PENGAJIAN ISLAM

PEMBENTANGAN IBADAH DALAM

ISLAM

KUMPULAN-2
KELAS : T1 DVM CTP
PENSYARAH: EN. MOHD AL-HAFIDZ
AHLI KUMPULAN: 1. MUHD IRFAN
2. MUHD IKHWAN
 IBADAH DALAM ISLAM

1. Pengertian Ibadah
2. Skop Ibadah
3. Pembahagian Ibadah
4. Syarat Ibadah
5. Kesan Ibadah Dalam
Kehidupan
Allah s.w.t. m e n j a d i k a n dan m e n e
mpatkan m a n u s i a bd iu m i adalah untuk
m e n y e m p u r n a k a n tiga tugas
iaitu ibadah, khalifah dan p e m a k m u r b u m i .
Ibadah m e r u p a k a n tugas utama sekali diantara dua
tugas yang lain m an usia dijadikan oleh Allah s.w.t. sebagai m
a n a diterangk oleh Allah dalam surah al_Dzariat ayat 56 ; -
"Dan tidaklah aku jadikan jin dan manusia melainkan
semata-mata untuk beribadat kepada ku”.

K o n s e p ibadat dalam Islam pula m e r a n g k u m i

segala kegiatan m a n usia sama ada dari segi
rohaniah,
j asma niah, dunia, akhirat, zahir dan batin yang
mencakupi semua perkara dan
perbutan yang sesuai d e n g a n suruhan dan
larangan Allah s.w.t iaitu mentaati segala yang disuruh
dan m e n j a u h i segala yang dilarang.
Kewajipan rasul yang diutuskan kepada m a n u s i a adalah untuk m e n y e r u
me l a ku kan ibadah ke p ada Allah seperti dalam f i rman allahyang
bermaksud :-

1. "Dan (Isa) al-Masih berkata : " Wahai Bani Israel, beribadatlah k a m u

ke p ada Allah, Tuhanku dan Tuhanmu" - Surah al-Maidah : 72.

2. " Sesungguhnya K a m i telah me n g u t u ska n N u h ke pada kau mnya, m

a k a ia m e n y e r u : Wahai k a u m k u , beribadatlah k e m u kepada Allah,
tidak ada Tuhan b a g i m u selain daripadaNYa."

3. " Da n ke p ada kaum' Ad ( ka mi m e n g u t u s ka n ) saudara m e r e k a H u

d . Ia m e n y e r u : Wahai k a u m k u , beribadatlah k e a m u ke p ada
Allah,
tidak ada tuhan b a g i m u selain daripadaNya. K a m u
hanyalah m e n g a d a - ngada sahaja" -surah Hud: 61

4. " Sesungguhnya K a m i telah me n g u t u s ka n ke p ada seti ap

umat itu rasul
(untuk me nye r u ) supaya k a m u beribadat ke p ada Allah
dan m e n g h i n d a r i Taghut" surah al-Nahl : 36.
Dari segi bahasa bererti ; m e r e n d a h diri, tunduk, patuh dan taat.

Dari segi syara‟ dierti kan sebagai taat, tunduk patuh dan m e r e n d a h diri
s e p e n u h nya ke p ada Allah.

S h e i k h I b n . Taimiyah menyatakan; “Ibadah asal ma k n anya

ke h i n aa n , tetapi ibadah yang diperintah Allah atau yang disyariatkan
k e atas m an u s i a m e r a n g k u m i m a k n a ke h i n aa n dan kecintaan
b e rs am a iaitu
k e m u n c a k ke h i na an diri seseorang bila b er had ap an d e n g a n
Allah dan k e m u n c a k kecintaannya kepadanya.

Al-Tabari pula, me n j e l a s ka n m a k s u d ibadah iaitu khusyu‟

kepadanya, m e r e n d a h diri dan tetap hati kepadanya.

Sebagai ke s i mp u l a n ibadah b e r m a k s u d : -
m e r a n g k u m i segala perkara yang disukai Allah dan diredhai Nya,
sama
ada keyakinan, s i kap, perkataan, amal perbuatan, zahir ataubatin.

