Saluran Islamisasi di Indonesia.

Oleh : DaNz
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Penyebaran agama islam di Indonesia sampai sekarang masih cukup menjadi polemik di
masyarakat, dimana penyebarannya atau Islamisasi di Indonesia sangat komplek jalurnya.
Sebenarnya proses Islamisasi di Indonesia itu seperti apa bentuknya dan bagaimana caranya.
Mengenai waktu atau kapan persisnya islam masuk indonesia masih belum cukup
diketahui oleh publik atau khalayak terutama bagi masyarakat Indonesia sendiri. Warga negara
Indonesia mayoritas adalah penduduk muslim yang mana menempati urutan atas negara yang
penduduknya beragama muslim. Sebagaimana mestinya, kita harus tau latar belakang dan
bagaimana Islam itu bisa sampai di negeri kita.
Di dalam makalah ini kita mencoba untuk membahas secara lebih rinci mengenai Saluran
Islamisasi di Indonesia yang mana dibagi menjadi beberapa babak.
A.

Perumusan Masalah
Bagaimana awal masuknya Islam ke Indonesia?
Di bawa oleh siapakan Islam sampai di Indonesia?
Bagaimanakah Islamisasi di Indonesia?
C.
Tujuan Penulisan
Mendiskripsikan secara lebih rinci bagaimana awal masuk islam ke Indonesia.
Menjelaskan dan menyebutkan pembawa islam hingga sampai di Indonesia.
Mendiskripsikan secara lebih rinci proses Islamisasi di Indonesia.
B.

1)
2)
3)
1)
2)
3)

BAB II
PEMBAHASAN
Begitu banyak saluran-saluran yang menjadi jalan Islamisasi di Indonesia yang mana
pada garis besarnya dapat dibagi menjadi dua Islamisasi, yaitu Islamisasi Intern dan Islamisasi
Ekstern. Walaupun pada awalnya penyebarab islam berasal dari luar tetapi pada akhirnya
dikembangkan lagi di Indonesia sendiri.
Adapun Saluran-saluran Islamisasi Di Indonesia dapat dibedakan nenjadi beberapa
babak atau periode, antara lain :
1.Babak pertama, abad 7 masehi (abad 1 hijriah).
a) Melalui saluran dakwah oleh Para DaI dari luar indonesia.
Pada abad 7 masehi, Islam sudah sampai ke Nusantara. Para Dai yang datang ke
Indonesia berasal dari jazirah Arab yang sudah beradaptasi dengan bangsa India yakni bangsa
Gujarat dan ada juga yang telah beradptasi dengan bangsa Cina, dari berbagai arah yakni dari
jalur sutera (jalur perdagangan) dawah mulai merambah di pesisir-pesisir Nusantara.
Pedagang-pedagang, mubaliq-mubaliq, orang-orang yang dianggap wali, ahli-ahli
tasawuf, guru-guru agama, haji-haji, adalah oran-orang yang dianggap sebagai golongan yang
membawa dan menyebarkan Islam di Nusantara. Dalam pelaksanaannya golongan-golongan
tersebut menggunakan beberapa saluran pengIslaman kepada masyarakat Nusantara.
Pada awalnya saluran Islamisasi dilakukan lewat jalur perdagangan. Hal itu sejalan
dengan lalulntas perdagangan di Nusantara pertengahan abad ke-7 hingga abad ke-16 masehi.
Pada saat itu pedagang-pedagang muslim dari Arab, Persia, India turut serta dalam perdagangan

