BAB 7 Pemikiran Sebagai Asas Etika Dan Nilai-Nilai Moral Bahagian Pertama

Pemikiran Sebagai Asas Pembentukan Etika Pemikiran adalah asas dalam membentuk etika kehidupan yang harmonis, sejahtera dan sejagat. Melalui asas ini, beberapa teori etika telah dibina untuk memerihalkan pendekatan etika yang dapat diimplentasikan dalam kehidupan manusia. Oleh itu, terdapat dua kaedah yang digunapakai oleh tokoh-tokoh etika iaitu kaedah deontologikal dan teleologikal dalam membincangkan tingkah laku manusia yang dikategorikan baik atau buruk, patut atau tidak dan benar atau salah. Teori Etika Deontologi Teori ini menggunakan pendekatan berorientasikan tindakan. Mengikut pendekatan ini, pengukuran dan penilaian sesuatu tingkah laku bergantung kepada tindakan seseorang individu dan bukan akibat daripada tindakan tersebut. Ini menunjukkan bahawa penilaian tentang betul atau salah tindakan seseorang dilihat daripada pengukuran. Situasi ini tidak relevan kerana dalam aspek yang lain peraturan yang dipegang oleh golongan tersebut kmungkinan tidak dapat diterima dalam konteks yang sejagat. Individu yang menerima deontologi menganggap bahawa sesuatu tindakan bermoral akan melibatkan kesedaran diri (bernilai intrinsik) dalam menghadapi halangan-halangan atau peraturan yang ditetapkan atas kepentingan antara diri dengan kebaikan umum.

 Teori deontologi dihuraikan seperti berikut: Teori deontologi peraturan (rule deontologry) yang mengatakan bahawa kepiawaian tentang betul atau salah sesuatu tindakan itu adalah terdiri daripada satu atau lebih peraturan. Peraturan itu merupakan asas dan bukan pertimbangan moral seseorang itu dalam sesuatu tindakan. Tindakan ini dirujuk kepada situasi yang tertentu yang dirujuk pula kepada peraturan-peraturan berkenaan. Dalam erti kata lain, pengukuran dan pertimbangan tindakan seseorang individu adalah bergantung kepada kepiawaian dan bukan keseronokan atau kesengsaraan. Oleh itu, deontologi peraturan mementingkan kebaikan sesuatu tindakan itu dibandingkan dengan kepiawaian yang sesuai untuk dilakukan oleh individu. Teori deontologi tindakan (act deontology) menegaskan bahawa semua pertimbangan keputusan moral adalah bersifat spesifik dan menitikberatkan apa yang telah berlaku atau tindakan dalam situasi tertentu seperti tindakan menyerang Iraq adalah tindakan yang diambil oleh Amerika bagi membanteras penganas-penganas tanpa memikirkan risiko yang akan dihadapi oleh rakyat Iraq.

 Teori-Teori Etika Deontologikal Perbincangan teori etika deontogikal melihat kepada teori prinsip kewajipan (duty) dan teori keperibadian mulia (virtues). a) Prinsip Kewajipan Salah satu prinsip kemoralan dalam teori deontologi peraturan (rule deontology) yang dikemukakan oleh Immanuel Kant (1724 - 1804) ialah prinsip kewajipan atau tugas (duty). Prinsip ini menegaskan bahawa tugas dilakukan semata-mata kerana tugas itu. Kant cuba mengenal pasti peraturan asas sejagat (universal) bagi tindakan yang perlu individu gunakan sebagai rujukan. Oleh itu, Kant menegaskan bahawa untuk pertimbangan sesuatu tindakan (sama ada betul atau salah) individu perlu melihat sama ada tindakan tersebut mematuhi peraturan universal moral atau tidak. Individu tidak perlu menjangka dan menilai kesan tindakan individu sebelum individu melakukan tindakan tersebut. Individu perlu mengambil kira kebebasan, keadilan, kebijaksanaan dan pilihan untuk sesuatu tindakan yang bermoral. Dengan wujud kebebasan dan keadilan, individu boleh menggunakan kebijaksanaan untuk membuat pilihan sesuatu tindakan yang telah dirujuk kepada peraturan universal moral. Tindakan ini dianggap sehagai tindakan bermoral. Ini bererti konsep peraturan universal mengawal tindakan seseorang.

Kant menjelaskan hal ini sebagai:

Konsep tekad baik (Goodwill) Konsep tekad baik atau goodwill bermaksud sesuatu yang baik tanpa syarat dalam melakukan sesuatu tindakan. Kant menyatakan perkara-perkara yang baik ialah membuat sesuatu bakat minda seperti kebijaksanaan dan kecerdasan pemikiran, keberanian dan kesederhanaan pemikiran. Dalam konteks ini, Kant tidak mahu menganggap sesuatu tekad itu baik atas sebab apa vang telah atau ingin atau boleh dicapai dan dihasilkan oleh tekad itu. Motif tunggal tekad baik hanya berlaku apabila menganggap ia sebagai mengamalkan kewajipan. Ini kerana untuk mengamalkan kewajipan, sesuatu tekad itu baik kerana batinnya atau semangat dalamannya. Dengan kata lain, yang baik dan patut diberi pujian moral ialah mengamalkan kewajipan itu semata-mata kerana amalannya ialah suatu kewajipan. Kant juga menjelaskan bahawa mengamalkan kewajipan sedemikian adalah serupa dengan bertingkah laku wajar kerana memuliakan atau menghormati undangundang. Oleh itu, secara ringkas, Kant menegaskan bahawa individu yang baik dari segi moral dengan tekad baik yang mutlak ialah individu yang sentiasa berkelakuan atau bertindak atas dasar kewajipan atau kerana menghormati undang-undang. Individu ini akan memilih kewajipan dan kepatuhan kepada undang-undang dan tidak akan memilih kecenderungan tertentu jika dia terpaksa membuat sesuatu pilihan. Kewajipan atau undang-undang mutlak ini dikenali, diperihalkan, diperaku dan digambarkan oleh Kant sebagai satu set prinsip moral (yang lebih dikenali sebagai categorical imperative atau perintah mutlak atau tanpa syarat). Prinsip moral yang ditetapkan oleh individu untuk dirinya sendiri (seperti tidak cakap bohong) mesti dipatuhi oleh orang lain. Dengan kata lain, individu itu mesti bertindak sebagaimana dia inginkan orang lain bertindak. Secara rumusnya, prinsip moral individu itu sewajarnya melambangkan undang-undang yang objektif dan sejagat. Dengan ini menjelaskan bahawa Kant meletakkan konsep pematuhan kepada prinsip sendiri sebagai suatu undang-undang sejagat adalah formula asas prinsip kemoralan.

Prinsip perintah mutlak (Categorical Imperative Principle) Prinsip ini merupakan prinsip moral yang bermaksud peraturan atau undang-undang moral telah dibentuk harus dipatuhi oleh semua orang tanpa pengecualian. Prinsip-prinsip yang tidak mampu melayani semua ejen maka perlu ditolak atau menjadi peraturan moral. Kemoralan bermula apabila individu menolak prinsip-prinsip yang tidak boleh dijadikan peraturan universal. Dalam hal ini, Kant menjelaskan bahawa individu yang baik dari segi moral dengan tekad baik yang mutlak ialah individu yang sentiasa berkelakuan atau bertindak atas dasar kewajipan atau kerana menghormati undang-undang. Individu ini akan memilih kewajipan dan kepatuhan kepada undang-undang dan tidak akan memilih kecenderungan tertentu jika dia terpaksa membuat sesuatu pilihan. Kewajipan atau undang-undang mutlak ini dikenali, diperihalkan, diperaku dan digambarkan oleh Kant sebagai satu set prinsip moral (yang lebih dikenali sebagai categorical imperative atau perintah mutlak atau tanpa syarat). Prinsip moral yang ditetapkan oleh individu untuk dirinya sendiri (seperti tidak cakap bohong) mesti dipatuhi oleh orang lain. Dengan kata lain, individu itu mesti bertindak sebagaimana dia inginkan orang lain bertindak. Secara rumusnya, prinsip moral individu itu sewajarnya melambangkan undang-undang yang objektif dan sejagat. Dengan ini menjelaskan bahawa Kant meletakkan konsep pematuhan kepada prinsip sendiri sebagai suatu undang-undang sejagat adalah formula asas prinsip kemoralan.