Dalam kata lain ibadah ialah segala aktiviti m a n u s i a yang zahir dan bati n
dalam m e n g e r j a k a n sesuatu perkara atau m e n i n g galkannya semata-
mata d e n g a n niat me n ca r i ke re d ha a n Allah.
Abu Al-Ala Al- Maududi;
Mentarifk an ibadah daripada segi bahasa dan istilah
d i dalam bukunya Asas-asas Islam seperti berikut:

Bahasa: M e re n d a hdiri, tunduk, patuh dan taat

Istilah : Taat, tunduk, patuh dan m e r e n d a h diri
ke p ad a Allah. Jelasnya, ibadah ialah pengabdian diri
sepenuhnya kepada Allah subhaanahu wa taaala.

Al-Quran me n j e l a s ka n bahawa ibadah

sebagai ubudiyyah dan ketaatan. F i rman
Allah:
“Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah
dari
benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami
berikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada Allah,
jika betul kamu hanya beribadat kepadanya. (Al-
Baqarah:1- 2)
Ibadah berasal daripada perkataan Arab abada Allah, ya'budu, ibadatan wa
ubudiatan yang dari segi bahasa bererti : Menurut perintah Allah, tunduk dan m
e n g h i n a k a n diri kepada Nya.

Ibadah dari segi istilah boleh dilihat dari dua sudut ; -

1. Dari segi zat ibadah iaitu : Segala perkara yang disukai dan diredai Allah
s.w.t. sama ada perkataan atau perbuatan, zahir atau p u n batin
2. Manakala sudut ked u a dilihat dari segi peranan ma nus i a iaitu : Taat
kepada Allah s.w.t. d e n g a n melaksanakan segala yang disuruh menurut
cara Rasullullah s.a.w.

Berlandaskan pengerti an ibadah dari segi istilah yang pertama dapatlah difahami
bahawa ibadah meliputi segala perbuatan, perkataan dan niat ma nus i a .
Sekiranya dilakukan m e n g i ku t cara yang sepatutnya dan tidak m e n c a n g g a h i
syara' akan dikira sebagai ibadah.
Melaksanakan segala yang disuruh terbahagi kepada dua;
1. Suruhan iaitu Allah s.w.t. m e n y u r u h ma nusi a mel akukan sesuatu perkara ;
2. Larangan iaitu Allah s.w.t. m e n y u r u h ma nusi a m e n i n g ga l ka n sesuatu
perkara.
Pertama : Ibadah hanyalah hak Allahs.w.t.

Ke dua : Ibadah yang dilakukan mesti lah secara

langsung atau terus ke pa da Allah s.w.t.
tanpa
sebarang perantaraan.

Keti ga : M e m e l i h a ra k e s e i m b a n g a n
antara rohani dan j
a sma ni.
muda r ingan dan dalamk e m a m p
K e, e m p a t:u aIbadah
h dalam Islam bersifat
n melaksanakannya.
manusia
Ke l i ma : Ikhlas

Amal ibadah dikira sah dan diterima (maqbul) d e n g a n dua syarat iaitu:
Ikhlas kerana Allah s.w.t. dan al-mutabaah m e n g i k u t cara yang diajarkan
oleh Nabi s.a.w.

Amal ibadah m e r u p a ka n ketetapan syara', segala suruhan dan larangan

b u ka n ciptaan m a n u s i a dan m an u s i a tidak b e rhak m e n c a m p u r i
urusan i n i . Me reka ditugaskan melaksanakannya. D i s ini t imbul
syarat yang ke d u a iaitu al-mutabaah, agar segala amalan tidak
terkeluar dari batasan syara' atau me n cang gahinya.

Seseorang yang sudah diterima amalannya d e n g a n p e n e r i m a a n

maqbul tidak semesti nya ia automatik me n d a p at p e n e r i
m a a n mabrur, tetapi seti ap p e n e r i m a a n mabrur me s t i bermula d
engan
p e n e r i m a a n maqbul.

