Elaheh Koulayi, anggota parlemen untuk Teheran.

Di bawah hukum konstitusional, laki-laki memiliki hak eksklusif atas kepemimpinan agama dan
hukum masyarakat (Konstitusi).

dan kepemimpinan legal masyarakat (pasal 5, 107 dan 163), tetapi tetap ambivalen

39. Lihat A. Kian-Thiébaut, Les femmes iraniennes entre islam, État et famille, op. cit.

40. Secara khusus, Elaheh Koulayi, Fâtemeh Haghighatjou, Fâtemeh Rakeyi, Jamileh Kadivar, Akram

Mansourimanesh.

41. Terdiri dari 6 panitera yang ditunjuk oleh Pemimpin Revolusi dan 6 hakim yang diusulkan ke
Parlemen oleh Kepala Kehakiman, yang juga ditunjuk oleh Pemimpin Revolusi.

Dewan ini bertanggung jawab untuk memastikan konstitusionalitas undang-undang, kesesuaiannya

dengan Islam dan perlindungan hak asasi manusia.
kesesuaiannya dengan Islam, dan untuk mengesahkan setiap pencalonan dalam pemilihan umum.

42. Dalam pernikahan permanen, suami harus memberikan nafkah kepada istrinya yang harus
mencakup biaya

makanan, pakaian dan perabotan (pasal 1204 KUH Perdata).

Feminisme Islam di Iran - 61

kepemimpinan politik. Pasal 115 menggunakan istilah rajol, yang tidak hanya merujuk pada seorang
laki-laki tetapi juga tokoh terkenal.

seorang laki-laki tetapi juga seorang tokoh terkenal. Ketidakjelasan ini telah

beberapa perempuan menuntut agar seorang perempuan diizinkan untuk memerintah negara
secara politik

negara: "Apa perbedaan antara Kepresidenan Republik

dan menjalankan pemerintahan? Tidak ada bedanya. Dalam kedua kasus tersebut, itu adalah
tanggung jawab eksekutif

tanggung jawab eksekutif. Jadi mengapa seorang perempuan tidak bisa

menjalankan negara jika ia dapat mengepalai sebuah pemerintahan? >>43. Mengetahui

ambivalensi yang sama, 8 perempuan menyatakan pencalonan mereka dalam

pemilihan presiden pada tahun 1997 dan menentang persepsi kaum tradisionalis.

Azam Taleqani mengatakan: "Saya memiliki hak untuk maju sebagai kandidat.

Terlebih lagi, saya ingin kata rajol diklarifikasi dalam Konstitusi. Jika

Dewan Pengawas menghormati Islam, saya akan berhak >>44.

Pada pemilihan presiden tahun 2001, 47 perempuan, yang paling berani di antaranya hanya

19 tahun (meskipun menurut undang-undang, kandidat harus berusia antara 30 dan 75 tahun),

sekali lagi menentang kaum konservatif di Dewan Pengawas dengan mengajukan

pencalonan mereka. Jumlah mereka meningkat menjadi 89 orang pada tahun 2005 dan 42 orang
pada tahun 2009. Namun

Namun demikian, kata rajol belum diklarifikasi; tidak ada satupun dari para kandidat yang telah
disahkan

dan Dewan Pengawas tidak memberikan penjelasan mengenai hal ini.

Dari harapan yang pupus hingga radikalisasi

Setelah terpilih pada tahun 1997 dan sebagai tanggapan atas pertanyaan tentang

tidak adanya menteri perempuan dalam pemerintahannya, Presiden Khatami

menyatakan bahwa ia telah menempatkan kompetensi di atas gender. Terlepas dari peran penting
mordial yang dimainkan oleh perempuan dalam pemilihannya dan harapan yang ditimbulkan oleh
peristiwa ini di antara mereka, tidak ada kemajuan yang dibuat.

Namun, tidak ada perubahan radikal yang dibuat terhadap status dan kondisi perempuan.

status dan kondisi perempuan. Dalam hal ini, kebijakan-kebijakan pemerintahan

pemerintahan Khatami tidak menunjukkan adanya pemutusan hubungan dengan pendahulunya.

pendahulunya.