dengan pedagang-pedagang dari negeri-negeri bagian barat, tenggara, dan timur benua Asia.
Penggunaan perdagangan sebagai saluran Islamisasi sangat menguntungkan karena bagi kaum
muslim tidak ada pemisahan antara kegiatan berdagang dengan kegiatan dakwah Islam kepada
pihak-pihak lain. Pola perdagangan pada abad-abad sebelum dan ketika Islam datang sangat
menguntungkan karena golongan raja dan bangsawan umumnya turut serta dalam kegiatan
perdagangan, bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan modal.
Proses-proses Islamisasi melalui jalan perdagangan dipercepat oleh situasi dan kondisi
politik beberapa kerajaan di mana adipati-adipati pesisir berusaha melepaskan diri dari
kekuasaan pusat kerajaan yang sedang mengalami kekacauan dan perpecahan, hal tersebut sesuai
catatan perjalanan Tome Pires. Pedagang-pedagang muslim juga melakukan perkawinan dengan
wanita-wanita lokal, tentu saja mereka kemudian menganut Islam pul
b) Melalui Perdagangan oleh para Pedagang dan Pelaut.
Sejak awal Islam tidak pernah membeda-bedakan fungsi seseorang untuk berperan
sebagai dai (juru dawah). Kewajiban berdawah dalam Islam bukan hanya kasta (golongan)
tertentu saja tetapi bagi setiap masyarakat dalam Islam. Sedangkan diagama lain hanya golongan
tertentu yang mempunyai otoritas menyebarkan agama yaitu pendeta. Sesuai ungkapan Imam
Syahid Hasan Albana Nahnu duat qabla kulla sai artinya kami adalah dai sebelum profesiprofesi lainnya. Sampainya dawah di Indonesia melalui para pelaut-pelaut atau pedagangpedagang sambil membawa dagangannya juga membawa akhlak Islami sekaligus
memperkenalkan nilai-nilai yang Islami. Masyarakat ketika berbenalan dengan Islam terbuka
pikirannya, dimulyakan sebagai manusia dan ini yang membedakan masuknya agama lain
sesudah maupun sebelum datangnya Islam. Sebagai contoh masuknya agama Kristen ke
Indonesia ini berbarengan dengan Gold (emas atau kekayaan) dan glory (kejayaan atau
kekuasaan) selain Gospel yang merupakan motif penyebaran agama berbarengan dengan
penjajahan dan kekuasaan. Sedangkan Islam dengan cara yang damai.
Begitulah Islam pertama-tama disebarkan di Nusantara, dari komunitas-komunitas
muslim yang berada di daerah-daerah pesisir berkembang menjadi kota-kota pelabuhan dan
perdagangan dan terus berkembang sampai akhirnya menjadi kerajaan-kerajaan Islam dari mulai
Aceh sampai Ternata dan Tidore yang merupakan pusat kerajaan Indonesia bagian Timur yang
wilayahnya sampai ke Irian jaya.
2. Babak kedua, abad 13 masehi.
Di abad 13 Masehi berdirilah kerajaan-kerajaan Islam diberbagai penjuru di Nusantara.
Yang merupakan moment kebangkitan kekuatan politik umat khususnya didaerah Jawa ketika
kerajaan Majapahit berangsur-angsur turun kewibawaannya karena konflik internal. Hal ini
dimanfaatkan oleh Sunan Kalijaga yang membina diwilayah tersebut bersama Raden Fatah yang
merupaka keturunan raja-raja Majapahit untuk mendirikan kerajaan Islam pertama di pulau Jawa
yaitu kerajaan Demak. Bersamaan dengan itu mulai bermunculan pula kerajaan-kerajaan Islam
yang lainnya, walaupun masih bersifat lokal.
Pada abad 13 Masehi ada fenoma yang disebut dengan Wali Songo yaitu ulama-ulama
yang menyebarkan dawah di Indonesia. Wali Songo mengembangkan dawah atau melakukan
proses Islamisasinya melalui saluran-saluran:
a) Perdagangan
Islamisasi melalui perdagangan terjadi pada tahap awal, yaitu sejalan dengan ramianya
lalu lintas perdagangan antara abad ke-7 sampai abad ke-16. Pada tahap berikutnya makin
banyaklah pedagang muslim yang datang ke Indonesia yang kemudian membentuk tempattempat pemukiman yang disebut Pakojan.