Pe n e r ima a n i n i dapat diketahui secara u m u m n y a melalui

ti ngkahlaku
seseorang itu selepas ibadah. Sebagai contoh; j ika seseorang itu
m e n u n a i k a n solat dalam erti kata yang sebenarnya solat itu dapat
m e n c e ga h nya daripada me l a kukan perbuatan ke j i dan
m u n g k a r.
Islam m e m p u n y a i keisti mewaan d e n ga n m e n j a d i k a n
seluruh kegiatan ma nu si a sebagai „ibadah apabila ia diniatkan d e
n ga n
p e n u h ikhlas kerana Allah d e m i untuk m e n c a p a i keredaan-
Nya serta dikerjakan me n uru t cara-cara yang disyari‟atkan oleh-
Nya.
Islam tidak m e n g a n g g a p „ ibadah-‟ ibadah tertentu sahaja
sebagai amal salih malah ia meliputi segala kegiatan lain.

Kegiatan- kegiatan taqwa yang dikerjakan oleh seseorang seperti

solat, puasa dan z ik i r b e l u m memadai
untuk m e n j a d i k a n ia
sebagai seorang Muslim yang solih. Seorang m u s l i m yang solih
itu adalah seorang yang m e ny e ra h ka n seluruh jiwa raganya
kepada Allah Ini b e r m a k n a ia m e n j a d i k a n seluruh masa
dalam hidupnya dan seti ap ti ndakannya sebagai sesuatu yang
ditujukan untuk me n d a p at keredaan Allah Oleh itu tidak terdapat
ruang-
ruang d i dalam hidupnya dan tidak terdapat sesuatu p u n
daripada perbuatannya yang terlepas dari patuh m e n g i k u t i
ketentuan- ketentuan yang ditetapkan oleh Allah
D e m i tujuan i n i ia m e nye ra h ka n s e p e n u h hidupnya
kep a d a Allah ia rela untuk m e n g o r b a n k a n apa sahaja
yang ada padanya walaupun i n i bererti harta b e n d a yang
paling dikasihi dan jiwanya sendiri.

Itulah sebabnya p e r b eza a n d i antara seorang yang

berjihad pada jalan Allah bagi m e m b e n t u k masyarakat
yang Salih d e n g a n seseorang yang m e m b a ta s ka n
kegiatan
„ibadahnya kep a d a b i d a n g - b i d a n g yang tertentu
sahaja amatlah jauh Orang yang pertama lebih ti nggi
martabatnya dan lebih h a m p i r kep a d a Allah.‟

Dari s ini jelaslah bahawa islam tidak m e m b a ta s ka n

ruang
l ingkup „ibadah kep a d a sudut-sudut tertentu sahaja.
Tetapi Islam m e n e t a p k a n seluruh ke h i d
u p a n m a nu sia adalah m e d a n
„amal dan persediaan bekalan bagi para m u ‟
min sebelum m e r e k a ke m b a l i
b e r ha d a p a n d e n g a n Allah d i Hari
Pembalasan nanti .
Apa sahaja kegiatan dan perbuatan yang
dilakukan oleh seorang m u s l i m d e n g a
n
p e n u h ikhlas untuk m e n d a p a t k a n
ke r e d a a n Allah serta dikerjakan
menur ut ketetapan-
ketetapan syara‟ m a k a ianya diang gap
sebagai
„ibadah yang d i ku m p u l ka n sebagai
„amal
salih.

Oleh itu ruang l i ng kup „ibadah d i dalam islam

sangatlah luas Ia adalah seluas t e m p o h hayat
seseorang m u s l i m dan ke sa ng gupa n serta
kekuatannya untuk me l a kuka n apa sahaja
„amal
yang diredai oleh Allah d i dalam t e m p o
h tersebut.
Setiap apa yang dilakukan baik yang bersangkut d e n g a n individu
m a h u p u n d e n g a n masyarakat adalah „ibadah me nu r u t islam selagi
m a n a ia m e m e n u h i syarat-syarat tertentu:-

Syarat–syarat tersebut adalah seperti berikut

i. „Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui islam bersesuaian

dengan hukum-hukum syara‟ dan tidak bercanggah d e n g a n h u k
u m - h u k u m tersebut. Adapun „amalan-‟amalan yang diingkari oleh
Islam
dan ada h u b u n ga n d e n g a n yang haram dan ma‟siat, m a k a
tidaklah sekali- kali ia dijadikan „amalan „ibadah.