Prinsip bermatlamatkan kemanusian Tekad baik juga mementingkan prinsip kemanusiaan yang menjadi matlamat, bukan alat perlakuan individu. Sebagai contoh, tindakan menculik adalah satu tindakan yang menjadikan manusia sebagai alat mendapat wang tebusan. Ini bermakna, bukan kemanusiaan yang menjadi matlamat perlakuan penculik itu. Tekad individu yang rasional Seterusnya formula tekad baik ialah tekad yang menggubal undang-undang moral sejagat dengan tekad individu yang rasional. Contohnya, prinsip jangan mungkir janji yang digunakan bagi individu yang menggunakan prinsip tekad yang rasional. Alasannya orang yang rasional akan berfikir tindakan memungkiri janji akan menyebabkan orang akan hilang kepercayaan.

b) Teori Keperibadian Mulia (Virtue Ethics) Teori keperibadian Mulia atau virtue menitikberatkan perwatakan manusia ari segi falsafah moral. Tumpuan persoalannya tentang Apa yang harus aku jadi?. Etika keperibadian mulia mengambil berat tentang budi pekerti manusia yang berasaskan kepada keunggulan. Kemahiran dalam etika diharapkan dapat membantu manusia untuk membuat penaakulan moral yang bijak dalam kehidupan. Eika keperibadian mulia dinyatakan sebagai etika virtues dalam penulisan Aristotle (384-322 S.M). Perkataan virtue berasal daripada perkataan Latin iaitu virtus atau Greek dengan perkataan arete, yang bermaksud kekuatan yang merujuk kepada kelakian. Bagi Aristotle, `virtues' atau keperibadian mulia adalah sekumpulan konsep seperti keadilan, kemurahan hati, keberanian, kejujuran, kesabaran dan kebijaksanaan yang mernainkan peranan penting dalam kehidupan bermoral masa kini.Bagi beliau, terdapat dua jenis keperibadian mulia iaitu yang bersifat intelektual dan yang bersifat moral. Keperibadian mulia intelektual dikaitkan dengan kecemerlangan minda untuk memahami, menaakul dan membuat penilaian dengan baik. Manakala keperibadian mulia yang bersifat moral menekankan kepada tuntutan berkelakuan baik dengan menjalankan proses pengulangan dan pelaziman. Sebagai contoh, seorang insan yang mengamalkan sifat jujur akan cenderung menjadi insan yang jujur dalam hidupnya. Justeru, Aristotle menjelaskan bahawa keperibadian mulia adalah suatu kecenderungan untuk melakunya dengan sesuatu tujuan. Keperibadian mulia ini tidak dihasilkan secara semulajadi kerana seseorang individu itu tidak dikudratkan dengan sifat mulia atau jahat. Aristotle berpendapat cara yang baik untuk memperoleh keperibadian mulia ialah melalui latihan dan mengamalkannya sehingga menjadi kebiasaan dan menyenangkan diri sendiri.

 Satu lagi ciri keperibadian mulia yang dinyatakan oleh Aristotle ialah setiap keperibadian itu merupakan suatu jalan tengah iaitu tidak berlebihan dan tidak terlalu kurang. Tindakan yang berlebihan atau terlalu kurang itu adalah tindakan yang salah, jahat, buruk dan boleh dicela (sila lihat jadual Virtues dan Vices Aristotle). Setiap individu perlu mengambil jalan tengah dalam hal-hal berkaitan dengan keyakinan atau ketakutan. Jika tidak individu itu dianggap sebagai pengecut. Doktrin jalan tengah tidak boleh digunakan bagi tindakan yang bersifat jahat kerana apa juga cara dilakukan, sama ada berlebihan, kurang atau sederhana tetap dikatakan jahat dan salah.

 Jadual Virtues dan Vices Aristotle Bidang perlakuan atauPerasaanBerlebihanJalan tengahTerlalu kurang Kegentaran ataukelakutan danKeyakinanKegopohanKeberanian Perasaan atau perlakuanpengecut ataupenakutKeseronokkan dan kesakitanBerkelakuan tidakSenonohTahan diriKeadaan tidak boleh dinikmatiPendapatan danperbelanjaan (kecil)Boros bazirMurah hatiLokek, kikir atau kedekutPendapatan danperbelanjaan (besar)Pemborosan kasarDermawanKecil-kecilanKemuliaan dan keaibanBermegah-megah, keangkuhanKemuliaan diriMudah takutMarahPanas hatiSabarKurang semangatPengucapan diriCakap besar, sombong, penuh lagak. Ketulusan dan kebenaranPernyataan merendahkan diriPerbualan KelakarBijakCanggung, kasarKelakuan sosialMempertahankan diriRamah tamahSuka mengalahPerasaan maluTerlalu maluSopanMuka tebalKemarahan keranaketidakadilanMencemburui Kemarahan yang wajarSuka pada kejahatan

Teori Virtue Aristotle yang menyatakan keperibadian mulia bukan sesuatu sifat semulajadi telah mendapat tentangan daripada golongan yang percaya kepada Tuhan yang telah menganugerahkan insan seperti para nabi dan rasul yang memiliki keperibadian mulia secara semulajadi. Bahkan manusia mempunyai sifat naluri ingin tahu dan suka meniru juga membantu dalam membentuk keperibadian mulia. Ini menunjukkan bahawa keperibadian mulia seseorang idak semestinya melalui kecenderungan atau latihan kerana ia turut dipengaruhi oleh sosial masyarakat, perkembangan semasa dan rakan sebayanya. Selain itu, keperibadian mulia boleh diperoleh dengan memerhati dan bergaul rapat dengan mereka yang mempunyai sifat-sifat mulia dan budi pekerti yang baik. Seterusnya, Barnes (1979) mengkritik doktrin jalan tengah Aristotle kerana doktrin tersebut tidak mempunyai tenaga nasihat atau kekuatan untuk membuat sesuatu. Nasihat bertindak mengikut jalan tengah atau bertindak sederhana mempunyai maksud yang sama seperti mana tindakan yang patut diambil tanpa memberi kemungkinan-kemungkinan yang bakal berlaku dan cara yang patut, sederhana atau baik apabila menghadapi situasi moral. Keadaan ini menjadikan seseorang itu kabur dan ragu-ragu apabila membuat sesuatu keputusan. Begitu juga McPhail (1982) yang berpendapat bahawa doktrin ini tidak relevan dalam hal-hal yang berkaitan dengan pertimbangan dalam sikap bercakap benar. Ini kerana percakapan hanya boleh dikategorikan sebagai benar atau tidak benar. Selain itu, dalam hal keadilan, menurut Abul Quasem (1976) yang memetik kata Al-Ghazali bahawa keadilan bukan satu jalan tengah antara dua tindakan yang melampau. Jalan tengah untuk keadilan tidak akan wujud dalam kezaliman dan penderitaan.