b) Pernikahan
Karena pedagang asing yang datang ke Indonesia banyak yang tidak mempunyai istri,
maka mereka kebanyakan memilih menikah dengan wanita pribumi. Dengan melalui perkawinan
ini lingkungan mereka pun bertambah luas sehingga muncul perkampungan, daerah-daerah, dan
Kerajaan Islam. Pengaruh Islam juga bertambah besar apabila perkawinan itu terjadi antara para
bangsawan, misalnya antara putri Campa dengan Prabu Brawijaya atau Sunan Ampel dengan
Nyi Gede Manila.
c) Pendidikan (pesantren)
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang asli dari akar budaya indonesia, dan juga
adopsi dan adaptasi hasanah kebudayaan pra Islam yang tidak keluar dari nilai-nilai Islam yang
dapat dimanfaatkan dalam penyebaran Islam. Ini membuktikan Islam sangat menghargai budaya
setempat selama tidak bertentangan dengan nilai-niliai Islam.
Dengan melalui pendidikan ini proses Islamisasi dilakukan oleh pesantren-pesantren,
semakin terkenal kyai yang mengajar, maka semakin terkenal pula pesantrennya dan
pengaruhnya terhadap masyarakat.
Dalam pesantren maupun pondok yang dselenggarakan oleh guru-guru agama, kiai-kiai
atau ulama-ulama. Pesantren atau pondok merupakan lembaga yang penting dalam penyebaran
agama Islam. Pembnaan calon-calon guru agama, kiai-kiai, dan atau ulama-ulama dilakukan di
pesantren atau juga di pondok. Setelah keluar dari pesantren mereka akan kembali ke daerahnya
masing-masing. Di tempat-tempat asalnya mereka akan menjaadi tokoh agama yang
mengajarkan Islam bagi masyarakat disekitarnya.
Pada masa pertumbuhan Islam dikenal Pesantren Ampel Denta milik Sunan Ampel
(Raden Rahmat), juga Pesantren Sunan Giri yang muridnya kebanyakan datang dari Maluku dan
daerah-daerah lain. Selain itu juga biasanya para bangsawan atau raja mendatangkan Kyai
sebagai penasihat agamanya.
d) Seni dan budaya
Saat itu media tontonan yang sangat terkenal pada masyarakat jawa kkhususnya yaitu
wayang. Wali Songo menggunakan wayang sebagai media dawah dengan sebelumnya mewarnai
wayang tersebut dengan nilai-nilai Islam. Yang menjadi ciri pengaruh Islam dalam pewayangan
diajarkannya egaliterialisme yaitu kesamaan derajat manusia dihadapan Allah dengan
dimasukannya tokoh-tokoh punakawam seperti Semar, Gareng, Petruk dan Bagong.
Para Wali juga menggubah lagu-lagu tradisional (daerah) dalam langgam Islami, ini
berarti nasyid sudah ada diIndonesia ini sejak jaman para wali. Dalam upacara-upacara adat juga
diberikan nilai-nilai Islam
Saluran dan cara Islamisasi yang lain juga dapat melalui kesenian seperti seni bagunan,
seni tari, seni pahat atau seni ukir, seni musik, dan seni sastra. Hasil-haasil pertumbuhan dan
perkembangan Islam di Indonesia antara lain mesjid-mesjid kuno Demak, Sendang Dhuwur
Agung Kasepuhan di Cirebon, mesjid Agung Banten, Baiturra Beberapa mesjid kuno seni
bangunannya mirip candi, menyerupai bangunan meru pada jaman Indonesia-Hindu. Ukiranukiran seperti mimbar, hiasan lengkung pola kalamakara, mimbar dan mustaka mengingatkan
pada perlambangan meru. Beberapa ukiran pada mesjid kuno diambil dari dunia tumbuhtumbuhan dan hewan yang diberi corak tertentu dan mengingatkan kepada pola-pola ukiran yang
telah dikenal pada candi Pranbanan dan beberapa candi lainnya.
Selai itu, pada pintu gerbang, baik di keraton-keraton maupun di makam orang-orang
yang dianggap keramat yang berbentuk candi bentar, kori Agung, jelas menunjukkkan corak
pintu gerbang yang dikenal sebelum Islam. Demikian pula nisan-nisan kubur di daerah Troloyo,