ii.„Amalan tersebut dilakukan d e n g a n niat yang balk bagi tujuan untuk m

e m e l i h a ra kehormatan diri, m e n y e n a n g k a n keluarganya, m e m b e r
i manfa‟at ke p ada umat seluruhnya dan bagi m e m a ‟ m u r k a n
b u m i s e b a ga i m a n a yang dianjurkan oleh Allah.

iii „Amalan tersebut mesti lah dibuat d e n g a n seelok-eloknya bagi

m e n e p a t i apa yang ditetapkan oleh Rasulullah (s.a.w.):

“Bahawa Allah suka apabila seseorang dari k a m u m e m b u a t sesuatu

kerana d e n g a n m e m p e r e l o k k a n kerjanya. “
(Muslim)
iv. Keti ka m e m b u a t „amalan tersebut hendaklah Sentiasa m e n u r u t h u k u m -
h u k u m syara‟ dan ketentuan batasnya, ti dak m e n z a l i m i orang lain, tidak khianat,
ti dak m e n i p u dan ti dak m e n i n c d s atau m e r a m p a s hak orang.

v.Tidak m e n c u a i ka n „ibadah-‟ibadah khusus seperti salat zakat dan sebagainya

dalam melaksanakan „ibadah-‟ibadah u m u m

F i rman Allah
“Wahai orang-orang yang beriman janganlah harta-harta dan anak-anak kamu
melalaikan kamu dari mengingati Allah batangsiapa berbuat demikian maka
mereka sebenarnya orang-orang yang rugi. “
(Al-Munafiqun 9)

F i rman Allah
“Lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh pemiagaan ataujual beli dari
mengingati
Allah mendirikan salat dan menunaikan zakat “
(An-Nur: 37)

Jadi, bila sahaja seorang m u ‟ m i n dapat m e n y e m p u r n a k a n kelima - l ima syarat

d i atas dalam m e n g e n d a l i k a n segala pekerjaan dan urusan h i dupnya seti ap
hari,
m a k a dia akan dikira sentiasa ber‟ ibadah kepad a Allah m e s k i p u n dia tidak
d u d u k di dalam m a s j i d keti ka m e m b u a t kerja- kerja tersebut.
Sesuatu pekerjaan atau sebarang amalan itu boleh dijadikan sebagai ibadah
kepada Allah sekiranya m e m e n u h i syarat-syarat seperti berikut :

1. Orang yang m el a ku ka n hendaklah b era gam a Islam.

2.Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam. Sesuai d e n g a n h u k u m

syariah dan ti dak bercanggah d e n g a n h u k u m - h u k u m tersebut. Adapun amalan-
amalan yang diingkari Islam seperti pekerjaan yang ada hu bu n gan nya d e n g a n
riba, tari m e n a r i , perkara- perkara maksiat dan sebagainya, tidaklah sekali-kali
m e n j a d i ibadah. Allah bersifat bersih dan baik, tidak m e n e r i m a amalan yang
kotor kecuali yang baik dan bersih sahaja.

3. Amalan- amalan itu dikerjakan hendaklah d e n g a n niat yang baik. Sama ada
untuk m e m e l i h a ra kehormatan diri atau m e n y e n a n g k a n keluarganya atau
m e m b e r i manfaat kepada umatnya atau untuk m e m a k m u r k a n b u m i Allah
s e b a gai m a n a yang dianjurkan oleh Allah.

4.Semasa m e m b u a t pekerjaan tersebut hendaklah sentiasa m e n u r u t

h u k u m - h u k u m syariat dan batasnya, tidak m e n z a l i m i orang, ti dak
m e n i p u dan tidak m e n i n d a s atau m e n c a m p u r hak orang.