Perbincangan di atas telah membayangkan memang sukar untuk menerima konsep etika keperibadian mulia. Namun, keperibadian mulia tidak boteh diketepikan dalam menerangkan etika. Wallacc (1978) berpendapat bahawa keperibadian mulia memainkan pelbagai peranan yang tidak boleh diketepikan untuk kesejahteraan hidup manusia. Philip Foot (1978) menunjukkan bahawa manusia tidak boleh hidup dengan baik tanpa keberanian. kesederhanaan dan kebijaksanaan kerana masyarakat tidak ada sifat untuk meletakkan keadilan. Geach (1977) menerangkan mengapa manusia memerlukan kebijaksanaan praktikal untuk apa jua rancangan sama ada besar atau kecil? Beliau berkata bahawa manusia memerlukan keadilan untuk mendapatkan kerjasama dan saling mernpercayai supaya kehidupan manusia tidak bersifat kehaiwanan dan manusia juga memerlukan keberanian untuk ketabahan dalam menghadapi kegagalan, kesulitan dan bahaya. Warnock (1976) berkata keperibadian mulia boleh membentuk simpati manusia dan ini akan memberi sumbangan dalam merapatkan hubungan manusia. Secara keseluruhannya, etika keperibadian mulia amat penting untuk memajukan kebajikan masyarakat dan menjaga kepentingan orang lain. Individu yang mempunyai keperibadian mulia akan mendapat kepercayaan dan penghormatan sosial yang tinggi. Frankena (1973) ini telah mencadangkan sifat mulia dikenalpasti melalui sifat mulia keadilan dan sifat mulia kemurahan hati seseorang individu. Dalam hal ini, etika yang melibatkan keperibadian mulia dan kemoralan akan mempunyai kecenderungan, sikap, sifat dan ciri-ciri watak yang cemerlang serta murni. Malah kemoralan dan kemuliaan akan diterima oleh masyarakat yang bertamadun dan mempunyai perikemanusiaan dalam memlihara keharmonian dan kesejahteraan sejagat.

 Teori Teleologikal Golongan yang mengatakan bahawa tiada pertalian antara peraturan masyarakat (kemoralan sosial) dan keperibadian mulia dengan etika, biasanya lebih cenderung berfikir sendiri tentang kriteria moral. Oleh itu, mereka telah berfalsafah dan akhirnya menghasilkan beberapa teori etika yang mengutamakan atau berasaskan prinsip tertentu yang berbeza dan bertentangan. Ia dikategorikan sebagai teori teleologi yang menegaskan bahawa kriteria dan piawai asas tentang sesuatu tindakan atau peraturan yang benar, baik, salah, jahat dan sebagainya ialah penghasilan nilai bukan moral yang dianggap baik. Oleh itu, teori teleologi dikenali sebagai consequentialism. Bagi teori ini, kebaikan atau kejahatan sesuatu ditentukan oleh nilai instrumentalnya. Seterusnya, sesuatu tindakan atau peraturan dianggap bermoral jika jumlah kebaikan yang dihasilkan atau mungkin yang hendak dihasilkan melebihi kejahatan. Bagaimanapun, ahli teleologi mempunyai pandangan yang berbeza tentang apa yang dikatakan baik dan jahat serta kebaikan siapa yang hendak dimajukan. Ini menyebabkan wujud beberapa jenis teori teleologi yang berbeza seperti utilitarianisme dan individualisme (egoisme).

a) UTILITARIANISM Etika utilitarianisme berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu sepatutnya melakukan sesuatu tindakan yang akan menghasilkan kebaikan yang paling banyak kepada setiap orang atau kebahagiaan yang paling banyak kepada sejumlah insan yang paling ramai. Kebahagiaan yang dimaksudkan ialah keseronokan iaitu sesuatu yang bukan bersifat moral. Quinton (1973), misalnya, menganggap individu yang mendokong utilitarianisme sebagai mereka yang bersetuju bahawa kebaikan sesuatu tindakan atau perlakuan ditentukan oleh natijah daripada tindakan tersebut. Penentu nilai berkenaan ialah keseronokan dan kesakitan yang wujud bersamanya. Warnock (1979) pula berpendapat bahawa perkataan utilitarian dicipta oleh Jeremy Bentham (1748-1832). Oleh itu, Bentham telah dianggap sebagai pengasas prinsip utiliti dalam perbahasan moral. Sesungguhnya, Bentham mengatakan bahawa manusia dikuasai dan dipengaruhi keseronokan serta kesakitan, manakala kemoralan ialah usaha mencari kebahagiaan, iaitu keseronokan. Selain itu, utilitarianisme juga menjadi asas teori kepada John Stuart Mill (1806-1873) yang memperihalkan utilitarianisme sebagai Konsep utiliti atau Prinsip Kebahagiaan Terbanyak dengan menekankan bahawa sesuatu perlakuan itu benar atau baik mengikut kadar atau perimbangan kebahagiaan yang dimajukan dan dihasilkan oleh perlakuan itu. Dalam konteks ini, kebahagiaan ialah keseronokan yang dihajati dan tiadanya kesakitan, manakala kedukaan ialah kesakitan dan tiadanya keseronokan. Keseronokan yang bebas daripada kesakitan adalah natijah atau hasil yang benar, baik dan yang diidamkan.

 Sebagai contoh, isu moral yang berkaitan dengan peperangan. Bagi golongan utilitarianisme dalam memutuskan kemoralan melancarkan peperangan, perlu dipertimbangkan kemudaratan dan kebaikan yang mungkin dihasilkan oleh peperangan itu. Menurut etika utilitarianisme, peperangan tidak boleh dijustifikasikan jika kemudaratan dijangka melebihi akibat baik yang dinikmati oleh negara yang melancarkan peperangan. Sebaliknya, peperangan serta cara peperangan itu dikendalikan dianggap wajar dari segi moral oleh etika utilitarianisme jika hasilnya membawa kebahagiaan dan kebaikan lebih daripada kesengsaraan dan penderitaan. Justeru, utilitarianisme akan menyokong tindakan mengebom bandar-bandar di Jerman (walaupun ramai yang tidak berdosa terkorban) yntuk menamatkan Perang Dunia Kedua kerana jika pihak Nazi menang, dunia ini akan kehilangan sifat kemanusiaan dan kezaliman akan berleluasa. Walau apapun, yang menjadi masalah ialah setiap negara yang pernah berperang selalunya mendakwa mereka berbuat demikian untuk menegakkan kebenaran bagi kebaikan dunia, manakala cara serta alat peperangan canggih yang digunakan adalah wajar dari segi moral.

Ini menunjukkan Bentham dan Mill mengetengahkan isu moral dari segi pengalaman keseronokan yang dimaksimumkan dan kesakitan diminimumkan. Dalam hal ini, sesetengah perkara yang menggunakan prinsip utiliti dengan meminimumkan kesakitan, akan membenarkan situasi tertentu untuk melakukan perkara tidak baik atas alasan perlu bagi menyekat berlakunya sesuatu yang lebih buruk. Misalnya, kita akan dibenarkan mendera dengan keras seseorang yang telah membuat kesalahan, malahan menghukum orang yang tidak bersalah untuk mengelakkan kekacauan, kerugian, kerosakan, kejahatan atau kecelakaan lebih besar. Begitu juga untuk memaksimumkan keseronokan, sesuatu perlakuan yang melibatkan bercakap bohong, tidak menepati janji dan sebagainya yang boleh membawa kebahagiaan kepada 10 orang, akan diutamakan daripada perlakuan lain yang dapat menjana jumlah kebahagiaan yang sama hanya kepada sembilan orang walaupun perlakuan yang kedua ini tidak melibatkan perkara tidak baik seperti bercakap bohong. Contoh lain yang menggunakan prinsip memaksimumkan kebahagiaan yang tidak relevan iaitu dalam mengagihkan wang atau barang kepada sekumpulan manusia, orang yang paling iri hati atau tamak sepatutnya mendapat lebih. Ini kerana orang biasa mudah bersyukur, tetapi orang yang iri hati atau tamak mesti mahu lebih daripada orang lain untuk kepuasan, keseronokkan dan kebahagiaan. Keadaan ini sebenarnya tidak adil dan berat sebelah. Oleh itu, mestilah diakui bahawa konsep utiliti dengan mudah boleh berkonflik dengan prinsip keadilan. Kerumitan mendamaikan utiliti dengan keadilan (suatu prinsip atau virtue moral yang asas) bukan sahaja boleh menjadikan prinsip utiliti itu kurang menarik, malah menyebabkan sukar bagi kita untuk menggunakan prinsip utiliti itu sebagai asas moral atau etika yang memuaskan.