Meskipun ada beberapa perempuan yang memiliki keahlian yang berharga

yang berharga untuk menjalankan kekuasaan, termasuk di antara para deputi Parlemen ke-6,
Presiden

Presiden tetap bersikeras dalam penolakannya untuk menunjuk menteri perempuan setelah

terpilih kembali pada tahun 2001. Zahra Shoja'i, yang merupakan penasihat Presiden untuk urusan
perempuan

untuk Urusan Perempuan dan Direktur Pusat Partisipasi Perempuan,

dan Ma'soumeh Ebtekar, Wakil Presiden yang bertanggung jawab atas perlindungan lingkungan,
adalah satu-satunya

perlindungan lingkungan, adalah satu-satunya perempuan dalam eksekutif Presiden Khatami, yang

eksekutif Presiden Khatami, yang memicu kritik dari para wakil rakyat feminis.

43. Fâezeh Hachemi-Rafsanjani, Teheran, 31 Juli 1996, wawancara dengan penulis.

44. Zanân, 34, April-Mei 1997, hal. 6-7.

62 - Critique internationale no. 46 - Januari-Maret 2010

Islam. Jamileh Kadivar, perempuan kedua yang terpilih dari Teheran untuk Parlemen ke-6,
menyatakan

menyatakan: "Kita tahu bahwa kehadiran satu atau dua perempuan di pemerintahan

pemerintah tidak akan menyelesaikan masalah perempuan, tetapi kami yakin bahwa

yakin bahwa penunjukan menteri perempuan akan memiliki

konsekuensi.

dampak positif pada masyarakat dan budayanya. (...) Di negara ini, ada banyak

propaganda untuk partisipasi perempuan, tetapi sangat sedikit yang memanfaatkan keterampilan
mereka.

keterampilan mereka >> 4S.

Bagi Akram Mansouri-Manesh, anggota parlemen untuk Isfahan, "penolakan [Presiden] untuk

untuk mengangkat perempuan, meskipun mereka jauh lebih kompeten daripada laki-laki

ditunjuk sebagai menteri adalah sebuah kerugian bagi seluruh populasi perempuan".
jumlah perempuan >> 46. Di bawah Presiden Khatami (1997-2005), kebijakan Republik Islam
terhadap perempuan tidak berubah.

Kebijakan Republik Islam terhadap perempuan tetap ambigu, karena

Zahra Shoja'i: "Lebih dari dua dekade setelah Revolusi, kami masih

doktrin Republik Islam tentang perempuan.

perempuan. Haruskah tingkat aktivitas perempuan meningkat atau tidak? Kami

Kami tidak memiliki program yang komprehensif untuk perempuan. Ini tidak

empat prinsip Konstitusi, khotbah-khotbah Imam Kho

meyni atau sejarah perempuan pada masa awal Islam dapat menuntun kita untuk menyusun
program yang komprehensif.

47.

Ambiguitas doktrinal ini tidak terbatas pada kebijakan-kebijakan Republik Islam

Republik Islam tentang perempuan, tetapi berasal dari dasar-dasar

rezim ini, yang mengklaim diri sebagai republik dan Islam.

Lambatnya reformasi selama masa kepresidenan Khatami mengecewakan para perempuan modern
dan berpendidikan yang telah memainkan peran penting dalam rezim tersebut.

perempuan modern yang telah memainkan peran utama dalam pemilihannya.

pemilihannya. Hal ini berkontribusi pada demobilisasi dan radialisasi politik mereka.

kalisasi. Kegagalan untuk memobilisasi perempuan-perempuan ini telah mendukung kebangkitan

politik

perempuan konservatif atau ultrakonservatif yang, berkat jumlah pemilih yang sangat rendah

yang, berkat jumlah pemilih yang sangat rendah, terpilih menjadi anggota Parlemen ke-7 (2004-
2008). Ini

Parlemen yang didominasi oleh kaum konservatif ini terdiri dari 12 perempuan, hanya satu yang
berasal

yang berasal dari gerakan reformasi48. Hampir tidak terpilih, dua di antaranya, yang paling anti-
feminis

paling anti-feminis49 , mendukung poligami, memohon agar poligami diaksentuasikan dan

menyerukan diakhirinya praktik poligami.