5.Segala pekerjaan duniawi itu ti dak melalaikan dan m e n c u a i ka n dari

melaksanakan kewajipan ibadah. Khususnya seperti s e m b a hya n g , puasa
dan sebagainya sesuai d e n g a n f i rman Allah:
 Ibadat dalam Islam dibahagi ka n ke p a d a 2
bahagi an;-

1. Ibadah Khusus
Iaitu da n tu n du k k epada hu ku m
ke p at u h a n h uk u m - telah ditentukan.
yang
Berbentuk fardhu ain yang m e r a n g k u m k a n ilmu dan
amal.
Contoh;- shahadat, solat lima waktu sehari s e m a l a m ,
berpuasa dalam bulan rama dha n, m e n ge l u a r ka n zakat
dan m e n u n a i k a n haji bagi yang
berkuasa.
Islam telah m e n y e b u ttentang ke p enti n gan solat dalam pelbagai sudu
t.

Tujuannya:-
adalah untuk m e n d i d i k sifat bertakwa, sabar dan sebagainya.

F i rman Allah s.w.t dalam surah al-Ma‟rij: 19-20 yang b e r m a ks u

d :
“Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah gelisah
bakhil) kedekut, apabila dia ditimpa kesusahan, (lagi dia sangat
gelisah dan apabila dia beroleh kesenangan, dia sangat bakhil, resah kecuali
orang-orang yang mengerjakan solat.”

Perb u atan solat ialah p e rb u atan ko m u n ikasi dan perhu b u n gan

in dividu antara h a m b a d e n g a n Pencipta iaitu s.w.t.
Allah
Ianya m e r u p a ka n satu ibadah khusus yang diwajibkan k e atas s e m u a
h a m b a tanpa terkecuali sekali p u n b e r ada dalam keuzuran.
Puasa m e m b e n t u peribadi m u s l i m Puasa yang
k difardhukan . sebulan dalam setahun mampu
selamah diri m an u s ia su p aya
melati bersabar da n ber juang
m e n e ntang naluri nafsu liar
yang m e ra n g s a n g k e pa da m a k se kaligus
hawa
siat m e n i n g k atkan tahap ke i m a n a n dan
ke p e r i b a d i a n m u s l i m .

Walaubagaimanapun terdapat amalan- amalan puasa sunat yang

dilaksanakan oleh individu bagi m e m a n t a p k lagi
ke i m a n a yang an
d serta ber harap
n ganjar pahala imilik lebih
banyakan be rp a n ja nga n . S e ba gaim
i a n a sabda Rasulullah s.a.w yang
bermaksud: yang
“Puasa itu adalah daripada neraka jahanam.
pengawal Sebagaimana perisai dar ipada kamu daripada
seorang
pembunuhan.”
Justeru itu puasa m e n j a d fardhu yang
i diwajibkan ke atas m u k m i n sebagai
mendidikmerek dari m e l a ku ka n
perkara a yang k e j i seperti m i n u m perkara- z ina dan
arak, m e n g awal m a n u s ia
Tmsaeernubgimhaihnapdmayarani nperkara
gy ap.alin glarangan. iala h dari
te patKesabaranlah yang dapat
m epnatd i d i k
da dari m e l a ku ka n
m a n u s i a perkara m e yang
n d ata n g ka n perkara-
dosa.
Sebagaimana I m a m Ibnu M ajah meriwayatkan had
d e n g a n sanadnya daripada is
Hurairah (r.a), sabda Abu Rasulullah
s.a.w yang b e r m a k s u d :
“Puasa itu adalah separuh daripada iman.”
Zakat m e r u p a ka n satu lagi tanda dan bukti ke i m a n a n seseorang
terhadap PenciptaNya.
F i rman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat 264 yang b e r m a ks u d :
“Wahai orang-orang yang beriman janganlah r osakkan (pahala amal) sedekah
kamu dengan perkataan membangkit-bangkitkan dan (kelakuan) yang
menyakiti.”
Orang yang m engeluarka n z akat Allah t u m b u h k dala hatinya
an m anis d a n lazatnya i m a n . Allah s e d e m tidak
menerima ka h daripada harta ghululs.w.t
(harta curi)
kerana yang b e rs e d e ka h perlu a m a n a h dan
orang
sebagainya.