ISTILAH-ISTILAH UTILITARISME Terdapat dua istilah dalam prinsip utiliti iaitu: a) Kebaikan. Menurut prinsip utiliti, pengalaman keseronokan mesti dikaitkan dengan kebaikan dan pengalaman kesakitan dikaitkan dengan kejahatan. Kita sepatutnya menentang pengenalpastian kebaikan dengan keseronokan kerana ada nilai lain yang berkait dengan kebaikan yang lebih patut dianggap sebagai matlamat hidup. Contohnya, kebebasan, kesihatan, ilmu pengetahuan dan kualiti lain vang menjadikan kehidupan itu berharga. Semua nilai-nilai moral tersebut adalah lebih penting berbanding dengan keseronokan dan sesuatu yang benar-benar baik dari segi moral. Patut juga ditekankan bahawa terdapat keseronokan yang jahat dan hasad kerana ada manusia (sadist) yang berasa seronok membunuh dan menyeksa orang lain atau membakar harta benda orang. Umumnya, perlakuan ini dianggap sebagai tidak baik, tetapi jika seseorang itu menikmati keseronokan melakukannya, perlakuan orang itu pasti lebih durjana berbanding jika dia melakukannya atas sebab lain. Misalnya, menyeksa orang lain kerana hendak mendapatkan sesuatu daripada pihak musuh mungkin tidak sejahat menyeksa seseorang kerana keseronokan.

 b) kebahagiaan. Prinsip utiliti juga menyamakan keseronokan dengan kebahagiaan. Sedangkan terdapat perbezaan antara keseronokan dan kebahagiaan. Menurut Frankena (1973), `keseronokan' membayangkan perasaan yang agak khusus dan membayangkan sensasi `rendah' atau sensasi fizikal, iaitu sesuatu yang tidak mendalam atau berpanjangan. Manakala kebahagiaan melibatkan kepuasan jangka panjang dan lebih mendalam. Selain itu, ungkapan seperti 'kehidupan yang menyeronokan' menggambarkan sesuatu yang agak berbeza daripada rangkai kata 'kehidupan yang membahagiakan'. Oleh itu, jika kita bersetuju dengan ciri-ciri keseronokan di atas, dengan menegaskan bahawa keseronokan ialah kebahagiaan, keraguan kita akan bertambah tentang sama ada kebahagiaan mesti dilihat sebagai tujuan utama kehidupan manusia atau tidak.

 PRINSIP-PRINSIP UTILITARISME Prinsip-prinsip utiliti terdiri daripada: Prinsip utiliti dalam keseronokan dan kesakitan yang melibatkan perasaan. Perasaan adalah subjektif. Seperti yang dinyatakan oleh Durkheim (1968), keseronokan atau kebahagiaan pada hakikatnya ialah suatu perasaan atau pengalaman yang subjektif yang setiap orang menikmatinya mengikut kehendak sendiri. Oleh itu, prinsip utiliti tidak bersifat objektif tetapi subjektif atau relatif seperti juga prinsip simpati atau antipati yang telah dikritik oleh Bentham. (Bentham mengkritik dan memburuk-burukkan prinsip simpati, antipati dan prinsip etika yang lain dengan tujuan menyokong dan mewajarkan prinsip utilitinya.)

Keseronokan dan kesakitan bukan sahaja subjektif, tetapi sesuatu yang disangsikan atau kabur. Mereka yang berfahaman utilitarianisme percaya bahawa keseronokan dan kesakitan adalah sensasi. Semua tingkah laku yang sensasi hanya boleh digolongkan kepada keseronokan dan kesakitan. Golongan itu juga menganggap bahawa keseronokan dan kesakitan itu bertentangan. Tetapi ramai pengkritik utilitarianisme berpendapat bahawa semua kepercayaan dan anggapan itu tidak tepat. Parekh (1974), misalnya, berhujah bahawa ada keadaan minda yang tidak boleh diterangkan dengan betul dan tepat bagi menggambarkan keseronokan atau kesakitan. Menurutnya, terdapat sensasi yang sebelum tercapai intensiti atau keamatan minimum tertentu, sesungguhnya bukan sensasi keseronokan atau sensasi kesakitan dan terdapat sensasi yang tidak enak dan kurang menyenangkan tetapi tidak menyakitkan seperti gatal di kepala dan terdapat pula sensasi yang menyakitkan tetapi tidak semestinya merunsingkan atau tidak menyenangkan contohnya semasa melahirkan anak

prinsip utiliti menggambarkan manusia hanya sebagai pemburu keseronokan atau manusia itu secara naluri semestinya membenci kesakitan. Dalam hal ini, terdapat hujah yang boleh dikemukakan untuk menunjukkan bahawa gambaran tentang manusia ini tidak tepat. Sebagaimana hujah yang dikemukakan oleh Nietzsche (1968) yang mengatakan bahawa untuk berusaha mendapatkan kuasa, manusia mesti mengatasi rintangan dan menempuh halangan. Ini ditafsirkan oleh Nietzsche sebagai mengejar atau memburu kuasa melalui kesakitan. Dengan kata lain, kesakitan dialami apabila berhadapan rintangan ketika bertekad untuk berkuasa, Oleh itu, kesakitan ialah sesuatu yang wujud dalam alam ini sebagai sifat atau bahagian yang tetap dan semula jadi. Kesakitan tidak perlu dielakkan tetapi mesti diatasi untuk mencapai kuasa. Nietzsche juga menggambarkan kesakitan sebagai 'bapa' kepada keseronokan dan pendahuluan kepada keseronokan kerana kesakitan ialah pengalaman mengatasi sesuatu rintangan atau halangan.

Tindakan baik atau jahat yang boleh disukat. Golongan utilitarisme mengukur tingkah laku yang baik dan jahat boleh diimbangi dan disukat. Melalui usaha Bentham, satu kaedah telah berjaya dihasil yang dikenali sebagai 'kalkulus hedonik' yang dapat mengukur keseronokan dan kesakitan dengan menggunakan tujuh keadaan atau dimensi, iaitu: kekuatan (intensity) keseronokan yang dihasilkan oleh tindakan. Jangka masa (duration) keseronokan Kepastian (certaintv) keseronokan akan berlaku Kesegeraan atau kelambatan (propinquity) dalam pengalaman bagi keseronokan. sifat kesuburan (fecundity) atau kecenderungan diikuti dengan lebih banyak keseronokan. Ketulenan (purity) atau kecenderungan sesuatu tindakan dalam menghasilkan kesan yang berlawanan (kesan sebaliknya) dan kesakitan, juga akan dikira, keputusannya boleh dibandingkan untuk mencari perimbangan keseluruhan bagi baik atau buruk. Kalkulus disempurnakan dengan pendarapan (kalian) perimbangan keseluruhan dengan bilangan orang yang mengalaminya (extent).

