Sifat Mandi Janabat

1


@ @



Penulis:
Al-Ustadz Abu Abdil Muhsin bin Abidin as-Soronji
(Mahasiswa Pasca Sarjana Universitas Islam Madinah)

Disertai tambahan (Mulhaq)
Masalah-Masalah Seputar Mandi Janabat
Oleh Abu Salma al-Atsari


Disebarkan dalam bentuk Ebook di
Maktabah Abu Salma al-Atsari
http://dear.to/abusalma http://dear.to/abusalma http://dear.to/abusalma http://dear.to/abusalma


Sifat Mandi Janabat



2
MANDI MANDI MANDI MANDI
Oleh Ibnu Abidin As Oleh Ibnu Abidin As Oleh Ibnu Abidin As Oleh Ibnu Abidin As- -- -Soronji Soronji Soronji Soronji

Al-ghuslu atau (dengan difathahkan dan didhommahkan
ghoin) artinya perbuatan mandi atau air yang digunakan untuk
mandi. Secara bahasa artinya mengalirnya air pada sesuatu
secara mutlaq. Dan Al-ghislu (dengan dikasrohkan ghoin)
artinya sesuatu yang digunakan untuk mandi seperti air dan
sabun.1

Hal Hal Hal Hal- -- -hal yang mewajibkan mandi hal yang mewajibkan mandi hal yang mewajibkan mandi hal yang mewajibkan mandi
1. Keluarnya mani 1. Keluarnya mani 1. Keluarnya mani 1. Keluarnya mani
Ada dua keadaan
Keadaan terjaga (tidak tidur):
Sesuai dengan hadits Abu Said Al-Khudry Radhiyallahu anhu
bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam bersabda :


1
Al-Fiqh Al-I slami 1/358
Sifat Mandi Janabat



3
(Hanyalah air (mandi) itu karena (keluarnya) air (mani))
2

Dzohir hadits ini bahwasanya wajib mandi jika telah keluar
mani, sama saja apakah dengan memancar dan disertai
kelezatan atau tidak dengan keduanya. Dan ini adalah madzhab
Syafii. Adapun madzhab Jumhur, wajib mandi jika mani
tersebut keluar disertai kelezatan dan dengan terpancar, sesuai
dengan f irman Allah Azza wa Jalla:
,
Dan hendaklah manusia melihat dari apakah dia diciptakan ?,
dia diciptakan dari air yang memancar (At-Thoriq :5,6)
Dan ini adalah pendapat yang benar, bahwasanya seseorang
yang terjaga (tidak tidur), hanyalah wajib mandi jika air mani
yang keluar tersebut memancar dan disertai kelezatan. Adapun
pada hadits diatas, air mani yang dimaksud adalah yang sudah
difahami (sebab alif lam yang terdapat dalam kata
adalah lilahdiah)
3

Dan hadits Ali bin Abi Tholib Radhiyallahu anhu dari Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam:

2
Riwayat Muslim 1/269 no 343. Dzohir hadits ini menunjukan bahwasanya jika seseorang
bersenggama dengan istrinya namun belum sampai keluar air mani maka tidak wajib
baginya mandi. Namun hadits ini hanyalah rukhsoh di awal-awal I slam sebagaimana
akan datang penjelasannya (lihat foot note no 62)
3
Yang menunjukan kepada air mani yang telah diketahui maksudnya, yaitu yang sifatnya
adalah keluar dengan kelezatan, terpancar, baunya jika basah seper ti bau telur dan jika
kering seperti bau tanah, dan melemahkan badan. As-Syarhul Mumti 1/278-279
Sifat Mandi Janabat



4
,
Jika engkau melihat madzi maka cucilah kemaluanmu dan
berwudlulah sebagaimana wudlumu ketika (akan) sholat, dan
jika engkau memancarkan air (dengan keledzatan) maka
mandilah.
4

Keadaan Tidur
Hadits Ummu Salamah dan Anas Radhiyallahu anhu dan Aisyah
bahwasanya Ummu Sulaim istri Abu Tholhah Radhiyallahu anhu
datang kepada Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam dan
berkata :
,
:
Ya Rosulullah, sesungguhnya Allah tidaklah malu terhadap
kebenaran. Apakah wajib bagi seorang wanita untuk mandi jika
dia mimpi ?, maka Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam
berkata :Ya, jika dia melihat air
5

Dari hadits ini diketahui bahwasanya jika seorang yang tidur
keluar maninya maka wajib baginya untuk mandi secara mutlaq,

4
Riwayat Abu Dawud no 206, dan dishohihkan oleh Al-Albani dalam shohih Abu Dawud
1/40 no 190 dan di al- irwa 1/162. Adapun makna yaitu terpancarnya air mani
dan keluar dengan disertai keledzatan (Thuhurul Muslim hal 113)
5
Riwayat Bukhori di al- fath 1/388 no 282, dan Muslim 1/250-251 no 310-313
Sifat Mandi Janabat



5
sama saja apakah keluarnya secara terpancar dan disertai
kelezatan atau tanpa kelezatan, karena terkadang orang yang
tidur tidak merasakan keluarnya mani tersebut ketika mi mpi.
Atau dia lupa bahwasanya dia telah mimpi dan telah merasakan
kelezatan. Jika seorang pria atau wanita bermi mpi lalu ketika
bangun melihat air mani, maka wajib baginya untuk mandi. Tapi
jika dia bangun dan tidak melihat air mani maka tidak wajib
baginya untuk mandi. Dan hal ini adalah ijma sebagaimana
disampaikan oleh Ibnul Mundzir.
6

Dan seorang yang tidur jika dia bangun dari tidurnya lalu dia
mendapatkan sesuatu yang basah, maka hal itu tidak keluar dari
tiga keadaan :
Dia yakin bahwasanya sesuatu yang basah itu adalah mani,
maka dia wajib untuk mandi. Sama saja apakah dia
mengingat mimpinya itu atau tidak. Oleh karena itu ketika
Umar Radhiyallahu anhu melihat air mani dibajunya padahal
dia telah selesai sholat subuh dengan mengimami kaum
muslimin, maka diapun mandi dan sholat lagi
7
.
Dia yakin bahwasanya sesuatu yang basah itu bukanlah air
mani. Maka dalam keadaan ini tidak wajib baginya untuk
mandi, tetapi wajib baginya untuk mencuci sesuatu yang

6
Al-Mugni 1/266, Syarhul Mumti 1/279
7
Al-Mugni 1/269, dan atsar ini diriwayatkan oleh Al-Baihaqi 1/170. Dan lihatlah juga Al-
Mugni 1/270
Sifat Mandi Janabat



6
basah tersebut, sebab sesuatu yang basah tersebut
dihukumi seperti hukum air kencing.
8

Dia tidak tahu apakah sesuatu yang basah itu air mani atau
bukan. Untuk keadaan yang ketiga ini maka ada dua
kemungkinan :
a. Dia ingat bahwasanya dia telah bercumbu dengan istrinya
(tapi belum jimak) atau dia telah memikirkan jimak, atau
dia memandang istrinya tersebut dengan syahwat, maka
dia menganggap sesuatu yang basah tersebut sebagai
madzi -karena madzi itu keluar setelah memikirkan
jimak, dan biasanya tidak terasa- , dan tidak wajib
baginya untuk mandi. Dia hanya wajib untuk wudlu
sebagaimana wudlunya ketika akan sholat setelah dia
mencuci kemaluannya dan kedua testisnya, serta
mencuci bajunya yang terkena madzi tersebut (sebab
madzi adalah najis).
b. Dia tidak didahului memikirkan jimak dan tidak juga
bercumbu dengan istrinya, maka untuk keadaan ini ada
dua pendapat :
Pendapat pertama : Wajib baginya untuk mandi, sesuai
dengan hadits Aisyah, dia berkata :

8
Syarhul Mumti 1/280
Sifat Mandi Janabat



7
" : "
:
Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam ditanya tentang seorang pria
yang mendapatkan sesuatu yang basah namun dia tidak ingat
bahwasanya dia telah mimpi ?, maka Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam menjawab :Dia mandi. Dan ditanya tentang seorang
pria yang menurut dia bahwasanya dia telah bermimpi namun
dia tidak mendapatkan sesuatu yang basah ?, maka Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam menjawab :Tidak ada mandi
baginya
9

Maka yang lebih utama yaitu dia hendaknya mandi karena
sesuai dengan hadits ini, dan untuk menghilangkan keraguan,
dan hal ini adalah kehati-hatian.
Pendapat kedua : Tidak wajib baginya untuk mandi karena
yang asal adalah suci dan tidaklah hilang asal ini dengan
keraguan tetapi hanya hilang dengan keyakinan juga.
10





9
Diriwayatkan oleh Abu Dawud no 236, Ibnu Majah no 612, 1/200, Thirmidzi 1/189 no
113, Ad-Dharimi 1/195, dan Ahmad dalam al- musnad 7/256 dan dihasankan oleh Al-
Alabni dalam shohih Abu Dawud 1/46 no 216
10
Al-Mugni 1/270, As- Syarhul Mumti 1/280
Sifat Mandi Janabat



8
Hal-hal lain yang perlu diperhatikan :
(1) Jika dia merasa bahwa maninya telah bergerak (sudah
merasakan kelezatan yaitu sudah ejakulasi) tetapi air
maninya tidak keluar (misalnya karena dia menahannya).
Untuk keadaan ini maka tidak wajib untuk mandi (ini adalah
pendapat Syaikhul Islam) karena hadits-hadits di atas
(hadits Abu Saiid Radhiyallahu anhu dan Ummu Salamah)
dan hukum asal adalah tetapnya kesucian hingga ada dalil
yang menunjukan berpindah dari hukum asal ini.
(2) Jika dia telah mandi janabah kemudian air maninya keluar
lagi, maka dia tidak wajib mandi lagi karena :
a. Sebabnya satu (yaitu keluarnya mani) maka tidak wajib
mandi dua kali
b. Keluarnya maninya yang kedua tidak disertai kelezatan
dan pancaran, maka tidak wajib mandi. Adapun jika
keluar mani baru yang disertai pancaran dan kelezatan
maka wajib mandi lagi.
11

(3) Jika dia sholat di pakaian yang ada air maninya maka tidak
mengapa, sebab air mani tidaklah najis. Namun yang terbaik
adalah mengikuti sunnah amaliah Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam. Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam pernah sholat di
pakaian yang ada maninya, tetapi jika mani tersebut sudah
kering maka dikeruk/dikikis. Dan jika masih basah maka di

11
As-Syarhul Mumti 1/280-281
Sifat Mandi Janabat



9
gosok dengan idkhir (sejenis rerumputan yang memiliki bau
yang enak).
12

(4) Perbedaan antara mani, madzi, dan wadi.
Perbedaan antara mani dan madzi yaitu bahwasanya mani itu
kental dan berbau dan keluar dengan terpancar ketika syahwat
pada puncaknya. Adapun madzi dia adalah air yang encer dan
tidak berbau mani, dan keluar tanpa terpancar serta tidak keluar
ketika syahwat pada puncaknya akan tetapi ketika syahwat
sedang turun. Jika sedang turun syahwat (kemudian keluar
cairan) maka sangat jelas bagi seseorang (bahwa hal itu adalah
madzi).
Adapun wadi adalah sisa yang keluar setelah buang air kecil dan
berupa titik putih di akhir buang air kecil.
Sedangkan secara hukum, maka mani mewajibkan mandi,
adapun madzi dan wadi sebagaimana air kencing yang
mewajibkan wudlu.
13