Tuban, Madura, Demak, Kudus, Cirebon, Banten, menunjukkan unsur-unsur seni ukir dan
perlambangan pra-Islam. Di Sulawesi, Kalimantan, dan Sumatra terdapat beberapa nisan kubur
yang lebih menunjukkan unsur seni Indonesia pra-Hindu dan pra-Islam.
Saluran dan cara Islamisasi melalui seni bangunan dan seni ukir sesuai pula dengan
saluran dan cara melalui seni tari, seni musik, sastra dan yang lainnya. Dalam upacara-upacara
keagamaan, seperti Maulid Nabi sering dipertunjukkan seni tari dan atau musik tradisional,
misalnya gamelan yang disebut sekaten yang terdapat di keraton Cirebon dan Yogyakarta
dibunyikan pada perayaan Grebeg Maulud. Diantara seni yang terkenal sebagai saluran
Islamisasi yaitu wayang. Menurut cerita, Sunan Kalijaga adalah tokoh yang paling mahir dalam
mementaskan wayang. Sunan Kalijaga tidak pernah meminta upah saat pertunjukan wayang
namun beliau Cuma meminta penonton untuk ikut mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian
besar cerita wayang masih dipetik dari Mahabarata dan Ramayana, namun sedikit demi sedikit
nama tokohnya diganti dengan pahlawan Islam. Nama panah Kalimasada, suatu senjata paling
ampuh, dalam lakon wayang dihubungkan dengan kalimat syahadat, ucapan yang berisi
pengakuan kepada Allah dan Nabi Muhammad. Kalimat syahadat merupakan tiang utama dari
lima rukun Islam.
Islamisasi melalui satra juga dilakukan secara sedikit demi sedikit seperti terbuki dalam
naskah-naskah lama masa peralihan kepercayaan yang ditulis dalam bahasa dan huruf daerah,
misalnya primbon-primbon abad ke-16 yang antara lai disusun oleh Sunan Bonang
e) Tasawwuf
Kenyatan sejarah bahwa ada tarikat-tarikat di Indonesia yang menjadi jaringan
penyebaran agama Islam. Proses Islamisasi yang tidak kalah pentingnya adalah tasawuf, yang
berfungsi sebagai pembentuk kehidupan sosial bangsa Indonesia, dengan melalui tasawuf
memudahkan islam masuk ke orang-orang yang telah mempunyai dasar ke-Tuhanan. Gambaran
tentang tasawuf ini banyak di jumpai dalam babada dan hikayat. Beberapa tokoh tasawuf
adalah Hamzah Fansuri, Syamsudin, Nurudin Ar-Raniri, dll.
3. Babak ketiga, masa penjajahan Belanda.
a). Melalui Peperangan
Pada abad 17 masehi tepatnya tahun 1601 datanglah kerajaan Hindia Belanda kedaerah
Nusantara yang awalnya hanya berdagang tetapi akhirnya menjajah. Belanda datang ke
Indonesia dengan kamar dagangnya yakni VOC, semejak itu hampir seluruh wilayah nusantara
dijajah oleh Hindia Belanda kecuali Aceh. Saat itu antar kerajaan-kerajaan Islam di nusantara
belum sempat membentuk aliansi atau kerja sama. Hal ini yang menyebabkan proses penyebaran
dawah terpotong.
Dengan sumuliayatul ( kesempurnaan) Islam yang tidak ada pemisahan antara aspekaspek kehidupan tertentu dengan yang lainnya,ini telah diterapkan oleh para Ulama saat itu.
Ketika penjajahan datang, mengubah pesantren-pesantren menjadi markas-markas perjuangan,
santri-santri (peserta didik pesantren) menjadi jundullah (pasukan Allah) yang siap melawan
penjajah sedangkan ulamanya menjadi panglima perangnya. Hampir seluruh wilayah di
Indonesia yang melakukan perlawanan terhadap penjajah adalah kaum muslimin beserta
ulamanya.
b). Melalui Saluran Hubungan diplomatik.
Potensi-potensi tumbuh dan berkembang diabad 13 menjadi kekuatan perlawanan
terhadap penjajah. Ini dapat dibuktikan dengan adanya hikayat-hikayat pada masa kerajaankerajaan Islam yang syair-syairnya berisikan perjuangan. Ulama-ulama menggelorakan Jihad