45. Lihat komentar Jamileh Kadivar dalam Siyasat-e Rouz, 115, 13 syahrivar 1380 (4 September
2001).

46. Lihat komentar Akram Mansouri-Manesh dalam Zanân, 79, September 2001, hal. 12.

47. Wawancara dengan Mahboubeh Abbasqolozadeh, editor majalah wanita Farzâneh, dengan
Zahra Shoja'i, Teheran,
musim semi 2001.

48. Mehranguiz Morovati, anggota parlemen untuk Khalkhal, juga terpilih menjadi anggota parlemen
ke-6. Yang lainnya berasal dari kubu konservatif.

yang lain berasal dari kubu konservatif. Rafat Bayat, yang terpilih di Zanjan, adalah seorang
konservatif independen. Fatemeh Alia, Nafiseh

Fayyazbakhsh, Elham Aminzadeh, Laleh Eftekhari, Fatemeh Ajorlou, dan Fatemeh Rahbar terpilih
dari Teheran,

Effat Syari'ati, Hajar Tahriri, Eshrat Shayeq dan Nayereh Akhavan-Bitaraf terpilih dari Karaj,

Rasht, Tabriz dan Isfahan.

49. Fatemeh Alia dan Eshrat Shayeq.

Feminisme Islam di Iran - 63

tindakan represif terhadap perempuan yang "kurang berjilbab" dan berbicara menentang

menentang pengadopsian CEDAW. Posisi-posisi ini

memprovokasi protes dari perempuan perkotaan, didukung oleh majalah perempuan

didukung oleh majalah-majalah perempuan, surat kabar reformis dan mantan anggota parlemen
perempuan reformis.

Reaksi mereka memaksa anggota parlemen perempuan konservatif untuk mundur dalam masalah
poligami.

Meskipun mereka mendukung poligami, namun mereka dengan suara bulat menolak ratifikasi
Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan.

Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan

Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan, seperti yang dikatakan
salah satunya

Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan.

Kita tidak membutuhkan Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan.
Kami

telah menyiapkan sebuah konvensi Islam dan, jika diratifikasi, negara-negara lain

lain juga akan dapat mengadopsinya "50. Para perempuan anggota Partai Koalisi

Partai Koalisi Islam tradisionalis, pada bagian mereka, mengkritik feminisme

feminisme sebagai "sisa-sisa kolonialisme Barat",

menyesalkan "kurangnya rasa hormat terhadap cadar Islam" dan

cadar Islam" dan menyerukan "Islamisasi masyarakat". Posisi-posisi ini

yang diambil tiga dekade setelah Revolusi mengungkapkan kegagalan proyek sosial Islamis

proyek kabut sosial Islamis untuk masyarakat yang tidak berhasil memaksakan sistem totalisasi yang
seluruh aspek masyarakat yang hanya didasarkan pada dasar-dasar Islam.

Dasar-dasar Islam.

Kembalinya para feminis Islam ke panggung politik

Sejak terpilihnya Ahmadinejâd yang radikal-populis (karena

dari pemilih reformis dalam putaran kedua pemilihan presiden pada bulan Juni

2005), kemunduran besar dalam hak-hak dan kegiatan perempuan dan feminis menyebabkan
beberapa

feminis telah menyebabkan beberapa feminis Islam dari persuasi politik reformis untuk

kehadiran aktif mereka di ranah politik dan publik.

ruang publik. Salah satu kesempatan yang mereka miliki untuk menyuarakan ketidakpuasan
perempuan adalah

ketidakpuasan perempuan adalah RUU "perlindungan keluarga" yang disiapkan oleh lembaga
peradilan.