Empat dimensi yang pertama perlu diambil kira dalam menghisab nilai keseronokan dan kesakitan. Perkiraan ini hanya merujuk seseorang insan dan bagi sesuatu keseronokan atau kesakitan. Tetapi apabila keseronokan atau kesakitan lain dipertimbangkan, dimensi kelima dan keenam hendaklah diambil kira. Dimensi ketujuh pula dipertimbangkan apabila perkiraan ini melibatkan lebih seorang insan. Namun begitu, kalkulus hedonik Bentham yang menyukat keseronokan dan kesakitan mempunyai kelemahan dari aspek kesukaran menghadapi masalah. 1) tiada manusia yang boleh memberikan jumlah perasaannya dengan tepat. Contohnya, intensiti keseronokan atau kesakitan yang dirasai seseorang sukar disukat. Satu lagi masalah ialah setiap orang mengalami keseronokan dan kesakitan yang tidak sama dari segi mutunya. Menyedari hal ini, Mill (1964) berkata, tidak munasabah jika dalam mentaksir dan menyukat keseronokan atau kesakitan, perkiraan hanya bergantung kepada kuantiti sedangkan dalam menilai unsur lain, kuantiti dan kualiti diambil kira. Oleh sebab kualiti mempengaruhi nilai, timbul persoalan sama ada seseorang itu boleh membuat perbandingan kuantitatif antara keseronokan dengan kesakitan yang tidak serupa dari segi kualiti.

 terdapat kerumitan menyukat kuantiti keseronokan dan kesakitan seseorang pada masa yang berlainan dan berkait dengan pengalaman yang berbeza. Menurut Mackie (1979), sukatan antara orang perseorangan menimbulkan kerumitan yang lebih besar. Justeru, Bentham yang menyedari masalah ini, telah menghuraikan perbincangannya dengan memperkenalkan 32 situasi yang mempengaruhi perasaan, tetapi kerana situasi itu sendiri wujud dalam jumlah gabungan yang tidak terhad, keadaan ini tidak dapat membantu bagi membandingkan perasaan individu yang berbeza terhadap keseronokan atau kesakitan. Tegasnya, terdapat kerumitan yang tidak boleh diatasi untuk menyukat atau mengimbangi keseronokan dan kesakitan. Oleh itu, kenyataan ini merupakan suatu tentangan yang serius terhadap kekuatan prinsip utiliti.

Individualisme dan Egoisme Individualisme adalah teori etika yang berasaskan sosial yang menganjurkan kemerdekaan, kebenaran dan kebebasan bagi individu. Ia adalah sikap individu atau kumpulan yang mementingkan diri dari aspek pemikiran dan etika yang dikenali sebagai egoisme. Egoisme ditakrifkan sebagai teori yang menganggap nilai itu baik jika menguntungkan diri sendiri dan nilai itu buruk atau jahat jika sesuatu itu merugikan diri sendiri. Egoisme boleh dibahagikan kepada egoisme psikologi atau egoisme etika. Egoisme psikologi ialah satu teori deskriptif mengatakan bagaimana orang melakukan tindakan, manakala egoisme etika cara untuk bertindak. Dalam erti kata lain, egoisme psikologi berpendapat bahawa semua orang adalah selfish, manakala egoisme etika berpendapat bahawa semua orang perlu selfish. Biasanya egoisme psikologi digunakan sebagai justifikasi bagi egoisme etika. (Eow. 2000) Rand (1964) dalam buku The Virtue of Selfishness menyatakan perkataan `selfishness' adalah concern with ones own interests. Webster's Third International Dictionary pula mendefinisikan `selfishness' sebagai satu teori yang bertujuan untuk merealisasikan kendiri maka ia merupakan satu ungkapan yang amat besar sehingga dapat merangkumi setiap sistem etika misalnya guru yang mengutamakan keluarganya daripada tugas sekolah tidak boleh dikatakan `selfish'. Oleh itu, penggunaan istilah `selfish dan 'unselfishly' hanya bertujuan untuk menandakan perbezaan antara bentuk tindakan, tujuan, motif, dan keadaan kelakuan itu. Sayang kepada diri sendiri (self-love) ialah alasan yang mudah untuk menerangkan berlakunya egoisme.

Beberapa faktor yang menggalakkan egoisme berlaku iaitu:

pengaruh persekitaran sosial terhadap nilai-nilai seseorang individu. John Dewey mengatakan bahawa pertimbangan moral kita, tabiat dan kelakuan ditentukan atau dibiasakan secara sosial. Apabila fikiran seseorang ditentukan secara indiividualistik dan penyusunan sosial adalah kurang penting maka tidak hairan seseorang individu akan cuba mencari justifikasi egoistik bagi tingkah lakunya lebih-lebih lagi dijelaskan dengan teori ekonomi yang mengatakan bahawa setiap orang hanya boleh hidup jika ia dapat mencari keuntungan dalam persaingan dengan orang lain, maka. egoisme akan diterima oleh sosial sebagai satu sifat yang mulia bagi diri sendiri. sikap mempertahankan diri sendiri (ego) atau sikap mengagumi diri sendiri. Keadaan ini wujud daripada keinginan hendak mempertahankan diri daripada perasaan malu atau berdosa yang disebabkan oleh ketidaksamaan pembahagian dan keuntungan yang memanfaatkan diri tetapi mengakibatkan orang lain menderita. Oleh itu, kita berusaha untuk meyakinkan diri sendiri bahawa hak keistimewaan kita adalah untuk hidup dan ini adalah berpatutan. ketidakanjalan dalam motif dan dorongan kerana setiap motif personaliti dikaitkan dengan perkembangan individu. Egoisme melibatkan perletakan kebaikan, kepentingan, dan kebajikan diri sendiri atas orang lain. Seorang bayi merampas barang mainannya dari bayi lain mungkin berbeza denban seorang dewasa merampas harta pusaka dari ahli keluarganya.

 Secara umum, teori egoistik ini boleh dikaji dalam dua aspek, iaitu psikologi dan etika. manakala, aspek kedua egoistik adalah satu perkara ideal vang memerlukan seseorang bertindak secara egoistik. Thomas Hobbes (1588-1679) menjelaskan bahawa perkara-perkara yang ingin dilakukan adalah "baik" (good) dan perkara-perkara yang kita benci sebagai "jahat" (evil). Tiada perkara dengan sendirinya adalah baik atau jahat tetapi akan menjadi baik atau jahat apabila seseorang menerima atau menolaknya. Sesuatu tindakan manusia adalah untuk mencapai apa yang baik iaitu perkara yang mereka inginkan atau untuk mengelak segala yang jahat iaitu perkara yang dibenci. Ini bererti Hobbes berpendapat bahawa manusia sentiasa bertindak untuk mencapai sesuatu yang baik untuk diri mereka sendiri.

Moritz Schlick (1882-1936) pula mengatakan bahawa peraturan motivasi yang memberi pilihan antara dua keadaan akan mendorong individu memilih perkara yang paling baik untuk diri sendiri. Schlick mengatakan bahawa ini tetap ialah cara manusia bertindak pada kebanyakan masa. Manakala Bishop Joseph Butler (1692-1752) menerangkan tentang beberapa sifat naluri manusia yang menekankan kepentingan diri sendiri seperti mengikut selera, sayangkan diri, murah hati dan suara hati adalah keperluan untuk keseronokan dan kepuasan diri. Hal ini menunjukkan manusia mempunyai suara hati untuk menghalang manusia daripada melakukan kejahatan dan membantu mereka untuk membuat kebaikan. Frankena (1973) pula berpandangan bahawa egoisme adalah satu teori etika tentang kebaikan dan keburukan atau kebajikan yang diperolehi oleh individu. Kemungkinan terdapat antara golongan ini yang bersifat hedonis yang mengutamakan kebaikan dan kebajikan dengan keseronokan yang diperolehi secara personal. Atau mereka juga mungkin mengenal pasti kebaikan dan kebajikan melalui pengetahuan, kekuasaan dan realisasi kendiri atau golongan ini juga mengabungkan antara keseronokkan dengan pengetahuan dalam mencari pengertian kebaikan dan kebajikan diri sendiri. Dengan kata lain, etika egoisme juga dikatakan individualisme apabila meletakkan individu mempunyai kewajipan moral untuk bertindak dan mengambil keputusan dengan merujuk piawaian moral yang dapat meningkatkan kebajikan diri iaitu mementingkan diri sendiri dan memberi keuntungan secara individu.