melawan kaum kafir yaitu penjajah Belanda. Belanda mengalami kewalahan yang akhirnya
menggunakan strategi-strategi:
Politik devide et impera, yang pada kenyataannya memecahbelah atau mengadu domba antara
kekuatan Ulama dengan adat contohnya perang Padri di Sumatera Barat dan perang Diponegoro
di Jawa.
Mendatangkan Prof. Dr. Snouk Cristian Hourgonye alias Abdul Gafar seorang Guru Besar
keIndonesiaan di Universitas Hindia Belanda juga seorang orientalis yang pernah mempelajari
Islam di Mekkah, dia berpendapat agar pemerintahan Belanda membiarkan umat Islam hanya
melakukan ibadah mahdhoh (khusus) dan dilarang berbicara atau sampai melakukan politik
praktis. Gagasan tersebut dijalani oleh pemerintahan Belanda dan salah satunya adalah
pembatasan terhadap kaum muslimin yang akan melakukan ibadah Haji karena pada saat itulah
terjadi pematangan pejuangan terhadap penjajahan.
4. Babak keempat, abad 20 masehi.
Melalui Ormas ( Organisasi masyarakat ).
Awal abad 20 masehi, penjajah Belanda mulai melakukan politik etik atau politik balas
budi yang sebenarnya adalah hanya membuat lapisan masyarakat yang dapat membantu mereka
dalam pemerintahannya di Indonesia. Politik balas budi memberikan pendidikan dan pekerjaan
kepada bangsa Indonesia khususnya umat Islam tetapi sebenarnya tujuannya untuk mensosialkan
ilmu-ilmu barat yang jauh dari Al Quran dan hadist dan akan dijadikannya boneka-boneka
penjajah. Selain itu juga mempersiapkan untuk lapisan birokrasi yang tidak mungkin pegang
oleh lagi oleh orang-orang Belanda. Yang mendapat pendidikanpun tidak seluruh masyarakat
melainkan hanya golongan Priyayi (bangsawan), karena itu yang pemimpin-pemimpin
pergerakan adalah berasalkan dari golongan bangsawan.
Strategi perlawanan terhadap penjajah pada masa ini lebih kepada bersifat organisasi
formal daripada dengan senjata. Berdirilah organisasi Serikat Islam merupakan organisasi
pergerakan nasional yang pertama di Indonesia pada tahun 1905 yang mempunyai anggota dari
kaum rakyat jelata sampai priyayi dan meliputi wilayah yang luas. Tahun 1908 berdirilah Budi
Utomo yang bersifat masih bersifat kedaerahan yaitu Jawa, karena itu Serikat Islam dapat disebut
organisasi pergerakan Nasional pertama daripada Budi Utomo.
Tokoh Serikat Islam yang terkenal yaitu HOS Tjokroaminoto yang memimpin organisasi
tersebut pada usia 25 tahun, seorang kaum priyayi yang karena memegang teguh Islam maka
diusir sehingga hanya menjadi rakyat biasa. Ia bekerja sebagai buruh pabrik gula. Ia adalah
seorang inspirator utama bagi pergerakan Nasional di Indonesia. Serikat Islam dibawah
pimpinannya menjadi suatu kekuatan yang di perhitungkan Belanda. Tokoh-tokoh Serikat Islam
lainnya ialah H. Agus Salim dan Abdul Muis, yang membina para pemuda yang tergabung dalam
Young Islamitend Bound yang bersifat nasional, yang berkembang sampai pada sumpah pemuda
tahun 1928.
Dawah Islam di Indonesia terus berkembang dalam institusi-institusi seperti lahirnya
Nadhatul Ulama, Muhammadiyah, Persis dll. Lembaga-lembaga ke-Islaman tersebut tergabung
dalam MIAI (Majelis Islam Ala Indonesia) yang kemudian berubah namanya menjadi
MASYUMI (Majelis Syura Muslimin Indonesia) yang anggotanya adalah para pimpinan
institusi-institusi ke-Islaman tersebut.
Dimasa pendudukan Jepang, dilakukan strategi untuk memecahbelah kesatuan kekuatan
umat oleh pemerintahan Jepang dengan membentuk kementrian Sumubu (Departemen Agama).
Jepang meneruskan strategi yang dilakukan Belanda terhadap umat Islam. Ada seorang Jepang