perlindungan keluarga" yang disiapkan oleh lembaga peradilan dan dipresentasikan pada tahun

2007 oleh pemerintah Ahmadinejad. Dengan dalih untuk mengkonsolidasikan

dasar-dasar keluarga, RUU ini memberikan banyak hak istimewa tambahan kepada laki-laki

laki-laki berkenaan dengan perkawinan poligami permanen dan perkawinan sementara, dan

perkawinan sementara, dan lebih jauh lagi membatasi hak-hak perempuan untuk bercerai.

perceraian. RUU ini membuat pernikahan kedua seorang suami tergantung pada

izin dari pengadilan, yang semata-mata tergantung pada kemampuan keuangan suami.

50. Lihat komentar Effat Syari'ati dalam Skarq, 535, 28 Juli 2005, hal. 3.

51. Ibid.

64 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

hak asasi manusia. Dalam sebuah resolusi yang mereka adopsi untuk menentang rancangan hukum
keluarga

hukum keluarga, beberapa feminis Islam mengkritik hambatan yang menghalangi

hak-hak perempuan yang sah, yang mereka gambarkan sebagai penindasan dan diskriminasi

penindasan dan diskriminasi, yang kemungkinan besar akan menunda proses pembangunan negara.

proses pembangunan. Mereka mengambil sikap melawan kaum konservatif yang

yang membatasi perempuan hanya pada peran mereka sebagai pencipta: "Membatasi peran
perempuan pada peran

peran tradisional dan stereotip, menyatakan partisipasi perempuan dalam kegiatan sosial dan politik

partisipasi perempuan dalam kegiatan sosial dan politik, memaksakan

kegiatan aktivis hak-hak perempuan, atau mengakhiri pembangunan perempuan.

proyek-proyek pembangunan perempuan hanya melanggengkan visi "jenis kelamin kedua".

"jenis kelamin kedua".

Pada bulan September 2008, lebih dari lima puluh anggota parlemen dari kelompok Islam dan

sekuler" mengambil alih Parlemen. Memanfaatkan persaingan politik antara

Ali Larijani, Ketua Parlemen, dan Ahmadinejâd, mereka berhasil

dua pasal hukum yang secara khusus diskriminatif terhadap perempuan.

perempuan54. Interaksi antara aktivis Islam dan keamanan

memainkan peran penting dalam pemberdayaan intelektual mereka dan dalam pembentukan

dan dalam pembentukan solidaritas gender dan kelas (mereka berasal dari kalangan

solidaritas gender dan kelas (mereka berasal dari kelas menengah), yang memungkinkan mereka
untuk menantang dan

hukum dan tradisi yang sebelumnya mereka anggap kuat dan tidak dapat diubah.

tidak dapat diubah.

Tingkat konservatisme dan seksisme pemerintah, di satu sisi,

di satu sisi, dan kegiatan protes para feminis Islam dan sekuler,

bahkan telah menyebabkan kaum konservatif anti-feminis, termasuk beberapa anggota parlemen
perempuan, untuk

untuk mengumumkan ketidakpuasan mereka terhadap kebijakan yang diambil oleh kubu mereka
sendiri

oleh kubu mereka sendiri terkait dengan perempuan. Mereka mengungkapkan kekecewaan mereka
atas

penolakan Dewan Pengawas untuk mengizinkan kandidat perempuan untuk mencalonkan diri dalam
pemilihan

pemilihan presiden, mengkritik terbatasnya jumlah perempuan dalam pengambilan keputusan

dan tidak setuju dengan penolakan Presiden Ahmadinejâd untuk mengangkat menteri perempuan.

menunjuk menteri perempuan. Para anggota parlemen perempuan konservatif ini juga bereaksi
keras

bereaksi keras ketika rekan-rekan laki-laki mereka menentang pemilihan perempuan sebagai

kepemimpinan Parlemen: "Mengatakan bahwa kehadiran perempuan dalam

52. Resolusi berjudul Eteraz beh layehey-e khanevadeh (Protes terhadap RUU Keluarga), yang
ditandatangani oleh Komisi Perempuan

Komisi Perempuan dari Front Partisipasi Islam Iran, Masyarakat untuk Perlindungan Hak-Hak
Perempuan
Masyarakat untuk Perlindungan Hak-hak Perempuan, Asosiasi Jurnalis Perempuan, Masyarakat
Perempuan Muslim Reformis, dan Asosiasi Cendekiawan Humaniora.