Banyak fadhilat zakat antaranya : -

1.dapat berko n gsi ke k ayaan dan ke s e n a n ga n b e r s a m a me r eka

kurang m a m p u . yan g
2 . D i b e rs i h ka n hatinya oleh Allah s.w.t daripada sifat-sifat m a z m u m a h
yang b e r sarang dalam hati jika zakat ditunaikan d e n g a n p e n u h
keinsafan dan keikhlasan. rasa
F i rm a n Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat 179
yang b e r m a k s u d :
“Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Maka sesiapa yang telah mewajibkan
dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadah haji itu, maka tidak boleh mencampuri
isteri dan tidak boleh membuat maksiat.”

Pe m b e n t u ka n peribadi m u s l i m melalui ibadah haji

ialah: Haji melati h seseorang bersabar.
Haji merapatkan jurang p e rb eza a n dan taar uf yang syumul antara umat
Islam.
Haji m e n g i n gat ka n manusi a kepada taraf s e m u a h a m b a d i sisi
Allahs.w.t adalah sama sahaja.
Haji melati h kesabaran, kekuatan dan k o m i t m e n yang ti nggi daripada umat
Islam terhadap segala ujian dan m e h n a h yang d i te m u i sepanjang
bermusafi r k e ru m a h Allah yang agung (Baitillahilharam).
Ke s i m p u l an kelima - l ima ibadah khusus yang dihuraikan d
daripada
atas dapat m e m p ei n g a r u h i p e m b e n t u k a n dan sakhsiah
m u s l i m yang c e m e rl a n g s a m a ada d i du ni a
individu dan
juga akhirat.
Perlaksanaan rukun Islam yang l ima di atas m e r u p a ka n fardhu ain yang
diwajibkan ke atas seti ap individu m u s l i m tanpa terkecuali. Ianya juga m
e r u p a ka n l ambang p e n ga ku a n ma nusi a dalam m e n g a b d i k a n diri
kepada Allah s.w.t dalam pelbagai sudut.
Di sinilah juga terletaknya keupayaan seseorang, keti nggian i m a n ,
kecanti kan peri badi sebenar dan ke g i g i h a n yang mantap dalam
merealisasikan ko n s e p sebena r kefardhuan yang m e n j a d i fardhu ain ke
atas seseorang.
Am a lan fard h u ain adalah ko m p o n e n pe n ting perlu
yan g diterap k an , d i beri dan p e n a m b a h b a i k
penghayatan an
amalan .
Seseoran g i tu m e n j a d i musl im yan g sole b e r jaya dan dan
h
kewa j i pan mentaati segala perintahkepadadan ketaatan
suruhan Allah s.w.t
ce m erlan g
yang telah d i a madalah
a nah kan sejak azali
berlandaskan lagi
Be r m aksu d k e giatan m u s lim dala m b id a n g yang lai darip ada
b i d a n g yang telah d is e b ut kan d i Ibadah u mn u m
juga atas. sebagai fardhu kifayah.
b e rkaitan de nga n urusan m asyarakat,
disebut
B id a n g in i segala urusan m a n u s ia dalam b i d a n g tersebut tetap
Ringkasnya
tentunya
dihitung gerak gerinya d i sisi Allah s.w.t.
keluargadan
Penilaian dalam negara.
be ntu k h u k u m berkaitan seperti h u k u m
wajib, sunat, haram, m a k r u h dan harus akan ditanggung
oleh seti ap m a nu s ia tanpa terkecuali.
Berdasarkan ke p a d a huraian in jelas Islam tidak
i garis p e m i s ah antara du a ib adat d yang ada
ise b u tkan d i atas sama ada ibadah telah
dan juga fardhu kifayah. fardhu
Kedua- duanya adalah m e n u j u ke p a d a satu tujuan yang sama
iaitu ain
hanya untuk m e n d a p a t keberkatan dan ker e dhaan Allah s.w.t
semata- mata.
 Pe k e rjaan atau ib a d a h d ilakukan adalah d in iatkan se mata-
yang mata kerana Allah
s.w.t.
 Perlu ada kaitan dan h u b u n ga n antara h a m b a dan PenciptaNya.

 Tidak lupa ke p a d a Allah dan sentiasa tunduk pada

Pencipta yang Satu dalam melaksanakan lain-lain tuntutan
atau pekerjaan.