12
Fatawa Al-Madinah Al-Munawwaroh, hal 25.
13
Majmu Fatawa, Syaikh Utsaimin 4/222
Sifat Mandi Janabat



10
2. Bertemunya dua khitan (dua kemaluan) 2. Bertemunya dua khitan (dua kemaluan) 2. Bertemunya dua khitan (dua kemaluan) 2. Bertemunya dua khitan (dua kemaluan)
Maksud dari khitan di sini adalah tempat dipotongnya kulit, baik
pada kemaluan pria maupun wanita. Adapun maksud dari
bertemu dua khitan adalah jika hasyafah (bagian depan (kepala)
dzakar yang terbuka akibat bekas sunat) telah masuk ke dalam
kemaluan wanita maka wajib mandi, walaupun tidak keluar air
mani. Berdasarkan hadits Abu Huroiroh Radhiyallahu anhu dari
Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam bersabda :

Jika dia telah duduk diantara cabang yang empat (istrinya)
kemudian dia berpayah (dengan istrinya itu) maka sungguh
telah wajib atasnya mandi
14

Dan juga hadits Aisyah berkata :Rosulullah Shallallahu alaihi
wa Sallam bersabda :

Jika dia telah duduk diantara empat cabang yang empat, dan
khitan (kemaluan dia) telah menyentuh khitan (kemaluan
istrinya) maka wajib atasnya mandi
15


14
Riwayat Bukhori di al- fath 1/395 no 291 dan Muslim 1/271 no 348., sedangkan maksud
dari duduk diantara cabang yang empat adalah diantara kedua tangan dan kedua kaki.
Dan ini merupakan kinayah dari berjimak
15
Muslim 1/272 no 349
Sifat Mandi Janabat



11
Dan dalam riwayat Muslim ada tambahan (walaupun
tidak keluar air mani)
16

Perhatian :
1. Yang hanya wajib mandi jika kepala dzakar masuk semuanya
ke dalam farji wanita. Adapun jika hanya masuk sebagiannya
dan tidak keluar mani maka tidak wajib mandi.
17

2. Jika dia memasukkan dzakarnya ke dubur istrinya, maka ini
adalah harom namun dia tetap wajib mandi walaupun tidak
keluar mani, sebab dubur termasuk dalam keumuman farji
(sebagaimana telah dibahas dalam fiqh wudlu tentang apakah
batal wudlu jika menyentuh dubur?). Adapun lafal bertemunya
dua khitan atau saling menyetuhnya dua khitan yang terdapat
dalam hadits hanyalah majaz.
18


16
Riwayat Muslim 1/271, hadits ini memansukhkan hadits sebagaimana
hadits Ubai bin Kaab yang diriwayatkan dan dishohihkan oleh I mam Thirmidzi:
,
Sesungguhnya hanyalah adalah rukhsoh di awal islam kemudian hal itu
dilarang (mansukh). (Al-Fiqh Al-Islami 1/365)
17
Jami Ahkamun nisa 1/91, dan ini adalah penjelasan dari I mam Nawawi (Al-Majmu
2/133 dan Syarah Muslim 1/651), Ibnu Qudamah (Al-Mugni 1/205)
18
As-Syaukani menjelaskan bahwa lafal-lafal hadits tentang masalah ini diantaranya jika
bertemu, jika menyentuh dan jika khitan (pria) telah melewati
khitan (wanita). (Nailul Author 1/223). Ibnu Sayyidin Nas menjelaskan bahwasanya
lafal menyentuh, bertemu, bukanlah yang dimaksudkan adalah secara haqiqi tetapi
hanyalah majaz yaitu kinayah dari apa-apa yang antara khitan yang satu dengan yang
lainnya ada senggama. Sebab khitannya wanita terletak di atas farji sehingga tidak bisa
tersentuh dzakar ketika jimak. Dan para ulama telah ijmak bahwasanya jika seseorang
Sifat Mandi Janabat



12
3. Jika dia memasukkan kepala dzakarnya ke kemaluan hewan
(naudzu billah min dzalika) atau ke kemaluan wanita yang telah
mati, maka dia tidak wajib mandi kecuali air maninya keluar.
Demikian pula jika sihaq (lesbi yaitu farji wanita bertemu
dengan farji wanita) maka tidak wajib mandi kecuali jika keluar
air mani.
19

4. Jika dia memakai pelapis (misalnya kondom) maka jika
pelapis tersebut tidak tipis maka tidak bisa dikatakan bahwa
telah bertemu dua khitan. Oleh karena itu dia tidak wajib mandi
kecuali jika keluar maninya. Adapun jika pelapisnya tipis maka
wajib mandi walaupun tidak keluar mani.
20
Dan ini adalah
madzhab Malikiyah, adapun madzhab Syafii adalah wajib mandi
walaupun pelapisnya tebal.
21

Dan pewajib mandi yang no 1 dan 2 ini sesuai dengan f irman
Allah Azza wa Jalla:

Dan jika kalian dalam keadaan junub maka bersucilah (Al-
Maidah : 6)


meletakkan dzakarnya ke khitan wanita (bagian yang bekas dipotong ketika sunat) dan
tidak memasukkannya ke dalam farji wanita maka tidak wajib mandi baik bagi si pria
maupun si wanita. (Jami ahkamun Nisa 1/91). Lihat juga Al-Fiqh Al-islami 1/365
19
Al-Fiqh Al-I slami 1/364
20
As-Syarhul Mumti 1/283
21
Al-Fiqh Al-I slami 1/364
Sifat Mandi Janabat



13
3. Masuk Islam, baik karena asli baru masuk Islam atau 3. Masuk Islam, baik karena asli baru masuk Islam atau 3. Masuk Islam, baik karena asli baru masuk Islam atau 3. Masuk Islam, baik karena asli baru masuk Islam atau
murtad yang sadar murtad yang sadar murtad yang sadar murtad yang sadar
Sesuai dengan hadits Qois bin Asim Radhiyallahu anhu, dia
berkata :

Aku mendatangi Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam, aku
menghendaki (masuk) Islam, maka Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam memerintah aku untuk mandi dengan air dan daun
bidara
22

Karena dia (Qois bin Asim Radhiyallahu anhu) telah
membersihkan batinnya dari kesyirikan maka termasuk hikmah
yaitu dia membersihkan bagian luar dirinya dengan mandi.
Sebagian Ulama berkata : Tidak wajib bagi orang kafir untuk
mandi jika hendak masuk Islam, hukumnya hanyalah mustahab.
Sebab tidak ada dalil dari Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam
perintah secara umum misalnya Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam berkata :Barangsiapa yang masuk Islam maka mandilah
!. Dan telah banyak shahabat yang masuk Islam namun tidak
ternukil bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam
memerintahkan mereka untuk mandi. Kalau seandainya wajib,

22
Riwayat Abu Dawud no 355, An-Nasai no 188, Thir midzi no 605, Ahmad 5/61 dan
dishohihkan oleh Al-Albani dalam al-irwa 1/163
Sifat Mandi Janabat



14
tentu perintah tersebut akan masyhur diantara manusia karena
kebutuhan mereka akan hal itu.
Namun hal ini terbantah, sebab perintah Nabi Shallallahu alaihi
wa Sallam kepada seorang saja dari umatnya (dalam hal ini
adalah kepada Qois bin Asim Radhiyallahu anhu sebagaimana
dalam hadits di atas) merupakan perintah bagi seluruh umatnya.
Ada pendapat yang lain lagi, yaitu dengan perincian : Jika orang
yang masuk Islam ini datang dengan sesuatu yang mewajibkan
mandi maka wajib bagi dia untuk mandi. Dan jika tidak maka
tidak wajib atasnya mandi
23
.
Berkata Syaikh Bin Baz :Mandi karena masuk Islam adalah
sunnah bukan wajib karena Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam
tidaklah memerintah Al-Jam Al- Gofir untuk mandi. Namun
berkata Ibnul Qoyyim : Telah shohih bahwa Nabi
memerintahkan mandi, dan pendapat yang paling benar adalah
wajibnya mandi bagi orang yang junub ketika kaf irnya maupun
yang tidak junub
24
.


23
As-Syarhul Mumti 1/284-285 dan Al-Mugni 1/274-276
24
Zadul Maad 3/267
Sifat Mandi Janabat



15
4. Meninggalnya seorang m 4. Meninggalnya seorang m 4. Meninggalnya seorang m 4. Meninggalnya seorang muslim namun bukan mati syahid di uslim namun bukan mati syahid di uslim namun bukan mati syahid di uslim namun bukan mati syahid di
medan perang medan perang medan perang medan perang
Sesuai dengan hadits Ibnu Abbas bahwasanya Nabi Shallallahu
alaihi wa Sallam berkata tentang orang yang meninggal ketika
ihrom karena jatuh dari untanya :
(Mandikan dia dengan air dan daun bidara dan kafanlah dia
dengan dua bajunya)
25
. Dan juga hadits Ummu Atiyah, dia
berkata :Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam menemui kami dan
kami sedang memandikan anak perempuannya lalu Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam berkata :
,
Mandikan dia tiga kali, atau lima kali, atau lebih dari itu jika
menurut kalian hal itu (baik)
26


5. 5. 5. 5. Haidh Haidh Haidh Haidh
Berhentinya haidh merupakan syarat sahnya mandi. Kalau dia
mandi sebelum berhentinya haid maka mandinya tidak sah,
karena termasuk syarat sahnya mandi adalah thoharoh (suci),
sesuai firman Allah Azza wa Jalla:

25
Bukhori di Al-Fath 3/136 no 1266 dan Muslim 2/865 no 1206
26
Bukhori di Al-Fath 3/124 no 1253 dan Muslim 2/246 no 939
Sifat Mandi Janabat



16

. .
Dan mereka bertanya kepadamu tentang haidh, maka
katakanlah : Haidh itu adalah kotoran. Oleh sebab itu
hendaklah kalian menjauhkan diri dari wanita haidh, dan
janganlah kalian mendekati mereka sebelum mereka suci.
Apabila mereka telah suci, maka gaulilah mereka itu di tempat
yang diperintahkan Allah kepada kalian. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-
orang yang menyucikan diri. (Al-Baqororh :222)
Dan hadits Aisyah bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam berkata kepada Fatimah binti Abi Hubaisyh:
,
Jika telah datang haidh maka tinggalkanlah sholat dan apabila
telah pergi haidhnya maka mandilah dan sholatlah
27
.

6. Nifas 6. Nifas 6. Nifas 6. Nifas
Berhentinya darah nifas merupakan syarat sahnya mandi. Nifas
itu keluar ketika melahirkan atau setelah melahirkan, atau
sehari atau dua hari atau tiga hari sebelum kelahiran.