Asosiasi Cendekiawan Humaniora, Iran Emrooz, 3 September 2007.

53. Pajak atas mahar dan Pasal 23, yang mengizinkan pernikahan poligami bagi laki-laki yang

keuangan yang cukup, tanpa syarat persetujuan dari istri pertama.

54. Termasuk di dalamnya adalah Elaheh Koulayi, Farideh Mashini dan Fakhri Mohtashamipour dari
partai reformis utama, Partai Partisipasi

Partisipasi, Partai Partisipasi Islam Iran, dan Azam Taleqani, Shahla Sherkat, Minou Mortazi

Langeroudi, dan Ashraf Geramizadegan (wartawan dan aktivis LSM).

Feminisme Islam di Iran - 65

perempuan di badan-badan utama Parlemen bertentangan dengan kerendahan hati

Kerendahan hati perempuan Muslim hanyalah dalih. Yang benar adalah bahwa para

anggota parlemen ini percaya bahwa mereka lebih unggul dari perempuan >>55. Pemilihan umum
legislatif

Parlemen ke-8, yang berlangsung pada bulan April-Mei 2008, sekali lagi memprovokasi

memicu kemarahan beberapa politisi perempuan konservatif, termasuk Maryam Behrouzi, mantan
anggota

Behrouzi, mantan anggota parlemen dan anggota Partai Koalisi Islam, partai konservatif utama.

partai konservatif, dan presiden Asosiasi Zeynab yang konservatif,

ketika kaum konservatif menolak untuk mengajukan lebih dari 4 kandidat perempuan.

Behrouzi, yang mengadvokasi kuota 30% untuk kandidat perempuan dalam pemilu

menyiapkan daftar 10 perempuan dari total 30 kandidat untuk Teheran.

30 kandidat untuk Teheran. Usulannya tidak diterima oleh

oleh partainya, ia menolak untuk ikut serta dalam pemilu. Parlemen ke-8

memiliki 8 anggota parlemen perempuan. Mengenai hambatan terhadap kehadiran

kehadiran perempuan di Parlemen, ia mengatakan: "Perempuan harus berperan aktif dalam

pengambilan keputusan.

Perempuan harus berperan aktif dalam pengambilan keputusan. Tidak ada larangan hukum
terhadap mereka

akses mereka ke Parlemen. Sistem patriarki yang dominanlah yang ingin menjauhkan perempuan
dari ruang publik.

untuk menjauhkan perempuan dari ruang publik "5<s.

Pemilihan presiden pada bulan Juni 2009 merupakan kesempatan lain bagi perempuan
untuk menantang tatanan politik patriarki. Sebuah koalisi luas yang terdiri dari

sekuler dan aktivis Muslim menyerukan kepada calon presiden Republik Islam

Presiden Republik Islam yang akan datang untuk mengambil langkah-langkah untuk meratifikasi
CEDAW dan mengamandemen pasal-pasal Konstitusi.

Konstitusi dan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata yang secara khusus diskriminatif terhadap
perempuan.

diskriminatif terhadap perempuan.