yang faham dengan Islam yaitu Kolonel Huri, ia memotong koordinasi ulama-ulama dipusat
dengan didaerah, sehingga ulama-ulama didesa yang kurang informasi dan akibatnya membuat
umat dapat terbodohi.
Pemerintahan pendudukan Jepang memberikan fasilitas untuk kemerdekaan Indonesia
dengan membentuk BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan
Indonesia) dan dilanjuti dengan PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) dan lebih
mengerucut lagi menjadi Panitia Sembilan, Panitia ini yang merumuskan Piagam Jakarta tanggal
22 Juni 1945. Piagram Jakarta merupakan konsensus tertinggi untuk menggambarkan adanya
keragaman Bangsa Indonesia yang mencari suatu rumusan untuk hidup bersama.Tetapi ada
kalimat yang kontropersi dalam piagam ini yaitu penghapusan 7 kata lengkapnya kewajiban
menjalankan syariat Islam bagi para pemeluk-pemeluknya yang terletak pada alinea keempat
setelah kalimat Negara berdasarkan kepada Ketuhan Yang Maha Esa.
5. Babak Kelima, abad 20&21
Melalui Saluran Globalisasi.
Pada babak ini proses dawah (Islamisasi) di Indonesia mempunyai ciri terjadinya
globalisasi informasi dengan pengaruh-pengaruh gerakan Islam internasional secara efektif yang
akan membangun kekuatan Islam lebih utuh yang meliputi segala dimensinya. Sebenarnya kalau
saja Indonesia tidak terjajah maka proses Islamisasi di Indonesia akan berlangsung dengan damai
karena bersifat kultural dan membangun kekuatan secara struktural. Hal ini karena awalnya
masuknya Islam yang secara manusiawi, dapat membangun martabat masyarakat yang sebagian
besar kaum sudra (kelompok struktur masyarakat terendah pada masa kerajaan) dan membangun
ekonomi masyarakat. Sejarah membuktikan bahwa kota-kota pelabuhan (pusat perdagangan)
yang merupakan kota-kota yang perekonomiannya berkembang baik adalah kota-kota muslim.
Dengan kata lain Islam di Indonesia bila tidak terjadi penjajahan akan merupakan
wilayah Islam yang terbesar dan terkuat. Walaupun demikian Allah mentakdirkan di Indonesia
merupakan jumlah peduduk muslim terbesar didunia, tetapi masih menjadi tanda tanya besar
apakah kualitasnya sebanding dengan kuantitasnya.

BAB III

a)
b)

a)
b)
c)
d)
e)

KESIMPULAN
Adapun kesimpulan yang dapat diambil dari berbagai masalah mengenai Saluran
Islamisasi di Indonesia yang sudah dibahas diatas, antara lain sebagai berikut :
1.
Babak pertama, abad 7 masehi (abad 1 hijriah).
Melalui saluran dakwah oleh Para DaI dari luar indonesia.
Melalui Perdagangan oleh para Pedagang dan Pelaut.
2.
Babak kedua, abad 13 masehi.
Disebarkan oleh para wali yang terkenal dengan sebutan Wali Songo, melelui :
Perdagangan
Pernikahan
Pendidikan (pesantren)
Seni dan budaya
Tasawwuf
3.
Babak ketiga, masa penjajahan Belanda.

4.

5.

a). Melelui Peperangan

b). Melalui Saluran Hubungan diplomatik.
Babak keempat, abad 20 masehi.
Melalui Ormas ( Organisasi masyarakat ) Lembaga Masyarakat.
Babak Kelima, abad 20&21
Melalui Saluran Globalisasi.