27
Bukhori di Al-Fath 1/420 no 320 dan Muslim 1/262 no 333
Sifat Mandi Janabat



17
Dan darah nifas hukumnya sama dengan hukum darah haidh.
Dan yang menunjukan disamakannya antara nifas dan haidh
diantaranya adalah perkataan Rosulullah Shallallahu alaihi wa
Sallam kepada Aisyah ketika dia haidh : (mungkin
engkau nifas)
28

Adapun jika terjadi kelahiran tanpa ada darah maka tidak wajib
baginya untuk mandi. Ini adalah pendapat Hanabilah. Adapun
Malikiyah, Hanafiyah, dan Syafiiyah tetap wajib mandi.
29

Perhatian : Jika bertemu dua penyebab mandi seperti haidh
dan janabah, atau keluarnya air mani dan bertemunya dua
khitan maka cukup sekali mandi.
30

Namun menurut Syaikh Al-Albani (dan ini adalah pendapat Jabir
bin Zaid, Hasan Al- Basri, Qotadah, Ibrohim An-Nakhoi, dan lain-
lainnya, dan ini adalah pendapat Dawud Adz-Dzohiri)
bahwasanya untuk setiap hal yang menyebabkan mandi maka
satu mandi, tidak boleh digabungkan. Sebagaimana tidak boleh
seseorang berpuasa dengan satu puasa dengan niat untuk puasa
Romadlon dan sekaligus untuk membayar hutang puasa
Rhomadlonnya yang lalu. Dan barang siapa yang membedakan
antara puasa dan mandi maka wajib membawakan dalil. Jika

28
Bukhori 1/115 dan Muslim 2/873, lihat juga di Al-Fath 3/400 no 294 dan Muslim 2/873
no 1211, namun dengan lafal
29
Al-Fiqh Al-I slami 1/366
30
Al-Fiqh Al-I slami 1/368
Sifat Mandi Janabat



18
seorang wanita haidh dan junub maka dia harus mandi dua kali.
Dalilnya adalah :
Berkata Qotadah : Ayahku (yaitu Abu Qotadah) menemuiku dan
aku telah mandi jumat, maka dia berkata :Mandi karena
janabah atau karena Jumat ? Qotadah berkata :Aku berkata :
karena janabah.. Dia berkata :Ulangi mandimu yang lain,
karena aku mendengar Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam
bersabda : Barangsiapa yang mendi pada hari jumat maka dia
berada di kesucian hingga jumat berikutnya (Riwayat Hakim)
31

Namun pendapat Jumhur lebih benar dengan dalil bahwasanya
Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam bersabda :
, ,
, ,
Barangsiapa yang membuat mandi istrinya (bersenggama
dengan istrinya) kemudian dia mandi, kemudian dia bersegera
ke mesjid dan berusaha untuk lebih bersegera dan berjalan
tanpa naik kendaraan kemudian mendekati imam dan
mendengarkan imam dan tidak berbuat hal-hal yang sia-sia
maka baginya untuk setiap langkahnya pahala setahun yaitu
pahala puasanya dan sholat malamnya.
32


31
Menurut Syaikh Al-Albani hadits ini minimal hasan. (Tamamul Minnah hal 126-128)
32
Dishohihkan oleh Al-Albani dalam shohih Abu dawud 1/70
Sifat Mandi Janabat



19
Dalam hadits ini Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam tidak
menjelaskan bahwa harus mandi dua kali, padahal telah
terkumpul dua sebab yaitu junub dan mandi hari jumat (bahkan
tiga sebab, yaitu bertemunya dua khitan, keluarnya mani, dan
mandi jumat). Selain itu ketika Rosulullah Shallallahu alaihi wa
Sallam bersenggama dengan istri beliau telah terkumpul dua
sebab yaitu bertemunya dua khitan dan keluarnya mani, namun
tidak ada satu dalilpun yang menunjukan bahwa Rosulullah
Shallallahu alaihi wa Sallam mandi dua kali.

Hal Hal Hal Hal- -- -hal yang dilarang karena junub hal yang dilarang karena junub hal yang dilarang karena junub hal yang dilarang karena junub
1. Sholat
Sesuai dengan firman Allah Azza wa Jalla:


Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian (mendekati)
sholat sedangkan kalian dalam keadaan mabuk hingga kalian
mengerti apa yang kalian ucapkan, (jangan pula kalian
menghampiri mesjid), terkecuali sekedar berlalu saja hingga
kamu mandi. (An-Nisa :43)
Sifat Mandi Janabat



20
Dan juga sesuai dengan hadits Abu Huroiroh Radhiyallahu anhu,
dan hadits Ali Radhiyallahu anhu, serta hadits Ibnu Umar
Radhiyallahu anhu sebagaimana telah lalu dalam bab wudlu.
2. Thowaf di Baitul Harom
Sesuai dengan sabda Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam:

(Thowaf di Baitul Harom adalah sholat)
33


3. Menyentuh mushaf
Sesuai dengan hadits Amr bin Hizam Radhiyallahu anhu dan
Ibnu Umar Radhiyallahu anhu:

(Tidaklah menyentuh Al-Quran melainkan orang yang suci)
34

Namun hal ini telah terbantah sebagaimana yang telah
dijelaskan dalam bab wudlu. Intinya hadits ini tidak bisa
dijadikan hujjah sebab lafal adalah lafal yang musytarok.
35


33
Riwayat Nasai, Thir midzi, dan Ibnu Khuzaimah 4/222 dan dishohihkan oleh Al-Albani
dalam shohih An-Nasai 2/614 dan di Shohih At-Thirmidzi 1/283, dan irwaul golil 1/154
34
Dishohihkan oleh Al-Albani di Al-irwa 1/158
35
Tamamul Minnah hal 116
Sifat Mandi Janabat



21
Oleh karena itu tidak mengapa orang yang junub menyentuh Al-
Quran
4. Membaca Al-Quran walau tanpa menyentuh mushaf
Maksud membaca mushaf yaitu membaca satu ayat atau lebih.
Sesuai dengan hadits Ali bin Abi Tholib Radhiyallahu anhu,
beliau berkata :

Adalah Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam membacakan Al-
Quran kepada kami di setiap keadaan selama beliau tidak
junub
36

:
-
Dan dengan lafal :Adalah Rosulullah Shallallahu alaihi wa
Sallam keluar dari kamar mandi lalu dia membacakan Al-Quran
kepada kami dan beliau mau makan bersama kami dan tidaklah
menghalanginya - atau berkata mencegahnya - dari Al-Quran
kecuali hanya karena janabah
Dan hadits Ali Radhiyallahu anhu bahwasanya dia berwudlu
kemudian berkata :Demikianlah saya melihat Rosulullah

36
Riwayat At-Thir midzi dengan lafalnya dan dia berkata :Hasan Shohih 1/214 dan Abu
Dawud 1/59
Sifat Mandi Janabat



22
Shallallahu alaihi wa Sallam berwudlu kemudian beliau
membaca sesuatu dari Al-Quran kemudian berkata :
, ,
Dan ini bukanlah untuk orang yang junub, adapun orang yang
junub maka tidak !, tidak (walau) satu ayat.
37

Selain itu dengan dilarangnya orang yang junub untuk membaca
Al-Quran maka hal ini akan mendorongnya untuk segera mandi.
Adapun untuk orang yang haidh dan nifas maka ada khilaf
diantara para ulama
Pertama :Tidak boleh membaca Al-Quran karena haidh dan
nifas termasuk hal-hal yang mewajibkan mandi maka sama
halnya dengan junub.
Kedua : Boleh membaca Al-Quran, sebab :
a. Tidak ada dalil yang shohih dan shorih (jelas) yang melarang
orang yang haidh membaca Al-Quran.
b. Asal sesuatu adalah halal hingga ada dalil yang
melarangnya.
c. Allah telah memerintahkan untuk membaca Al-Quran secara
mutlaq (mencakup siapa saja), maka barang siapa yang

37
Ahmad dalam al- musnad no 882 dan dishohihkan isnadnya oleh Ahmad Syakir, dan
berkata Syaikh Bin Baz dalam al- fatawa al-islamiyah 1/239, 1/222:Isnadnya jayyid
(baik)
Sifat Mandi Janabat



23
mengelurakan orang yang haidh dari ibadah kepada Allah
maka wajib baginya membawa dalil.
d. Tidak bisa diqiyaskan haidh dan nifas dengan junub. Karena
adanya perbedaan. Junub timbul karena kehendaknya sendiri
adapun haidh dan nifas tidak. Selain itu haidh dan nifas
memiliki waktu yang lama adapun junub maka waktunya
singkat.
Ketiga : Dengan perincian, jika wanita yang haidh tersebut
tidak memiliki hajat maka untuk hati-hati dia tidak membaca Al-
Quran, adapun jika ada hajah, seperti untuk murojaah
hafalannya atau untuk mengajar anak-anak, maka tidak
mengapa.
38

Namun yang benar adalah tidak mengapa oang yang haidh,
nifas, bahkan yang junub untuk membaca Al-Quran. Dan ini
adalah madzhab Dawud Adz-Dzohiri dan para sahabatnya, Said
bin Jubair dan juga merupakan pendapat Syaikh Al-Albani.
Dalilnya :
a. Kedua hadits Ali Radhiyallahu anhu di atas dhoif. Adapun
hadits Ali Radhiyallahu anhu yang ke dua dhoif nya karena
ada dua sebab yaitu mursal dan mauquf.
b. Hadits Aisyah : Adalah Nabi berdzikir kepada Allah di setiap
keadaannya. Dan membaca Al-Quran termasuk berdzikir
kepada Allah

38
As-Syarhul Mumti 1/291
Sifat Mandi Janabat



24
c. Hadits Aisyah ketika dia berhaji bersama Nabi Shallallahu
alaihi wa Sallam lalu mereka sampai pada suatu tempat
yang bernama Sarifa yang dekat dengan Mekah. Dan
Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam mendapati Aisyah
sedang menangis karena haidhnya, maka Rosulullah
Shallallahu alaihi wa Sallam berkata kepadanya :

Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang haji selain
towaf dan sholat.
Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam tidak melarangnya
membaca Al-Quran dan juga tidak melarang Aisyah
memasuki masjidil harom.
39

d. Adanya atsar dari Hammad bin Abi Sulaiman berkata :Aku
bertanya kepada Said bin Jubair tentang orang yang junub
(apakah boleh) dia membaca (Al-Quran) ?, maka menurut
dia tidak mengapa, lalu dia berkata :Bukankah di dalam
hatinya ada Al-Quran ?
Dan ini juga merupakan pendapat Ikrimah. Namun hal ini
(membaca Al-Quran dalam keadaan junub) adalah makruh
sebagaimana hadits Sesungguhnya aku benci untuk
berdzikir kepada Allah kecuali dalam keadaan suci.
40


39
Fatawa Al-Madinah Al-Munawaroh hal 23
40
Tamamul Minnah hal 117-118
Sifat Mandi Janabat



25
5. Berdiam di Mesjid
Sesuai dengan firman Allah Azza wa Jalla:


Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian (mendekati)
sholat sedangkan kalian dalam keadaan mabuk hingga kalian
mengerti apa yang kalian ucapkan, (jangan pula kalian
menghampiri mesjid), terkecuali sekedar berlalu saja
hingga kamu mandi. (An-Nisa :43)
Dari ayat ini diketahui bahwasanya orang yang wajib mandi
terlarang berdiam di mesjid. Dalilnya :
1) Bukanlah makna ayat ini janganlah kalian sholat kecuali
yang hanya berlalu (melewati mesjid), karena orang yang
berlalu tidaklah sholat (karena dia berjalan). Sehingga
maksud larangan dalam ayat ini adalah larangan mendekati
mesjid. Adapun yang sekedar berlalu maka tidak terlarang.
2) Mesjid- mesjid adalah rumah Allah Azza wa Jalla dan tempat
untuk berdzikir, beribadah, dan tempatnya para malaikat.
Jika Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam melarang orang
yang mulutnya bau akibat makan bawang mendekati
Sifat Mandi Janabat



26
mesjid,
41
maka orang yang junub lebih layak untuk dilarang
mendekati mesjid. Selain itu malaikat malaikat tidak masuk
ke rumah yang ada orang junub di dalamnya.
42

Dan sesuai dengan hadits Aisyah secara marfu :

Sesungguhnya saya tidak mnghalalkan mesjid bagi orang
yang haidh dan junub.
43

Adapun hanya sekedar berlalu melewati mesjid, maka tidak
mengapa sesuai dengan ayat. Dan demikian pula orang
yang haidh dan nifas jika dia mampu menjaga haidh dan
nifasnya tidak jatuh mengotori masjid maka tidak mengapa
dia melalui mesjid, sesuai dengan hadits Aisyah, dia
berkata:

41
Diriwayatkan oleh I mam Muslim dari hadits Jabir Radhiyallahu anhu:

Barang siapa yang makan bawang putih atau bawang merah atau bawang bakung maka
janganlah dia mendekati mesjid kami. Sesungguhnya malaikat terganggu dengan apa-
apa yang bani Adam t erganggu dengannya (Taisir alam 1/63)
42
Riwayat Abu Dawud no 227 dan Nasai no 162 dari Ali , namun hadits ini didhoifkan
oleh Al-Albani dalm Al-Miskat no 463 (lihat As-Syarhul Mumti 1/ 293)
43
Riwayat Abu Dawud 1/60, berkata Ibnu Hajar di at- talkhis al-habir : I mam Ahmad
berkata : Menurutku tidak mengapa, dishohihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan
dihasankan oleh Al-Arnauth. Syaikh Bin Baz berkata :Sanadnya tidak mengapa.
Namun hadits ini dilemahkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Tamamul Minnah Hal 118-
119.
Sifat Mandi Janabat



27
" : " : :

Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam berkata kepadaku :
Ambilkanlah sajadah untukku dari mesjid !. Aku berkata
:Sesungguhnya saya haidh, maka beliau berkata :Ambillah
sajadah itu karena haidh tidaklah di tanganmu
44

Dan juga hadits Abu Huroiroh Radhiyallahu anhu, ketika
Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam di mesjid maka dia
berkata :
, : , :
Wahai Aisyah, ambilkanlah baju untukku !, lalu Aisyah
berkata :Sesungguhnya saya haidh, maka Rosulullah
Shallallahu alaihi wa Sallam berkata :Haidhmu tidak di
tanganmu
45

Demikian pula hadits Maimunah, dia berkata :
, ,


44
Muslim 1/245
45
Muslim 1/245
Sifat Mandi Janabat



28
Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam pernah menemui salah
seorang dari kami (istri-istri Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam)
yang sedang haidh, lalu beliau meletakkan kepala beliau ke
pangkuan salah seorang dari kami tersebut kemudian beliau
memabaca Al-Quran. Lalu salah seorang dari kami membawa
sajadah Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam dan meletakkannya di
mesjid dan dia dalam keadaan haidh.
46

Berkata Syaikh Bin Baz :"Para shahabat mereka berlalu-lalang di
mesjid karena mereka mengetahui pengecualian ini (bolehnya
melewati mesjid walaupun dalam keadaan junub). Adapun
hadits . (Sesungguhnya saya tidak
menghalalkan mesjid untuk orang haidh dan junub) maka hadits
ini berlaku untuk orang yang ingin duduk di mesjid".

Apakah boleh orang yang junub berdiam di mesjid jika dia
telah berwudlu ?
Untuk masalah ini ada dua pendapat :
1) Boleh, dan ini adalah pendapat Anmad dan Ishaq dengan
dalil :
a. Bahwasanya sebagian sahabat Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam jika mereka telah berwudlu dari janabah mereka

46
Riwayat Ahmad dan Nasai sebagaimana perkataan Al-Majd Ibnu Taimiyah dalam Al-
Muntaqo 1/143
Sifat Mandi Janabat



29
berdiam di mesjid. Jika salah seorang dari mereka mi mpi
(junub), maka dia berwudlu lalu kembali ke mesjid. Dan
hal terjadi di zaman Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam
dan beliau tidak mengingkari hal ini maka ini menunjukan
bahwa hal ini adalah boleh walalupun bukan perkara
ibadah. Adapun jika hal ini merupakan perkara ibadah
maka siapa saja yang melakukannya maka akan
mendapatkan pahala.
b. Selain itu wudlu merupakan peringan janabah, dalilnya
adalah :
Dari Ibnu Umar Radhiyallahu anhu bahwasanya Umar
Radhiyallahu anhu meminta fatwa (bertanya) kepada
Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam, maka dia (Umar
Radhiyallahu anhu) berkata :Apakah salah seorang dari
kami tidur dan dia dalam keadaan junub?, Maka Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam berkata :

Hendaknya dia berwudlu kemudian hendaklah dia tidur
hingga dia mandi, jika dia kehendaki (Riwayat Bukhori
no 287 dan Muslim no 306)
c. Wudlu adalah salah satu penyuci
47


47
As-Syarhul Mumti 1/294, dan ini adalah pendapat Syaikh Utsaimin
Sifat Mandi Janabat



30
2) Tidak boleh, dan ini adalah pendapat Syaikh Bin Baz, dengan
dalil :
a. Wudlu tidaklah bisa menghilangkan janabah dan
bertentangan dengan keumuman hadits

b. Sedangkan apa yang telah dilakukan oleh para shahabat
bisa dibawakan kepada bahwasanya dalil yang melarang
orang junub berdiam di mesjid samar bagi mereka. Dan
yang asal kita mengambil f irman Allah :

Namun ada pendapat yang lain yaitu bolehnya orang yang junub
untuk berdiam di mesjid. Dan ini adalah pendapat Imam Ahmad
dan Al-Muzani, sebab Imam Ahmad mendhoif kan hadits Aisyah
di atas. Adapun ayat di atas ditawil, jadi maksud dari
adalah para musafir yang mengalami janabah
48
, lalu mereka
bertayammum dan sholat, dan tafsir ini diriwayatkan dari Ibnu
Abbas. Dan kita kembali pada hukum asal yaitu Baroatul asliyah.
49
Selain itu ada hadits Aisyah, yaitu ketika dia berhaji bersama
Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam lalu mereka sampai pada

48
Sehingga tafsiran ini sesuai dengan makna ayat yaitu Janganlah kalian mendekati
(mengerjakan) sholat jika kalian dalam keadaan junub hingga kalian mandi, kecuali
orang-orang musafir yang bertayamum (dan tidak mandi)
49
Tamamul Minnah hal 118-119
Sifat Mandi Janabat



31
suatu tempat yang bernama Sarifa yang dekat dengan Mekah.
Dan Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam mendapati Aisyah
sedang menangis karena haidhnya, maka Rosulullah Shallallahu
alaihi wa Sallam berkata kepadanya :

Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang haji selain
towaf dan sholat.
Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam tidak melarangnya
membaca Al-Quran dan juga tidak melarang memasuki masjidil
harom.
50
.
Namun bagaimana dengan hadits Ummu Athiyah yang
diriwayatkan oleh Bukhori damana lalfalnya ada yang berbunyi :

Dan Rosulullah memerintahkan para wanita haidh untuk
menjauhi musholla (tanah lapang yang digunakan untuk
sholat) nya kaum muslimin ???

50
Fatawa Al-Madinah Al-Munawaroh hal 23
Sifat Mandi Janabat



32
Syarat mandi Syarat mandi Syarat mandi Syarat mandi
Syarat mandi ada delapan yaitu : Niat, Islam, berakal, tamyiz,
air yang digunakan adalah suci mensucikan dan mubah, dan
menghilangkan hal-hal yang bisa menghalangi sampainya air ke
kulit, dan terputusnya hal-hal yang menyebabkan mandi
(misalnya terputusnya haidh dan nifas).
51


Rukun mandi Rukun mandi Rukun mandi Rukun mandi
Mencuci dengan air semua anggota badan yang mungkin untuk
dicuci tanpa ada kesulitan. Dan perkara ini disepakati oleh para
ahli fiqh.
52


Mandi yang mencukupi. Mandi yang mencukupi. Mandi yang mencukupi. Mandi yang mencukupi.
Allah Azza wa Jalla berfirman : (Dan jika kalian
junub maka bersucilah), dalam ayat ini Allah Azza wa Jalla tidak
memerinci cara mandi, shingga dapat dipahami jika telah
mencuci seluruh tubuh sekali saja maka sudah sah mandinya.
Misalnya seseorang menenggelamkan seluruh tubuhnya ke
dalam air lalu keluar maka telah sah mandinya. (Namun dia

51
Thuhurul Muslim hal 127
52
Al-Fiqh Al- islami 1/359,369
Sifat Mandi Janabat



33
harus beristinsyaq dan berkumur- kumur
53
, dan jika dia tidak
melakukannya maka mandinya tidak sah
54
)
Jika ada yang berkata : Ayat ini masih mujmal dan telah
dijelaskan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam
perinciannya, maka rincian yang dijelaskan oleh Rosulullah
Shallallahu alaihi wa Sallam adalah wajib, sebagaimana Allah
memerintahkan kita untuk sholat lalu Rosulullah Shallallahu
alaihi wa Sallam menjelaskan perinciannya maka perincian
tersebut wajib bagi kita.
Jawabannya :
(1) Kalau seandainya Allah Azza wa Jalla menghendaki kita
untuk wajib mandi dengan cara yang rinci maka tentu akan
Allah Azza wa Jalla cantumkan dalam ayat, sebagaimana
Allah Azza wa Jalla rinci tata cara wudlu.
(2) Hadits Imron bin Husain yang panjang, dimana Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam berkata kepada seorang laki-
laki yang junub dan belum sholat : (ambillah ini
dan siramkanlah ke (diri)mu)
55
, dan Rosulullah Shallallahu
alaihi wa Sallam tidaklah menjelaskan bagaimana cara
orang itu menyiram dirinya. Kalau cara mandi yang rinci
sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu alaihi wa

53
Majmu Fatawa 4/227
54
Majmu Fatawa 4/229
55
Riwayat Bukhori dalam kitab Ay-Tayammum dan Muslim 1/126 dan 1/474
Sifat Mandi Janabat



34
Sallam adalah wajib, tentu Rosulullah Shallallahu alaihi wa
Sallam akan menjelaskannya kepada orang itu, karena
mengakhirkan penjelasan ketika dibutuhkan adalah tidak
boleh. Dan tidaklah dikatakan :Mungkin orang ini sudah
mengetahui cara mandi yang benar sehingga Rosulullah
Shallallahu alaihi wa Sallam tidak perlu lagi
menjelaskannya, maka hal ini ada dua jawaban. Pertama,
yang asal adalah dia tidak mengetahui. Yang kedua, dzohir
keadaannya menunjukan bahwasanya dia adalah jahil, sebab
dia tidak mengetahui bahwasanya tayammum itu bisa
menggantikan mandi ketika tidak ada air.
56



56
As-Syarhul Mumti 1/305,306
Sifat Mandi Janabat



35
Sifat Mandi Nabi Sifat Mandi Nabi Sifat Mandi Nabi Sifat Mandi Nabi
Sifat mandi Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam yang sempurna
yang mencakup fardu-fardunya, kewajiban-kewajibannya, dan
hal-hal yang disunnahkan ketika mandi adalah sebagai berikut :
: ,
, , ) : )(
: ( , ) :
( ,
) : ( ,
) : ( , ) .(
, :
) : ) (
) , ) : ( ) :
( , ,
Sifat Mandi Janabat



36
, , )
: , ( , .
Dari Aisyah berkata : Adalah Rosulullah jika mandi karena
janabah dia mulai dengan membersihkan kedua tangannya
57
,
kemudian menumpahkan air dari tangan kanan ke tangan kiri,
lalu mencuci kemaluannya, kemudian berwudlu (dalam riwayat
yang lain sebagaimana wudlunya untuk sholat
58
)(dalam riwayat
Maimunah : selain kedua kakinya
59
), kemudian dia mengambil
air lalu dia masukkan jari-jarinya ke pangkal-pangkal rambut
(dalam riwayat yang lain : kemudian dia menyela-nyela
rambutnya dengan tangannya hingga jika dia telah merasa
bahwasanya telah mengena kulit kepalanya maka dia
menumpahkan air ke kepalanya
60
), lalu menyiram kepalanya
dengan tiga genggam air (dalam riwayat lain : dia mulai dengan
bagian kanan kepala lalu yang kiri
61
) , kemudian mengguyur
seluruh tubuhnya (dalam riwayat lain : ke seluruh kulit (tubuh)
beliau
62
) dan mencuci kedua kakinya. (Hadits riwayat Bukhori
Muslim dan ini adalah lafal yang terdapat di Muslim, sedangkan
tambahan-tambahan riwayat yang lain ada di Bukhori)

