ASOKA

India
Pulau Ceylon dan Daerah pinggir pantai
India
Kitab Suci
Tipitaka
Kanon Pali
Cita-cita politik Asoka membawa elemen
baru yang dinamis menjadi sebuah tradisi
yang konservatif
Penguasa seharusnya membangun
kesejahteraan negara
Kewajiban negara untuk melindungi sangha
dari pembusukan internal.
Buddha, menjadi sebuah doktrin keselamatan
bagi elit yang relatif kecil, hal ini menjadi faktor
penentu dalam konsep diri dari pemerintah.
cita-cita Buddha secara alami tidak menggambarkan realitas
kehidupan di negara-negara Buddha. Sebaliknya mereka
melayani struktur yang sudah ada yang sah dari otoritas. Tapi
mereka juga bisa berfungsi untuk perlawanan yang sah
kepada otoritas ini dan bahkan mendukung revolusi politik
ketika kesenjangan antara ideal dan realitas menjadi terlalu
besar.
Pada awalnya berbagai gagasan sekolah-sekolah atau
kelompok-kelompok yang bertumbuh dalam
Buddhisme India, diberi label sekte.


Sekolah-sekolah dari Buddhisme awal dapat dikelompokkan bersama di bawah
judul Shravakayana ("wahana dari pendengar," yaitu, murid Sang Buddha),
Shravakayana ("wahana dari pendengar," yaitu, murid Sang Buddha).
sekitar tiga puluh tahun yang lalu, mengabaikan
istilah Hinayana ("wahana kecil" ). Istilah ini
mencakup semua bentuk Buddhisme yang didasarkan
hanya pada ajaran kitab suci kanonik lama dan
tidak menerima ajaran-ajaran tambahan yang
dianjurkan oleh Mahayana (atau "wahana besar").
Dari laporan fragmentaris kita mengetahui tentang perpecahan
awal sangha, salah satunya ialah bahwa perbedaan pendapat
terkonsentrasi pada interpretasi yang saling bertentangan dan
aplikasi dari aturan disiplin monastik.
Perpecahan besar pertama membagi masyarakat
menjadi mayoritas lebih liberal dari
Mahasanghika dan minoritas ketat dari
Sthaviradin, atau Theravada, yang telah
kita lihat. Perpecahan ditanggalkan pada
periode sebelum Ashoka. Pertengkaran ini
menyangkut hal khusus dalam penerapan
aturan monastik lebih terfokus pada surat
daripada semangat ajaran Sang Buddha. Namun
demikian, perselisihan muncul atas
pertanyaan interpretasi, meskipun pada
tahap ini mereka tidak peduli dengan isu-
isu penting dari ajaran Buddha.

Ajaran awal mengatakan bahwa ada tiga jenis orang Suci
Buddhis yang telah mencapai tujuan akhir dari pencerahan,
yaitu arhat, pratyeka-buddha, dan samyaksambuddha.
A
r
h
a
t


mencapai
nirvana
dengan
mengikuti
ajaran Buddha,
dan dengan
demikian
adalah seorang
murid Buddha.
P
r
a
t
y
e
k
a
-
b
u
d
d
h
a

mencapai
embebasan
oleh usaha
sendiri, tanpa
terengah-
engah belajar
tentang ajaran
Buddha.
s
a
m
y
a
k
s
a
m
b
u
d
d
h
a

tidak hanya
mencapai
nirvana melalui
usahanya sendiri,
tetapi juga dapat
mengungkapkan
pengetahuan ini
kepada orang
lain.
Sebelum pencerahannya, seorang Budhha masa depan disebut seorang
Bodhisattva ("pencerahan menjadi").