 Sentiasa m e m b u a t hubungkait amalan d i dunia ada

kaitannya d e n g a n h u b u n ga n d i akhirat serta m e n g a m b i l
kira
s e p e n u h nya halal haram yang m e n j a d i suruhan dan
tegahan. Jika m an u s ia b e n a r - benar m e nye d a r ihakikat in i
, InsyaAllah s e p a n j an g ke h id u p a n nya akan diredhai dan diberkati
Allah s.w.t.
Hubungkait pekerjaan in i d e n g a perhitungan
hari hari akhirat n enti n g dala m m e m b u k t i k a
p
sang
re alisasi
at se benar nk e h yang terarah dan
idu pan b e r p e d o m a n lari daripada landasan

tanpa berd asarkan de nga n fir m an Alah

In i adalah s.w.tdala m
sebenar.
surah al-Ahzab ayat 21 yang b e r m a k s u d :
“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah s.a.w itu suri teladan
yang baik bagimu iaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah
s.w.t dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut
Allah.”
Di dalam Islam ibadah boleh dilakukan di m a n a - m a n a
sahaja, asalkan fokus dan niat s e b e n ar adalah kerana Allah s.w.t.
Yusuf al-Qardhawi telah m e m b e r i k a n syarat-syarat
sesuatu itu m e n d a p at status ibadah ialah melalui b e b e ra p a
perkara iaitu;-

Amalan mesti lah bersesuaian d e n g a n h u k u m Islam.

Amalan dilakukan d e n g a n niat yang baik.
Amalan perlu dilakukan d e n g a n ikhlas dan seelok- eloknya.
Amalan tersebut perlu m e n u r u t lunas-lunas syarak.
Tida k m e n g a b a ika n ib adah fardh u ain yang utama iaitu
solat, zakat dan s e u m p a m a ny a .
Ke simp ulan nya ibadah m e r u p a ka n satu kepatuhan dan
ke re n d a h a hati melaksanakan segala perintah Allah
n s.w.t.
S e m u a individu tidak terkecuali m e m i k u l tanggung jawab dalam
melaksanakan ibadah khusus seperti solat, zakat, puasa dan
sebagainya.
Begitu juga d e n g a n fardhu kifayah atau ibadah u m u m yang tidak
terkecuali dalam ke h i d u p a n m a n u s i a.
Segala p e n ga b d i a n dan urusan m an u s ia hendaklah tidak
b e rca ng gah d e n g a n ajaran Islam dan perlu
disertakan niat yang sebaik-
baiknya.
Islam ti dak m e dmei ns ga ah nk a n antara ib a d a h k h u s u s d a n ibadah
umum dilaksanakan m e n g i k u t h u k u
asalkan syarak yang sah. m
Beribadah d e n g a n cara yang betul dapat m e n c a p a i moti famal
ibadah
yang mantap.
Ibadah yan g m e n e p a t i syariat Islam adalah bertitik tola daripada
akidah yang s e m p u r n a . k
Perlak san aan ibadah yan g baik mampumemberi ke s
yan g baik kepada individu dan masyarakat. an
Setiap individu m u s l i m akan merasa sentiasa terikat d e n g a n h u k u m
h u k u m Allah s.w.t. Seterusnya m e n d o r o n g sesorang- itu senanti asa
memperbanyakkan amal solehnya.
Ibadah boleh m e ny u b u r ka n ke i m a n a n seseorang m u s l i m .
Pe m b e n t u ka n akhlak yang mulia adalah terhasil daripada amalan
ibadah yang m e n e p a t i syariat dan
diterima oleh Allah s.w.t.

Ini adalah bertepatan d e n g a n f i rman Allah s.w.t dalam surah az-Zariat

ayat 56 yang b e r m a k s u d :
“Dan tidak aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka tunduk mengabdikan diri kepadaKu.”
Menurut al-Qur an akhlak
m e ncerm i n k a n seseorang
ses eoran g juga. kebersi ha n hati

Akhlak yang baik m e n u n j u k k a n hati yang

luhur dan bersih. Manakala akhlak yang kotor
menunjukkan jiwa yang kotor.