Bahagian Kedua Pemikiran Sebagai Asas Pembentukan Nilai-Nilai Moral Pemikiran sebagai asas pembentukan nilai-nilai moral mempunyai kaitan dengan aliran-aliran pemikiran yang terdiri daripada naturalisme, emotivisme, intuisionisme dan rasionalisme. Ia menjeaskan bahawa setiap fahaman pemikiran yang diamalkan oleh setiap individu membentuk tingkah laku dan memberi nilai yang berbeza dalam kehidupan. DEFINISI NILAI Nilai bermaksud standard dan prinsip individu dalam mempertimbangkan harga sesuatu benda dan juga kriteria pemilihan sesuatu benda, situasi dan manusia. Pertimbangan ini termasuk bentuk yang berfaedah, diingini atau sebaliknya buruk, busuk, benci dan lain-lain lagi. Selain itu terdapat beberapa definisi`nilai' seperti berikut: Semua objek mempunyai nilai dan manusia bertindak terhadap objek itu supaya dapat mengekalnya atau menambah hak kepunyaan individu (George Lundberg). Setiap objek yang mulia dan dihargai dianggap bernilai. (Robert Part) Nilai-nilai ialah motif yang diperhatikan seperti objek itu, kualiti atau syarat-syarat yang memotivasikan. Nilai adalah sebarang objek yang digunakan untuk sebarang keperluan. (Howard Becher). Nilai ialah suatu tekanan keperluan yang dikehendaki atau dipilih oleh orang pada suatu masa yang sama. (Stuart C. Dodd). Nilai ialah satu konsep nyata atau tersirat yang dapat membezakan seseorang individu atau ciri-ciri kumpulan dari segi perkara yang diingini. Keadaan ini akan mempengaruhi cara individu itu memilih kefahaman yang sedia ada dan tingkah laku yang akan dilakukannya. (Clyde Kluckhon). Nilai ialah piawai norma masyarakat yang dipengaruhi oleh perikemanusiaan (Philip E. Jacob).

 ASAS-ASAS NILAI Terdapat beberapa asas dalam pembentukan nilai yang mempunyai hubungan dengan kepercayaan, sikap, norma dan sistem nilai. a) Nilai dan Kepercayaan Kepercayaan terhadap sesuatu nilai wujud dengan memberi asas pegangan dan bimbingan dalam kehidupan. Kepercayaan nilai terbentuk melalui kepercayaan agama, kepercayaan politik dan kepercayaan budaya. Terdapat tiga jenis kepercayaan yang membentuk nilai iaitu: Kepercayaan deskriptif : kepercayaan yang mempunyai kemungkinan benar atau tidak. Kepercayaan evaluatif : kepercayaan yang dipertimbangkan baik atau buruk. Kepercayaan perskriptif : hasil sesuatu tindakan yang ditunjukan sama ada dikehendaki atau tidak.

Nilai dan Sikap

Nilai mempunyai hubungan dengan sikap. Sesuatu nilai boleh berperanan sebagai suatu organisasi tema bagi sebilangan sikap. Setengah-setengah sikap merupakan pelahiran perasaan atau emosi, khususnya bagi nilai-nilai umum. Pada umumnya, nilai mencorakkan perubahan sikap. Melalui proses pembatinan nilai sama ada secara sedar atau tidak sedar, terbentuk satu piawai atau kriteria bagi mengembangkan dan mengekalkan sikap terhadap objek dan situasi. Pembentukan sikap juga melibatkan komponen kognitif, efektif, dan tingkah laku seperti berikut: Komponen efektif meliputi pencarian seseorang. la merupakan tindak balas emosi terhadap orang atau objek. Komponen kognitif boleh dikonsepsikan sebagai kepercayaan seseorang tentang pengetahuan fakta, objek, atau orang. Komponen tingkah laku melibatkan tingkah laku berterus terang seseorang yang diarahkan kepada objek atau orang.

Nilai dan Norma Nilai mempunyai asas norma. Mengikut Marvin E. Shaw norma ialah peraturan tingkah laku yang ditegakkan atau diasaskan oleh anggota kelompok bagi mengekalkan keselarasan tingkah laku. Norma-norma memberikan asas peramalan tingkah laku anggota masyarakat. Ini membolehkan individu melakukan tindakan seperti yang dilakukan oleh orang lain dan memberikan tindak balas yang sewajarnya yang berasaskan noma-norma masyarakat. Norma-norma tersebut mencerminkan nilai dan amalan yang baik. Dalam hal ini, setiap orang akan menyokong pengiktirafan norma berkenaan yang mempunyai kestabilan yang lebih tinggi dalam sesebuah masyarakat hingga di anggap sebagai budaya. Sistem Nilai Pemilihan nilai secara sistematik amat penting dalam mempengaruhi sistem sosial yang menjadi pegangan individu dan kelompok masyarakat. Sesuatu nilai yang dipelajari akan menjadi sebati dan seterusnya membentuk sistem nilai yang disusun mengikut keutamaan bagi kelompok tersebut. Dalam sistem nilai ini, nilai tersebut disusun berdasarkan kepentingan setiap nilai mengikut pilihan individu atau masyarakat dengan mengenalpasti dan menyenaraikan satu set atau himpunan nilai berdasarkan keutamaan setiap nilai yang dipilihnya.

 JENIS-JENIS NILAI Terdapat tiga jenis nilai yang digunakan iaitu: Nilai Sifat ialah menyatakan ketinggian nilai sesuatu objek seperti nilai yang diberikan kepada masa dengan membawa perumpamaan sebagai emas. Nilai Kadar iaitu sesuatu seperti harga atau markah sesuatu objek atau perkaraperkara seperti nilai harga barang atau markah penilaian ketua terhadap tugas-tugas yang dijalankan. Nilai Aksiologi yang berkaitan dengan falsafah nilai seperti nilai budi.

FUNGSI-FUNGSI NILAI Nilai mempunyai beberapa fungsi dalam kehidupan yang meliputi: Nilai mencorakkan norma masyarakat. Nilai mempunyai pertalian dengan sikap. Nilai sebagai suatu kriteria membuat keputusan. Nilai memberikan haluan kepada perubahan sosial. Nilai adalah untuk mengawal dan mencorakkan pola tingkah laku. Nilai sebagai proses sosialisasi, pembatinan nilai atau penerapan nilai murni. Nilai juga mempengaruhi sikap, pegangan, prinsip dan falsafah hidup individu. Nilai sebagai panduan dalam kehidupan dan memelihara perhubungan antara manusia. Nilai berperanan sebagai skrin pengamatan dari segi menentukan corak dan fenomena sosial yang ditunjukkan oleh seseorang.

 BENTUK-BENTUK NILAI Pembentukan nilai berlaku apabila individu mengkategorikan manfaat sesuatu dalam kehidupan dengan memberi ukuran terhadap perbuatan tersebut. Berikut bentuk-bentuk nilai yang wujud, iaitu: 1) Nilai Moral atau Etika Nilai moral atau etika ialah nilai yang menekankan soal tingkah laku yang ditunjukkan oleh seseorang dalam setiap tingkah laku dan tidak bercanggah dengan kepentingan hidup manusia dan agama. Apabila seseorang bertindak mematuhi nilai-nilai etika atau melakukan sesuatu perbuatan, kerja atau tanggungjawab dengan mengambil kira tindakannya itu berasaskan standard etika, dia boleh dikatakan telah mengamalkan nilai-nilai moral. Dengan kata lain, nilai moral menentukan cara seseorang bertindak berdasarkan peraturan-peraturan moral atau nilai-nilai etika. Etika menekankan persoalan kepentingan moral yang berasaskan apa yang benar dan yang salah. Justeru, nilai moral atau etika merupakan satu cara bagaimana penghakiman dibuat terhadap tingkah taku dan tindakan seseorang.