57
Demikian juga terdapat dalam riwayat Bukhori no 262, namun dengan lafal mufrod.
Sedangkan Abu Dawud juga dengan lafal mutsanna (Fathul Bari 1/374)
58
Riwayat Bukhori no 238
59
Riwayat Bukhori no 249
60
Riwayat Bukhori no 272
61
Riwayat Bukhori no 258
62
Riwayat Bukhori no 248
Sifat Mandi Janabat



37
Dalam riwayat Bukhori dan Muslim juga dari hadits Maimunah,
dia berkata : Aku meletakkan bagi Nabi air untuk (mandi)
janabah. Lalu dia memiringkan (tempat air tersebut) dengan
menggunakan tangan kanannya ke tangan kanan kirinya dua
kali atau tiga kali. Kemudian mencuci kemaluannya (dalam
riwayat lain : dan kotoran yang ada padanya
63
) (dalam riwayat
lain : dengan tangan kirinya) lalu memukulkan (dalam riwayat
lain : menggosok
64
) tangannya ke bumi atau ke tembok (dalam
riwayat lain : ke tanah
65
) dua kali atau tiga kali (dalam riwayat
lain :kemudian mencuci tangannya itu
66
), kemudian berkumur-
kumur dan beristinsyaq (menghirup air ke hidung) lalu mencuci
wajahnya dan mencuci kedua lengannya kemudian
menumpahkan air ke kepalanya, lalu mencuci seluruh tubuhnya,
lalu berpindah tempat, lalu mencuci kedua kakinya. Lalu aku
memberikannya secarik kain dan dia tidak mau (dalam riwayat
lain : sapu tangan tapi dia menolaknya
67
) lalu dia mengeringkan
air dengan kedua tangannya.
1. Berniat
Menurut Hanafiyah, berniat hanyalah sunnah (lihat fiqh wudlu
dalam pembahasan niat). Adapun menurut jumhur adalah

63
Riwayat Bukhori no 249
64
Riwayat Bukhori no 260,266
65
Riwayat Bukhori no 259
66
Riwayat Bukhori no 259,260
67
Riwayat Bukhori 259
Sifat Mandi Janabat



38
wajib.
68
Yaitu berniat dalam hatinya untuk mandi besar,
berdasarkan hadits Umar bin Al-Khoththab Radhiyallahu anhu
dari Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam :

Sesungguhnya amal-amal perbuatan itu tergantung pada
niatnya dan sesungguhnya bagi setiap orang apa yang dia
niatkan.
69

Untuk masalah niat ada empat keadaan :
(1) Dia berniat untuk mengangkat dua hadats (hadats besar dan
kecil) secara sekaligus, maka kedua hadats tersebut
terangkat. Sesuai dengan hadits Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam
(2) Dia hanya berniat untuk mengangkat hadats besar saja.
Menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah maka hadats kecilnya
pun otomatis terangkat (dan ini juga merupakan pendapat
Syaikh As-Sadi). Dalilnya adalah firman Allah Azza wa Jalla
maka jika dia telah bersuci dengan niat untuk
mengangkat hadats besar maka ini telah cukup untuk dia,
karena Allah Azza wa Jalla tidak menyebutkan hal-hal yang
lain selain bersuci. Dan inilah pendapat yang benar.

68
Al-Fiqh Al-I slami 1/373
69
Dikeluarkan oleh Bukhori dan Muslim
Sifat Mandi Janabat



39
(3) Dia berniat untuk melakukan sesuatu yang tidak boleh
dilaksanakan kecuali dengan wudlu. Misalnya sholat. Jika dia
berniat mandi untuk sholat dan tidak berniat untuk
mengangkat hadats maka otomatis terangkat dua hadats
dari dirinya, sebab sholat tidak sah kecuali dengan
terangkatnya dua hadats.
(4) Dia berniat untuk melakukan sesuatu yang tidak boleh
dilakukan kecuali dengan mandi (dan tidak mengapa tanpa
wudlu). Misalnya membaca Al-Quran atau untuk berdiam di
mesjid (bagi yang berpendapat demikian). Jika dia mandi
dengan niat untuk membaca Al-Quran dan dia tidak berniat
untuk mengangkat dua hadats maka yang terangkat
hanyalah hadats besar saja. Sehingga jika dia ingin sholat
atau ingin menyentuh mushaf (bagi yang berpendapat
demikian) maka dia harus berwudlu. Namun kenyataannya
sekarang, kebanyakan manusia mandi dengan niat untuk
mengangkat hadats besar atau untuk sholat, maka
terangkatlah kedua hadats mereka.
70

2. Membaca bismillah
Dan hukumnya adalah mustahab menurut jumhur, adapun
menurut Hanabilah adalah fardlu berdasarkan hadits yang
diriwayatkan oleh Abu Huroiroh Radhiyallahu anhu
71
. Namun

70
As-Syarhul Mumti 1/308-309
71
Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan dihasankan oleh Al-Albani di al-irwa no 81, yaitu
hadits :
Sifat Mandi Janabat



40
Hanabilah menganggap bahwasanya hukum membaca bismillah
ketika mandi adalah lebih ringan daripada ketika wuldlu, sebab
hadits Abu Huroiroh Radhiyallahu anhu tersebut hanya jelas
mencakup wudlu dan tidak yang lainnya.
72

3. Mencuci kedua telapak tangannya
4. Mencuci kemaluan dengan tangan kiri dan
menghilangkan kotoran yang terdapat di
kemaluannya.
5. Membersihkan tangan kiri tersebut di tanah dan
mengusapnya dengan tanah yang suci kemudian di
cuci
Yaitu Membersihkan tangan kiri tersebut di tanah dan
mengusapnya dengan tanah yang suci dan menggosoknya
dengan baik, kemudian di cuci berdasarkan hadits Aisyah dan
Maimunah atau menggosokan tangan kiri ke dinding kemudian
mencucinya sesuai dengan hadits Maimunah atau mencucinya
dengan air dan sabun.
6. Berwudlu
Para Ulama khilaf tentang berwudlu ketika mandi janabah,
apakah hukumnya wajib atau hanya mustahab. Adapun nukilan


"Tidak ada sholat bagi orang yang t idak berwudlu dan t idak ada wudlu bagi orang yang
tidak menyebut kan nama Allah atasnya"
72
Al-Fiqh Al-I slami 1/373
Sifat Mandi Janabat



41
Ijmaoleh Ibnu Battol bahwasanya wudlu hukumnya sunnah
adalah tertolak. Abu Tsaur, dan Dawud, serta yang lainnya telah
berpendapat bahwasanya mandi tidak bisa mewakili wudlu.
Namun kebanyakan para ulama berpendapat akan tidak
wajibnya berwudlu ketika mandi janabah dan bahwasanya
hadats kecil telah masuk ke dalam hadats besar (namun tidak
sebaliknya)
73
. Adapun menurut Hanaf iyah harus disertai dengan
niat wudlu juga Dan ini adalah pendapat Ibnu Hazm dan yang
lainnya, dan ini adalah pendapat yang benar. Sebab hanya
sekedar perbuatan Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam tidak bisa
menunjukan akan wajibnya, dan tidak ada dalil yang
menunjukan akan wajibnya.
74
Adapun perincian cara berwudlu
lihat penjelasan no 9 di bawah ini.
Perlu diperhatikan bahwasanya, jika seseorang telah mandi
wajib dengan sah (dengan niat mengangkat hadats besar dan
hadats kecil, lihat penjelasan tentang niat pada no 1 di atas),
dan setelah mendi tersebut dia belum batal wudlu, maka dia
tidak perlu berwudlu lagi. Dalilnya :

73
Dalilnya adalah hadits Jabir bin Abdillah, bahwasanya penduduk Thoif berkata :Wahai
Rosulullah, sesungguhnya tanah (negeri) kami adalah tanah yang dingin, maka mandi
apakah yang cukup bagi kami ?, maka Rosulullah ber kata : Adapun saya maka saya
mengguyur kepala saya tiga kali (Riwayat Bukhori no 254), dan hadits ini dijadikan dalil
oleh Baihaqi tentang masalah ini ( masalah tidak mengapa mendi tanpa wudlu). Selain
itu disebutkan dalam Shohih Sunan Abi Dawud no 244 bahwasanya Rosulullah sholat
dengan mandi yang beliau tidak wudlu di mandi ter sebut baik sebelumnya maupun
sesudahnya. (Tamamul Minnah hal 129)
74
Tamamul Minnah hal 130
Sifat Mandi Janabat



42
: .
: :
Aisyah berkata : Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam tidak
pernah berwudlu setelah mandi. Dan dari Ibnu Umar
Radhiyallahu anhu bahwasanya beliau berkata kepada seorang
laki-laki yang bertanya kepada :Aku berwudlu setelah mandi ?,
maka Ibnu Umar berkata kepadanya :Kamu telah berlebih-
lebihan
Berkata Syaikh Al-Albani : Dzohir dari hadits bahwasanya yang
sunnah adalah wudlu sebelum mandi bukan setelah mandi,
dengan dalil hadits Aisyah yang lain (sebagaimana yang
diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim pent), dan tidak
diragukan lagi bahwa barangsiapa yang berwudlu sebelum
mandi kemudian berwudlu lagi setelahnya maka dia telah
berlebihan, dan barangsiapa yang mencukupkan wudlu setelah
mandi (dia tidak berwudlu sebelum mandi tetapi sesudahnya
pent) maka dia telah menyelisihi sunnah.
75


75
Tamamul Minnah hal 129
Sifat Mandi Janabat



43
Pertanyaan 1 : Apakah mandi biasa (bukan mandi junub)
tanpa wudlu, namun dengan niat mengangkat hadats kecil
sudah cukup bagi kita?, sehingga setelah mandi kita boleh
sholat tanpa wudlu lagi?
Jawab : Adapun mandi yang tidak disyariatkan atau mandi
biasa yang untuk membersihkan tubuh atau untuk
mendinginkan tubuh maka hal ini tidak bisa mewakili wudlu
(hadats kecilnya belum hilang), sebab mandi tersebut bukan
termasuk ibadah, walaupun memang syariat memerintahkan
kita untuk berbuat bersih tetapi kebersihan bukan dengan cara
seperti ini, bahkan kebersihan secara mutlak dengan apa saja
yang bisa menimbulkan kebersihan. Dan bagaimanapun mandi
untuk mendinginkan tubuh atau untukmembersihkan wudlu
maka tidak bisa mewakili wudlu.
76

Pertanyaan 2 : Jika seseorang mandi biasa (atau dia mandi
junub lantas dia menyentuh kemaluannya dengan syahwat)
kemudian dia berwudlu dalam keadaan telanjang, apakah
wudlunya sah ?
Jawab : Wudlunya sah, namun yang lebih baik seseorang jika
telah selesai mandi hendaknya dia memakai baju agar auratnya
tidak tetap terbuka tanpa adanya hajah.
77