Melalui ibadahlah m a m p u
m e m b e nt u k akhlak mul i a
seseorang.
 Sebagai contoh:-
 Solat m a m p u m e m b e n t u k per i badi m u s l i m yang
syumul. Sebaik sahaja azan b e r ke m u n d a n g , m a k a fardhu solat seti ap l ima waktu wajib
ditunaikan. Ibadah i n i berupaya m e m e l i h a ra diri manus ia dari mel a kuka n sebarang
ke m u n g k a r a n .
 Ibadah puasa pula m e m p u n y a i h i k m a h yang tersendiri. Selain m e n a n d a k a
n kesyukur an atas nikmat Allah s.w.t puasa m a m p u melati h kita supaya
bers ih daripada sifat-sifat yang m a z m u m a h seperti hasad d e n g k i , tamak
haloba,
s o m b o n g dan takabur. Ianya b u ka n sahaja melati h diri m anus ia dari m e n a h a n
lapar dan dahaga tetapi m a m p u melati h seseorang me l a kuka n sifat-sifat terpuji seperti
 tolong me no l o ng , be rs e de ka h dan s e u m p a m a nya .
Manakala ibadah haji pula m a m p u m e n d i s i p l i n ka n diri seseorang m u s l i m
daripada perkara- perkara yang fasik. Sebagaimana F i r ma n Allah s.w.t dalam surah al-
Baqarah ayat 197 yang b e r m a k s u d :
“(Musim) Haji adalah be bera pa bulan yang d i m a k l u m i , barangsiapa yang m e n e t a p ka
n
niatnya dalam bulan itu akan m e n g e r j a k a n haji, m a k a ia tidak bol eh bercakap
kotor (atau
bersetubuh) berbuat fasik dan bantah- bantahan dalam masa mengerjakan
haji. D a n apa yang k a m u kerjakan berupa ke ba i ka n , nescaya Allah m e n ge ta h ui nya .
Bekalkanlah dan s es ung guhnya s e ba i k - ba i k bekalan adalah takwa dan bertakwalah
ke pa da ku wahai orang-orang yang berakal.”
Ringkasnya apa jua ibadah yang diniatkan
dilakukan kerana Allah s.w.t wajar m e n e r i m a
g a n jaran pahala yang besar d i sisi
Allah s.w.t.
Setiap individu m u s l i m percaya bahawa
segala ti ngkah lakunya dikawal oleh Allah
s.w.t.
Ke i m a n a n l a h yang m a m p u m e m b e n
tuk
ke s e d aran seseorang mela ksanakan sega
la tanggung
melalui jawabnya
far dhu ain terhadap
dan juga Allah
fardhus.w.t
kifayah yang telah syariatnya
ditetapkan
dalam Islam.
Islam amat isti mewa h i ng ga m e n j a d i k a n seluruh kegiatan manusi a
sebagai ibadah apabila diniatkan d e n g a n p e n u h ikhlas kerana Allah d e m i
m e n c a p a i keredhaan Nya serta dikerjakan menurut cara-cara yang
disyariatkan olehNya.

Islam tidak m e m b a ta s ka n ruang l ingkup ibadah kepada sudut-sudut tertentu

sahaja. Seluruh ke h i d u p a n m anusi a adalah m e d a namal dan persediaan
bekalan bagi para m u k m i n s e b e l u m m e r e k a ke m b a l i b e r te m u Allah d i
hari pemba l asan nanti .

Hakikat i n i ditegaskan oleh Allah d i dalam Al-Quran:

“Dialah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) untuk menguji
dan menzahirkan keadaan kamu: Siapakah di antara kamu yang lebih baik
amalnya; dan Dia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun,
(bagi orang-orang yang bertaubat). (Al-Mulk:2)

Oleh itu ruang l ingkup ibadah dalam Islam sangat luas. Ia adalah seluas
t e m p o h hayat seseorang Muslim dan kesang gupan serta kekuatannya
untuk
mel a kuka n apa saja amal yang diredhai oleh Allah dalam t e m p o h tersebut.