 2) Nilai Estetik Nilai estetik mempunyai kaitan dengan keseronokan, kenikmatan, atau kepuasan dalam kehidupan manusia terutamanya dalam nilai kesenian dan kebudayaan. Nilai estetik dapat mengimplementasikan kenikmatan emosi atau penghayatan perasaan, aspirasi seni, keindahan dan ekspresi, iaitu cara melahirkan perasaan, pendapat, pandangan, dan sikap yang berkaitan dengan nilai-nilai kehidupan. Nilai-nilai ini juga tidak dapat disisihkan daripada nilai-nilai moral. Nilai estetik terdapat dalam segala bentuk hasil kesenian dan kebudayaan. Contohnya, seni bina, seni lukis, seni kerja tangan, kesusasteraan, dan sebagainya. 3) Nilai Instrumental Nilai instrumental ialah nilai yang diterima sebagai nilai yang penting untuk dikembangkan dan diterapkan kepada anggota masyarakat. Bagi kebanyakan orang wang merupakan benda yang berharga atau bernilai kerana wang merupakan benda yang berharga atau bernilai dan dapat mengangkat taraf hidup manusia, menaikkan status dan memberikan kebahagiaan. Terdapat beberapa nilai instrumental seperti ingin berjaya, berfikiran terbuka, berkebolehan, periang, imaginatif, berdikari, intelektual, logik, hormat, tanggungjawab dan mengawal diri atau disiplin.

 4) Nilai Universal Nilai Universal atau nilai sejagat ialah nilai yang diterima umum dalam semua masyarakat. Contoh nilai sejagat ini ialah benar, cantik, dan baik. Nilai-nilai universal juga meliputi nilai-nilai penting bagi kehidupan manusia seperti sopan santun, kekayaan, kebebasan, kasih sayang dan kuasa. Nilai-nilai ini wujud tanpa mengenal batasan atau had dalam sesebuah masyarakat, tetapi sesuatu nilai dalam nilai universal akan berbeza antara satu sama lain berdasarkan budaya masyarakat yang pelbagai. Namun begitu, penerimaan manusia kini terhadap nilai universal telah berubah dengan sikap keterbukaan dan rasional telah mencorakkan kehidupan yang terkeluar daripada keadaan primitif dan mencapai suatu tamadun bagi mengukuhkan kestabilan sosial dan kehidupan mereka. 5) Nilai Tingkah Laku Nilai-nilai kejujuran, ketangkasan, kerajinan. sopan santun, dan kerjasama menunjukkan tingkah laku seseorang. Nilai-nilai tingkah laku boleh diperluaskan dengan meliputi aspek-aspek seperti menghormati hak dan harta benda orang lain serta mematuhi peraturan-peraturan dan nilai-nilai kewarganegaraan yang baik.

 6) Nilai Tradisi Kepentingan nilai-nilai tradisi dalam sesebuah masyarakat perlu dipertahankan dan dihayati oleh anggota masyarakat bagi mengukuhkan ikatan sosial dan mengekalkan identiti masyarakat tersebut. Nilai-nilai tradisi yang telah bertapak dengan kukuh telah menyebabkan terbentuknya sistem nilai yang mencorakkan beberapa kepercayaan, norma, amalan dan tingkah laku anggota masyarakat. Nilai ini juga merupakan nilai sesama masyarakat, umpamanya, nilai-nilai gotong-royong, kesetiaan, kepatuhan, perpaduan dan pengetahuan yang telah terbentuk dari satu generasi ke satu generasi. Nilai-nilai tradisi sesuatu masyarakat yang bersifat konservatif boleh juga bersifat progresif. Umpamanya, nilai-nilai tradisi yang menekankan kepentingan nilai-nilai bekerja kuat, disiplin diri dan berdikari merupakan nilai-nilai progresif yang menggalakkan anggota masyarakat membuat perubahan dan mencapai kemajuan.Walau bagaimanapun, nilai-nilai tradisi boleh juga mempunyai pengaruh yang negatif yang menyekat dan menghalang kemajuan. Umpamanya, nilai berserah kepada takdir dan nilai kesetiaan ikutan adalah bertentangan dengan nilai kebebasan yang menyebabkan anggota masyarakat terkongkong, pasif, dan sukar berubah.

 7) Nilal Instrinsik dan Ekstrinsik Nilai intrinsik merupakan nilai dalaman yang dapat membentuk kekuatan jiwa, perasaan dan kesedaran, dan merupakan proses pembatinan nilai. Manakala nilai ekstrinsik pula bermaksud nilai tingkah laku yang dikembangkan melalui latihan, indoktrinasi, inkuiri, ekspositori, eksposisi, dan sebagainya. 8) Nilai Sosial Nilai sosial ialah nilai yang dimiliki bersama oleh kelompokkelompok masyarakat. Nilai ini dipersetujui oleh kelompok sosial kerana ia mempunyai kebaikan dan memberi faedah kepada anggota masyarakat berkenaan. Nilai sosial ini menjadi satu ikatan kehidupan yang terarah, terkawal, dan terbatas. Nilai sosial juga berperanan sebagai pendorong kepada perubahan sosial masa kini yang penuh dengan cabaran dan persaingan. Justeru nilai sosial yang positif akan memberi panduan nilai-nilai yang wajar diamalkan dan dihayati oleh semua orang.

 9) Nilai Agama Nilai agama bertujuan supaya masyarakat yang mempercayai tentang kewujudan Tuhan mengamalkan segala nilai-nilai murni yang disarankan dalam agama masing-masing. Pengaplikasian nilai agama dalam kehidupan akan dapat membaiki taraf hidup manusia dan mencapai hasil yang maksimum terhadap sumber kemakmuran yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada makhluknya. 10) Nilai Budaya Nilai-nilai budaya ialah pandangan masyarakat terhadap sesuatu yang berfaedah, iaitu sebagai keutamaan dan tanda penolakan. Nilai ini berkaitan dengan setiap individu, objek, perhubungan, dan pengalaman. Nilai budaya amat penting dalam pembangunan manusia yang menuju ke arah kecemerlangan Negara dan masa depan tamadun yang lebih gemilang.

 PROSES-PROSES DALAM MEMBENTUK PEMIKIRAN BERASASKAN NILAI Nilai mencerminkan pemikiran individu dan seterusnya masyarakat tentang sesuatu perkara, isu dan cara penyelesaian masalah. Nilai mempengaruhi perkembangan pemikiran dan mencorakkan dimensi pemikiran serta aspek kemoralan dan etika individu dan masyarakat. Nilai juga menjadi petunjuk dan ukuran bagi mentafsirkan pemikiran seseorang. Dalam kehidupan seharian, seseorang mengeluarkan pelbagai pendapat, pandangan, membuat keputusan dan mengambil tindakan yang dilakukan dengan dipengaruhi nilai-nilai tertentu seperti nilai intelektual, profesional, moral dan etika.