76
Majmu fatawa Syaikh Utsaimin 4/228, 229
77
Majmu Fatawa 4/227
Sifat Mandi Janabat



44
7. Memasukkan jari-jari ke air kemudian menyela-nyela
rambut dengan jari-jari tersebut hingga ke kulit
kepala.
Lalu menyiram kepalanya dengan tiga cidukan dengan kedua
tangannya, sesuai dengan hadits Maimunah dan Aisyah. Dia
mulai dengan menyirami bagian kanan kepala kemudian bagian
kiri kemudian bagian tengah kepala, sesuai dengan hadits
Aisyah. Dan hukum mencuci kulit kepala adalah wajib baik
rambutnya tebal maupun tipis, termasuk juga mencuci kulit
dagu yang ditumbuhi jenggot. Berdasarkan hadits Ummu
Salamah bahwasanya dia bertanya kepada Nabi Shallallahu
alaihi wa Sallam tentang mandi janabah, maka Nabi Shallallahu
alaihi wa Sallam berkata :

,
Salah seorang dari kalian mengambil air lalu dia bersuci dan
membaguskan bersucinya tersebut, lalu menyiram kepalanya
dan menggosokkannya hingga sampai ke akar rambut, lalu
mengguyurkan air di atas kepalanya. (Riwayat Muslim)
Mengenai rambut wanita, terjadi khilaf diantara para ulama.
Namun yang rojih adalah bagi wanita tidak perlu menguraikan
rambutnya ketika mandi karena janabah sesuai dengan hadits
Ummu Salamah, dia berkata :.
Sifat Mandi Janabat



45
: , , : ,
.
Aku berkata : Ya Rosulullah, sesungguhnya aku adalah wanita
yang mengikat rambutku. Apakah aku membukanya untuk
mandi janabah ?, Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam
menjawab :Tidak, tapi kamu cukup mengguyur air di atas
kepalamu tiga kali.
78

Dan disunnahkan bagi wanita untuk menguraikan rambutnya
ketika mandi karena haidh sesuai dengan hadits Aisyah, yaitu
Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam berkata kepadanya
ketika dia sedang haidh :

Ambillah airmu dan daun bidaramu dan bersisirlah
79

Dan tidaklah mungkin bisa bersisir kecuali dengan membuka
ikatan rambut.

78
Riwayat Muslim, adapun dalam lafal yang lain : (Apakah aku
menguraikan rambutku untuk ( mandi) karena haidl ?, Rosulullah menjawab :Tidak,
tambahan ini adalah riwayat yang syadz sehingga tidak bisa dijadikan hujjah. (Irwaul
golil 1/165)
79
Riwayat Bukhori, dan dalam riwayat yang lain (lepaskan ikatan
rambutmu dan bersisirlah), lihat Irwaul golil no 134.
Sifat Mandi Janabat



46
Adapun hadits Ali adalah dloif yaitu bahwasanya Rosulullah
Shallallahu alaihi wa Sallam bersabda :

Barang siapa yang meninggalkan tempat sehelai rambut karena
janabah yang tidak tersentuh air, maka Allah akan melakukan
ini dan itu baginya dari neraka.
80

Bagaimana dengan rambut yang terurai ?
Maka mencucinya adalah wajib menurut Syafiiyah (dan ini juga
merupakan pendapat Hanabilah yang paling rojih), mereka
berdalil dengan hadits Abu Huroiroh Radhiyallahu anhu yang
dhoif yaitu bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam
bersabda :
, ,
Sesungguhnya dibawah setiap rambut adalah janabah, maka
cucilah rambut dan bersihkanlah kulitnyat.
81

Adapun menurut Hanaf iyah dan Malikiyah tidak wajib
berdasarkan hadits Ummu Salamah yang telah lalu.
82


80
Riwayat Abu Dawud dan Ahmad. Hadits ini dhoif (lihat Irwail golil no 133)
81
Riwayat Abu dawud dan Thirmidzi dan keduanya mendloifkan hadits ini (lihat Subulus
Salam)
82
Al-Fiqh l-Islami 1/373
Sifat Mandi Janabat



47
8. Menyiramkan air ke kepala dan seluruh tubuh.
Sesuai dengan hadits Maimunah dan Aisyah, dimulai dengan
menyirami bagian kanan tubuh kemudian yang kiri sesuai
dengan hadits Aisyah :

Adalah menyenangkan Rosulullah untuk memulai dengan yang
kanan ketika memakai sendal, menyisir rambut, ketika
bersuci, dan dalam semua keadaan.
83

Dan hendaknya dia memperhatikan untuk mencuci kedua
ketiaknya dan bagian-bagian tubuh yang terlipat dan pangkal
kedua paha sesuai hadits Aisyah, dan dia menggosok badannya
jika kesucian bagian tersebut tidak bisa sempurna tanpa
digosok.
84
.
Apakah wajib baginya untuk beristinsyaq dan berkumur-
kumur atau yang lainnya ?
Hanabilah dan Hanafiyah mewajibkan berkumur-kumur dan
beristinsyaq karena harus mengenai seluruh tubuh. Adapun

83
Bukhori (Al-Fath 1/269) dan Muslim 1/226
84
Lihat Syarhul Umdah Ibnu Taimiyah 1/368 sesuai dengan hadits Aisyah riwayat Muslim
1/260 :

Kemudian dia menyiram kepalanya dan menggosok kepalanya dengan kuat.
Sifat Mandi Janabat



48
Malikiyah dan Syafiiyah bahwasanya berkumur dan beristinsyaq
hanyalah sunnah sebagaimana disunnahkan ketika berwudlu.
85

9. Berpindah tempat kemudian mencuci kedua kaki.
Adapun mengulangi mencuci kaki (setelah mencucinya ketika
wudlu) maka hal ini tidaklah jelas dalam hadits. Hal ini (yaitu
mencuci kaki ketika wudlu) merupakan istimbat dari lafal
(sebagaimana wudlunya ketika akan sholat), karena dzohir
lafal ini mencakup mencuci kedua kaki juga dan juga merupakan
istimbat dari lafal (kemudian dia mencuci seluruh
badannya) karena lafal ini juga mencakup mencuci kedua kaki.
Bahkan telah ada lafal yang jelas dalam shohih Muslim (1/174)
dengan lafal , (kemudian dia
menyirami seluruh tubuhnya lalu mencuci kedua kakinya).
Namun dalam hadits Maimunah dalam riwayat Bukhori
disebutkan (Rosulullah Shallallahu
alaihi wa Sallam berwudlu sebagaimana wudlu ketika sholat
selain kedua kaki), dan (kemudian dia berpindah
lalu mencuci kedua kakinya). Dan ini adalah nash akan bolehnya
mengakhirkan mencuci kedua kaki ketika mandi, berbeda

85
Al-Fiqh Al-Islami 1/372,373. Syaikh Utsaimin berpendapat jika seseorang mandi lalu
tidak berkumur-kumur dan beristinsyaq maka mandinya tidak sah ( majmu fatawa
4/229)
Sifat Mandi Janabat



49
dengan hadits Aisyah. Dan mungkin Rosulullah Shallallahu
alaihi wa Sallam melakukan kedua cara ini, terkadang dia
mencuci kedua kakiknya ketika wudlu dan terkadang beliau
beliau berwudlu namun beliau mengakhirkan mencuci kedua
kakinya.
86

Dan hendaknya janganlah dia berlebih-lebihan ketika
menggunakan air, jangan telalu berlebih-lebihan dan jangan
pula sebaliknya.


86
Irwaul golil 1/170
Sifat Mandi Janabat



50
Mandi-mandi yang disunnahkan

1. Mandi hari Jumat
Sesuai dengan hadits Abu Said Al-Khudri Radhiyallahu anhu
bahwasanya Rosulullah bersabda :

Mandi hari jumat adalah wajib bagi setiap orang yang mimpi
(baligh)
87

Dan hadits Aisyah dia memarfukannya :

Mandi pada hari jumat wajib bagi setiap orang yang mimpi
(baligh) dan bersiwak dan memakai minyak wangi jika dia
mendapatkannya.
88

Namun ada khilaf apakah hukum mandi jumat itu wajib atau
sunnah.

2. Mandi untuk berihrom
Sesuai dengan hadits Zaid bin Tsabit Radhiyallahu anhu:

87
Bukhori no 879, dan Muslim 2/580 no 846
88
Bukhori no 880 dan Muslim 2/581 no 846
Sifat Mandi Janabat



51

Bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam tidak berpakaian
untuk berihlal dan beliau mandi
89


3. Mandi ketika masuk Mekah
Karena Ibnu Umar Radhiyallahu anhu tidaklah dia masuk Mekah
kecuali dia bermalam di Dzi Tuwa hingga subuh dan dia mandi,
dan dia menyebutkan bahwasanya hal itu (apa yang telah
dilakukannya) dari Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam
90


4. Mandi setiap kali akan bersenggama
Sesuai dengan hadits Abu Rof iRadhiyallahu anhu:
, . : :
, :
Bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam mengelilingi istri-
istrinya pada suatu hari, dan dia mandi di sisi istri yang ini dan
di sisi istri yang ini. Berkata Abu Rof i Radhiyallahu anhu : Lalu
aku berkata :Ya Rosulullah, tidakkah engaku menjadikannya

89
Dishohihkan oleh Al-Albani dalam shohih Ay-Thirmidzi 1/250, lhat Al-Irwa no 149
90
Bukhori (Al-Fath 3/436), dan Muslim 2/919
Sifat Mandi Janabat



52
sekali mandi saja ?, Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam
berkata : Ini lebih bersih dan lebih baik
91

Untuk masalah mengulangi jimak, maka ada tiga tingkatan :
1. Dia mandi sebelum dia mengulanginya. Ini adalah
tingkatan yang paling sempurna.
2. Dia hanya berwudlu sebelum dia mengulangi jimaknya.
Tingkatan ini adalah di bawah tingkatan yang pertama.
3. Dia mengulangi jimak tanpa mandi dan tanpa wudlu.
Ini adalah tingkatan yang peling rendah, namun hal ini
boleh.
92


5. Mandi setelah memandikan mayat
Sesuai dengan hadits Abu Huroiroh Radhiyallahu anhu, dia
memarfukannya :Barangsiapa yang memandikan mayat maka
mandilah
93
, dan sesuai dengan hadits Aisyah, dia berkata
:Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam mandi karena empat
perkara : karena janabah, karena hari jumat, karena berbekam,
dan karena memandikan mayat
94
.