Menghadapi Negara Islam, yang menggunakan agama untuk membenarkan diskriminasi seksual

untuk membenarkan diskriminasi seksual dan memperkuat logika patriarki, para feminis Islam atau

Feminis Islam atau aktivis hak-hak perempuan menantang ketidaksetaraan sosial antara jenis
kelamin

antar jenis kelamin atas nama agama yang sama. Melalui pembacaan yang dinamis dan kritis

dinamis dan kritis terhadap Alquran dan hadis, mereka melakukan historisisasi dan kontekstualisasi

historisisasi dan kontekstualisasi Islam, dan menolak segala bentuk determinisme

deterministik terhadap agama. Mempertanyakan peran dan identitas gender tradisional

dan peran yang dikaitkan dengan perempuan, mereka mempertahankan gagasan bahwa perbedaan
gender

bahwa perbedaan antara kedua jenis kelamin adalah masalah pilihan politik, bukan kehendak ilahi.

dan bukan kehendak ilahi, dan menuntut hak perempuan untuk mendapatkan kewarganegaraan
penuh.

kewarganegaraan. Mereka juga berusaha untuk membangun otoritas perempuan di ranah sakral.

otoritas dalam hal-hal yang sakral. Strategi mereka adalah membangun

55. Lihat Nayereh Akhavan-Bitaraf dalam Aftab-Yazd, 1599, 3 September 2005, h. 2.

56. Lihat wawancara dengan Maryam Behrouzi di stasiun radio Jerman, Deutsche Welle, 19 Februari
2008

(http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,313 7038,00.html).

66 - Critique internationale No. 46 - Januari-Maret 2010

model keagamaan (Syi'ah) untuk membebaskan diri mereka dari para

agama yang sampai saat ini memonopoli penafsiran hukum-hukum Islam dan

hukum dan tradisi Islam yang merugikan kaum perempuan.

Feminisme Islam Iran juga menantang keabsahan model emansipasi tunggal

model emansipasi yang berasal dari sejarah dan model Barat.

Feminisme Islam mengundang kita untuk mempertanyakan prasangka yang mengelilingi
representasi

Islam sebagai sebuah tubuh doktrin yang tetap dan tidak berubah. Dengan

berbicara, melalui tindakan dan perjuangan mereka, para feminis Islam mengklaim status
perempuan dalam masyarakat.

status sebagai subjek yang aktif, pembaharuan Islam dan perubahan hubungan kekuasaan antara
laki-laki dan perempuan.

hubungan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan.

Masih harus dilihat apakah, tanpa kemauan Negara, upaya-upaya intelektual dan perjuangan sosial
ini akan berhasil.

Apakah upaya-upaya intelektual dan perjuangan sosial ini akan berhasil membawa perubahan
institusional dan

perubahan kelembagaan dan budaya. ■

Azadeh Kian memiliki gelar doktor di bidang sosiologi politik dari University of California (UCLA),
adalah seorang

Direktur Pusat Pengajaran, Dokumentasi dan Penelitian Studi Perempuan.

dan Pusat Penelitian Studi Feminis di Université Paris 7-Diderot dan seorang peneliti di

di laboratorium Mondes iranien et indien (CNRS). Publikasi terbarunya meliputi

La République islamique d'Iran: de la maison du Guide à la raison d'État (Paris, Édi

tions Michalon, 2005); Famille et mutations sociopolitiques : l'approche culturaliste

à l'épreuve (bekerja sama dengan Marie Ladier-Fouladi, Paris, Éditions de la Maison

des sciences de l'homme, 2005); 'Perubahan Sosial, Gerakan Hak-Hak Perempuan

dan Peran Islam", The Middle East Institute: Revolusi Iran di Usia 30 Tahun

(www.mideasti.org, 2009, hal. 55-57, dicetak ulang di mrzine.monthlyreview.org/

kt050309.html); 'Merajut Nasionalisme Iran: Persinggungan Aryanisme, Wes

ternisme dan Islamisme" (berkolaborasi dengan Gilles Riaux), dalam Susana Carvalhi,

Francois Gemenne (eds), History, Nationalism and the (Re)construction of Nations

(New York, Palgrave, 2009, hal. 189-203); 'Erving Goffman: de la production sociale

du genre à l'objektivasi sociale des différences biologiques", dalam Danielle Cha

baud-Rychter, Virginie Descoutures, Anne-Marie Devreux, Eleni Varikas (eds.), Ques

tions de genre aux sciences sociales normales (Paris, La Découverte, 2010).

Alamat surel: azadeh.kian@univ-paris-diderot.fr