Oleh sebab itu, terdapat beberapa proses dalam membentuk pemikiran yang berasaskan nilai-nilai moral iaitu: a) PROSES INDOKTRINASI Indoktrinasi ialah satu bentuk pengajaran atau pendidikan yang disampaikan sama ada secara formal atau tidak formal yang memberi kesan yang amat penting dan luas dalam penghayatan dan penerimaan nilai-nilai yang dituntut oleh masyarakat untuk diamalkan golongan generasi muda, khususnya kanak-kanak dan remaja. Melalui proses indoktrinasi, nilai-nilai tertentu, khususnya nilai-nilai yang baik ditanam untuk diikuti, dipatuhi, diamalkan dan dipertahankan. Nilai agama, nilai budaya dan nilai kerohanian pada asasnya dikembangkan melalui proses indoktrinasi oleh pihak yang berkuasa seperti ibu bapa, ulama dan juga guru. Apabila seseorang itu semakin dewasa dan berkeupayaan berfikir secara kritis, nilai-nilai yang dipelajari mula dikuasai dan ini mengembangkan kemahiran berfikir. Kaedah indoktrinasi yang telah diamalkan sejak zaman-berzaman, sering kali disangkal sebagai satu kaedah tradisional dan tidak menggalakkan seseorang itu berfikir sebelum menerima sesuatu yang dipelajari. Indoktrinasi ialah pembelajaran yang dipaksakan untuk diikuti dan diterima tanpa perlu dipersoalkan. Rasionalnya ialah kaedah ini dikira sebagai satu pendekatan yang sesuai dilakukan pada peringkat awal perkembangan pembelajaran. Bagaimanapun proses indoktrinasi berlaku dalam semua bentuk pembelajaran, khususnya daripada golongan dewasa kepada golongan muda, daripada golongan ibu bapa kepada anak-anak, daripada guru kepada pelajar, daripada pemimpin kepada golongan yang dipimpinnya. Indoktrinasi moral berlaku dengan meluas dalam institusi sekolah, keluarga dan juga institusi agama. Individu seharusnya menerima nilai-nilai yang disampaikan kepada mereka. Selain itu, ketamadunan sesebuah masyarakat juga menggunakan proses indoktrinasi dengan mewarisi cara dan nilai-nilai hidup melalui kaedah peniruan, ikutan, dan mencontohi.

b) PEMIKIRAN KRITIS Pemikiran kritis juga membentuk pemikiran individu dalam menilai suatu tingkah laku. Ini berlaku apabila proses seperti menyoal, menilai, membuat pertimbangan, menganalisis, berhujah, mengkritik, memahami isu dan persoalan, akan meningkatkan kemampuan pemikiran seseorang dalam membuat sesuatu keputusan. Banyak isu yang berkaitan dengan nilai memerlukan kemahiran berfikir secara kritis dikembangkan. Nilai yang begitu kuat mempengaruhi segala tindak-tanduk individu dan masyakarat memerlukan pelajar melihat kewajarannya daripada pelbagai perspektif. Banyak nilai yang bercanggah dengan prinsip kemoralan dan etika, agama dan juga hak asasi manusia yang perlu diperbahaskan supaya isu tersebut lebih objektif dalam membuat sesuatu pertimbangan. Selain itu, melalui pemikiran kritis, individu dan masyarakat akan dapat menyelesaikan krisis moral yang dihadapi, membebaskan pemikiran dengan nilai-nilai negatif yang mengongkong serta menafikan hak individu sehingga menyebabkan masyarakat mundur dan rendah taraf pemikiran dan kemoralan mereka. Masyarakat yang tidak kritis ialah masyarakat yang menutup pembaharuan dan perubahan daripada berlaku sehingga wujud tuntutan supaya diadakan revolusi mental bagi membawa masyarakat kepada perubahan dan kemajuan. Justeru proses pemikiran kritis amat penting dalam melahirkan generasi yang mampu menghadapi cabaran dan perubahan.

c) TAAKULAN MORAL Taakulan moral bermaksud sesuatu hujah dan pandangan yang dikemukakan perlu berlandaskan kepada prinsip dan hukum-hukum moral. Namun, prinsip dan hukum moral terbentuk pada kekuatan akidah, kepercayaan, etika, nilai murni, kebenaran, keadilan dan hak asasi. Justeru dalam menerapkan proses pemikiran dalam membentuk nilai, pembinaan tersebut perlu diasakan kepada nilai-nilai murni secara menyeluruh dengan menitikberatkan unsur jasmani, emosi, intelektual dan spiritual. Melalui proses ini, taakulan moral yang dibina akan dapat mengemukakan hujah dan fakta-fakta moral yang relevan, logik dan syumul. Situasi ini akan dapat menyediakan manusia yang memahami nilal moral sebagai landasan mencorakkan pemikiran idealisme mereka yang seimbang. d) PERTIMBANGAN NILAI Pertimbangan nilai diperlukan dalam hal-hal yang berkaitan dengan hubungan personal, agama, perbezaan kaum, jantina, minat, sikap, persepsi, pengalaman lampau, pendidikan, moral dan keadilan. Membuat pertimbangan nilai juga melibatkan proses membuat pilihan, membuat keputusan, menentukan pendirian dan sikap. Oleh itu, pertimbangan yang dibuat perlu berasaskan kepada fakta, data, maklumat, bukti, prinsip etika dan moral dan pemikiran yang rasional. Manusia yang sentiasa membuat pertimbangan sebelum mengambil sesuatu keputusan adalah orang sentiasa memikirkan hasil yang terbaik dengan nilai-nilai keadilan dan kemanusiaan.

e) PEMIKIRAN RASIONAL Pemikiran rasional adalah proses membincangkan sesuatu nilai dengan membuat keputusan dalam menentukan pendirian untuk menyokong atau menolak sesuatu kes moral. Justeru kematangan emosi akan mendorong seseorang mencapai kematangan berfikir dan kebolehan mengawal emosi supaya bersikap rasional dan tidak gelojah dalam mengambil tindakan. Pemikiran rasional juga memerlukan seseorang bersifat adil, bertimbang rasa, logik, objektif dan berfikiran terbuka. Bagi mencorakkan perkembangan rasional, seseorang digalakkan melahirkan perasaan, membincangkan sesuatu isu secara rasional, melihat perspektif, mempertimbangkan isu secara pro dan kontra, memahami dilema moral, analisis nilai serta menunjukkan empati dan simpati. f) MEMBUAT KEPUTUSAN Proses membuat keputusan memerlukan seseorang mengenal pasti masalah, memikirkan resolusi dan penyelesaian masalah, memilih alternatif yang berkesan bagi mengatasi masalah dan menilai keberkesanan penyelesaian masalah. Berikutan itu, kesedaran perlu wujud tentang hasil keputusan yang tidak betul akan menyebabkan risiko yang tinggi seperti akan dipersoalkan, dipersalahkan, menimbulkan penyesalan dan kekecewaan. Keputusan yang dibuat juga perlu berasaskan kepada kebenaran dan keadilan. Sebarang bentuk tuduhan, fitnah dan khabar angin tidak seharusnya diterima kerana boleh membawa kemusnahan kepada individu, masyarakat atau negara. Dalam kehidupan yang serba kompleks dan berhadapan dengan pelbagai krisis, berfikir sebelum membuat keputusan amat penting dalam mencorakkan kekuatan inteiek, moral dan etika.

g) PENYELESAIAN MASALAH Kebanyakan isu nilai mementingkan kemahiran berfikir dalam menyelesaikan masalah. Seperti yang dibincangkan, terdapat pelbagai teknik dan strategi berfikir bagi menyelesaikan masalah yang kompleks dan rumit dengan mengembangkan kecekapan intelektual, kemahiran sosial serta kewibawaan moral dan etika. Selain itu, pendekatan agama dan moral juga berperanan dalam menangani dan menyelesaikan masalah sosial dan moral dalam masyarakat kerana pendekatannya lebih menenkan kepada aspek intrinsik yang melahirkan kesedaran diri yang unggul. h) PEMIKIRAN STRATEGIK Nilai wujud dalam pelbagai dimensi kehidupan manusia, khususnya dari segi tindakan dan amalan yang memerlukan pendekatan pendedahan nilai dan analisis nilai yang kompleks. Pendekatan ini memerlukan kemahiran pemikiran strategik yang memerlukan kecerdasan, kepintaran dan kebolehan otak dalam mengolah, menelaah, meramalkan, mengkaji pola, motif dan membuktikan data, peristiwa dan maklumat yang relevan. Pemikiran strategik juga merupakan pemikiran aras tinggi yang sangat penting dalam membuat dan menolak sesuatu hipotesis, membuat kesimpulan dan rumusan, menggunakan teori-teori bagi meramalkan dan membuktikan sesuatu kajian kes dan sebagainya.