91
Abu dawud no 219, Nasai, Thobroni, dan dihasankan oleh Al-Albani dalam shohih Abu
dawud 1/43, dan Adabuz Zifaf hal 32.
92
Majmu Fatawa Syaikh Utsaimin 4/229,230
93
Hadits hasan, lihat Al-Irwa no 144
94
Riwayat Abu Dawud 1/96 no 3160 dan dishohihkan oleh Ibnu Khuzaimah, berkata
Syaikh Bin Baz :Isnadnya la basa bihi atas syarat Muslim
Sifat Mandi Janabat



53
Dan yang menunjukan bahwa hal ini tidaklah wajib adalah hadits
Asma binti Umais (istri Abu Bakar Radhiyallahu anhu), dia
memandikan Abu Bakar Radhiyallahu anhu ketika Abu Bakr
Radhiyallahu anhu wafat, lalu dia keluar dan bertanya kepada
para muhajirin yang bertemu dengannya. Lalu dia berkata
:Sesungguhnya saya berpuasa dan hari ini adalah hari yang
dingin sekali, apakah aku harus mandi (setelah memandikan
Abu Bakr Radhiyallahu anhu)?, lalu mereka berkata :Tidak
95

Syaikh Bin Baz menjelaskan bahwasanya hal ini menunjukan
bahwasanya mandi karena memandikan mayat adalah hal yang
malum (yang diketahui) oleh para shahabat, tetapi hal ini
adalah sunnah.
96


6. Mandi karena mengubur orang musyrik
Sesuai hadits Ali bin Abi Tholib Radhiyallahu anhu bahwasanya
beliau mendatangi Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam, lalu Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam berkata :Sesungguhnya Abu Tholib
telah mati, lalu beliau berkata :Pergilah engkau lalu
kuburkanlah dia!. Ali Radhiyallahu anhu berkata
:Sesungguhnya dia mati dalam keadaan musyrik. Beliau
berkata :Pergilah dan kuburlah dia. (Ali Radhiyallahu anhu
berkata) :Ketika aku telah menguburnya aku kembali ke Nabi

95
Dikeluarkan oleh Malik dalam Al-Muwatto 1/223 dan dihasankan sanadnya oleh Abdul
Qodir Al-Arnauth dalam jamiul ushul 7/338
96
Thuhurul Muslim hal 139
Sifat Mandi Janabat



54
Shallallahu alaihi wa Sallam, lalu beliau berkata kepadaku :
Mandilah
97


7. Mandi bagi orang yang beristihadloh ketika akan setiap
akan sholat atau ketika menggabungkan dua sholat
Sesuai dengan hadits Aisyah bahwasanya Ummu Habibah
mengalami istihadloh di masa Rosulullah Shallallahu alaihi wa
Sallam, lalu Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam memerintahnya
untuk mandi setiap sholat.
98
Dan hadits Hamnah binti Jahsin
bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam berkata
kepadanya :Aku akan memerintahkan engkau dengan dua
perkara, mana diantara keduanya yang engkau laksanakan
maka telah mencukupi engkau, kalau engkau mampu untuk
melaksanakan keduanya maka engkaulah yang lebih
mengetahui. Dan dalam riwayat yang lain Nabi Shallallahu
alaihi wa Sallam berkata kepadanya :Dan jika engkau mampu
untuk mengakhirkan sholat Dzuhur dan engkau menyegerakan
sholat Ashar lalu engkau mandi dan engkau menggabungkan
antara dua sholat Dzuhur dan Ashar dan engkau mengakhirkan
Magrib dan menyegerakan Isya lalu engkau mandi dan engkau
menggabungkan dua sholat, maka lakukanlah !. Dan engkau

97
Riwayat Abu Dawud no 3214, dan Nasai 1/110 dan 4/79, dan Ahmad, dan selain
mereka.Dishohikan oleh Abdul Qodir Al-Arnauth dalam takhrij jamiil ushul 7/337, lihat
shohih An-Nasai no 184. Berkata Syaikh Bin Baz :Jika shohih hadits ini maka mandi
karena menguburkan orang musyrik adalah sunnah (Thuhurul Muslim hal 140)
98
Dishohikan oleh Al-Albani dalam shohih sunan Abi Dawud 1/58 no 274.
Sifat Mandi Janabat



55
mandi bersama sholat subuh maka lakukanlah, dan berpuasalah
jika engkau mampu untuk itu. Nabi Shallallahu alaihi wa
Sallam berkata :Ini adalah perkara dari dua perkara yang
paling aku sukai
99


8. Mandi setelah pingsan.
Sesuai dengan hadits Aisyah, beliau berkata : Nabi Shallallahu
alaihi wa Sallam dalam keadaan sakit yang berat, lalu berkata
:Apakah manusia telah sholat?, kami berkata :Belum,
mereka sedang menunggu engkau., beliau berkata :
(Letakkan untukku air di mikhdlob
100
). Aisyah
berkata : Maka kami lakukan (permintaan beliau untuk
mengambil air), lalu beliau mandi, lalu beliau bangkit, maka
beliau pingsan. Kemudian beliau sadar lalu berkata : Apakah
manusia telah sholat?, kami berkata :Belum, mereka sedang
menunggu engkau ya Rosulullah. Beliau berkata :Letakkan
untukku air di mikhdlob maka dia duduk dan mandi..
101

Rosulullah Shallallahu alaihi wa Sallam melakukan hal itu tiga
kali dan dia dalam keadaan berat dengan sakitnya, maka hal ini
menunjukan akan sunnahnya mandi karena pingsan.

99
Dihasankan oleh Al-Albani dalam shohih sunan Abi Dawud 1/59 dan dalam Al-Irwa
1/202
100
Dikatakan bahwa mikhdlob adalah tempayan kecil yang digunakan untuk mencuci baju
(Thuhurul Muslim hal 142)
101
Riwayat Bukhori dalam Al-Fath no 687 dan Muslim 1/418
Sifat Mandi Janabat



56
9. Mandi karena berbekam.
Sesuai dengan hadits Aisyah, berkata :
: , , ,

Adalah Rosulullah mandi karena empat hal, karena janabah,
karena hari jumat, karena berbekam, dan karena memandikan
mayat.
102


10. Mandi ketika masuk Islam (bagi yang menganggap
hal ini adalah sunnah).
Lihat pembahasan sebelumnya

11. Mandi ketika dua hari raya (Idul Fitri dan Idul Adlha).
Berkataan para ulama tidak ada hadits yang shohih dari Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam dalam masalah ini.
Berkata Syaikh Al-Albani :Dan yang paling baik yang dijadikan
hujjah akan sunnahnya mandi ketika dua hari raya adalah apa
yang diriwayatkan oleh Al- Baihaqi dari jalan As-Syafii dari
Zadan, dia berkata :Seorang laki-laki bertanya kepada Ali

102
Riwayat Abu Dawud 1/96 no 3160dan dishohihkan oleh Ibnu Khuzaimah, berkata
Syaikh Bin Baz :Isnadnya la basa bihi atas syarat Muslim
Sifat Mandi Janabat



57
Radhiyallahu anhu tentang mandi, maka Ali Radhiyallahu anhu
berkata :Mandilah setiap hari jika engkau kehendaki !, lalu
laki-laki itu berkata :Bukan, (tapi) mandi yang benar-benar
mandi, Ali Radhiyallahu anhu berkata :(Mandi) pada hari
Jumat, pada hari Arofah
103
, pada hari An-Nahr (Idlul Adlha),
dan pada hari Idul Fitri
104
. Dan dari Said ibnil Musoyyib
bahwasanya beliau berkata : Sunnah hari raya Idul Fitri ada
tiga, berjalan ke musholla (tanah lapang), makan sebelum
keluar (ke musholla), dan mandi
105
. Dan telah tsabit
bahwasanya Abdullah bin Umar Radhiyallahu anhu mandi pada
hari Idul Fitri sebelum beliau berangkat ke musholla.
106


12. Mandi ketika hari Arofah.
Dalilnya sebagaimana telah lalu.


103
Maksudnya hari Arofah ketika akan haji
104
Lihat Al-Irwa 1/177 dan sanadnya shohih yaitu mauquf hingga Ali
105
Berkata Al-Albani : Diriwayatkan oleh Al-Firyabi, dan isnadnya shohih, lihat Al-Irwa
3/103
106
Muwatho I mam Malik 1/177
Sifat Mandi Janabat



58
Maroji : Maroji : Maroji : Maroji :
1. Asy-Syarhul Mumti, karya Syeikh Al-Utsaimin.
2. Thuhurul Muslim, karya Syeikh Al-Qohthony.
3. Al-Fiqh Al-Islami, karya Doktor Wahbah Az-Zuhaili.
4. Tamamul Minnah,Karya Syaikh Al-Albani
5. Jami Ahkamun Nisa, karya Syaikh Mustafa Al-Adawi
6. Fatawa Al-Madinah Al-Munawaroh, karya Syaikh Al-
Albani
7. Irwaul golil, karya Syaikh Al-Albani jilid 1
8. Taisirul Alam, Karya Syaikh Ali Bassam
9. Majmu Fatawa, karya Syaikh Utsaimin, jilid 4
10. Fathul Bari, jilid 1


Sifat Mandi Janabat



59
MULHAQ (TAMBAHAN) MULHAQ (TAMBAHAN) MULHAQ (TAMBAHAN) MULHAQ (TAMBAHAN)
Masal Masal Masal Masalah ah ah ah- -- -Masalah Masalah Masalah Masalah Seputar Mandi Wajib Seputar Mandi Wajib Seputar Mandi Wajib Seputar Mandi Wajib

Penyusun : Abu Salma al-Atsary

Definisi :
al-Ghaslu artinya adalah :

membasahi seluruh tubuh dengan air
Dalilnya :
1) Firman Allah Taala :

Jika kamu dalam keadaan junub maka bersucilah
(al-Maidah : 6)
3) Firman Allah Taala :

Mereka bertanya kepadamu tentang darah haidh, katakan
bahwa darah haidh itu kotor, maka jauhilah wanita-wanita yang
sedang haidh janganlah kau dekati mereka hingga mereka suci.
(al-Baqoroh : 222)
Sifat Mandi Janabat



60

Penyebab Wajibnya Mandi :
(1) Keluarnya mani baik dalam keadaan terjaga maupun dalam
keadaan tertidur.
(2) Jima (bersenggama) walaupun tidak keluar mani.
(3) Seorang kaf ir yang baru masuk islam.
(4) Berhentinya haidh dan nifas.

Dalilnya :
(1) Wajib mandi jika keluar mani baik dalam keadaan terjaga
maupun tidur. Berdasarkan hadits Ummu Salamah
bahwasanya Ummu Sulaim berkata : Wahai Rasulullah,
sesungguhnya Allah tidak malu terhadap kebenaran, apakah
wajib bagi wanita mandi jika mereka bermimpi? Rasulullah
menjawab :

Iya jika dia melihat adanya air (Muttafaq alaihi)
2) Jima walaupun tidak sampai keluar mani maka wajib mandi
berdasarkan hadits Abu Hurairoh berkata : Nabi
bersabda :
Sifat Mandi Janabat



61

Jika seseorang duduk di antara cabang yang empat dan ia
bersungguh-sungguh di atasnya maka wajib baginya mandi
walaupun tidak sampai keluar muttafaq alaihi dengan
tambahan lafazh dari Muslim.
3) Seorang Kafir baru masuk islam wajib mandi berdasarkan
riwayat Qais bin Ashim bahwasanya beliau masuk islam dan
nabi memerintahkannya untuk mandi dengan air
dan bidara. (Shahih diriwayatkan Nasai, Turmudzi dan Abu
Dawud)
4) Berhenti haidh dan nifas wajib mandi berdasarkan hadits
Aisyah, bahwasanya nabi berkata kepada
Fathimah binti Abi Hubaisy :
Jika datang haidh maka tinggalkan sholat dan jika telah
lewat maka mandilah dan sholatlah (Muttafaq alaihi). Dan
Nifas hukumnya sama dengan haidh menurut ijma

Rukunnya :
1) Niat.
2) Membasahi seluruh badan dengan air.

Sifat Mandi Janabat



62
Kaifiyat (cara)nya :
1) Membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan
tangan tiga kali.
2) Mencuci kemaluan dan sekitarnya.
3) Berwudlu secara sempurna sebagaimana wudlu akan
sholat dan mengakhirkan membasuh kakinya hingga
selesai mandi.
4) Menyiramkan air ke kepala tiga kali sambil menyela-
nyelai rambut agar air mengenai ke kulit kepala.
5) Menyiramkan air ke seluruh tubuh yang dimulai dari
bagian kanan kemudian bagian kiri dengan cara
dipijat/ditekan sampai sela-sela jari jemari dan kedua
lubang telinga.
6) Membasuh kedua kaki.
Sifat Mandi Janabat



63
Dalilnya :


)
( .

Hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah bahwasanya Nabi
jika mandi janabah beliau memulai dengan membasuh kedua
tangannya yang diawali dengan tangan kanannya kemudian
tangan kirinya, kemudian beliau membasuh kemaluannya dan
berwudlu sebagaimana wudlunya akan sholat. Kemudian beliau
mengambil air sembari memasukkan jari-jemarinya (menyelai-
nyelai) kulit kepalanya sampai beliau memandang bahwa kulit
kepalanya telah basah, lantas beliau mengguyur kepalanya
dengan tiga gayung air, setelah itu beliau menyiram seluruh
tubuhnya. Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, di dalam
riwayat lainnya beliau memulai dengan menyelai-nyelai kepala
bagian kanan kemudian kirinya. Demikian hadits Maimunah
yang diriwayatkan Bukhari.

Sifat Mandi Janabat



64
Masalah 1 :
Tentang kesepakatan ulama di dalam hal-hal yang
mewajibkan mandi janabat.
Para ulama bersepakat bahwa mani yang keluar dengan
syahwat maka wajib mandi baik laki-laki maupun wanita, baik
ketika terjaga maupun tidur. Demikian pula wajib bagi wanita
yang selesai dari haidh dan nifas untuk mandi.
Dalilnya :
Firman Allah Taala :

Jika mereka telah suci maka datangilah mereka
Hadits Fathimah binti Abi Hubaisy :

Aku meninggalkan sholat beberapa hari di kala aku sedang
haidh kemudian aku mandi dan aku sholat (di saat telah
berhenti dari haidh) Muttafaq alaihi.




Sifat Mandi Janabat



65
Masalah 2 :
Mani yang keluar bukan karena syahwat
Para ulama berbeda pendapat tentang mani yang keluar bukan
karena syahwat, seperti karena sakit atau karena dingin,
menjadi dua pendapat.
Pendapat pertama : Tidak wajib mandi sebagaimana
pendapatnya Imam Malik dan Abu Hanifah
Dalil :
(1) Bahwasanya Nabi mensifati mani yang wajib
mandi adalah yang berwarna putih kental sebagaimana di
dalam hadits Ummu Sulaim yang diriwayatkan Muslim
bahwasanya beliau bertanya kepada Nabiullah
tentang seorang wanita yang melihat di dalam mimpinya
sebagaimana apa yang dilihat oleh seorang lelaki. Rasulullah
menjawab :

Jika wanita melihatnya (mani, pent.) maka wajib atasnya
mandi. Syahid dari hadits di atas adalah bahwasanya mani
keluar dengan syahwat.
(2) Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud secara marfu :

Sifat Mandi Janabat



66
Jika seorang wanita melihat air yang memancar maka
hendaknya mandi. Dan artinya keluarnya dengan kuat.
(3) Hadits nabi yang berbunyi : Jika air keluar
dengan memancar maka wajib mandi janabat dan jika tidak
memancar tidak wajib mandi. (Hasan Shahih di dalam
Irwaul Ghalil).
Imam Syaukani berkata : Memancar adalah menyembur,
dan tidaklah akan demikian jika tidak disertai syahwat. Oleh
karena itu Syaikh Abdul Azhim Badawi berkata : Di dalam
hadits ini terdapat peringatan tentang mani yang keluar
karena bukan syahwat baik dikarenakan sakit ataupun dingin
maka tidak wajib mandi.
Pendapat kedua : Wajib mandi sebagaimana pendapatnya
Imam Syaf ii.
Dalil :
(1) Hadits Ummu Sulaim, beliau berkata : Apakah wajib bagi
seorang wanita mandi jika dia bermi mpi? Maka nabi
menjawab :

Iya jika ia melihat adanya air Muttafaq alaihi.
(2) Hadits Abu Said al- Khudri beliaui berkata : Rasulullah
Sifat Mandi Janabat



67
bersabda :

air (untuk mandi) karena air (mani) Diriwayatkan oleh
Muslim.
Kesimpulan : Yang Rajih (kuat) adalah pendapat pertama,
yaitu tidak wajib baginya mandi. Argumentasinya :
Bantahan terhadap hadits pertama adalah, sesungguhnya hadits
tersebut menunjukkan mani yang keluar di saat mimpi adalah
dengan syahwat.
Bantahan terhadap hadits kedua adalah, sesungguhnya hadits
tersebut mansukh karena Abu Hurairoh berkata : Nabi
bersabda :

Jika seseorang duduk di antara cabang yang empat dan ia
bersungguh-sungguh di atasnya maka wajib baginya mandi
Muttafaq alaihi. Dan dalam riwayat Muslim terdapat tambahan :
Walaupun tidak sampai keluar (mani).
Syahid dari hadits di atas adalah : Rasulullah
mewajibkan mandi walaupun tidak sampai keluar (mani).
Wallahu alam.
Sifat Mandi Janabat



68
Masalah 3 :
Bermimpi namun tidak melihat adanya air (tidak basah)
Barangsiapa bermi mpi namun dia tidak mendapat kan air (mani)
maka tidak wajib mandi janabat, dan barangsiapa tidak ingat
telah bermi mpi namun mendapatkan air maka wajib atasnya
mandi.
Dalilnya :
Dari Aisyah beliau berkata, Rasulullah ditanya
tentang seorang lelaki yang mendapat kan basah namun ia tidak
ingat telah bermi mpi, maka beliau menjawab : dia wajib mandi.
Beliau juga ditanya tentang seorang lelaki yang mengingat
dirinya bermimpi namun dia tidak mendapatkan basah, maka
beliau menjawab : dia tidak wajib mandi. (Shahih, diriwayatkan
Abu Dawud dan Turmudzi).

Sifat Mandi Janabat



69
Masalah 4 :
Perkataan ulama tentang menggosok tubuh dengan air
ketika mandi.
Para ulama berbeda pendapat tentangnya menjadi dua
pendapat:
Pendapat pertama : Menggosok hukumnya wajib menurut
Malikiyah dan al-Muzanni dari kalangan Syaf iiyah.
Dalil :
Hadits Abu Hurairoh yang berbunyi :

Setiap bagian rambut terdapat janabah maka basahilah rambut
dan ratakan seluruhnya diriwayatkan oleh Turmudzi, Abu
Dawud dan Ibnu Majah.
Sisi pendalilannya : bahwasanya (meratakan) tidak
berfaidah menghasilkan (membasahi) namun menghasilkan
(memijat/menggosok).
Pendapat kedua : Menggosok tidak wajib hukumnya, dan ini
adalah pendapat jumhur.
Dalil :
1. Hadits Aisyah yang di dalamnya terdapat lafazh :
Sifat Mandi Janabat



70

kemudian mengguyur seluruh tubuhnya dengan air.
Muttafaq alaihi.
2. Hadits Maimunah yang berbunyi :

Kemudian menuangkan ke atas tubuh. Riwayat Muslim.
3. Hadits Ummu Salamah, beliau berkata :


Wahai Rasulullah sesungguhya aku adalah wanita yang
lebat rambutnya, apakah perlu aku menguraikan rambutku
ketika mandi janabat? beliau menjawab, Tidak,
sesungguhnya telah mencukupi kau mengguyurnya dengan
tiga cidukan air kemudian ratakan maka kau telah bersuci.
Sisi pendalilannya : Bahwasanya hadits Aisyah dan hadits
Maimunah tidak menyebutkan di dalamnya tentang
(memijat/menggosok), sesungguhnya yang disebutkan di
dalamnya adalah (menuangkan air) yang kalimatnya
datang dalam bentuk pembatasan dengan kata ().
Sifat Mandi Janabat



71
Pembatasan ini menunjukkan bahwa (memijat)
tidaklah wajib, dan jika seandainya wajib maka niscaya
akan diperintahkan untuk melakukannya.
Kesimpulan : Yang Rajih adalah pendapat jumhur dikarenakan
kuatnya dalilnya.
Sifat Mandi Janabat



72
Masalah 5 :
Batasan dikatakan jima (bersenggama)
Yang dimaksud denga jima adalah bertemunya dua khitan
walaupun tidak sampai keluar mani. Dan batasan khitan bagi
pria adalah kepala penis dan bagi wanita adalah daging yang
tumbuh di bagian atas vagina (clitoris). Jadi batasan jima
adalah bila kepala farji pria telah hilang (tidak tampak) masuk di
dalam farji wanita. Jika hanya menggesek di permukaan farji
wanita maka belum masuk ke dalam batasan jima.
Jika seseorang melakukan stimta (bersenang-senang) dengan
isteri tidak sampai memasukkan farjinya hanya menggesek-
gesekkan saja, namun keluar mani, maka wajib mandi wajib
dari sisi keluarnya mani dengan syahwat bukan dari sisi jima.

Sifat Mandi Janabat



73
Masalah 6 :
Wajibkah bagi wanita yang panjang rambutnya
menguraikan rambutnya?
Pendapat yang rajih adalah wajib bagi wanita yang mandi
karena haidh agar menguraikan rambutnya namun tidak wajib
menguraikan rambutnya bagi wanita yang mandi janabat.
Dalilnya :
Sifat mandi janabah adalah hadits yang diriwayatkan oleh
Aisyah, Maimunah dan Ummu Salamah yang telah lewat
penyebutannya.
Sifat mandi wajib karena haidh adalah hadits yang diriwayatkan
oleh Aisyah, suatu ketika Asma bertanya kepada nabi
tentang mandi haidh, beliau menjawab : Ambillah air dan
bidara dan bersihkanlah (farjimu) dengan sebersih-bersihnya,
kemudian siramlah kepalamu dan gosoklah dengan kuat hingga
mengenai seluruh bagian kepalamu, lalu siramlah dengan air.
Setelah itu ambillah kapas yang dicelup wewangian dan
sucikanlah dengannya.
Asma berkata : Bagaimana bersuci dengannya? Nabi
menjawab : Maha suci Allah bersucilah dengannya! Aisyah
berkata seakan-akan ia kawatir dengan akan tampaknya bekas
darah.
Hadits ini merupakan dalil yang terang tentang perbedaan
Sifat Mandi Janabat



74
mandi janabat dengan mandi haidh, dimana pada mandi haidh
nabi memberikan porsi tersendiri yang lebih menekankan
pensuciannya dengan menggosok kepala dan menguraikan
rambut, sedangkan tidak demikian pada mandi janabat.
Hadits Ummu Salamah menunjukkan sifat mandi janabah yang
tidak wajib menguraikan rambut. Secara asal, menguraikan
rambut adalah sebagai peyakin supaya kulit kepala bisa terkena
air namun hal ini dimaafkan pada saat mandi janabat karena
intensitas mandi janabat relatif berulang-ulang dan karena
timbulnya kesukaran yang sangat bagi wanita untuk
menguraikan rambutnya setiap akan mandi janabat. Berbeda
dengan mandi haidh karena hanya dilakukan sekali sebulan.
(Tahdzib Sunan Abu Dawud oleh Ibnul Qoyyim (I/167/166)
dengan sedikit perubahan).

Sifat Mandi Janabat



75
Maraji :
1. Al-Wajiz fi Fiqhis Sunnah karya Syaikh Abdul Azhim
Badawy, Kitaab ath-Thohaaroh, Bab al-Ghaslu, hal. 44-46
2. Marshd as-Salafiy as-Sudaaniy, Bab al-Ghoslu, oleh
Ustadz Husain Jailani, http://www.marsd.net/
3. Muhadharah Fiqh oleh al-Ustadz Ahmad Sabiq, Lc. di
Mahad as-Sunnah Surabaya (4 Muharam 1426/13
September 2005)